«Переписка мадам, принцессы Палатинской, матери Регента; Марии-Аделаиды Савойской, герцогини Бургундской; и мадам де Ментенон, касающаяся Сен-Сира»

Мадам дю Перу.

Фонтенбло, 1 октября 1707 г.

Я думаю так же, как вы, о Сен-Сире; и какие бы причины у меня ни были иногда открывать дверь определенным лицам, я всегда очарована, когда они выходят из нее, и я никогда не люблю Сен-Сир так сильно, как когда он остается самим собой. Моя сестра де Радуэ скажет вам, лесть ли это; она говорит нам много правды в шутливой форме, и я хотела бы, как она советует, подготовить вас к переменам, которые вы когда-нибудь почувствуете; но мне трудно это сделать, и я возвращаюсь к тому, что сказала нам мудрость: «Довольно для каждого дня своей заботы».

Моим намерением было отвечать на все письма собственноручно, но у меня так много дел, что я должна беречь себя с раннего утра, чтобы иметь возможность продолжать до ночи; моя сестра де Фонтен задохнулась бы при перечислении моих дней; мои ограничения распространяются на все. Письмо моей сестры де Жа предоставило мне много поводов для радости в рассказе, который она дает мне о своем внутреннем и внешнем мире; но это темы для исповеди — на них нельзя отвечать. Наша добрая надзирательница послушниц тихо идет к своим целям; она просит меня прислать ей «Беседу»; если бы она видела меня, она бы не просила об этом. Мой бедный ум разрывается на части четырьмя лошадьми; еще нет одиннадцати часов, но моя голова чувствует себя скованной железом, и все же я должна поддерживать свою роль персоны до десяти вечера.

Я не вижу трудностей в принятии мадемуазель де Груши в новициат; почему бы также не Фонтанж, которая желает этого так страстно? Их внешность не очаровательна, но мы должны приучить себя ценить только то, что ценит Бог. Я совершенно здорова, что касается моего общего здоровья; то есть у меня больше нет лихорадки или слабости, но много ревматических болей в голове, как только я подвергаю себя холоду.

Прощайте, мои дети. Я увижу вас снова 17 октября, и я вызываю вас быть более радостными, чем я.

Мадам де Сен-Перье [надзирательница Синих].

Версаль, 1708 г.

Нас прервали несколько дней назад как раз тогда, когда я говорила вам, моя дорогая дочь, то, что я уже писала в другом месте, а именно: когда у вас есть девушки высокого ранга, вы должны удвоить заботу об их воспитании, но таким образом, чтобы это было незаметно для других — ибо равенство, которое вы поддерживаете, восхитительно. То, о чем я прошу, не идет дальше желания, чтобы вы говорили с ними чаще наедине, занимая их всем, что может открыть их умы, внушая им твердое благочестие и все, что может сформировать их сердца к добродетели. Эти девушки, когда они выходят в мир или даже в монастыри, могут сделать больше добра, чем другие, которые вынуждены из-за бедности возвращаться к своим родителям. Мадемуазель де Рошшуар — тому пример; мне кажется, что вы подталкиваете ее достаточно; я надеюсь, что ее наклонности соответствуют ее рождению.

Вы говорите, что у вас были трудности в сочетании двух вещей, о которых я просила вас и которые вы находите противоположными друг другу: одна, что вы должны воспитывать, насколько можете, совесть ваших девушек, чтобы она была простой, открытой и прямой; и другая, что вы не должны делать их болтливыми. Нет никакого противоречия, как я думаю, между этими двумя вещами; никогда не бывает так, чтобы откровенные имели много чего сказать. Откровенность не состоит в том, чтобы говорить много, а в том, чтобы говорить все; и это «все» быстро сказано, когда оно искренне, потому что нет предисловий и не нужно большого количества слов, чтобы открыть сердце. Простой человек говорит наивно то, что у него на уме; если случится быть немного слишком многословной, послушание успокаивает ее, и четырех слов достаточно. Те, кто не просты, не могут решиться ни говорить, ни держать язык за зубами; их признания нужно вытягивать из них; мы теряемся в их поворотах и изгибах; вот что делает такие длинные разговоры и частые исповеди; они сказали что-то, но не все; они, возможно, не хотели рассказать одно обстоятельство, а потом пугаются, что не рассказали его, и поэтому возвращаются, чтобы рассказать его и, возможно, многое другое. Теперь честное сердце говорит сразу все, что знает. Вы не заметили, что самые откровенные девушки исповедуются быстрее всех? Они ничего не скрывают, и духовнику, который знает их нрав, мало что нужно им сказать...

Мадам дю Перу [теперь настоятельница Сен-Сира].

Версаль, 1711 г.

Классы [надзирательницы классов] — ваше главное дело; заведение — ваш Институт, такова воля короля; такова цель вашей должности. Никогда не уставайте проповедовать своим сестрам бдительность, требуемую при охране и воспитании молодых девиц. Не добавляйте правила к правилам; у вас достаточно правил, но надзирательницы не читают их достаточно. Ведите непрерывную атаку на скрытные придирки, которые Дамы Сен-Луи поддерживают по поводу своего времени. Они идут против воли Божьей, намерения своих учредителей и основателей и против милосердия, которое они должны молодым девицам, если оставляют их в то время, когда их правила не обязывают их быть в церкви. Этот голод по молитве — лишь самолюбие, желающее быть довольным собой за свои дела и считающее ничем то, что делается по правилам. Как они могут учить молодых девиц, что долг должен выполняться в соответствии с местом каждого человека, если они сами пренебрегают долгом своего, который есть забота об этих молодых девицах? Истинная Дама Сен-Луи должна стараться быть со своим классом во все возможные моменты, даже в часы, когда она не обязана там быть. И все же они думают, что угождают Богу, совершая получасовую оризон, которая не требовалась от них, и оставляя занятие времени, которое Он действительно требует в соответствии с их обетами! Я никогда не закончу эту главу, моя дорогая дочь. Никогда не сдавайтесь в этом пункте, заклинаю вас. Это ваша задача — следить за тем, чтобы правила соблюдались, и когда ваши функции прекращаются и вы снова становитесь простой надзирательницей, подавайте пример верности другим.

Мадам де Фонтен.

20 апреля 1713 г.

Не будем жаловаться, моя дорогая сестра, и бояться будущего; давайте лучше постараемся устроить настоящее как можно лучше. Вы можете внести вклад лучше, чем кто-либо другой в эту цель, ибо вы достаточно благоразумны, чтобы не раздражать сестер; в то же время вы никогда не позволите молодым девицам говорить тихим тоном друг с другом. Сестры должны прощать много плохих разговоров, которые они услышат, и не упрекать за них, когда в них нет реального вреда.

Мадам д’Окси [это была Жанетта де Пинкре, приемная дочь мадам де Ментенон] совершенно вне себя, когда у нее новое платье. Она советуется со мной по поводу отделки; я вхожу в это и даю ей свой совет, говоря, что ее радость и любовь к украшениям соответствуют ее возрасту, но что молодость должна пройти, и что я надеюсь, что она придет рано или поздно к лучшим наклонностям. Я думаю, что такое согласие приносит больше пользы, чем строгость, которая служит только для того, чтобы оттолкнуть молодых и сделать их притворными.

Мне говорят, что одна из маленьких девочек была шокирована в гостиной, потому что ее отец говорил о своих «breeches» (бриджах). Это слово в обычном употреблении. Какую утонченность они имеют в виду под этим? Образует ли расположение букв непристойное слово? Чувствуют ли они страдание от слов «breed» (порода/размножаться), «breeze» (бриз) или «breviary» (бревиарий)? Это жалко. Другие только шепчут под нос, что женщина беременна; хотят ли они быть более скромными, чем наш Господь, который говорил о беременности и деторождении и т. д.? Одна из молодых девиц остановилась, когда я спросила ее, сколько существует таинств, не желая называть брак. Она начала смеяться и сказала мне, что им не разрешалось называть его в монастыре, из которого она пришла.

Что! Таинство, установленное Иисусом Христом, которое он почтил своим присутствием, обязательства которого объяснили его Апостолы и которое мы должны преподавать нашим дочерям, не должно называться перед ними! Это вещи, которые превращают монастырское воспитание в насмешку. В таких действиях гораздо больше непристойности, чем в открытом разговоре о том, что невинно и чем наполнены все благочестивые книги. Когда наши молодые девицы пройдут через брак, они узнают, что это не вещь, над которой можно смеяться. Их следует приучить говорить о нем очень серьезно и даже печально, ибо я думаю, что это состояние жизни, в котором мы страдаем больше всего, даже в лучших браках. Их следует учить, когда представляется случай, разнице между непристойными словами, которые никогда не должны произноситься, и грубыми словами — первые являются греховными, вторые просто противны хорошему воспитанию.

Прощайте, моя дочь, я никогда не могу закончить, когда речь заходит о наших воспитанницах и благе нашего заведения.

Мадам де ла Рузьер [классной наставнице].

Понедельник, 6 мая 1714 года.

Я полагаю, моя дорогая дочь, что быть слишком привязанным к своему телу — значит слишком бояться неудобств и отсутствия комфорта, быть слишком привередливым в отношении своей особы, легко брезговать другими, одеваться с чрезмерной заботой, слишком опасаться холода, жары, дыма, пыли — словом, всех малых умерщвлений плоти; это значит желать удовлетворения наших чувств, искать удовольствий, быть слишком привязанным к своему здоровью, чрезмерно заботиться о нем, беспокоиться о лекарствах, занимать себя собственным облегчением, быть слишком разборчивым в том, что нам нравится, и слишком суетливым в том, чего мы боимся; это значит слишком тщательно исследовать себя в подобных вопросах. Быть слишком привязанным к своему уму — значит думать, что он у нас есть, кичиться им, желать его приумножить, выставлять его напоказ, поворачивать разговор в русле собственных вкусов, искать людей, обладающих умом, и презирать других, которых мы считаем его лишенными, говорить вычурно и писать так же. Но я вынуждена закончить, моя дорогая дочь.

Мадам де Вандам [тогдашней старшей наставнице «синих»].

12 января 1715 года.

В 1700 или 1701 году я много занималась классами, и мы начали устанавливать то, что сейчас практикуется с таким большим успехом. Мы должны, однако, непрестанно возобновлять нашу бдительность, моя дорогая дочь, и категорически запретить юным девицам говорить хоть слово вполголоса своим подругам. Этот проступок, который кажется весьма незначительным людям без опыта, на самом деле очень серьезен; и нет ничего, к чему вы должны быть менее снисходительны. Наказывайте за него очень строго, и пусть люди говорят что хотят. Если бы юные девицы сами поразмыслили об этом хоть мгновение, они бы признали, что шепчутся для того, чтобы сказать вещи, которые, как они знают, нехороши; поэтому весьма уместно это запретить.

Мы не можем быть уверены в юности без этой предосторожности; но, приняв ее, не порицайте их слишком сурово за то, что вы слышите, как они говорят; стремитесь научить их отличать хорошее, плохое, нескромное, неосмотрительное, непристойное, грубое; но всегда понемногу, позволяя проходить мимо множеству вещей.

Я вижу, как наши наставницы шокированы и встревожены, когда наши воспитанницы жаждут нарядов и считают себя счастливыми, получив розовое платье; не следует делать преступление из этой слабости их возраста и пола; им следует мягко сказать, что такие вкусы пройдут, но не то, что это грехи. Такими маленькими уступками вы скорее завоюете их доверие. Но повторяю: они не должны шептаться, а наставницы, «черные» и «пламенные» ленты должны всегда держать их в поле зрения.

Я молю Бога, чтобы Он дал вам познать ценность и искренность этой бдительности, дабы вы могли всецело посвятить себя ей; держитесь в стороне от всего, что может вас смутить, и наблюдайте постоянно, но тихо.

[30 августа 1715 года, за два дня до смерти короля, мадам де Ментенон отправилась в Сен-Сир, который был обязан по своей Конституции заботиться о ней и ее заведении; она больше никогда не покидала его пределов.]

IX.

БЕСЕДЫ И НАСТАВЛЕНИЯ МАДАМ ДЕ МЕНТЕНОН В СЕН-СИРЕ.

[Следующие отчеты были записаны наставницами, иногда ученицами, и исправлены самой мадам де Ментенон, чтобы сделать их более достойными того, чтобы наставницы читали и перечитывали их в будущем.]

Совет юным девицам относительно писем, которые они пишут. Рекомендуются краткость и простота.

Январь 1695 года.

Поскольку вы приказали нам записать то, что было сказано вчера во время отдыха, мы сделаем это как можно точнее и проще. Мадам де Ментенон была так добра, что приехала сюда специально, чтобы исправить наши письма, как ее просили наши наставницы. Она сначала заставила всех юных девиц окружить ее, а те, чьи письма подлежали исправлению, стояли ближе всего к ней. Она показала им одну за другой ошибки в представленных ей письмах, заставляя нас особенно заметить, как прост и естественен стиль без оборотов речи, что он лучший и что именно им пользуются все люди с интеллектом; говоря нам, что главное для того, чтобы хорошо писать, — это просто и ясно выражать то, что думаешь. Она привела нам в пример месье герцога Мэнского, которого она учила писать, когда была его воспитательницей, к тому времени, когда ему исполнилось пять лет. Она рассказала нам, что однажды, когда она велела ему написать королю, он ответил, совершенно смутившись, что не умеет писать письма. Мадам де Ментенон сказала: «Но разве у тебя нет ничего на сердце, что ты хочешь ему сказать?»

«Мне очень жаль, что он уехал», — ответил он.

«Что ж, — сказала она, — напиши это, это очень хорошо». Затем она спросила: «Это все, о чем ты думаешь? Тебе больше нечего ему сказать?»

«Я буду очень рад, когда он вернется», — ответил герцог Мэнский.

«Вот твое письмо и готово, — сказала мадам де Ментенон, — тебе остается только записать его просто, как ты думаешь; если ты думаешь плохо, это будет исправлено». Затем она сказала нам: «Вот как я его учила, и вы видели очаровательные письма, которые он пишет». Мадам де Лубер, наша старшая наставница, сказала, что нам было бы очень приятно, если бы она взяла на себя труд написать для нас образец. Она согласилась и взяла за тему письма, которые только что исправила; она написала записку и письмо, чтобы показать нам разницу.

Мы не осмелились показать ей желание, чтобы она написала одно для нас, как человеку, которому мы обязаны уважением; одна из наших наставниц была так добра, что сказала это за нас. Мадам де Ментенон спросила нас с присущей ей добротой: «Кому, мои дети, вы хотите, чтобы я его адресовала?» Мы ответили ей так, чтобы она поняла, что это должно быть ей самой, как нашей благодетельнице. «Что ж, — сказала она, — раз вы этого хотите, я напишу вам письмо церемонное и уважительное к пожилым людям, хотя они и не из лучших семей, чем ваши собственные». Затем, обращаясь к одной из нас, она сказала: «Например, вы обязаны уважением старому месье Т——, вашему дяде, которого я знаю, хотя он из той же семьи, что и вы; вы также обязаны мне уважением в силу моего возраста», — как будто желая сказать нам, что нет другой причины заставлять нас уважать ее, так велика ее скромность; но нам не подобает, Матушка, говорить вам об этом, что вы знаете лучше нас.

Написав письмо, о котором мы ее просили, она имела любезность прочитать его нам, а затем сказала: «Вы видите, я сделала его уважительным и нежным, но оно предназначено для тех, кто считает меня матерью, так же как я считаю их своими дочерьми».

Мы еще не получили, Матушка, письма, которые она взяла на себя труд написать для нас, но мы постараемся получить их в ближайшее время и тогда передадим их вам, ничего не меняя.

Мы должны также сказать вам, на что она заставила нас обратить внимание в последних словах своего письма, которые выражают нежность, которую она позволяет нам проявлять к ней, имея милосердие считать нас своими дочерьми. Она сказала нам: «Если бы человек, которого я не знала, написал мне так, это было бы неприлично, хотя я бы не придала этому значения; но что касается тех, кто в Сен-Сире, мне нравится, чтобы они проявляли ко мне привязанность и писали мне без церемоний...»

Перед уходом она сказала нам: «Мои дорогие дети, думаете ли вы, что все это принесет вам пользу?» Мы ответили, что надеемся, что труды, которые она взяла на себя, не будут напрасными, и она ушла, сказав, что желает того же всем сердцем.

С большим удовольствием, Матушка, мы выполнили то, что вы нам приказали; мы просим вас извинить все недостатки, которые вы можете в этом заметить; но мы думаем, нет нужды говорить вам, как мы полны благодарности к мадам де Ментенон, которая ежедневно дает нам новые знаки своей доброты. Именно это заставляет нас надеяться на столь же счастливую судьбу, какая выпала на долю нескольких наших подруг, которые были приближены к ней. Мы не можем надеяться, что судьба сделает для нас так же много, но, по крайней мере, мы собираемся приложить все свои силы, чтобы воспользоваться добротой, которую она сейчас нам оказывает; и мы будем стараться всю свою жизнь делать честь образованию, которое она нам обеспечила и в котором она так часто принимает участие. Мы, Матушка, с глубоким уважением, ваши покорнейшие и послушнейшие слуги,

Д’Осмон и Дю Бушо.

О хороших и плохих свойствах ума.

Апрель 1700 года.

12 апреля 1700 года Мадам сказала нам во время отдыха: «Я боюсь, что вы слишком судите по тому, что делали в классах юные девицы, которые представляют себя для новициата. Вы видите, как девушка совершает значительный проступок, возможно, много проступков, и этого достаточно, чтобы настроить вас против нее; это несправедливо. Вы должны судить, как в хорошем, так и в дурном, только по постоянству в них; потому что девушка, которая придерживалась того или другого на протяжении всех классов, доказывает, что таков ее характер. Я бы, следовательно, не стала обязывать девушку, которая хорошо себя вела все время, проходить долгий новициат. И, не исключая девушку, которая плохо вела себя в младших классах и, казалось, изменилась при переходе в класс «синих», я бы, тем не менее, продлила ее новициат, чтобы дать ей время укрепиться в добре, если ее перемена искренна, и проверить ее, если она притворная; чтобы вы могли увидеть, нет ли у нее одной из тех ветреных, непостоянных натур, которые, как можно опасаться, со временем вернутся к своим прежним недостаткам.

«Одна из вещей, которым вы должны посвятить себя больше всего, — продолжала Мадам, — это знать характер ваших послушниц; очень важно выбирать только здоровые; благочестие может отсечь пороки, но оно редко меняет недостатки, которые происходят от характера ума. Что касается меня, я бы предпочла иметь то, что вы называете здесь непослушной девочкой, которая часто бывает лишь игривой, чем придирчивый ум или дурной нрав, как бы благочестивы они ни были. Мне скорее нравятся так называемые непослушные дети, то есть веселые, тщеславные, страстные, даже немного упрямые, девочки, которые болтают, оживленны и своевольны, потому что все эти недостатки легко исправляются разумом и благочестием или даже самим возрастом. Но дурно сформированный ум, придирчивый ум остается до конца».

«Что вы подразумеваете, — спросили ее, — под дурно сформированным, придирчивым умом?»

«Ум, — ответила Мадам, — который не поддается доводам разума; который не видит результатов; всегда верит, что его пытаются досадить, придает дурной оборот всему и, не будучи злонамеренным, воспринимает вещи совсем иначе, чем они задуманы. Но нет ничего хуже, чем ложный дух, притворный и лицемерный, или упрямый и самоуверенный. Остерегайтесь этих недостатков и дурного нрава; они наиболее обременительны в общине; ибо ничто не делает бремя управления тяжелее, чем руководство трудными натурами, которые требуют разного подхода. Бог допускает все эти недостатки, потому что такие дурно сформированные натуры всегда могут быть спасены. Он, — добавила она приятно, — более снисходителен, чем мы; Он принимает в Свой рай многих людей, которых я бы с сожалением приняла в нашу общину».

Мадам де Рианкур спросила, является ли некоторая угрюмость тем же самым, что и дурной нрав. «Нет, — ответила Мадам, смеясь. — Я бы охотно позволила немного угрюмости; мало детей, не подверженных ей; но их натуры от этого не становятся плохими. То, что я называю дурным нравом, — это нрав человека, легко оскорбляющегося, подозрительного, придирающегося к виду, взгляду, слову, — короче говоря, человека, с которым никогда нельзя быть ни минуты в покое; тогда как девушка с хорошим духом воспринимает все благосклонно, пропускает многое мимо ушей, не принимая близко к сердцу; и, далеко не воображая, что люди намерены атаковать ее, когда они об этом и не помышляют, даже не замечает реального намерения досадить; девушка, которая приспосабливается ко всему, которая находит возможности делать все, что требуется; девушка, которую начальница может без опаски поставить на любую должность и с любыми людьми. Вот что я называю хорошим умом; это сокровище для общины».

Наставницы должны сообразовывать свое поведение с различными натурами.

1701 год.

В один из наших рабочих дней Мадам сказала нам: «Вы просите меня наставить вас относительно ваших классов; опыт научит вас большему, чем я могу сказать; не столько мой собственный ум научил меня тому, что я знаю, сколько эксперименты, которые я проводила сама в те дни, когда воспитывала принцев. Вы должны регулировать свое поведение в зависимости от различных характеров; будьте тверды, но никогда не придирайтесь слишком сильно; вы должны часто закрывать глаза и ничего не видеть, и прежде всего остерегаться раздражать своих воспитанниц и неосмотрительно доводить их до крайностей. Бывают неудачные дни, когда они расстроены, эмоциональны и готовы роптать; что бы вы ни делали в плане увещеваний и выговоров, это не вернет их к порядку. Вы должны позволить вещам идти своим чередом, как можно мягче, чтобы не ставить под угрозу свой авторитет; и часто будет случаться, что на следующий день класс будет творить чудеса. Некоторые дети настолько страстны и их нрав настолько быстр, что если бы вы высекли их десять раз подряд, вы не смогли бы вести их так, как хотите. В такие моменты они не способны к разуму, и наказание бесполезно; вы должны дать им время успокоиться и успокоиться самим; но чтобы они не подумали, что вы уступаете им и что благодаря своему упрямству они стали сильнее, вы должны использовать ловкость, нанять посредника или сказать, что откладываете дело на другой раз, что делает его более страшным; но не думайте, что они будут злыми и страстными всю свою жизнь, потому что в детстве их нрав быстр.

«Я видела это на примере месье герцога Мэнского; он сейчас самый кроткий человек в мире, но в детстве, раздраженный болезнью и сильными лекарствами, он иногда приходил в ярость от нетерпения, за что все упрекали меня в том, что я это допускаю. Его сажали в кипящую ванну [bain bouillant], и, поскольку он кричал и был не в духе, они хотели, чтобы я его отругала; но уверяю вас, у меня не хватало духу; я уходила писать или просила позвать меня, чтобы он не подумал, что я терплю его дурной нрав (который, как я думаю, был очень извинителен в таких случаях); кроме того, лекарства так нагревали его кровь, что все, что я могла бы сказать или сделать, не успокоило бы его. Нужно изучать моменты, в которые следует принимать средства, наиболее подходящие детям. Иногда взгляд, слово вернут их к исполнению долга; или частная беседа, в которой вы можете привести их к разуму, говоря с ними по-доброму. Есть такие, которых нужно публично отчитывать, и иногда часто; есть другие, которых нужно наказывать мгновенно и не делать вида, что щадишь. Короче говоря, только осмотрительность и опыт могут научить вас средствам, которые вы должны принимать во всех случаях; но вы никогда не преуспеете, если не будете действовать с большой зависимостью от духа Божьего. Вы должны много молиться Ему за всех тех, кто вам доверен; обращайтесь к Нему особым образом, когда вы в недоумении, никогда не сомневайтесь, что Он поможет вам, пока вы не доверяете себе и заботитесь о том, чтобы оставаться соединенными с Ним».

Вопросы о представлениях об удовольствии. Принцип поведения, которому следует следовать в дружбе.

Декабрь 1701 года.

Мадам де Ментенон спросила мадемуазель де ла Жоншап, о чем был урок дня, когда она вошла в класс [«синих»]. Она ответила: «Он был, Мадам, о представлениях, которые мы формируем об удовольствии».

«Что ж, — сказала мадам де Ментенон, — каковы ваши; какими бы они были, если бы вы больше не были здесь?»

«Я думаю, — сказала юная девица, — я хотела бы быть со своей семьей, всей собранной и всей объединенной».

«Вы правы, считая это удовольствием, — сказала мадам де Ментенон, — это в порядке Божьем; нет ничего более милого, чем дружная семья. А вы, Лаудони, чего бы вы хотели, когда вы больше не будете здесь?»

«Я надеюсь, Мадам, что я нашла бы свое удовольствие в оказании услуг моему отцу и матери».

«Это также очень правильно, — сказала мадам де Ментенон, — каждый раз, когда вы думаете таким образом и не ищете больших удовольствий, можно сказать, что вы очень разумны. Но вы недостаточно включаете в свой план то, что вам придется страдать. Ожидайте этого, мои дети, я умоляю вас; ничто так не способно смягчить несчастье, которое может вас постичь, как готовность к нему; всегда ожидайте чего-то худшего, чем то, с чем вы столкнулись».

«Есть одна среди них, — сказала наставница (это была мадам де Сен-Перье), — которая говорит мне, что ожидает своего удовольствия в том, чтобы ходить к своим друзьям и принимать их в своем собственном доме».

«Безусловно, — ответила мадам де Ментенон, — есть много удовольствия в том, чтобы жить с нашими друзьями и беседовать с открытыми сердцами, как мы говорим, и без всякого стеснения. Но есть, — добавила она тише наставнице, — языческая максима, которую я считаю очень суровой; это действовать с нашими друзьями так, как если бы мы были уверены, что они когда-нибудь станут нашими врагами. Я могла бы обезопасить себя, как мне кажется, не показывая своим друзьям ничего плохого во мне; я бы старалась никогда не быть неправой в их присутствии, ни в присутствии людей, которых я любила меньше, потому что в жизни происходит так много обстоятельств, чтобы разлучить нас, что друзья часто становятся врагами, и тогда мы в отчаянии от того, что слишком доверяли им и говорили с ними свободно, без всяких оговорок.

«Мадам де Монтеспан и я, например, — добавила она, продолжая говорить вполголоса наставнице, — мы были величайшими друзьями в мире; она любила меня сильно, а я, простая, какой была, доверяла ее дружбе. Она была женщиной большого ума и полна обаяния; она говорила со мной с большим доверием и рассказывала мне все, что думала. И все же мы сейчас в ссоре, без того, чтобы кто-либо из нас этого хотел. Это, безусловно, без вины с моей стороны; и все же, если у кого-то есть повод жаловаться, так это у нее; ибо она может сказать с правдой: «Я была причиной ее возвышения; это я сделала ее известной и любимой королем, и она стала фавориткой, пока меня уволили». С другой стороны, была ли я неправа, принимая привязанность короля на тех условиях, на которых я ее приняла? Сделала ли я плохо, давая ему хорошие советы и пытаясь, как могла, разорвать его связи? Но вернемся к тому, что я хотела сказать в первом случае. Если бы, любя мадам де Монтеспан так, как я любила ее, я была бы вовлечена в ее интриги, если бы я давала ей дурные советы, либо с точки зрения мира, либо с точки зрения Бога, если бы — вместо того чтобы побуждать ее изо всех сил разорвать ее узы — я показала ей средства удержать привязанность короля, разве не имела бы она в своих руках в этот момент средства уничтожить меня, если бы захотела мести? «Этот (или тот) человек, которого вы так цените, — говорила она мне, — сказал мне то-то и то-то; она побуждала меня сделать это, она советовала мне то», и т. д. Разве у меня нет веской причины сказать, что мы не должны позволять видеть даже нашим друзьям ничего, что они могли бы использовать в конце концов против нас? Рано или поздно все становится известно, и очень досадно краснеть за вещи, которые мы сказали и сделали в прошлые времена».

«Я сказала много лет назад месье де Барийону [одному из моих старейших друзей], что нет ничего умнее, чем никогда не быть неправым и вести себя всегда и со всеми людьми безупречным образом; он подумал, что я права, и сказал, что, по правде говоря, нет ничего более способного, чем поставить себя, благодаря хорошему поведению, под защиту от всякого порицания.

«Я помню, что однажды король послал меня поговорить с мадемуазель де Фонтанж; она была в ярости из-за некоторых унижений, которые получила; король боялся взрыва и послал меня успокоить ее. Я была там два часа и потратила время на то, чтобы убедить ее оставить короля и попытаться убедить ее, что это будет прекрасная и похвальная вещь. Я помню, что она ответила мне возбужденно: «Мадам, вы говорите мне об отказе от страсти, как будто это рубашка». Но вернемся к себе, вы должны признать, что мне не за что было краснеть и не было причин бояться, что станет известно, что я ей сказала».

«Вы не можете слишком сильно проповедовать такое же поведение вашим юным девицам; пусть они не дают ничего, кроме хороших советов; учите их действовать в самых тайных и личных делах так, как если бы сто тысяч свидетелей были вокруг них или будут позже; ибо я говорю снова, нет ничего, что рано или поздно не стало бы известно, и более по-христиански, более добродетельно, безопаснее и почетнее было быть только благородной особой; и даже если мы останемся навсегда в неведении о том, какова была мудрость нашего поведения, я думаю, мы должны считать за многое внутреннее свидетельство доброй совести». Затем, вставая, она сказала классу: «Прощайте, мои дети, я вынуждена вернуться в Версаль; но я дала моей сестре де Сен-Перье прекрасное поле, на котором вас наставлять».

О презрении к оскорблениям и обидам.

1701 год.

В последний день 1700 года община сказала мадам де Ментенон, что они надеются похоронить с прошлым веком все свои старые разногласия и быть другими, чем они были в наступающем; а также что они просили ее простить и забыть несовершенства 1700 года и те, что предшествовали ему. «Прошлый год, — ответила она, — был достаточно удачным; многие вещи были исправлены, и я теперь вижу в этом заведении больше добра, чем зла. Дай Бог, чтобы вы продвинулись так же сильно в наступающем году; я надеюсь на это очень, ибо Он дал вам добрую волю; это то, что Он требует от нас: «Мир на земле людям доброй воли», — сказали ангелы. Когда эта добрая воля реальна и искренна, она не остается бесполезной, она приносит неизбежно свой плод; у одних раньше, у других позже. Мы должны ждать времен и моментов Божьих, не оставаясь в праздности, но работая с доброй волей, без уныния и без беспокойства, оставляя Богу заботу о благословении нашего труда. Несомненно, что Он желает нашего совершенства больше, чем мы сами. Он мог бы сделать нас совершенными в один день и сразу; но это не Его обычное поведение; Он медлит, Он касается сердца одного в это время, другой может быть тронут в будущем. Мы должны поклоняться Его замыслам и работать в мире и уверенности».

Дамы Сен-Луи, пожаловавшись в той же беседе, что их не преследовали, как другие учреждения при их рождении: «Вы будете, — сказала мадам де Ментенон, — и вы уже были, хотя вред, который говорят о вас, может не дойти до ваших ушей. Я не обращаю на это внимания, как и на то, что говорят обо мне самой. Я получаю письма каждый день не только в стиле человека, о котором знает моя сестра де Бютери, но письма, которые спрашивают, не устала ли я толстеть, высасывая кровь из бедных; и что я, будучи такой старой, ожидаю сделать с золотом, которое я накапливаю. Я получаю другие письма, которые идут еще дальше и говорят мне самые оскорбительные вещи; некоторые из них предупреждают меня, что я буду убита. Но все это не беспокоит меня; я не думаю, что нужно много добродетели, чтобы не чувствовать негодования за такого рода оппозицию. Я сказала довольно забавную вещь на первом порыве на днях бедной женщине, которая пришла ко мне, пока я была окружена множеством придворных, плача и умоляя, чтобы я добилась для нее справедливости. Я спросила, какой вред был ей причинен. «Оскорбления, — сказала она; — они оскорбляют меня, и я хочу возмещения». «Оскорбления! — воскликнула я, — да ведь это то, чем мы здесь живем!» Этот ответ заставил дам, которые сопровождали меня, смеяться». «Я думаю, Мадам, — сказала мадам де Сен-Пар, — что, далеко не обогащаясь за счет бедных, вы влезаете в долги ради благотворительности, которую делаете». «Что касается долгов, — ответила она, — у меня их нет; но часто случается, что у меня нет денег; и когда я подвожу свои счета в конце года, я не вижу, как мой доход смог обеспечить все, что я потратила и раздала».

О вежливости.

1702 год.

Мадам де Ментенон, имея любезность спросить юных девиц, на какую тему они хотят, чтобы она поговорила с ними, мадемуазель де Булок умоляла ее наставить их о вежливости. Она сказала им, что вежливость состоит больше в действиях, чем в словах и комплиментах; и было только одно правило, которое можно было дать по этому поводу. «Оно в Евангелии, — сказала она, — которое так хорошо адаптируется к обязанностям гражданской жизни. Вы знаете, что наш Господь сказал, что мы не должны делать другим то, чего не желали бы, чтобы они делали нам. Это наше великое правило, которое не исключает приличий в использовании в разных регионах, где мы можем жить. Что касается того, что касается общества, я заставляю вежливость состоять в том, чтобы забыть себя и быть занятым только тем, что касается других; в обращении внимания на все, что может быть удобно или неудобно для них, чтобы делать одно и избегать другого; в том, чтобы никогда не говорить о себе; в слушании других и не принуждении их слушать нас; в том, чтобы не поворачивать разговор к себе или своим собственным вкусам, но позволяя ему падать естественно на вкусы других; в удалении, когда два человека начинают говорить друг с другом вполголоса; в выражении благодарности за малейшую услугу и, следовательно, конечно, за большие. Вы не можете сделать лучше, мои дети, чем практиковать все эти хорошие манеры между собой и так приобрести такую привычку к ним, что они скоро станут естественными для вас. Я уверяю вас, что эти знаки внимания и постоянное внимание, уделяемое требованиям других, — это то, что делает человека приятным в обществе; и они ничего не стоят тем, кто хорошо воспитан. Вы имеете, по большей части, это преимущество; используйте его поэтому, и вы будете вознаграждены за самоограничение, которое вам придется проявлять в начале, уважением и дружбой, которые эти почтительные манеры принесут вам».

О том, чтобы никогда не пренебрегать изучением полезных вещей.

1702 год.

Мадам, придя в класс «зеленых» и спрашивая новости об одной юной девице, наставница сказала ей, что та бросила церковное пение. «У нее нет голоса? — сказала Мадам, — что ж, мы похожи в этом. Я никогда не могла спеть арию, но я никогда не слышу ее, чтобы не запомнить, и после второго прослушивания я чувствую все ошибки, которые в ней сделаны. Я пою иногда, когда я одна, и это доставляет мне большое удовольствие, но я не думаю, что это доставило бы столько же другим, если бы они слышали меня. Какой эффект церковное пение имеет на классы?»

«Они в восторге от того, что учат его, и это будет очень полезно для них», — ответила наставница.

«Да, несомненно, — сказала Мадам; — даже если они не могут петь, они получат небольшое знание пения, которое всегда доставит им удовольствие. Мы никогда не должны пренебрегать изучением чего-либо, неважно чего. Я никогда не предполагала, что обучение причесыванию волос будет полезно мне. Моя мать, отправляясь в Америку, взяла с собой несколько женщин, но все они вышли там замуж — даже одна старая женщина, ужасно уродливая, с косолапостью. Моя мать осталась только с маленькими рабынями, которые были совершенно неспособны прислуживать ей, и особенно делать ей прическу. Она тогда научила меня делать это, и так как у нее была очень красивая голова с очень длинными волосами, я была вынуждена стоять на стуле; но я причесывала ее чрезвычайно хорошо. Оттуда я приехала ко двору, и этот маленький талант завоевал мне расположение мадам дофины; она была совершенно поражена тем, как я могла обращаться с гребнем. Я начинала с распутывания концов волос и шла вверх. Дофина сказала, что ее никогда не причесывали так хорошо, как я; я делала это часто, потому что ее горничные никогда не могли сделать это так же хорошо; они, женщины, были бы огорчены — если бы не из-за чего другого — не иметь меня там каждое утро. Я думаю, вы должны причесывать волосы друг друга; и вы не должны делать трудностей или думать, что это ниже вас, потому что вы юные девицы. Много дней я приходила сюда очень рано утром, чтобы причесывать «красных», стричь их волосы и очищать от паразитов. Вам дана свобода стричь свои волосы; и стрижка делает их лучше. Я помню, что моя мать никогда не видела меня, не прикладывая свои ножницы к моим; и она преуспела в том, что намеревалась, ибо у меня все еще много волос на голове.

«Я повторяю, мои дети, что вы никогда не должны пренебрегать изучением всего, что можете изучить. Ничто так не отмечает интеллект человека, как желание видеть и узнавать, как делается вещь. Я очарована Жаннет; удивительно, что ребенок ее возраста применяет себя так, как она; на днях она потратила полчаса, наблюдая, как ставится замок; она осмотрела его со всех сторон и уделила ему все свое внимание. Мадам герцогиня Бургундская знает, как делать всякую работу; я часто поражена этим. Я думаю, она должна была быть воспитана как наши принцы, и что какая-то горничная, чтобы оказать ей услугу, научила ее этим вещам. Ей не нужно учиться никаким ремеслам, где бы она ни была, ибо она знает их все; вы не могли бы научить ее ничему. Также, верите ли вы? она разбирается в лихорадках; она чувствует мой пульс, когда думает, что я больна, и то, что она говорит обо мне, обязательно будет тем же, что месье Фагон говорит позже. Она знает, как прясть шерсть, лен, шелк, как использовать прялку, как вязать, и она недавно вышила для себя платье из желтой тафты. Я сама пряла; чтобы порадовать свою гувернантку, я спряла ей платье. Месье де Лувуа знал все виды ремесел; у него были чрезвычайно толстые пальцы, почти как два моих больших пальца, и все же он мог разобрать часы с удивительной тонкостью, хотя нет ничего более деликатного в обращении. Он мог быть сапожником, каменщиком, садовником и т. д. Однажды, когда я наматывала шелк на две карты, или квадраты, красивой формы, пока он работал с королем в моей комнате, он умирал от любопытства узнать, как сделана красивая вещь, которую я держала. Король заметил это и сказал мне вполголоса. Я показала ее ему; он размотал шелк, осмотрел карту и собрал ее снова очень ловко.

«Нет ничего, что мы не должны, рано или поздно, знать. В те дни, когда я воспитывала принцев [детей Людовика XIV от мадам де Монтеспан], было необходимо держать их скрытыми; и для этой цели мы постоянно меняли наше место жительства, и гобелены приходилось перевешивать каждый раз. Я сама поднималась на лестницу, ибо у меня часто не было никого, кто помог бы мне, и я не смела заставлять нянек делать это; таким образом я изучила ремесло, которое, я уверена, никогда не изучила бы иначе».

«Это потому, что у вас была большая энергия», — сказала наставница.

«Это правда, — ответила Мадам, — что у меня была энергия в моей юности».

«Это как раз то, чего не хватает нашим юным девицам, — сказала наставница; — они так устают от малейшего усилия, что едва могут обойти сад без усталости».

«Они не должны сидеть неподвижно ни минуты, — сказала Мадам; — хорошо бегать, прыгать, танцевать и играть в лапту, кегли и другие игры; это заставляет их расти. Возможно, это причина, по которой они такие низкие. Удивительно, что в их возрасте они не любят быть активными и что они хотят быть всегда сидящими или опирающимися на что-то. Мадам де Ришелье в семьдесят лет никогда не опиралась на спинку в своей карете, и я сама, старая и больная, как я есть, я всегда так же прямо стою, как вы видите меня. Я рада, когда вижу, как вы подметаете и натираете полы церкви, потому что это полезно для вашего здоровья; если бы я могла, я заставила бы вас бегать все время; но вы не можете быть образованными, бегая. Я не понимаю, почему вы должны возражать против подметания; это делает вас сильными. Вы не должны возражать против помощи слуге; я никогда не видела гордости по этому поводу среди дворянства, кроме как в Сен-Сире. Я могу прекрасно понять, что переодетые нищие [gueux revêtus, термин в те дни для выскочек] не должны осмеливаться касаться земли кончиками своих пальцев; но дворяне не считают такие вещи ниже своего достоинства».

«Я думаю, — сказала наставница, — что вы имели любезность сказать нам однажды, что вы научили свою няню читать».

«Да, — ответила Мадам, — и иногда она говорила, что не будет учиться. Я следовала за этой женщиной повсюду и часто проводила целые дни, просеивая муку через бункер; она сажала меня на стул, чтобы делать это удобнее. Это очень утомительная работа; я делала это только чтобы угодить моей няне. С тех пор Бог возвысил меня до большого состояния и дал мне большое богатство; но я никогда не любила деньги, кроме как чтобы делиться ими. Я не вкладываю свое счастье в то, чтобы иметь красивые юбки, как вы можете видеть по платьям, которые я ношу, но я вкладываю его в доставление удовольствия другим. Вы знаете, что одна из максим, которым я учила вас, — это: Величайшее из всех удовольствий — это иметь возможность доставлять удовольствие».

Затем она спросила мадемуазель де Брюне, что легче, требовать вещи от себя или от других. Мадемуазель де Брюне ответила: «От нас самих». Несколько других юных девиц были опрошены и думали так же. «Вы правы, — сказала мадам де Ментенон. — Я не могу понять, как кто-то может думать иначе, потому что мне кажется более справедливым и уместным, чтобы мы причиняли неудобства себе, а не другим; мы должны всегда быть заняты тем, чтобы избегать всего, что может причинить боль другим людям. Мадам герцогиня Бургундская взялась за работу, для выполнения которой она послала за женщиной, которая вышивает, и эта женщина провела весь вчерашний день с ней, не подумав дать ей что-нибудь поесть. Я спросила женщину вечером, ела ли она; она сказала нет, и я заставила ее пообедать и поужинать. Король, который удивительно внимателен, упрекнул мадам герцогиню Бургундскую сурово; она попыталась отшутиться, но он сказал ей, что не может смеяться над таким делом. Я убеждена, что та бедная женщина была не очень довольна, обнаружив, что, пока она работала усердно, те, на кого она работала, позволяли ей голодать. Если такой знак невнимательности, который мог быть очень извинителен для юной принцессы шестнадцати лет, был упрекнут королем с такой серьезностью, насколько больше должны девушки, подобные вам, которые должны будут провести всю свою жизнь в знаках внимания к другим, нуждаться в упреке, если вы пренебрегаете ими.

«Король всегда удивляет меня, когда говорит о своем собственном воспитании. Его гувернантки развлекались, говорит он, весь день и оставляли его в руках служанок, не заботясь о нем — вы знаете, что он начал править, когда ему было три с половиной года. Он ел все, что попадалось под руку, без всякого внимания к вреду, который это наносило его здоровью; именно это приучило его к такой небрежности о себе. Если они жарили омлет, он хватал кусочки его, которые Месье и он уносили в угол, чтобы съесть. Он рассказывает иногда, что проводил свое время в основном с крестьянской девочкой, ребенком горничной горничной королевы. Он называл ее королевой Марией, потому что они играли в игру «à la madame», она принимала роль королевы, а он служил ей пажом или лакеем, неся ее шлейф, катая ее в кресле или маршируя с факелом перед ней. Вы можете представить, давала ли маленькая королева Мария ему хорошие советы и была ли она полезна ему хоть в чем-то».

О том, чтобы никогда не опускать ни труда, ни усилий.

Июль 1703 года.

Я очень довольна, мои дорогие дети [класса «желтых»], найти в вас столько же послушания и ту же простоту, что есть в младших классах; и за это я воздаю вам большую хвалу. Я хочу поговорить с вами сейчас о предосторожностях, которые вы принимаете, чтобы избежать слишком большого труда и хлопот. Кажется, что некоторые из вас думают, что могут освободить себя от общей участи и избежать страдания малейшего дискомфорта; но вы обнаружите, что то, что вы должны страдать сейчас, — это ничто по сравнению с тем, с чем вы столкнетесь в мире. Нет никого, кто не страдал бы. Я долго имела честь видеть короля очень близко; если бы кто-то мог сбросить ярмо и не иметь забот или хлопот, это был бы, конечно, он; и все же он имеет их постоянно. Иногда он проводит весь день в своем кабинете, просматривая свои счета; я часто вижу, как он ломает над ними голову, начиная их снова и снова и не оставляя их, пока не закончит их все; и эту обязанность он никогда не перекладывает на министра. Он не полагается ни на кого, кроме себя, для регулирования своих армий; он обладает знанием количества своих войск и полков в деталях, подобным тому, которое я обладаю о делениях в ваших классах. Он проводит несколько советов в день, где решаются дела, которые часто досадны и всегда утомительны; такие как война, мор, голод и другие бедствия. Он имеет сейчас управление двумя великими королевствами; ибо ничего не делается в Испании, кроме как по его приказу. У короля Испании нет денег из-за лени его подданных; их земля гораздо обширнее, чем земля Франции, но она не приносит ничего, потому что не возделывается. Все это — дополнительная забота для нашего короля; он едва может получить какое-либо удовольствие; дела поглощают все его время. И все же, если есть состояние, которое можно было бы предположить свободным от труда и усталости, это состояние королевской власти. Министры, чьи места так желанны и завистны (хотя без причины), вполне заслуживают прибыли своих должностей от трудов и усталости, которые они должны переносить в них. Месье де Шамийяр работает постоянно; нет больше даже вопроса об отдыхе для него, тем более об удовольствии; он не может видеть свою семью, которую любит страстно, потому что у него нет ни минуты, чтобы уделить ей, будучи с утра до ночи занятым неприятными делами и пытаясь, например, разобраться, прав ли Петр или Иоанн. Люди боятся, что он заболеет, и он очень изменился; он послал за своей дочерью, чтобы выдать ее замуж, но он не может даже видеть ее. И все же это человек, которого все считают счастливым.

О браке.

1705 год.

Мадам де Ментенон, выдав замуж мадемуазель де Норманвиль (которая оставалась с ней несколько лет после ухода из Сен-Сира) за месье президента Брюне де Шайи, оказала ей честь присутствовать на свадьбе. На следующий день она упомянула дамам Сен-Луи, что месье аббат Брюне сделал отличное увещевание при их бракосочетании, в котором он упрекнул чрезмерно деликатную скромность тех, кто винил священников за открытие уст в церкви о таинстве, там совершаемом, которое Иисус Христос установил, которое святой Павел объявляет великим и почетным; в то время как в то же время их уши не слишком щепетильны, чтобы слушать вне церкви любовные песни и речи сомнительного значения. «Эта ложная деликатность — одна из ошибок, — сказала она, — в которую я не хочу, чтобы вы впали, мои дорогие дочери. Почти все монахини не осмеливаются произнести слово «брак»; святой Павел не имел такого скрупула и говорит о нем очень открыто. Я заметила эту слабость у вас, и я хотела бы уничтожить ее раз и навсегда».

«Это правда, — сказала мадам де Жа, — что мы обычно пропускаем эту статью в Катехизисе; мы советовались с настоятельницей, стоит ли нам ее использовать; мы даже не упоминали о ней в хоре, пока вы не сказали нам, что мы должны говорить об этом, как и обо всех других вопросах в Катехизисе, когда представляется случай».

«Разве вы не понимаете, мои дорогие дочери, — возобновила мадам де Ментенон, — что в таком доме, как этот, совершенно неприемлемо мнение, будто вы не можете осмелиться говорить о состоянии, в которое должны вступить многие из ваших воспитанниц, которое одобрено Церковью и которое сам Иисус Христос почтил своим присутствием? Как вы сделаете их способными должным образом исполнять обязанности тех состояний, к которым их призывает Бог, если вы никогда не говорите о них; и (что еще хуже), если вы позволяете им видеть, как трудно вам говорить о подобных вещах? В таких чувствах, безусловно, меньше скромности и приличия, чем в серьезном и христианском разговоре о святом состоянии, которое налагает великие обязательства. Бойтесь лишь того, что упущения, которые совершают ваши ученицы из-за незнания обязанностей этого состояния, падут на вас, не сумевших наставить их в нем».

«Будьте добры, мадам, — сказала мадам де Жа, — расскажите нам немного подробнее, что нам подобает говорить им на этот счет».

«Вы не можете слишком много проповедовать им, — ответила мадам де Ментенон, — о назидании, которое каждая будет должна своему мужу; а также о поддержке, привязанности к его особе и всем его интересам, о службе и заботах, которые зависят от нее; прежде всего, о искреннем и благоразумном рвении к его спасению, пример которого подали многие добродетельные женщины, равно как и о терпении; также о заботе о воспитании детей, которая простирается так далеко в будущее; и о заботе о слугах и хозяйстве; все это — гораздо более неотъемлемые обязанности для матерей семейств, чем молитвы сверх должного, которым многих из них научили в ущерб более важным обязанностям их положения. Когда вы будете говорить о браке своим воспитанницам таким образом, они увидят, что в нем нет ничего смешного. Ничто не может быть серьезнее такого обязательства. Установите, следовательно, как правило, говорить с ними на эту тему, когда она возникает; и не допускайте, чтобы под предлогом скромности и совершенства имя брака не упоминалось; эта глупая аффектация, если я осмелюсь так выразиться, низведет вас до той мелочности, которой я с таким трудом старалась заставить вас избегать».

О добродетелях, называемых кардинальными.

Июнь 1705 г.

Мадам де Ментенон, находясь в Синем классе, беседовала с воспитанницами о кардинальных добродетелях, но сначала она сказала, что слово «кардинальный» происходит от латинского слова, означающего «петля», потому что, подобно тому как дверь вращается на своих петлях, так и весь ход нашей жизни должен вращаться вокруг четырех добродетелей, которые включают в себя все остальные. Она увещевала их любить их и не думать, что достаточно уметь их определять, но необходимо практиковать их, чтобы как можно скорее обрести заслугу.

Мадемуазель де Вильнёв спросила ее, в чем состоит «заслуга». Она ответила: «В обладании совокупностью добродетелей и благих качеств, и, прежде всего, религии и разума». Затем она объяснила Справедливость; сказав, что справедливость в действии состоит в том, чтобы воздавать каждому то, что ему причитается, и соглашаться с тем, чтобы другие воздавали нам то, что мы заслуживаем. «Что мы заслуживаем, когда поступаем дурно? Мадемуазель де Лодони, отвечай».

«Мы заслуживаем порицания», — ответила юная девица.

«Да, — сказала мадам де Ментенон, — и поэтому справедливо позволить порицать себя, когда мы поступаем дурно; это один из лучших способов исправления наших ошибок; нет никого, кто не мог бы поступать справедливо таким образом. Признавать свои ошибки и признаваться в них — признак доброго ума. С другой стороны, признак очень ограниченного ума — не быть в состоянии увидеть и признать, что мы неправы, и искать ложные оправдания, чтобы прикрыть это».

Затем она сказала, что помимо того рода справедливости, который должен присутствовать в наших действиях, существует справедливость суждения, называемая беспристрастностью, которая действует так, что, не поддаваясь влиянию наших склонностей или неприязни, она обязывает нас формировать справедливые представления обо всем, отличать добро от зла (даже видеть недостатки друзей, не будучи ослепленными привязанностью к ним) и добросовестно признавать благие качества, которые могут существовать в людях, которых мы любим меньше всего и которые нам даже неприятны. «Не то чтобы, — сказала она, — мы были обязаны раскрывать недостатки наших друзей; ибо дружба требует, чтобы мы покрывали и извиняли их, если только не необходимо остановить зло, раскрыв их; но справедливость требует, чтобы мы судили плохое как плохое, а хорошее как хорошее, независимо от наших склонностей в отношении заинтересованных лиц. Первое и самое верное правило, чтобы не ошибаться в своих суждениях, — это сообразовывать их как можно ближе с суждениями Бога, которые явлены нам в Священном Писании и в Евангелии; а второе правило, которое также взято из Евангелия, — судить других так, как мы хотим, чтобы они думали и судили о нас, и относиться к ним во всем так, как мы хотели бы, чтобы относились к нам».

«Но существует еще одна степень справедливости, более превосходная, чем эти, и требующая совершенно иного рода добродетели: это бескорыстие, которое делает нас способными решать против самих себя в пользу тех, на чьей стороне право. Есть много людей, достаточно беспристрастных, чтобы справедливо судить о делах других; но как только они сами оказываются заинтересованы, мы обнаруживаем, что они предвзяты в свою пользу. Это не справедливость, ибо справедливость настаивает на том, чтобы мы принимали сторону права, на чьей бы стороне оно ни находилось. Король совершил похвальный поступок, которым многие восхищались в этом отношении. Некоторое время назад у него был судебный процесс против некоторых частных лиц в Париже, которые, полагая, что крепостные валы города сильно запущены, решили, что они вольны присвоить кусок земли и построить на нем дома. Много лет спустя после того, как они это сделали, чиновники, отвечавшие за доходы короля, задумались о том, что, поскольку эта земля принадлежит ему, дома, построенные на ней, также должны принадлежать ему, или, по крайней мере, ему должна быть выплачена стоимость земли, на которой они были построены. Частные лица утверждали, что долгое время, в течение которого они владели этой землей, является достаточным основанием для того, чтобы сделать эту собственность их собственной. Дело было передано королю и судилось в его присутствии; половина судей была на его стороне, половина высказалась за другую сторону, что было весьма похвально, учитывая присутствие короля. Ныне в королевстве существует закон, согласно которому в делах, судимых перед королем в соответствии с большинством мнений, в случае равного разделения голосов он должен отдать решающий голос; следовательно, от самого короля зависело выиграть свое дело; но вместо этого он отдал свой голос противоположной стороне, сказав, что, поскольку с обеих сторон есть веские доводы, он предпочитает отказаться от своих прав, нежели настаивать на них дальше в ущерб своим подданным».

«Перейдем теперь к Благоразумию. Это добродетель, которая управляет всеми нашими словами и действиями в соответствии с разумом и религией; она позволяет нам различать, что мы должны делать или от чего воздерживаться, что говорить или о чем хранить молчание, в зависимости от случаев и обстоятельств; она противостоит неблагоразумию говорить не вовремя». После этого она спросила мадемуазель де Сен-Мексан, что она считает наиболее противным милосердию: высмеивать человека за телесные недостатки или за недостатки ума или характера. Юная девица ответила: «Высмеивать недостатки ума или сердца». «Никогда не бывает правильно высмеивать какие-либо недостатки, — сказала мадам де Ментенон; — милосердие предписывает нам извинять все; но я думаю, что низко и жестоко порицать человека за природный недостаток, в создании которого он не принимал участия и который он не может исправить. Добрые сердца и умы не способны смеяться над такими недостатками; они терпят их и игнорируют из заботы и нежности к тем, у кого они есть. Но я сочла бы более извинительным порицать недостаток ума или характера; ибо, в конце концов, человек, обладающий им, мог бы исправить его или, по крайней мере, уменьшить; поэтому этот человек заслуживает порицания за то, что поддается ему. Тем не менее, милосердие запрещает нам упрекать его в этом так же, как и в другом. Одно из средств избежать неблагоразумия, которое столь неприятно в обществе, — это стать благоразумным, размышлять о том, что мы собираемся сказать, чтобы предвидеть, будет ли это иметь какой-либо дурной результат или причинит боль другим».

«Благоразумие также побуждает нас советоваться с теми, кто мудр и опытен; оно заставляет нас принимать разумные меры для осуществления того, что мы беремся делать; и оно учит нас не предпринимать ничего, что не является разумным и не имеет хороших шансов на успех».

«Умеренность — это добродетель, которая сдерживает нас во всем и заставляет нас придерживаться золотой середины между слишком многим и слишком малым. Она должна быть в постоянном употреблении; она предотвращает все возбуждения страстей, будь то радость или печаль; если мы смеемся, то с умеренностью и скромностью; если мы плачем, то не как предаваясь полностью горю, а как перенося его мирно и терпеливо; если мы едим, то с умеренностью; короче говоря, умеренность предотвращает излишества во всем. Умеренность вам, кто здесь находится, очень необходима во всех случаях, потому что слабость юности — увлекаться радостью и удовольствием; все кружит голову юности и мешает ей владеть собой, если она не проявляет большой осторожности, чтобы контролировать эту склонность. Внимательно запомните то, что я собираюсь вам сказать: каждый человек, который не является господином самого себя, никогда не будет иметь заслуг ни перед Богом, ни перед миром. Она должна быть госпожой своей радости и не поддаваться приступам смеха, чрезмерным проявлениям; всякая радость, выраженная позами тела, неумеренна и, следовательно, противна умеренности. Мы никогда не должны слышать, чтобы скромная и хорошо воспитанная юная особа смеялась шумно; Святой Дух, как вы знаете, Сам говорит, что смех глупца узнается по тому, что он громко смеется, но мудрец смеется про себя, потому что он хозяин всех своих движений и знает, как их сдерживать. И все же все выводит вас из себя. Если мяч катится в тру-мадам [игра], этого достаточно, чтобы заставить вас кричать и визжать от смеха; и еще больше, если вы выигрываете игру. Я не осуждаю небольшую радость в таких случаях, но она не должна доходить до неумеренных криков и потери самообладания. Мы отучаем Красных от таких шумных проявлений радости, насколько же больше вы, которые должны быть более разумными, должны отучать себя от этой привычки».