«Хлопковое королевство: Путевые заметки о хлопке и рабстве в американских рабовладельческих штатах. Том 2»

Я не думаю, что когда-либо видел, чтобы внезапная смерть негра была замечена в южной газете или чтобы о ней упоминалось в разговоре, где потеря собственности, а не прекращение жизни, не была бы очевидным поводом для интереса. Перелистывая сейчас несколько южных газет, я сразу натыкаюсь на такие примеры:

«Нам сообщают, что негр, собственность г-на Уильяма Мэйса из этого города, был убит в прошлый четверг юношей, сыном г-на Уильяма Пэйна из округа Кэмпбелл. Обстоятельства, как мы их получили, следующие. Двое сыновей г-на Пэйна стреляли голубей на плантации г-на Мэйса, примерно в двадцати милях от этого места, и подошли к табачному сараю, где надсмотрщик и работники укладывали табак; у одного из мальчиков была связка голубей, а у другого не было. Подойдя к дому, негр, который был убит, спросил мальчика, у которого не было голубей, «где его». Тот ответил, что не убил ни одного, но может убить его (негра), поднял ружье и выстрелил. Заряд попал в голову и вызвал смерть через несколько часов. Негр был ценным. Г-н Мэйс отказался от 1200 долларов за него». — «Линчберг Вирджиниан».

«Ценный негритянский мальчик, собственность У. А. Фиппса, живущего в верхней части этого округа, несколько дней назад случайно утонул в реке Холстон». — «Роджерсвилл Таймс».

«Амбар г-на Тилгмана Кобба в Бедфорде, штат Вирджиния, был подожжен молнией в пятницу, 11-го числа, и сгорел. Два негра и три лошади погибли в огне». — «Нью-Орлеан Дэйли Кресент».

Я повторил эти сообщения не для того, чтобы внушить читателю впечатление, что рабов часто расстреливают их хозяева, что, несомненно, было бы ошибочным выводом, а чтобы показать, каким образом я был заставлен почувствовать, как я был очень сильно заставлен в своем путешествии, что то, что мы называем священностью человеческой жизни, вместе с широким кругом родственных инстинктов, едва ли вообще применимо у большинства белых людей к рабам, а также чтобы оправдать следующее наблюдение: что я обнаружил, что жизни и комфорт негров, особенно в богатых хлопководческих районах, обычно рассматриваются всеми классами гораздо больше с чисто денежной точки зрения, чем я когда-либо прежде предполагал, что они могут быть; и все же, что как собственность, жизнь негра и энергия негра в целом гораздо менее тщательно экономились, чем я всегда прежде воображал их быть.

По мере того как я знакомился с обстоятельствами, я видел причины для этого, которые, глядя издалека или глазами путешественников, я не мог адекватно оценить. Я постараюсь их изложить:

Трудно обращаться просто как с собственностью с существом, обладающим человеческими страстями и человеческими чувствами, каким бы приниженным и оцепенелым ни было состояние этого существа; в то время как, с другой стороны, абсолютная необходимость обращаться с собственностью как с вещью сильно смущала человека в любой попытке обращаться с ней как с личностью. И естественным результатом этого сложного положения вещей является то, что система управления рабами является нерегулярной, двусмысленной и противоречивой; что она никогда не бывает ни последовательно гуманной, ни последовательно экономичной.

Как общее правило, чем больше группа негров на плантации или в поместье, тем более полно они рассматриваются как простая собственность и в соответствии с политикой, рассчитанной на обеспечение наибольшей денежной отдачи. Отсюда, отчасти, большая пропорциональная прибыль таких плантаций и тенденция, которая повсюду преобладает в плантационных районах, к поглощению мелких и увеличению крупных поместий. Может быть правдой, что среди более состоятельных рабовладельцев чаще встречаются гуманное расположение, лучшее суждение и большая способность обращаться со своими иждивенцами снисходительно и щедро, но последствия этого расположения ощущаются главным образом, даже на тех плантациях, где владелец проживает постоянно, среди рабов, занятых по дому и конюшням, и, возможно, нескольких старых любимцев в бараках. Это более чем уравновешивается трудностью приобретения личного интереса к единицам большой группы рабов и знакомства с индивидуальными характеристиками каждого. Обращение с массой должно быть сведено к системе, руководящей идеей которой будет позволить одному человеку заставить мускулы большого числа людей с различными и часто конфликтующими волями работать в одном русле.

Главная трудность — преодолеть их огромное отвращение к труду. У них нет возражений против еды, питья и отдыха, когда это необходимо, и нет общего нежелания получать наставления. Если человек владеет многими рабами, поэтому способность, которую он ценит выше всего и за которую больше всего платит надсмотрщику, — это способность заставить их работать. Любой дурак мог бы увидеть, что они должным образом обеспечены едой, одеждой, отдыхом и религиозным наставлением.

Работники, которых мы видим в городах, на работе на железных дорогах и пароходах, на станциях и пристанях; слуги наших домов и отелей менее респектабельны, моральны и интеллектуальны, чем подавляющее большинство всего рабочего класса Севера. Путешественник на Юге должен узнать, что там дело обстоит наоборот до такой степени, которую трудно достаточно оценить. Я был вынужден думать, что многие любезные путешественники, которые получили впечатления относительно состояния рабов, сильно отличающиеся от моих, не смогли сделать достаточную скидку на это. С рядовыми неграми плантаций невозможно легко познакомиться случайно или через рекомендательные письма.

В предыдущих главах я подробно описал две крупные плантации, которые были, пожалуй, лучшими из всех, что я видел на Юге, с точки зрения благополучия негров. Сейчас я собираюсь описать то, что, по моему суждению, было самым доходным поместьем из всех, где мне довелось побывать. Говоря это, я не сравниваю его с другими, упомянутыми в этой главе, поскольку мои наблюдения за ними были слишком поверхностными, чтобы делать выводы. Поместье располагалось на притоке Миссисипи, и добраться до него можно было лишь на редких пароходах; даже этот способ сообщения часто прерывался в периоды обмеления рек. Рабы, работавшие там, составляли около одной двадцатой части всего населения округа, где чернокожие значительно превосходили по численности белых. Во время моего визита владелец находился там вместе со своей семьей и несколькими приглашенными гостями, однако его обычным местом жительства была небольшая плантация, не приносившая особого дохода, расположенная в местности, отчасти известной роскошью и гостеприимством своих жителей, где имелась ежедневная почта, а также прямое железнодорожное и телеграфное сообщение с Нью-Йорком. Это был, если я не ошибаюсь, его второй визит за пять лет.

Поместье состояло из четырех смежных плантаций, каждая из которых имела свои негритянские хижины, конюшни и надсмотрщика и каждая в значительной степени управлялась независимо от других, но все они сдавали свой урожай на одну хлопкоочистительную фабрику и склад и находились под общим руководством управляющего, который постоянно проживал в поместье и в отсутствие владельца обладал вице-королевской властью над надсмотрщиками, контролируя, насколько считал нужным, хозяйство всех плантаций.

Сам управляющий был человеком с хорошим образованием, щедрым и поэтичным по натуре, обладавшим способностью наслаждаться природой и находить счастье в сельской жизни, что, к сожалению, редко встречается у американцев. Я нашел его восхитительным собеседником, и я не знал другого человека, с чьими естественными вкусами и чувствами я ощутил бы, при столь коротком знакомстве, более сердечную симпатию. Однако для него толпа трудящихся негров была таким же неотъемлемым элементом поэзии природы, как стада мирных овец и мычащего скота, и он не мог оценить тот аспект, в котором их видел аболиционист, не более, чем Вергилий почтил бы чувства вегетарианца, вздыхающего при виде стад, предназначенных для пропитания развращенного аппетита плотоядного дикаря современной цивилизации. Надсмотрщики превосходили большинство представителей своего класса и, за одним исключением, были откровенными, честными, умеренными и трудолюбивыми, но их чувства по отношению к неграм были такими, какие естественно возникают в результате их занятий. Все они были женаты и жили со своими семьями, каждый в хижине или коттедже, в поселке рабов, за которым он был закреплен. Их жалованье варьировалось от 500 до 1000 долларов в год на каждого.

Эти пять человек, каждый из которых жил более чем в миле от остальных, были единственными белыми в поместье, а единственными другими людьми в радиусе нескольких миль были несколько бродяг. Разумеется, для обеспечения собственной личной безопасности и эффективного руководства трудом такого большого числа невежественных, ленивых и порочных негров были необходимы правила, или, скорее, привычки и обычаи дисциплины, которые в отдельных случаях могли привести к несправедливости и жестокости. Очевидно также, что, поскольку показания негров против них не принимались судом в качестве доказательств, вероятность того, что чрезмерная суровость будет сдержана страхом перед законом, была крайне мала. Одно из положений закона, призванное обеспечить определенные привилегии рабам, действительно игнорировалось на моих глазах, и такое нарушение закона, как признавались сами надсмотрщики, было обычным делом для одного из них и допускалось управляющим по той причине, что это казалось ему в некоторой степени оправданным и целесообразным в данных обстоятельствах, а также потому, что он не хотел без необходимости вмешиваться в подобные дела.

В целом, казалось, что о неграх хорошо заботятся и они в изобилии обеспечены всем необходимым для полноценного физического существования. Большая часть из них жила в просторных и хорошо построенных коттеджах с широкими галереями спереди, так что каждая семья из пяти человек имела две комнаты на нижнем этаже и чердак. Остальные жили в бревенчатых хижинах, маленьких и невзрачных на вид, но хижины их надсмотрщиков были немногим лучше, и уже готовились меры, чтобы заменить все это аккуратными дощатыми коттеджами. У каждой семьи был курятник и свинарник (построенные самими неграми), и они держали кур и свиней, откармливая последних летом на сорняках, а осенью на кукурузе, украденной (об этом надсмотрщики упоминали мне как о чем-то само собой разумеющемся) с полей их хозяина. Я несколько раз видел, как группы негров ели обед, который они принесли с собой в поле, каждый для себя, и заметил, что у них обычно было вдоволь, часто больше, чем они могли съесть, бекона, кукурузного хлеба и патоки. Норма продовольствия взвешивается и измеряется под присмотром управляющего бригадирами и распределяется главе каждой семьи еженедельно: на каждого человека приходится 3 фунта свинины, 1 пек муки и с января по июль — 1 кварта патоки. Ежемесячно дополнительно выдается 1 фунт табака и 4 пинты соли. Никаких напитков, кроме воды, никогда не подают, за исключением случаев необычного переутомления или для землекопов, работающих в воде, которые получают стакан виски на ночь. Все рабочие готовят себе еду сами после работы вечером или когда им угодно между закатом и рассветом, каждая семья в своей хижине. У каждой семьи есть огород, продукты которого, вместе с яйцами, курами и беконом, они часто продают или используют в дополнение к своей обычной норме питания. Большинство семей каждый год покупают бочонок муки. Управляющий старается поощрять эту практику; и чтобы они тратили свои деньги на муку, а не на спиртное, он поставляет ее им по цене немного ниже той, что платит сам при оптовой закупке. В радиусе нескольких миль живет много бедных белых, которые всегда продают спиртное неграм и поощряют их воровать, чтобы получить средства на покупку у них. Надсмотрщики всегда отзываются об этих бедных белых с гневом, и каждый из них имеет от управляющего постоянное предложение выкупить их землю по цене, значительно превышающей ее истинную стоимость, чтобы побудить их уехать.

Негры также добывают немало дичи. Они ставят ловушки на енотов, кроликов и индеек; и однажды я слышал, как смотритель скота жаловался, что поймал одного из бродяг-белых на краже индейки, попавшей в его загон. Я несколько раз пробовал дичь, находясь на плантации, которая была куплена у негров. У смотрителя скота, старого негра, в чьи обязанности входило объезжать леса и присматривать за пасущимся там скотом, и который, таким образом, знал, где бегают олени, был остроумный способ добывать себе оленину. Он привязывал лезвие косы или мясницкий нож к концу шеста, превращая его в копье; он устанавливал его рядом с забором или упавшим деревом, преграждающим путь, по которому обычно бегали олени, и олень, перепрыгивая через препятствие, прыгал прямо на нож. Таким образом он убил двух оленей за неделю до моего приезда.

Управляющий послал к нему за частью этой оленины для собственных нужд и оправдывался передо мной за то, что не заплатил за нее, тем, что смотритель скота, несомненно, потратил время, которое на самом деле принадлежало его хозяину, на установку своего копья. Дичь, добытая полевыми рабочими, не рассматривалась в таком свете, потому что она должна была быть добыта ночью, когда они были освобождены от работы на своего хозяина.

В первое утро моего пребывания в поместье, во время завтрака с управляющим, в комнату вошла старая негритянка и сказала ему: «У той девушки опять было кровотечение сегодня утром».

«Сколько она потеряла крови?»

«Около пинты, сэр».

«Очень хорошо; я зайду посмотреть ее после завтрака».

«Я пришла за свинцовым сахаром, хозяин; я дала ей немного порошковых квасцов, прежде чем уйти».

«Очень хорошо; можешь взять немного».

После завтрака управляющий пригласил меня проехаться с ним в его обычном ежедневном обходе плантаций.

Добравшись до ближайшего «поселка», мы остановились у дома, немного большего, чем обычные хижины, который назывался ткацкой, где дюжина негров работала, изготавливая обувь и производя грубую хлопчатобумажную ткань для одежды рабов. Один из занятых там рабочих был душевнобольным, а большинство остальных были калеками, инвалидами с хроническими заболеваниями или непригодными по возрасту или какой-либо немощи для полевых работ.

Оттуда мы направились к одной из хижин, где обнаружили больную женщину, у которой было легочное кровотечение, с ухаживавшей за ней старой сиделкой. Управляющий осмотрел ее и по-доброму назначил лечение. Когда мы вышли, он спросил сиделку, не болен ли кто-нибудь еще.

«Только та женщина, Карлайн».

«Как ты думаешь, что с ней?»

«Ну, я не думаю, что с ней что-то не так, хозяин; я должна ответить вам правду, я не думаю, что с ней что-то не так, кроме того, что она немного болит от той порки, которую получила».

Мы подошли к другой хижине и вошли в комнату, где на кровати лежала женщина и стонала. Это была темная, неуютная комната, но кровать была накрыта сильно залатанной и очень грязной москитной сеткой. Управляющий несколько раз спрашивал женщину, что случилось, но не мог получить внятного ответа. Казалось, она испытывала сильную боль. Управляющий прощупал ей пульс, посмотрел язык и, задав еще несколько вопросов, на которые не последовало вразумительного ответа, сказал ей, что не верит, что она вообще больна. При этом стоны женщины удвоились. «Я наслышан о твоих уловках, — продолжал управляющий, — у тебя был озноб, когда я приходил к тебе вчера утром; у тебя был озноб, когда приходила хозяйка, и у тебя был озноб, когда приходил хозяин. Я никогда не слышал, чтобы озноб длился целый день. Так что сейчас же вставай и иди в поле, а если не будешь работать как следует, получишь взбучку; слышишь?»

Затем мы ушли. Управляющий сказал, что ему редко — почти никогда — не приходилось прибегать к услугам врача для своих людей. Никогда для родов; женщины, благодаря своей работе в поле, не были подвержены трудностям, опасности и боли, которые сопровождали женщин высших классов при рождении потомства. (Я не думаю, что в пределах дня пути от плантаций был хоть один врач.)

Рядом с первым поселком, который мы посетили, была большая кузница и мастерская колесника, где работало несколько механиков. Большинство из них, когда мы подъехали, завтракали, разогревая еду на своих очагах. Внутри и вокруг мастерской было около пятидесяти плугов, которые они приводили в порядок. Управляющий осмотрел работу, нашел некоторые недостатки, резко отчитал рабочих за то, что они не справляются быстрее, и пригрозил одному из них поркой за то, что он не уделяет должного внимания данным ему указаниям.

Надсмотрщик этой плантации подъехал, пока мы были в мастерской, и в свободной манере доложил управляющему, как заняты все его рабочие. Столько-то было на том, столько-то на этом, и они сделали столько-то со вчерашнего дня. «Там эта девушка, Карлайн, — сказал управляющий, — она не больна, и я сказал ей, что она должна идти работать; поставьте ее на прополку; с ней ничего не случилось, кроме того, что она болит от порки, которую получила. Вы должны пойти и выгнать ее». Мимо проходила женщина, и управляющий велел ей пойти и сказать Карлайн, что она должна встать и идти работать, иначе придет надсмотрщик и заставит ее. Она вернулась через несколько минут и сообщила, что Карлайн сказала, что не может встать. Надсмотрщик и управляющий поехали к хижине, но прежде чем они добрались до нее, девушка, которая, вероятно, наблюдала за нами из окна, вышла и пошла в поле со своей мотыгой. Затем они вернулись ко мне и продолжили разговор. Перед тем как мы расстались с надсмотрщиком, он сказал: «Мне кажется, та девушка, которая сбежала на прошлой неделе, была в своей хижине прошлой ночью». Управляющий рассказал мне по пути, что люди часто убегают после того, как их высекли или произошло что-то еще, что их разозлило. Они прячутся в болоте и приходят в хижины ночью, чтобы добыть еду. Они редко остаются в бегах дольше двух недель, а когда возвращаются, их секут. Женщина, Карлайн, сказал он, родила мертвого ребенка около шести недель назад и с тех пор жалуется и уклоняется от работы. Она была самой ленивой женщиной в поместье. Эта симуляция болезни была для него самой неприятной обязанностью. Негры были знамениты этим. «Если бы не ее дурной характер, — продолжал он, — я бы побоялся заставлять ее идти работать сегодня; но пульс у нее ровный, а язык совершенно чист. Мы должны быть строги с ними; если бы мы не были, каждый негр в поместье лежал бы в постели».

Мы поехали дальше туда, где работали разные бригады рабочих, и осматривали их одну за другой. Я заметил, когда мы смотрели на одну из бригад, что они очень грязные. «Негры — самые грязные люди в мире, — сказал управляющий, — есть такие, которые не оставались бы чистыми и двадцати четырех часов, даже если бы вы давали им тридцать костюмов в год». Я спросил его, есть ли какие-то правила для поддержания чистоты. Их не было, но иногда неграм говорили на ночь, что любого, кто придет в поле на следующее утро нечистоплотным, высекут. Это не доставляло хлопот тем, кто был привычно чистоплотен, в то время как для тех, кто не был, это само по себе было наказанием, так как им приходилось проводить ночь за стиркой.

Им выдавали по два комплекта летней и один комплект зимней одежды каждый год. Кроме того, большинство из них получали подарки в виде праздничных нарядов (ситцевые платья, носовые платки и т. д.) и покупали больше для себя на Рождество. Один из бригадиров, находившийся сейчас в поле, был в мундире офицера артиллерии. После мексиканской войны много военной одежды было продано с аукциона в Новом Орлеане, и большая ее часть была куплена плантаторами по низкой цене и отдана своим неграм, которые были очень довольны этим.

Каждый надсмотрщик регулировал часы работы на своей плантации. Я видел негров за работой до восхода и после заката солнца. Около восьми часов им разрешалось остановиться на завтрак, и снова около полудня — на обед. Продолжительность этих перерывов была на усмотрение надсмотрщика или бригадиров, обычно, я бы сказал, от получаса до часа. Никаких правил не было.

Количество рабочих, которыми руководил каждый надсмотрщик, значительно превышало сто человек. Управляющий считал, что было бы экономичнее иметь белого человека на каждые пятьдесят рабочих, но трудность получения надежных надсмотрщиков препятствовала этому. Трое из тех, что у него были тогда, были лучшими из всех, кого он когда-либо знал. Он описал подавляющее большинство как вспыльчивых, беспечных, неэффективных людей, обычно невоздержанных и совершенно непригодных для выполнения обязанностей этой должности. Лучшие надсмотрщики обычно — это молодые люди, сыновья мелких плантаторов, которые берутся за это дело временно, как способ накопить небольшой капитал для покупки негров для себя.

Плуги, работавшие как с одиночными, так и с двойными упряжками мулов, обычно держали женщины, и держали очень хорошо. Я с некоторым интересом наблюдал за любыми признаками того, что их пол делает их непригодными для этого занятия. Двадцать из них пахали вместе, с двойными упряжками и тяжелыми плугами. Ими руководил негр, который носил кнут, которым он часто щелкал над ними, не допуская медлительности или задержки на поворотах; и они с видимой легкостью, энергией и быстротой разворачивали свои плуги на краю поля, дергая вожжи и крича на своих мулов. По всему Юго-Западу негры, как правило, работают гораздо тяжелее, чем в восточных и северных рабовладельческих штатах. Я не думаю, что они успевают сделать столько же за то же время, сколько обычно делают сельскохозяйственные рабочие на Севере, но они, безусловно, трудятся гораздо тяжелее и более непрерывно. Их постоянно и неуклонно подгоняют к работе, и глупая, монотонная, машиноподобная манера, в которой они трудятся, болезненна для наблюдения. Особенно это было заметно в бригадах мотыжников. Одна из них насчитывала почти двести человек (потому что силы двух плантаций работали вместе), двигаясь по полю параллельными линиями с высокой степенью точности. Я неоднократно проезжал через ряды галопом, вместе с другими всадниками, часто появляясь внезапно, не вызывая ни малейшего изменения или прерывания в упорной деятельности рабочих, или не заставляя ни одного из них, насколько я мог видеть, поднять глаза от земли. Я замечал то же самое и с меньшим количеством людей раньше, но здесь, учитывая, что я был чужаком и что чужаки могли лишь очень редко посещать плантацию, это меня очень поразило. Я думаю, это рассказало более болезненную историю, чем любая, которую я когда-либо слышал, о жестокости рабства. Это подчеркивалось высоким и мощным негром, который ходил взад и вперед в тылу линии, часто щелкая кнутом и выкрикивая самым угрюмым образом то одному, то другому: «Толкай свою мотыгу, там! толкай свою мотыгу!» Но я никогда не видел, чтобы он ударил кого-то кнутом.

Кнут, однако, был явно в постоянном использовании. Насколько я узнал, правил на этот счет не было; надсмотрщики и бригадиры наказывали негров всякий раз, когда считали это необходимым, и таким образом, и с такой суровостью, как считали нужным. «Если не будешь работать быстрее», или «Если не будешь работать лучше», или «Если не запомнишь, что я тебе говорю, я прикажу тебя высечь», — часто слышал я. Я сказал одному из надсмотрщиков: «Должно быть, неприятно наказывать их так часто, как вы это делаете?» «Да, это было бы неприятно тем, кто к этому не привык, — но это моя работа, и я не думаю об этом. Знаете, сэр, я бы не задумываясь убил ниггера, скорее, чем собаку». Я спросил, убивал ли он когда-нибудь негра? «Не совсем так», — сказал он, но надсмотрщики часто были вынуждены это делать. Некоторые негры полны решимости никогда не позволить белому человеку высечь их и будут сопротивляться, когда вы попытаетесь это сделать; конечно, в таком случае вы должны их убить. Однажды негр, которого он собирался высечь в поле, ударил его мотыгой по голове. Он парировал удар кнутом и, выхватив пистолет, попытался застрелить его; но пистолет дал осечку, он бросился вперед и сбил его с ног рукояткой. В другой раз негр, которого он наказывал, оскорбил и пригрозил ему. Он пошел в дом за ружьем, и пока он возвращался, негр, думая, что он побоится испортить столь ценную собственность стрельбой, бросился в лес. Он выстрелил сразу же и всадил шесть картечин ему в бедра. Он всегда носил нож боуи, но не пистолет, если только не ожидал какого-то необычного акта неподчинения. Он всегда держал пару заряженных пистолетов над каминной полкой, на случай, если они понадобятся. Только когда он впервые приходил на плантацию, у него было много хлопот. Очень многие надсмотрщики были непригодны для своего дела и слишком мягки и небрежны с неграми. Когда он сменял такого человека, ему приходилось некоторое время тяжело работать, чтобы приучить негров к порядку; но это не занимало много времени, чтобы научить их знать свое место. Его разговор на эту тему был в точности таким же, как то, что я слышал снова и снова от северных капитанов судов и офицеров по поводу матросов.

Мне довелось увидеть самое суровое телесное наказание негра, которое я наблюдал на Юге, посещая это поместье. Я полагаю, однако, что наказания такой же суровости являются обычным делом; на самом деле, они должны быть необходимы для поддержания надлежащей дисциплины на каждой крупной плантации. Это гораздо более необходимо, чем на корабле, потому что возможности спрятаться и уклониться от работы, а также растратить и повредить собственность владельца без опасности для себя, гораздо больше в случае рабов, чем в случае матросов, но, прежде всего, потому, что у негра нет реального морального обязательства делать то, что от него требуется. Матрос выполняет свой долг в соответствии с добровольным контрактом; раб находится в невольном рабстве. Манера надсмотрщика, который наносил наказание, и его последующий разговор со мной об этом указывали на то, что это отнюдь не было необычным по своей суровости. Я случайно встретил его, и он показывал мне свою плантацию. Переходя с одной стороны на другую, мы дважды пересекали глубокий овраг, на дне которого было густое укрытие из кустарника. Мы пересекали его в третий раз и почти прошли через кусты, когда надсмотрщик внезапно остановил свою лошадь, воскликнув: «Что это? Эй! кто там?»

Это была девушка, лежащая во весь рост на земле на дне оврага, явно намереваясь спрятаться от нас в кустах.

«Кто там?»

«Сэмова Сэл, сэр».

«Что ты там прячешься?»

Девушка наполовину поднялась, но не ответила.

«Ты была здесь весь день?»

«Нет, сэр».

«Как ты сюда попала?»

Девушка не ответила.

«Где ты была весь день?»

Ответ был неразборчив.

После дальнейших расспросов она сказала, что отец случайно запер ее, когда уходил утром.

«Как тебе удалось выбраться?»

«Отодвинула доску, сэр, и вылезла».

Надсмотрщик на мгновение замолчал, глядя на девушку, а затем сказал: «Это не пройдет; выходи сюда». Девушка сразу поднялась и пошла к нему. Ей было около восемнадцати лет. На поясе у нее висела связка ключей, которую надсмотрщик заметил, и он сказал: «Твой отец запер тебя; но у тебя есть ключи». После небольшого колебания она ответила, что это ключи от других замков; у отца был ключ от двери.

Правдива ли ее история или ложна, можно было выяснить за две минуты, доехав до бригады, с которой работал ее отец, но надсмотрщик уже принял решение.

«Это не пройдет, — сказал он, — опускайся». Девушка опустилась на колени на землю; он слез с лошади и, держа ее левой рукой, нанес ей тридцать или сорок ударов по плечам своим жестким, гибким кнутом из «сыромятной кожи» (ужасный инструмент для этой цели). Они были хорошо нанесены, с расстояния вытянутой руки, но без признаков гневного возбуждения со стороны надсмотрщика. При каждом ударе девушка вздрагивала и восклицала: «Да, сэр!» или «Ах, сэр!» или «Пожалуйста, сэр!», не стоная и не крича. Наконец он остановился и сказал: «Теперь говори мне правду». Девушка повторила ту же историю. «Тебе еще мало, — сказал он; — задирай одежду — ложись». Девушка без всяких колебаний, без единого слова или взгляда протеста или мольбы, плотно подтянула всю свою одежду под плечи и легла на землю лицом к надсмотрщику, который продолжал хлестать ее сыромятным кнутом по обнаженной пояснице и бедрам с той же силой, что и раньше. Теперь она съеживалась от него, не вставая, но корчась, ползая и крича: «О, не надо, сэр! о, пожалуйста, остановитесь, хозяин! пожалуйста, сэр! пожалуйста, сэр! о, этого достаточно, хозяин! о, Господи! о, хозяин, хозяин! о, Боже, хозяин, остановитесь! о, Боже, хозяин! о, Боже, хозяин!»

С нами был молодой джентльмен пятнадцати лет; он ехал впереди, а теперь, повернувшись на лошади, оглянулся с выражением лишь нетерпения из-за задержки. Это был первый раз, когда я видел, как секут женщину. Я видел раньше, как мужчину избивали палками в пылу страсти, но никогда не видел, чтобы его секли с сотой долей той суровости, которая применялась в этом случае. Я снова взглянул на совершенно бесстрастное, но довольно суровое, деловое лицо надсмотрщика и снова на молодого джентльмена, который отвернулся; если он и не был равнодушен, то, очевидно, не испытывал ни малейшего сочувствия к моим чувствам. Только моя лошадь нервничала. Я дал ей поводья и шпоры, и мы бросились в кусты и яростно вскарабкались по крутому склону. Визжащие крики и удары кнута прекратились, когда я достиг вершины берега. Слышались только удушливые, всхлипывающие, спазматические стоны. Я поехал дальше туда, где дорога, поднимаясь по диагонали вверх по оврагу, выходила на хлопковое поле. Мой юный спутник встретил меня там, а сразу после него и надсмотрщик. Он рассмеялся, когда присоединился к нам, и сказал:

«Она хотела обмануть меня на день работы, и ей это удалось».

«Удалось ли вам добиться от нее другой истории?» — спросил я, как только смог заставить себя говорить.

«Нет; она стояла на своем».

«Может быть, это было правдой?»

«О нет, сэр; она выскользнула из бригады, когда они шли на работу, и весь день уклонялась, переходя с одного места на другое, когда видела, что я приближаюсь. Она видела, как мы пересекали там овраг некоторое время назад, и подумала, что мы ушли в поселок, но мы так быстро повернули назад, что попали в овраг раньше, чем она узнала, и ей ничего не оставалось, как лечь в кусты».

«Я полагаю, они часто так ускользают».

«Нет, сэр; у меня никогда такого не было раньше — не так, как это; они часто убегают в лес и пропадают некоторое время, но у меня никогда не было такого уклонения раньше».

«Было ли необходимо наказывать ее так сурово?»

«О да, сэр», (снова смеясь). «Если бы я этого не сделал, она сделала бы то же самое завтра, и половина людей на плантации последовала бы ее примеру. О, вы не представляете, насколько ленивы эти ниггеры; вы, северяне, ничего об этом не знаете. Они бы никогда не работали, если бы не боялись, что их высекут».

Вскоре после этого мы встретили старика, который, будучи тщательно допрошен, сказал, что видел, как девушка покинула бригаду, когда они шли на работу после обеда. Оказалось, что она работала в течение первой половины дня, но в обеденное время бригаду перевели, и когда она проходила через овраг, она выскользнула. Бригадир не заметил ее отсутствия. Надсмотрщик сказал, что когда он впервые взял на себя руководство этой плантацией, негры очень много убегали — они так сильно его невзлюбили. Они часто говорили, что быть в его поместье — это ад; но через несколько месяцев они привыкли к его методам и полюбили его больше, чем всех остальных. У него уже некоторое время никто не убегал. Когда они убегали, они обычно возвращались в течение двух недель. Если многие из них уходили или если они долго отсутствовали, он заставлял остальных работать по воскресеньям или лишал их некоторых обычных привилегий, пока беглецы не возвращались. Негры на плантации всегда могли вернуть их, если бы захотели. Они зависели от них в плане еды, и им нужно было только прекратить поставки, чтобы заставить их сдаться.

Принимая позицию надсмотрщика, я знал, что его метод был правильным, но для меня это был раскаленный опыт, и с тех пор это стало страшным воспоминанием в моей памяти. Странно, я иногда думаю, но я полагаю, что тот факт, что нежный и простодушный юноша, который был со мной, не выдал даже малейшего румянца стыда, и что я сдерживал себя от малейшего выражения чувств любого рода, сделал впечатление в моем мозгу более интенсивным и длительным.

Сидя рядом с бригадой с надсмотрщиком и управляющим, первый время от времени выкрикивал имена то одного, то другого, направляя или подгоняя их труд. Я спросил, знает ли он их всех по именам. Он знал, но я обнаружил, что управляющий не знал и одного из пяти. Надсмотрщик сказал, что обычно он мог называть большинство негров на плантации по именам через две недели после того, как приходил на нее, но было довольно трудно выучить их из-за того, что было так много людей с одинаковыми именами, отличающихся друг от друга префиксом. «Здесь есть Большой Джим, и Маленький Джим, и Джим Элизы, и есть Джим Боб, и Джим Клэриси».

«Кто такой Джим Клэриси? — как он получил это имя?»

«Он ребенок Клэриси, а Боб — отец Джима Боба. Тот парень впереди, с синей тряпкой на голове, его зовут Болото; он всегда ходит под этим именем, но его настоящее имя, кажется, Авраам; не так ли, мистер [Управляющий]?»

«Его зовут Болото в реестре плантации — это все, что я о нем знаю».

«Я думаю, его зовут Авраам, — сказал надсмотрщик; — он сам мне так сказал. Он был куплен у судьи ——, говорит он, и он сказал мне, что хозяин называл его Болото, потому что он так часто убегал. Он самый худший беглец в поместье».

Я спросил об увеличении числа негров в поместье, и управляющий, сообщив мне количество смертей и рождений за предыдущий год, что дало чистый прирост в четыре процента — в Вирджинии это часто двадцать процентов — я спросил, начинают ли негры иметь детей в очень раннем возрасте. «Иногда в шестнадцать», — сказал управляющий. «Да, и в четырнадцать», — сказал надсмотрщик; «у той девушки есть ребенок» — указывая на девушку, которая не выглядела старше четырнадцати. «Она замужем?» «Нет». «Видите ли, — сказал управляющий, — негритянские девушки не отличаются целомудрием; их привычки, по правде говоря, скорее мешают им иметь детей. Они имели бы их моложе, чем сейчас, если бы выходили замуж или жили только с одним мужчиной. Они часто не имеют детей до двадцати пяти лет». «Верны ли друг другу те, кто женат?» — спросил я. Надсмотрщик от души рассмеялся над этой идеей и описал отвратительное положение вещей. Женщины были почти общей собственностью, хотя иногда мужчины не все были склонны признавать это; ибо когда я спросил: «Разве вы не пытаетесь препятствовать этому?» надсмотрщик ответил: «Нет, если только они не ссорятся». «Они иногда ревнуют и ссорятся между собой из-за этого, — объяснил управляющий, — или приходят к надсмотрщику и жалуются, и он их наказывает». «Дать всем рабочим чертовски хорошую взбучку», — сказал надсмотрщик. «Значит, вы наказываете за прелюбодеяние, но не за блуд?» «Да», — ответил управляющий, но «Нет», — настаивал надсмотрщик, — «мы наказываем их за ссоры; если они не ссорятся, я не обращаю на это внимания, но если это создает шум, я даю всем четверым предупреждение».

Проезжая через большую бригаду мотыжников с двумя надсмотрщиками, я заметил, что значительная часть из них выглядела как чистокровные африканцы. Оба они считали, что «настоящие черные ниггеры» составляют около трех четвертей от общего числа и что это будет средним показателем на плантациях Миссисипи и Луизианы. Один из них указал на девушку: «Та — чистокровная белая; видите ее волосы?» (Они были прямыми и песочного цвета.) «Она единственная, кто у нас есть». Это было не редкостью, сказал он, видеть рабов настолько белых, что их нельзя было легко отличить от чистокровных белых. Он никогда раньше не был на плантации, где не было бы более одного такого. «Теперь, — сказал я, — если бы эта девушка оделась хорошо и сбежала, заподозрили бы ее в том, что она рабыня?» (Я сам не мог увидеть ничего, по чему можно было бы отличить ее, когда она проходила мимо, от обычной бедной белой девушки.)

«О да; вы, может быть, не узнали бы ее, если бы она добралась до Севера, но любой из нас узнал бы ее».

«Как?»

«По ее языку и манерам».

«А если бы она была воспитана как домашняя служанка?»

«Возможно, не в этом случае».

Другой подумал, что трудностей не возникло бы; всегда можно увидеть, как рабыня съеживается, когда вы смотрите ей в глаза.

Я спросил, считают ли они мулатов или белых рабов более слабыми или менее ценными, чем чистокровные негры.

«О нет, я бы предпочел их гораздо больше», — сказал один. «Ну, а я нет, — сказал другой; — чем чернее, тем лучше для меня». «Белые, — добавил первый, — более активны и знают больше, и я думаю, они делают больше работы». «Более ли они подвержены болезням или кажутся более слабого телосложения?» Один сказал, что нет, другой — что они, кажется, не переносят жару так хорошо. Первый подумал, что это может быть так, но что, тем не менее, они сделают больше работы. Впоследствии я спросил мнение управляющего. Он считал, что они не переносят чрезмерную жару так хорошо, как чистокровные негры, но что благодаря своей большей активности и готовности они сделают больше работы. Он полагал, что они одинаково сильны и не более подвержены болезням; у него никогда не было причин считать их более слабого телосложения. У них часто были большие семьи, и он не замечал, чтобы их дети были слабее или более подвержены болезням, чем другие. Он думал, что, возможно, у них не так много детей, как у чистокровных негров, но он предполагал, что причина в том, что они не начинают рожать так рано, как другие, и это потому, что они более привлекательны для мужчин и, возможно, сами более влюбчивы. Он знал очень много мулатов, живущих вместе, и у них обычно были большие и здоровые семьи.

Впоследствии, в одном из детских садов плантации, где было около двадцати или тридцати младенцев и маленьких детей, многие из которых были явно потомством белых отцов, я попросил сиделку указать мне самых здоровых детей, и из тех, на кого она указала, больше было чистокровных, чем смешанной породы. Затем я попросил ее показать мне, кто самые болезненные, и она не указала ни на одного из последних. Затем я спросил, замечает ли она какую-либо разницу в этом отношении между черными и желтыми детьми. «Ну, говорят, хозяин, что желтые — самые болезненные, но я не могу сказать по правде, что когда-либо видела, чтобы это было так».

Находясь вместе с владельцем и управляющим, я спросил о религиозном состоянии рабов. На плантациях были «проповедники», и у них были некоторые религиозные обряды по воскресеньям; но проповедники были худшими персонажами среди них, и, как они считали, только делали свою религию прикрытием для привычек особого разврата. Они были, во всяком случае, самыми лживыми и нечестными рабами на плантации и чаще всего требовали наказания. Негры всех деноминаций, и даже те, кто обычно не делал никаких религиозных претензий, объединялись в волнующих религиозных обрядах. Они не любили, чтобы белые люди проповедовали в поместье; и в будущем они не собирались позволять им это делать. Это так сильно возбуждало негров, что сильно мешало субординации и порядку, которые были необходимы для получения прибыльного использования их труда. Они пели и танцевали каждую ночь в своих хижинах до рассвета и совершенно становились непригодными для работы.

Что касается религиозного обучения рабов, то, конечно, преобладают самые разные практики. Есть некоторые рабовладельцы, такие как епископ Полк из Луизианы, которые обязывают, и многие другие, которые поощряют своих рабов участвовать в религиозных упражнениях, предоставляя им определенные удобства для этой цели. Среди более богатых рабовладельцев, однако, и во всех тех частях страны, где порабощенная часть населения превосходит по численности белых, обычно существует видимое, а часто и открытое недоверие к влиянию религиозных упражнений на рабов, и даже проповедь белых священнослужителей им допускается многими с неохотой. Преобладающее впечатление среди нас относительно важного влияния рабства в содействии распространению религии среди чернокожих, по моему мнению, является ошибочным. Я слышал, как северные священнослужители говорили так, будто они полагали, что регулярное ежедневное обучение рабов истинам христианства является всеобщим. Настолько это далеко от истины, что, хотя семейные молитвы проводились в нескольких из пятидесяти домов плантаторов в Миссисипи и Алабаме, в которых я провел ночь, я ни в одном случае не видел, чтобы полевой рабочий присутствовал или присоединялся к молитве семьи.

В Южной Каролине официальный протест, подписанный более чем тремястами пятьюдесятью ведущими плантаторами и гражданами, был представлен методистскому священнику, который был выбран Конференцией этого штата как осторожный и благоразумный человек для проповеди специально рабам. Его целью, прямо заявленной заранее, было ограничиться словесным наставлением в религиозной истине. «Словесное наставление, — ответили протестующие, — увеличит желание черного населения учиться. * * * Откройте миссионерский шлюз, и течение будет усиливаться в своем постепенном движении вперед. Мы таким образом ожидаем, что прогрессивная система улучшений будет введена или последует из природы и силы обстоятельств, которая, если ее не остановить (хотя она может быть окутана софистикой и маскировкой), в конечном итоге произведет революцию в наших гражданских институтах».

Миссионер, преподобный Т. Таппер, соответственно, удалился с поля деятельности. Местная газета, Grenville Mountaineer, объявляя о его уходе, заявила, что большая часть населения явно выступает против религиозного обучения своих рабов, даже если оно дается только устно.

Хотя я не думаю, что эта точка зрения часто высказывается или сознательно поддерживается интеллигентными гражданами, такое формальное, отчетливое и эффективное проявление настроений, сделанное столь важной неотъемлемой частью рабовладельческого общества, не может считаться представляющим лишь местное или случайное состояние ума; и я не смог противостоять впечатлению, что даже там, где признается экономическая выгода, безопасность и долг некоторого рода религиозного образования рабов, в их обучении чувствуется необходимость такой осторожности, оговорок и ограничений, что результатом в большинстве случаев стало лишь предоставление обманчивой оболочки христианских форм и фраз первоначальному смутному суеверию африканского дикаря.

В округе Либерти, в Джорджии, пресвитерианский священник уже много лет работает исключительно над моральным просвещением рабов, будучи нанятым и оплачиваемым за эту особую обязанность их владельцами. Из этого обстоятельства, почти беспрецедентного, можно сделать вывод, что плантаторы этого округа являются, как группа, удивительно интеллигентными, либеральными и заботливыми о моральном благополучии подопечных, которых Провидение поместило под их опеку и наставничество. Согласно моей частной информации, в Соединенных Штатах нет группы рабовладельцев более заботливой, если вообще есть хоть одна такая же. Я слышал, как о них отзывались с восхищением об их репутации в этом отношении даже в таких далеких местах, как Вирджиния и Кентукки. Я верю, что ни в одном другом округе не проявлялся такой общий и длительный интерес к духовному благополучию негров. Следует полагать, что нигде больше их обстоятельства не являются более счастливыми и благоприятными для христианского воспитания.

После тринадцати лет труда с рвением и рассудительностью, которые сделали его знаменитым, этот апостол рабов Либерти был призван на кафедру теологии в Университете Южной Каролины. Уходя со своего поля деятельности в качестве миссионера, он обратился к своим покровителям с прощальной проповедью, которая была опубликована. Хотя в этом документе нет неуместного уныния или отсутствия должной благодарности за результаты, которые вознаградили его длительный труд, подведение итогов не такое, которое вызвало бы необычные аплодисменты, если бы оно было представлено в отчете африканского миссионера в Табернакле или Эксетер-холле. Не сказав ни слова, на котором самая бдительная подозрительность могла бы остановить сомнение в его полной лояльности к самым крайним правам собственности, которые могли бы быть заявлены теми, к кому он обращался, он не мог не указать в следующих отрывках на то, что он был вынужден увидеть как непреодолимую трудность на пути любого жизненного возвышения характера среди тех, кому он был специально поручен проповедовать Евангелие, которым Христос благословил человечество:—

«Они [его паства] — на языке Писания, «ваши деньги». Они являются источником, средством вашего богатства; их трудом вы получаете предметы первой необходимости, удобства и комфорт жизни. Увеличение их числа — это общий стандарт вашего мирского процветания: без них вы были бы сравнительно бедны. Они, следовательно, востребованы и желаемы как собственность, и, будучи во владении, должны быть так обихожены и управляемы, чтобы приносить прибыль».

«Теперь, чрезвычайно трудно использовать их как деньги; относиться к ним как к собственности и в то же время воздавать им то, что справедливо и равно, как бессмертным и подотчетным существам, и как наследникам благодати жизни, наравне с нами самими. Они связаны в наших делах, мыслях и чувствах с трудом, интересом, выгодой и богатством. Под влиянием мощного чувства личного интереса существует тенденция рассматривать и относиться к ним как к инструментам труда, как к средству богатства, и забывать или легко пропускать тот факт, что они являются тем, чем они являются, под оком и управлением Бога. Существует тенденция довольствоваться очень малыми и жалкими усилиями для их морального улучшения и не утруждать себя исправлением аморальности и реформированием порочных практик и привычек, если они выполняют свою работу тихо и прибыльно, наслаждаются здоровьем и продолжают размножаться и увеличиваться на земле».

Это адресовано группе «исповедующих евангельских христиан» в округе, в котором для возвышения рабов делается больше, чем в любом другом на Юге. То, что они призваны засвидетельствовать из собственного опыта как тенденцию системы, которая признает рабов абсолютной собственностью, простыми инструментами труда и средствами богатства, «чрезвычайно трудную» для них для сопротивления, является, я твердо убежден, совершенно непреодолимым эффектом на массу рабовладельцев. Опасаясь, что моральная и интеллектуальная культура может повредить их ценности как собственности, они чаще вмешиваются, чтобы предотвратить, чем стараются помочь своим рабам использовать те скудные возможности, которые случай может подбросить им на пути.

Более того, миссионер добавляет:

«Ход разговоров и деловой жизни в обществе в отношении негров направлен в русло личной выгоды, что лишь усиливает слепоту и бесчувственность владельцев. * * * И этот общественный обычай также воздействует на самих негров, которые, видя — и даже больше чем видя, чувствуя и зная, — что их владельцы рассматривают и обращаются с ними как со своими деньгами, как с простой собственностью, склонны забывать о своих лучших качествах и более высоких интересах и, в своем невежестве и порочности, оценивают себя, религию и добродетель не выше, чем это делают их хозяева».

Далее, исходя из первостепенной заинтересованности владельцев в имущественном качестве этих существ, они предоставляют им лишь такие условия для проведения времени, когда те не заняты работой, которые способствовали бы их физическому здоровью и позволяли бы им исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь на земле», не заботясь об их нравственном здоровье и не особо беспокоясь об их послушании более чистым и духовным заповедям Священного Писания.

«Вытекающее отсюда смешение мужей и жен, детей и подростков изгоняет уединение и скромность, необходимые для домашнего мира и чистоты, и широко открывает дверь для нечестности, притеснений, насилия и распутства. Владелец может мало что видеть, слышать или знать об этом. Его слуги могут казаться веселыми, продолжать жить по-обычному, наслаждаться здоровьем и исполнять его волю, однако их истинное нравственное состояние может быть плачевным. * * * Если семейные отношения не сохраняются и не защищаются, мы не можем ожидать сколько-нибудь значительной степени нравственного и религиозного улучшения».

Следует признать, что рабство как система — не только в округе Либерти, но и как система, находящая выражение теории, на которой она основана, в законах каждого южного штата, — не сохраняет и не защищает семейные отношения. Поэтому, как мы и ожидали, миссионер обнаруживает, что

«Одной из главных причин безнравственности негров является равнодушие как их самих, так и их владельцев к семейным отношениям».

Крупные плантаторы, как правило, не позволяют своим неграм вступать в брак вне плантации, к которой они принадлежат, полагая, «что это способствует их собственному удобству и выгоде, а также, — говорит миссионер, — комфорту и подлинному счастью их людей». Однако по этому вопросу справедливо будет привести мнение редактора «Южного земледельца» (Southern Agriculturist), который, призывая плантаторов принять и строго соблюдать такое правило, говорит: «Если у хозяина есть слуга, а подходящей пары другого пола для него нет, лучше заплатить дополнительную цену за такую, на которой его слуга был бы готов жениться, чем допустить, чтобы один человек владел мужем, а другой — женой».

Но этот способ решения проблемы, по-видимому, не пришел в голову миссионеру из округа Либерти; и, выступая против обычно принятого курса, он выдвигает следующее уместное предложение:

«Допуская, что они такие же люди, у которых есть свои предпочтения, как и у других, и что существует выбор, можно ли принудить к любви, которая является фундаментом и сущностью брачного состояния?»

Касаясь честности и бережливости среди негров, он говорит:

«В то время как некоторые дисциплинируют своих людей за каждый акт воровства, совершенный против их интересов, они совершенно не заботятся о том, сколько мелких краж и воровства люди совершают между собой. Отсюда в некоторых местах воры процветают, а честные люди страдают, пока не становится практикой “сохранить, если можешь, то, что твое, и получить все, что можешь, сверх того, что принадлежит твоему соседу”. Доходит до того, что поговорка негров становится буквально правдой: “Люди живут за счет друг друга”».

Ссылаясь на зло невоздержанности, отмечается:

«Какую бы терпимость хозяева ни проявляли к крепким спиртным напиткам у других, они, как правило, не склонны проявлять ее в отношении своих слуг; и в осуществлении этого исправления хозяева и хозяйки должны подавать пример; ибо без примера наставления и убеждения бессильны. И сила не может произвести это исправление так верно и совершенно, как убеждение — взывая к характеру и счастью самого слуги, этот призыв признает его таким образом, что порождает самоуважение и способствует возвышению поведения и характера. Я не буду останавливаться на этом пункте».

Он не будет останавливаться на этом пункте; но разве не очевидно, что пока на этом пункте нельзя остановиться, все усилия по подлинной христианизации негритянской расы на Юге должны быть безрезультатными?

Польза для африканца, которая, как предполагается, является сопутствующей американскому рабству, по общему признанию, пропорциональна степени, в которой он принудительно вступает в общение с высшей расой и становится подчиненным ее примеру. До того как я посетил Юг, я полагал, что преимущества, проистекающие из рабства таким образом, значительно перевешивают случайные жестокости и другие беды, сопутствующие этой системе. Однако я обнаружил, что умственное и нравственное состояние негров, даже в Виргинии и в тех городах и округах, где содержится наибольшая доля белых, гораздо ниже, чем я ожидал; и как только у меня появилась возможность осмотреть одну из обширных плантаций во внутренних районах, хотя и унаследованную ее владельцем и являющуюся домом для большой и добродетельной белой семьи, я убедился, что преимущества, возникающие для чернокожих от общения со своими белыми хозяевами, весьма незначительны, едва заметны для подавляющего большинства полевых рабочих. Даже надсмотрщик едва ли был знаком с рабами индивидуально, чтобы называть их по именам; владелец, по его словам, не мог определить, обращается ли он к одному из своих собственных «движимых имуществ» или это собственность другого человека, когда случайно натыкался на негра вне работы. Тем более у рабов не было возможности развивать свой ум путем общения с другими белыми людьми. Все то, что они приобретали в плане цивилизации, форм, обычаев и «шибболетов» христианства путем примера и через полицейские ограничения, могло, как мне пришло в голову, в конце концов, лишь слабо компенсировать эффект систематического лишения их всех обычных влияний, которые способствуют питанию нравственной природы и развитию интеллектуальных способностей как у дикарей, так и у цивилизованных свободных людей.

Это сомнение, как хорошо знают мои северные друзья, ибо я привычно предполагал обратное во всех предыдущих дискуссиях о вопросе рабства, было неожиданным и болезненным для меня. Я долго сопротивлялся ему, и только после того, как я провел более двенадцати месяцев на Юге, постоянно фиксируя свое внимание на этом пункте, я перестал подозревать, что обстоятельства, которые привели меня к нему, были исключительными и обманчивыми. Оно постоянно крепло с каждой возможностью, которую я имел, наблюдая за состоянием, привычками и характером рабов, которых я мог считать справедливыми примерами действия системы на большинство тех, кто был подчинен ей на крупных плантациях.

Частота, с которой рабы используют религиозные фразы всех видов, готовность, с которой они участвуют в том, что считается религиозными упражнениями, и впадают в религиозный экстаз, вместе с сумасбродной, шутливой манерой, в которой они часто говорят о них, являются поразительными и общими характеристиками. Совсем не редкость слышать, как они ссылаются на разговоры, которые, как они утверждают и, по-видимому, сами верят, они вели с Христом, апостолами или пророками древности, или объясняют некоторые свои действия, приписывая их прямому влиянию Святого Духа или дьявола. Мне кажется, что это состояние ума чревато большей опасностью для их хозяев, чем любое другое, к которому они могли бы быть приведены путем общего и систематического образования и неограниченного изучения Библии, даже если бы это влекло за собой то, чего так боятся, но что, я подозреваю, является неизбежным сопровождением нравственного возвышения — рождение амбиции заботиться о самих себе. Грубо невежественные и деградировавшие в уме, с сырой, неопределенной и неполной системой теологии и этики, доверчивые и возбудимые, крайне суеверные и фанатичные — какое лучшее поле мог бы пожелать хитрый мономаньяк или проницательный фанатик, чтобы начать ужасающий крестовый поход?

Африканские расы, по сравнению с белыми, по крайней мере с тевтонскими, обладают большим тщеславием или любовью к одобрению, более сильным драматическим и демонстративным характером, большей возбудимостью, менее точным или аналитическим умом и более чувственной натурой, хотя (возможно, из-за отсутствия культуры) менее утонченной. Они получают истинное удовольствие, например, такое, которое редко способен почувствовать белый человек, от ярких и сильно контрастирующих цветов, а также от музыки, в которой почти все в той или иной степени искусны. Они гораздо менее приспособлены к устойчивому, непрерывному труду, чем мы, но превосходят нас в подвигах, требующих ловкости и бурной энергии. Пароход на Миссисипи, укомплектованный негритянскими палубными рабочими, загрузит дрова на треть быстрее, чем тот, на котором работает такое же количество белых; но белые рабочие равного интеллекта и при равном стимуле нарубят вдвое больше дров, расколют вдвое больше реек и прополют на треть больше кукурузы в день, чем негры. На многих плантациях религиозные упражнения — почти единственное привычное развлечение, не являющееся чисто чувственным, от монотонного тяжелого труда, в котором неграм позволено предаваться, и, как правило, все другие формы умственного наслаждения не поощряются. Религиозные упражнения редко запрещаются, и большая свобода индивидуальному порыву и таланту допускается во время участия в них, чем когда-либо терпится при проведении простых развлечений или образовательных упражнений.