«The Contemporary Review, Том 36, Сентябрь 1879»

Тем временем стремящееся к знаниям юношество России с жадностью бросилось на новые источники знаний, скудные, как они были, которые наконец открылись перед ним. Министр народного просвещения Головнин, который занимал пост между 1861–1866 годами, поощрял в своем качестве противника классического метода образования преимущественно изучение естественных наук. Отсюда реалистическая тенденция — часто граничащая с жесткостью и грубостью — стала преобладающим тоном. Девушки, уставшие от праздности и условных легкомысленностей общественной жизни, с готовностью посвятили себя научным занятиям, как в качестве студенток новых академий, так и в качестве слушательниц курсов лекций, которые входили в моду. Сами антагонисты более крайних «эмансипационных» практик признают, что большинство этих студенток, которые вскоре были вынуждены искать возможность получения знаний в иностранном университете — то есть в Цюрихе — отличались большим усердием и талантом, а также духом личной жертвенности в отношении земных удобств.

В то же время следует признать, что некоторые из них, поддаваясь экзальтации и эксцентричности, легко возбудимым в женском поле, ментально как бы теряли равновесие и начинали принимать отвратительные мужские и гермафродитные манеры. Коротко остриженные волосы, излишне очковое лицо, короткий узкий пиджак, сигара и посещение питейных заведений были неприятными внешними признаками; но гораздо более прискорбным был циничный тон. Это были и остаются печальные наросты в остальном похвального стремления; но можно надеяться, что со временем наросты исчезнут. Чем скорее, тем лучше, иначе лучшие друзья прогрессивной тенденции среди женщин отвернутся от нее в печали и гневе из-за бесполости пола, чья более нежная натура — словами Шиллера, будем надеяться, не совсем устаревшими — предназначена «вплетать венки небесных роз в земную жизнь».

Однако все странные эксцентричности, все печальное презрение к естественным и признанным формам красоты, деликатности или даже приличия, в которые некоторые могли позволить себе быть вовлеченными из-за своего стремления сбросить невыносимые интеллектуальные оковы, не должны делать нас несправедливыми к более здоровому аспекту движения. И эти причуды не могут помешать нам воздать должное восхищенной похвалой героизму, проявленному теми благородно стремящимися женщинами, у которых преувеличенная манера является скорее внешней формой, в то время как их самоотверженные дела во имя свободы нации и благополучия пренебрегаемых масс показывают истинную человечность и благородство их сердца. «Мертвые души» — это не они. Огонь энтузиазма внутри них.

VII.

После этого быстрого общего обзора состояния ума более передовых женщин в России я перехожу к трагической истории Веры Засулич. Это история, типичная для низкой жестокости самодержавного правительства; типичная также для результатов, которые такая система неизбежно должна порождать.

Жертва и героиня этой незабвенной трагедии не была поначалу членом какой-либо тайной организации. Далеко от этого. В возрасте семнадцати лет Вера, тогда еще простая школьница, познакомилась с другой школьницей, чей брат был студентом. В ходе этой невинной девичьей дружбы ее склонили позаботиться о нескольких письмах, предназначенных студенту Нечаеву, который впоследствии сыграл роль в революционном движении. «Нигилисткой» мисс Засулич в то время, конечно, не была. Вся ее амбиция была сосредоточена в желании сдать экзамен, чтобы квалифицироваться в качестве гувернантки, что она и сделала «с отличием».

Поскольку демократические связи Нечаева были донесены предателем, которого он затем убил, семнадцатилетняя школьница, знавшая его сестру и его через нее, была брошена в тюрьму как «подозреваемая» в заговоре. Против нее не было ни тени доказательства. Против нее даже не было сформулировано обвинение. Тем не менее ее держали два долгих года в царской Бастилии — вечность пыток для пленницы, не уверенной в своей судьбе. Вот слова, которые ее адвокат, г-н Александров, адресовал присяжным, когда позже ее судили за покушение на Трепова, одного из самых ненавистных орудий деспотического разврата:

«Время между восемнадцатым и двадцатым годом — это годы юности, когда детство заканчивается; когда впечатления, остающиеся на всю жизнь, наиболее сильны; когда сама жизнь кажется еще безупречной и чистой. Для девушки это самое прекрасное время — время расцветающей любви — время, когда девушка поднимается к более полному осознанию женственности — время причудливых грез и энтузиазма — время, к которому в более поздние дни, как мать и матрона, ее мысли будут еще с нежностью возвращаться. Господа присяжные! Вы знаете, в компании каких друзей Вере Засулич пришлось провести свои лучшие годы. Стены каземата были ее спутниками. В течение двух лет она не видела ни матери, ни родственников, ни друзей. Иногда она слышала, что приходила мать и передавала привет. Это все, что ей было позволено узнать. Запертая без занятий в стенах тюрьмы!... Все человеческое сосредоточено в единственном лице тюремщика, который приносит еду!... Монотонность нарушается лишь время от времени окриком часового, который, заглядывая сквозь оконные решетки, спрашивает: «Заключенная, не причинили ли вы себе вреда?» или лязгом замков и дверных засовов, щелканьем ружей, взятых на караул или опущенных, или унылым боем часов в крепости Святого Петра и Святого Павла.... Далеко, далеко от всего человеческого!... Ничего там, чтобы питать чувства дружбы и любви; ничего, кроме сочувствия, созданного знанием того, что справа и слева есть товарищи по несчастью, проводящие свои жалкие дни таким же образом.... Так случилось, что в глубине ее одиночества в Вере Засулич возникло такое теплое сочувствие к каждому государственному заключенному, что каждый политический страдалец стал для нее духовным товарищем в ее воспоминаниях, которому она отвела место в опыте и впечатлениях своей прошлой жизни».

В течение двух лет, пока Веру держали в застенках лишь по подозрению, ее лишь дважды подвергали тайному допросу — «судебному», если это слово вообще применимо к подобным ужасающим инквизиционным процедурам. В конце концов она стала опасаться, что о ней забыли. Поскольку против нее так ничего и не было найдено, ее наконец освободили, и она вернулась к своей убитой горем матери, только для того, чтобы десять дней спустя внезапно быть вновь арестованной! На мгновение, несмотря на двухлетний горький опыт, она по-детски подумала, что произошла какая-то ошибка. Но ужасная правда о ее положении вскоре открылась ей. Однажды утром ее схватили в тюрьме и, не позволив даже взять смену одежды или накидку, отправили жандармами в ссылку в отдаленную губернию. Один из этих жандармов набросил свою собственную шубу на ее дрожащие плечи, иначе она могла бы погибнуть в дороге.

Я не стану здесь описывать весь «адский круг» ее страданий и невольных скитаний, о которых я уже рассказывал более подробно в другом месте. Я не буду рассказывать, как ее «перебрасывали» с места на место; единственным разнообразием в обращении с ней были лишь случайные возвращения в тюрьму. Всего прошло одиннадцать лет, когда наконец, в тех бескрайних владениях царя и среди более захватывающих событий, которые начали привлекать внимание общественности, она, казалось, была действительно забыта. Таким образом ей удалось тайно вернуться в столицу, откуда она снова отправилась в Пензу. Именно там она случайно узнала из «Нового времени» о позорном обращении с Боголюбовым, политическим заключенным, со стороны начальника полиции в Санкт-Петербурге, гнусного и повсеместно презираемого Трепова, личного, близкого и избалованного любимца Александра II.

Практика телесных наказаний, применяемая этим тираническим главой «Третьего отделения», до сих пор у всех на памяти. Ссылаясь на порку, которой подвергли Боголюбова, адвокат Веры Засулич дал следующее описание: —

«Страдалец, чье человеческое достоинство должно быть оскорблено, не знает, за что его наказывают. Он думает, что негодование придаст ему сил сопротивляться тем, кто на него набросился. Но его хватают железной хваткой руки тюремщиков; его валят на землю; и посреди размеренного счета ударов, который ведет руководитель экзекуции, слышится глубокий стон — стон, исходящий не от простой физической боли, а от душевной скорби растоптанного, оскорбленного человека. Наконец, снова воцарилась тишина. Священный акт был завершен!»

Именно раздумья о таком позоре и оскорблении, которым был подвергнут политический заключенный в самой столице чиновником, чье ведомство находится под прямым контролем царя, вложили оружие мести в руки нежной женщины — не столько из-за ее собственных прошлых страданий, сколько из-за страданий другого человека, который продолжает мучиться.

Вера Засулич напала на Трепова в его собственном кабинете, посреди его приспешников. Присяжные, судившие ее, состояли почти исключительно из гофратов и подобных им титулованных сановников. Князь Горчаков сидел среди публики; там же находились сливки высшего общества Санкт-Петербурга. Кто мог сомневаться, в присутствии открытого признания обвиняемой, что вердикт будет «виновна»?

Как ни странно, даже среди официально безупречных замечаний прокурора были некоторые любопытные признания. «Я, со своей стороны, — сказал г-н Кессель, — полностью верю заявлениям, сделанным Верой Засулич. Я верю, что факты предстали перед ней в том свете, в котором они были здесь представлены, и я готов принять чувства Веры Засулич как факты. Суд, однако, обязан оценивать эти чувства, как только они превращаются в действия, по мерке закона». В подведении итогов судьей прослеживалась сильная линия интерпретаций, благоприятных для обвиняемой. «Обвиняемый, — отметил он, — безусловно, не может рассматриваться как непогрешимый комментатор события, с которым он или она были связаны. В то же время следует отметить, что преступников следует делить на две группы: тех, кто руководствуется эгоистичными побуждениями и поэтому в большинстве случаев пытается замаскировать правду лживыми заявлениями, и тех, кто совершает поступок без всякого мотива личной выгоды и не питает желания скрывать что-либо из того, что они совершили. Вы, господа присяжные, находитесь в положении, позволяющем судить, насколько заявления Веры Засулич заслуживают вашего доверия и к какому типу преступников она ближе всего подходит».

Это был ясный намек для любого разумного присяжного; а присяжные из гофратов были людьми разумными. Проходя по всем деталям дела, судья сделал еще много замечаний в том же духе. Публика, которая часто приветствовала красноречие адвоката до такой степени, что председателю суда приходилось их предупреждать, была в ожидании. Когда старшина присяжных огласил вердикт: «Нет; она не виновна!», Зал суда — ибо правосудие на этот раз свершилось — огласился восторженными аплодисментами. Веру Засулич вынесли на руках в знак триумфа.

На улицах, однако, — и здесь мы снова сталкиваемся со всеми темными и ужасными путями самодержавия, — произошла страшная сцена. Было совершено нападение на карету, в которой Веру Засулич должны были везти домой, — по-видимому, с целью снова заполучить ее в лапы полиции. Произошло столкновение на шпагах и возникла неразбериха. Жандармы и полиция ворвались в толпу людей, которые хотели ее защитить. Раздались выстрелы. Дворянин и родственник Веры, Григорий Сидорацкий, лежал мертвым на улице. Дама, мисс Анна Рафаиловна, студентка-медик, корчилась на земле, раненая. Жертва столь длительных преследований сама таинственно исчезла. Впоследствии обнаружился приказ о ее повторном аресте, помеченный «№ 16» и датированный Секретным отделом города, — очевидно, благодаря информации, предоставленной членом Революционного комитета внутри самой полицейской администрации. Эта оккультная связь различных чиновников с лидерами Демократического или нигилистического заговора объясняет, почему правительство так часто оказывалось в затруднительном положении в своих попытках подавить эту организацию.

За вердиктом «не виновна» по делу Веры Засулич последовало несколько подобных — веское доказательство симпатии, которую испытывают среди городских слоев населения, по крайней мере, к целям революционеров. Франц фон Хольцендорф, известный правовед в Германии, писал о вышеописанном деле: «Гораздо более значимым, чем вердикт присяжных, является тот факт, что этот вердикт, несмотря на его противоречие существующему закону, получил одобрение, как кажется, всей русской прессы, всех высших классов и даже кругов русских юристов. У меня была личная возможность убедиться, что видные чиновники Российской империи аплодировали этому вердикту». Далее д-р Хольцендорф сказал: —

«В России чувства права и справедливости, которые систематически и искусственно подавляются и сдерживаются и не имеют выхода в общественной жизни, концентрируются со всей своей тяжестью в вердикте присяжных. То, что пресса не имела свободы высказывать в течение долгих лет, находит выход в дебатах суда. Обвинение выдвигается из-за деяния, которое, хотя и наказуемо как преступление само по себе, было порождено и взращено системой административного произвола и грубого жестокого обращения, которая морально стоит гораздо ниже рассматриваемого деяния, — системой коррупции, с которой нельзя бороться законными средствами, более того, которая пользуется всеми почестями, которые может присудить государство. И кто может помочь, если несправедливость, совершаемая изо дня в день от имени государства без всякого искупления, весит тяжелее на общественной совести, чем поступок одного человека, который, смело рискуя своей собственной жизнью, восстает с чувством глубочайшего негодования против столь прогнившей системы правления? Слишком естественно это гневное выражение народного голоса, когда он заявляет, что высокопоставленный чиновник, который, полагаясь на практическое одобрение императорской милости, предписывает телесные наказания по своему произвольному капризу беззащитным заключенным, виновен в большем преступлении, чем тот, кто чувствует себя вынужденным, движимый страстным представлением о справедливости, стать по своей собственной воле мстителем общественной совести... Если в государстве, пораженном политической болезнью, институт присяжных пал так низко, что работает с механической уверенностью военного суда и не обращает внимания ни на что, кроме точек зрения юриспруденции, не будучи затронутым течением моральных стремлений, таким образом лишь регистрируя с византийским послушанием параграфы свода законов: такое явление — удерживая правительство в опасном заблуждении относительно общественной жизни — было бы гораздо более предосудительным, чем тот вердикт «не виновна», которым была практически осуждена вся система правления».

Российскую правительственную систему г-н фон Хольцендорф, который лично принадлежит к весьма умеренной политической партии, клеймит как «систему произвольных полицейских постановлений и фактического суверенитета генерал-адъютантов царя — систему административных депортаций, деспотических арестов, затыкания рта прессе — правительство головорезов». Другой немецкий писатель, пользующийся некоторым авторитетом, д-р Генри Жак, отмечает: —

«Там, где абсолютистский монарх правит произвольным образом, без каких-либо ограничений своей власти, присяжные становятся единственным представительным органом народа, полностью лишенного всех политических прав. В таком случае присяжные действительно имеют право говорить, прежде всего, на языке народа, языке его стремлений к свободе, который должен быть услышан прежде всего остального, если нация хочет обрести свои истинные права. Подобно тому, как в «Илиаде» осиротевшая Андромаха говорит уходящему Гектору: «Ты теперь мне и отец, и брат, и дорогая мать!», так и русский народ может сказать своим присяжным: «Вы теперь для меня и законодатели, и судьи, и источник милосердия в одном лице! В вас покоится все и вся моих политических надежд, моих политических прав!»

Благородные слова, но тщетная надежда! Прежде всего, неверно говорить, что Веру Засулич судили присяжные по политическому обвинению. Для политических преступлений или обвинений присяжных никогда не существовало при Александре II. Веру Засулич обвинили в том, что правительство предпочло считать «обычным» преступлением; поэтому только ее и привели перед присяжных. Для политических преступников, или тех, кого правительство предпочитает считать политическими преступниками, всегда назначались специально подобранные трибуналы. К счастью, правительство перемудрило само себя в деле Веры Засулич, чувствуя себя слишком уверенно в лояльности своих собственных гофратов.

Во-вторых, как только суд закончился вердиктом «не виновна», граф Пален, министр юстиции, который считал, что присяжные, конечно, вполне надежны, был уволен. В-третьих, вышел указ, выводящий из ведения присяжных даже дела об «обычных преступлениях», когда такое преступление было направлено против одного из царских чиновников. В-четвертых, были разработаны новые правила для изменения системы присяжных, а также для дисциплины адвокатов, выступающих в качестве защиты. В-пятых, вопреки вердикту, вынесенному в пользу Веры Засулич, был назначен новый суд, который должен был состояться в уездном городе Новгороде, как только ее удастся снова поймать. Наконец, Александр Освободитель, видя, что все обычные процедуры бесполезны, ввел осадное положение и военно-полевой суд для политических преступников на значительной части своей империи.

Это отчаянные действия деспотизма, доведенного до безумия постоянно действующей армией врагов. Обычно это начало конца.

VIII.

Если бы потребовались еще какие-либо доказательства «благожелательного» характера правительства Александра II, их можно было бы найти в увеличении из года в год депортаций в Сибирь. Считается, что сейчас их в четыре или пять раз больше, чем при гнетущей системе Николая. Политические ссылки при его преемнике колоссально увеличились. Так же обстоит дело и с числом предписанных лиц из класса бродяг и обычных преступников, или подозреваемых, которых часто отправляют в Сибирь — ради очистки «общества», как это называется, — когда преступники часто смешиваются с политическими ссыльными в неразличимую массу. Это само по себе изощренная пытка, применяемая агентами жестокого деспотизма против людей, великодушно стремящихся к реформе государства и общества.

Произвольные депортации декретируются «Третьим отделением», или Секретной полицией, которая находится под личным руководством императора. Раньше это грозное ведомство имело право применять телесные наказания в тайне к лицам высших классов, мужчинам или женщинам. На процессе Засулич адвокат защиты сделал мрачный намек на эту практику, что произвело глубокое впечатление в суде. Это была отсылка к машине для порки, когда-то находившейся в употреблении, и о которой некоторые из присутствующих — как дамы, так и господа — могли иметь личный опыт. Корреспондент дал следующее описание: — Подозреваемого, которого нельзя было предать суду, но которого намеревались наказать, приглашали зайти в Управление Секретной полиции. После нескольких минут разговора с грозным чиновником пол внезапно опускался под ногами посетителя, и он оказывался подвешенным за пояс, причем вся часть тела ниже него находилась под полом и была скрыта от глаз. Затем невидимые руки и столь же невидимые розги быстро выполняли свою обязанность — люк снова поднимался — и посетителя с большим почтением провожали, и он отправлялся домой, неся с собой существенные следы, напоминающие ему о встрече.

Хотя этот более чем восточный обычай был отменен, варварства осталось достаточно, чтобы объяснить, почему последовательные начальники ненавистной полицейской «Эрмандад» — Трепов, Мезенцов и Дрентельн — должны были стать мишенью пули народной мести. Русский писатель говорит: —

«История тайных дел, всех ужасов и преступлений, совершенных этим позорным учреждением, заполнила бы многие тома, перед содержанием которых самые сенсационные романы показались бы скучными и поверхностными. Почти нет сферы общественной или частной жизни, которая была бы освобождена от безответственного контроля этой инквизиции девятнадцатого века. Вердикт суда не имеет никакой ценности для Третьего отделения. Не только оправданные политические преступники, как правило, ссылаются административно в какой-нибудь отдаленный город империи, но даже сами судьи, когда считается, что они вынесли слишком мягкий вердикт, могут быть принуждены к отставке, а затем сосланы в компании тех самых заключенных, которые стояли перед ними!»

Чтобы это описание не показалось преувеличенным, я могу процитировать письмо корреспондента английской газеты из Санкт-Петербурга, которая, безусловно, не настроена враждебно к правительству Александра II. Письмо было написано после недавнего провозглашения осадного положения. И автор говорит: —

«В качестве доказательств и примеров не столько военного положения, сколько репрессивных мер, принятых (во многих случаях обычными административными органами, без механизма военного положения), я могу упомянуть, что в настоящее время, как я хорошо осведомлен, более 600 человек из привилегированных классов находятся под арестом, чтобы быть депортированными в Сибирь без суда. В одном из временных генерал-губернаторств на юге империи (Одесса) шестьдесят привилегированных лиц уже были отправлены в Сибирь без суда, и 200 человек этого класса находятся под арестом для суда. Так велико число лиц этой категории, подлежащих конвоированию, что, как говорят, возникла практическая трудность в связи с их депортацией. Дворянин или привилегированное лицо, не осужденное судом, при отправке в Сибирь «административным порядком» (как это называется, т.е. по приказу Третьего отделения или Секретной полиции), должно сопровождаться двумя жандармами, так как по закону запрещено заковывать в кандалы привилегированное лицо, которое не осуждено. По-видимому, не хватает жандармов, чтобы таким образом сопровождать число лиц, подлежащих депортации, и Министерство Секретной полиции, как я понимаю, предложило избавиться от этой трудности, отправляя привилегированных лиц в кандалах, как обычных преступников... Третье отделение, или Секретная полиция, которая в своих действиях по существу «extra leges» (вне закона), претендует на то, чтобы действовать независимо от любого другого ведомства империи. Это учреждение, которое хватает подозреваемых лиц, справедливо или несправедливо подозреваемых, и отправляет их в Сибирь по своему усмотрению, отдает больше азиатским беззаконием, чем просвещенным европейским правлением, каким оно должно быть желанием всех власть имущих видеть установленным по всей империи... Я сам встречал уважаемых, порядочных людей, которые были арестованы и заключены в тюрьму, в некоторых случаях на несколько недель, в других случаях в течение месяцев, за которыми следовали годы ссылки в Сибирь, без предъявления им какого-либо обвинения; и именно возможность повторения этого с ними или с другими составляет Царство Террора».

Вышеприведенное описание принадлежит корреспонденту «Дейли Ньюс». Очевидно, что быть «привилегированным лицом» в России — очень приятное положение. Оно отмечает своего обладателя, по преимуществу, как возможного кандидата на ссылку в Сибирь; более образованные классы, по сути, являются теми, кто составляет активный элемент политического недовольства.

Об обращении с политическими ссыльными в Сибири, как оно осуществлялось в течение долгого времени, у меня перед глазами захватывающее описание из-под пера г-на Роберта Лемке, немецкого писателя, который посетил различные исправительные учреждения России с официальной легитимацией. Он был в Тобольске; после чего ему пришлось совершить долгий, унылый путь в жалкой повозке, пока перед ним не поднялась высокая гора. В своем разорванном и скалистом склоне гора показывала колоссальное отверстие, похожее на жерло потухшего кратера. Зловонные испарения, от которых почти перехватывало дыхание, поднимались из него.

Прижав платок к губам, г-н Лемке вошел в отверстие скалы, где обнаружил большую караульню с пикетом казаков. Показав свои документы о легитимации, он был проведен проводником через длинный, очень темный и узкий коридор, который, судя по его наклонному спуску, вел вниз в какую-то неизвестную глубину. Несмотря на свою хорошую шубу, посетитель чувствовал себя крайне холодно. После десятиминутной прогулки через густую тьму, когда почва становилась все более мягкой, стало заметно смутное мерцание света. «Мы в шахте!» — сказал проводник, указывая значительным жестом на высокие железные поперечины, закрывавшие пещеру перед ними.

Массивные прутья были покрыты толстым слоем ржавчины. Появился сторож, который отпер тяжелые железные ворота. Войдя в комнату значительных размеров, но едва достигавшую человеческого роста и тускло освещенную масляной лампой, посетитель спросил: «Где мы?» «В спальне осужденных! Раньше это была продуктивная галерея шахты; теперь она служит убежищем».

Посетитель содрогнулся. Эта подземная гробница, не освещенная ни солнцем, ни луной, называлась спальней. В скале были высечены ниши, похожие на альков; здесь, на ложе из сырой, полусгнившей соломы, покрытой мешковиной, несчастные страдальцы должны были отдыхать от дневной работы. Над каждой ячейкой был закреплен железный зажим, чтобы запирать заключенных, как свирепых собак. Ни дверей, ни окон нигде не было.

Проведенный через другой проход, где было расставлено несколько фонарей и конец которого также был перегорожен железными воротами, г-н Лемке вышел в большой, частично освещенный свод. Это была шахта. Оглушительный шум кирок и молотков. Там он увидел несколько сотен жалких фигур с всклокоченными бородами, болезненными лицами, покрасневшими веками; одетых в лохмотья, некоторые из них босиком, другие в сандалиях, закованных в тяжелые ножные кандалы. Ни песен, ни свиста. Время от времени они робко смотрели на посетителя и его спутника. Вода капала с камней; лохмотья каторжников были насквозь мокрыми. Один из них, высокий человек с страдальческим видом, тяжело работал с прерывистым дыханием, но удары его кирки были недостаточно тяжелыми и твердыми, чтобы разрыхлить породу.

«Почему вы здесь?» — спросил г-н Лемке.

Каторжник выглядел смущенным, с видом почти оцепенения, и молча продолжал свою работу.

«Заключенным запрещено, — сказал инспектор, — говорить о причине их ссылки!»

Заживо погребенные; запрещено говорить почему!

«Но кто этот каторжник?» — спросил г-н Лемке проводника тихим голосом.

«Это номер 114!» — лаконично ответил проводник.

«Это я вижу, — ответил посетитель, — но каковы обстоятельства этого человека? К какой семье он принадлежит?»

«Он граф, — ответил проводник, — известный заговорщик. Больше, к сожалению, я не могу вам рассказать о номере 114!»

Посетитель чувствовал, как будто его душат в могильной атмосфере — как будто его грудь сдавливает демонический кошмар. Он поспешно попросил своего проводника вернуться с ним в верхний мир. Встретив там командира военного учреждения, он был любезно спрошен этим офицером: —

«Ну, какое впечатление произвело на вас наше исправительное учреждение?»

Г-н Лемке, молча отвесив жесткий поклон, офицер, по-видимому, принял это за своего рода удовлетворенное согласие и продолжал: —

«Очень трудолюбивые люди, те, что внизу, не так ли?»

«Но с какими чувствами, — ответил г-н Лемке, — должны эти несчастные ждать дня отдыха после недельного труда!»

«Отдыха!» — сказал офицер; «каторжники должны всегда работать. Для них нет отдыха. Они приговорены к вечным каторжным работам; и тот, кто однажды входит в шахту, никогда не выходит из нее!»

«Но это варварство!»

Офицер пожал плечами и сказал: «Ссыльные работают ежедневно по двенадцать часов; по воскресеньям тоже. Они никогда не должны останавливаться. Но нет; я ошибаюсь. Дважды в год, однако, отдых им разрешен — во время Пасхи и в день рождения Его Величества Императора».

IX.

Можем ли мы удивляться, видя ультраболгарские зверства, практикуемые в России, что «Террор за Террор!» наконец стало паролем людей Революционного комитета?

Я не буду перечислять мучительные подробности событий последних семи или восьми месяцев; они все еще свежи в памяти каждого. Единственные меры, которые могли бы остановить это разрушительное состязание, систематически удерживаются царем, который не допустит ни малейшего проявления народных настроений в законных пределах представительного правительства. Много лет назад выдающийся французский писатель описал российскую систему как «тиранию, смягченную кинжалом». Александр и сам прекрасно осознает эту трагическую цепь событий. Известно даже, что он часто, в самом начале своего правления, выражал чувство страха, как бы его собственный конец не был насильственным, подобно концу многих его предшественников. Попытки Каракозова и Березовского были недавно повторены Соловьевым. Решительно осуждая поступок последнего, даже консервативный «Стандарт» счел необходимым, ввиду опасностей ситуации в целом, сделать следующие комментарии, которые обладают непреходящим интересом: —

«Было бы хорошо, если бы этот болезненный инцидент можно было разрешить проповедью об индивидуальной порочности и индивидуальной извращенности. К несчастью, слишком верно, что не только само деяние, но и особые обстоятельства, сопровождающие его, тесно связаны с существующим положением значительной части российского общества. Мы вынуждены добавить, что это состояние, в свою очередь, тесно связано с формой правления и методами управления, которые преобладают в этой стране... Несмотря на освобождение крестьян от состояния территориального рабства, русский народ добился мало видимого прогресса в приобретении политической свободы. Царь по-прежнему является абсолютным сувереном; его министры по-прежнему остаются ответственными не перед чьей волей, кроме его собственной, и их агенты должны отвечать только перед своими начальниками за то, как они осуществляют власть... Сангвиническая молодежь нации, жаждущая карьеры и горящая активностью, оказывается лишенной какого-либо пути к отличию, кроме как на поприще оружия или той официальной жизни, которая слишком часто ставит людей в России в антагонизм к своим собственным соотечественникам... Старый метод управления — полицейского надзора, частного шпионажа, тюремного заключения, ссылки, политического молчания — был испробован, и результатом является недовольство и обширный заговор. Мы боимся, что даже признание сенсуалистического атеизма Соловьевым не помешает его памяти быть лелеемой тысячами его соотечественников. Они забудут все, кроме его желания наделить их большей свободой. Каковы бы ни были его ошибки, они будут считать, что он погиб за их дело, и то, в чем они будут наиболее склонны винить, — это нетвердость его руки и неточность его прицела».

«Таймс» также, призывая к казни Соловьева, признала факт того, что власть царизма прогнила до основания, следующими словами: — «Нельзя отрицать, что целые классы в России проникнуты почти до отчаяния чувством социального угнетения и несправедливости... Такое социальное состояние является естественной почвой, на которой питается вынашиваемый темперамент, ищущий лекарство в убийстве».

Когда все предохранительные клапаны закрыты, природа берет свое, и время от времени вызывает неизбежный взрыв. Россия в настоящее время находится на осадном положении от Санкт-Петербурга до Москвы и Варшавы, от Киева до Харькова и Одессы. Армия дворников, численностью около 15 000 человек, должна охранять улицы столицы день и ночь; и полицейские поставлены следить за наблюдателями. При генерале Гурко, перешедшем Балканы, который теперь является вице-императором, были пересечены и последние линии законности — если слово «законность» вообще применимо к российским институтам. Он наделен неограниченными полномочиями вместо обескураженного тирана. Сами великие князья находятся под его началом. Аресты среди офицеров армии стали непосредственным следствием сатрапского правления генерала Гурко. В нескольких случаях были обнаружены компрометирующие письма и печатные издания, и последовали казни как офицеров, таких как лейтенант Дубровин, так и рядовых. Виселицы находятся в постоянной активности. Но, пожалуй, самая значительная черта — и многообещающая тоже — это приказ, изданный по законам военного времени, о том, что во всех казармах должен быть составлен список солдатского оружия и передан полиции! Это самый сильный признак подозрения против самой армии; а на армии покоится вся власть царизма.

Когда мы слышим об аресте сенатора, директора Имперского банка, профессоров, сына канцлера грозного «Третьего отделения», жены прокурора военного суда, племянника начальника Секретной полиции и многих других подобных случаях, мы приходим к выводу, что, несмотря на свои яростные акты репрессий, самодержавная система стала несостоятельной — что она рано или поздно должна пасть. Подобно римскому императору, Александр II мог бы радоваться, если бы у восстания была только одна шея. Но возможно ли ему вообразить, что существует только одна партия недовольных? Разве только что упомянутые аресты не опровергают такое утверждение?

Заговорщики схватываются царскими «sbirri» (полицейскими) вместе с людьми, которые и не помышляли о вооруженном сопротивлении. Деспотизм напуган, по сути, самими тенями на стене. Даже славянофильская и панславистская партии — все еще готовые инструменты агрессивной политики — обе прониклись конституционными идеями, которые выглядят как святотатство в глазах Папы-Царя. Революционеры из «Земли и Воли»; социалистические якобинцы, которые следуют доктринам «Набата»; нигилисты, в собственном смысле слова; и умеренные конституционалисты — все они одинаково являются врагами нынешней формы правления. В некоторых районах крестьянство восстало; и, удивительно сказать, первый отряд казаков, который был направлен против повстанцев, отказался с ними сражаться. Это знамения, важность которых нельзя не заметить.

Десять лет назад, когда Наполеоновская империя еще стояла прямо, я сказал в статье о «Состоянии Франции» в «Фортнайтли Ревью»: —

«Могучая перемена, несомненно, витает в воздухе. Могут быть короткие и резкие толчки и контрудары в течение некоторого времени; но, если все знаки не обманывают, великий исход не может быть долго отложен. Самый спокойный наблюдатель не в состоянии отрицать значимость электрических вспышек, время от времени проносящихся сейчас через атмосферу. Как будто слова рока начертаны зловещими полосами, пробивающимися здесь и там сквозь потемневшее небо. Мы сильно напоминаем о подобных инцидентах, которые ознаменовали лето 1868 года в Испании. Те инциденты тогда едва ли были поняты за границей; однако они означали последующее великое событие сентября. Точно так же сейчас есть знаки и предзнаменования во Франции — только чреватые значением для Европы в целом».

Это было опубликовано в декабре 1869 года. В следующем году, в сентябре 1870 года, бонапартистское правление стало делом прошлого.

Царизм, со своей стороны, может разыграть свою последнюю карту, начав новую войну. Он только ускорит этим свою гибель. Хотя в России концентрированные действия ради свержения системы правления окружены большими трудностями, чем во Франции, я полностью ожидаю, что день недалек, когда самодержавие должно либо склониться, сделав уступку более разумной народной воле, либо быть полностью сломленным и вырванным с корнем. «Террор за Террор!» — это боевой клич отчаяния; но на таком принципе жизнь нации продолжаться не может. Может наступить момент, когда тиран будет загнан в угол в своем собственном дворце. И громким и сердечным будет крик свободных людей, когда это событие произойдет, — людей, борющихся за свободу в великой тюрьме Московитской империи, а также всех тех за границей, у кого в сердцах еще осталось хоть немного жалости к бедам множества растоптанных наций.

Карл Блинд.

ПЕРВЫЙ ГРЕХ,

КАК ОН ЗАПИСАН В БИБЛИИ И В ДРЕВНЕЙ ВОСТОЧНОЙ ТРАДИЦИИ.

Идея райского счастья первых людей составляет одну из самых универсальных традиций. Согласно египтянам, земное правление бога Ра, которым было положено начало существованию мира и человечества, было золотым веком, к которому египтяне всегда возвращались с сожалением; так что, чтобы передать идею о чем-либо, превосходящем воображение, они имели обыкновение утверждать, что «ничего подобного никогда не видели со времен бога Ра».

Эта вера в век невинности и блаженства, с которого началась карьера человечества, встречается также у всех народов арийской или яфетической расы и была их достоянием до их разделения, причем ученые давно согласились, что это один из тех пунктов, по которым арийские традиции наиболее явно выводятся из одного общего источника с традициями семитской расы, выражение чего дает нам Книга Бытия. Но у арийских народов эта вера была тесно связана с концепцией, специально их собственной, — а именно, четырех последовательных веков мира; и мы находим, что эта концепция достигает полного развития в Индии. Созданные вещи, и среди них человечество, предназначены существовать в течение 12 000 божественных лет, каждый из которых содержит 360 лет, как они исчисляются людьми. Этот огромный период времени делится на четыре века или эпохи: век совершенства, или Критаюга; век тройного жертвоприношения — то есть совершенного выполнения всех религиозных обязанностей, или Третаюга; век сомнения или омрачения религиозных понятий, Двапараюга; наконец, век гибели, или Калиюга, который является нынешним веком, который должен быть завершен только разрушением мира. «Труды и дни» Гесиода показывают нам, что точно такой же последовательности веков придерживались греки, но без исчисления их продолжительности годами и с предположением о создании нового человечества в начале каждого; постепенное вырождение, однако, которое отмечает эту последовательность веков, выражается металлами, в честь которых они названы — золото, серебро, медь и железо. Наше нынешнее человечество принадлежит к железному веку и является худшим из всех, хотя оно началось с героев. Зороастрийский маздеизм также допускает эту теорию четырех веков, и мы находим ее выраженной в Бундахишне, но в форме, менее близкой к индийской концепции, чем у Гесиода, и без того же духа сокрушительного фатализма. Здесь продолжительность вселенной установлена в 12 000 лет, разделенных на четыре периода по 3000. В первом все чисто; добрый бог Ахурамазда правит своим творением, в котором еще не появилось зло; во втором злой дух Ангра-Майнью выходит из тьмы, в которой он до этого времени оставался инертным, и объявляет войну Ахурамазде, и тогда начинается их конфликт в 9000 лет, который занимает три века мира. В течение первых 3000 лет Ангра-Майнью имеет мало власти; в течение вторых успех двух принципов остается довольно равномерно сбалансированным; наконец, в течение последнего века, который является веком исторических времен, зло преобладает, но этот век должен закончиться окончательным поражением Ангра-Майнью, за которым последует воскресение мертвых и блаженство воскресших праведников. Приход пророка Ирана, Заратуштры (Зороастра), помещается в конце третьего века, или точно в середине того периода в 6000 лет, который отведен на продолжительность человеческого рода в их актуальных условиях.

Некоторые ученые авторитеты — как, например, Эвальд и М. Мори — стремились обнаружить в общем порядке библейской истории следы этой системы четырех веков. Но беспристрастная критика должна признать, что они не доказали свою правоту; основания, на которых они пытались построить свою демонстрацию, настолько искусственны, настолько противоречат духу библейского повествования, что они рушатся сами по себе. И, действительно, М. Мори первым признает, что существует фундаментальная оппозиция между библейской традицией и легендой брахманистской Индии или Гесиода. В последней, как он сам отмечает, мы не видим «никаких следов предрасположенности к греху, передаваемой по наследству от первого человека к его потомкам, никакого следа первородного греха».

Без сомнения, как так красноречиво сказал Паскаль, «именно в этой бездне проблема нашего состояния собирает свои сложности и запутанности, так что человек более непостижим без этой тайны, чем эта тайна непостижима для человека»; но истина о грехопадении и первородном грехе — одна из тех, против которых человеческая гордость наиболее постоянно восставала, это, действительно, та, от которой она спонтанно стремится убежать. Поэтому из всех частей первобытной традиции о началах человечества она была стерта раньше всего. Как только люди почувствовали чувство восторга, к которому привели прогресс их цивилизации и их завоевания в материальном мире, они отвергли эту идею. Религиозные философы, возникавшие вне откровения, которое хранилось доверенным избранному народу, не принимали во внимание грехопадение; и, действительно, как можно было согласовать эту доктрину с мечтами пантеизма и эманации? Отвергая понятие первородного греха и подменяя доктрину эманации доктриной творения, большинство народов языческой древности были приведены к меланхолической теории четырех веков, такой, какую мы находим ее в Священных книгах Индии и поэзии Гесиода. Именно законом упадка и постоянного ухудшения древний мир считал себя столь тяжело обремененным. По мере того как время шло и вещи все дальше и дальше отходили от своей точки эманации, они разлагаются и становятся все хуже. Это эффект неумолимой судьбы и самой силы их развития. В этой фатальной эволюции к упадку не остается места для человеческой свободы; все вращается в кругу, из которого нет способа выбраться. У Гесиода каждый век отмечает упадок по сравнению с тем, который ему предшествовал; и, как поэт прямо заявляет относительно железного века, открытого героями, каждый из этих веков, взятый отдельно, следует той же нисходящей шкале, что и их совокупность. В Индии концепция четырех веков или Юги, развиваясь и производя свои естественные последствия, порождает концепцию Манвантары. Согласно этой новой теории, мир, совершив свои четыре века постоянного вырождения, подвергается растворению (пралайя), так как вещи достигли такой степени коррупции, что уже не способны существовать. Затем возникает новая вселенная с новым человечеством — обреченным на тот же цикл необходимой и фатальной эволюции, который проходят четыре Юги в свою очередь, пока не произойдет новое растворение; и так до бесконечности. Здесь мы имеем, действительно, фатализм в самой жестоко неумолимой форме, а также самый разрушительный для всякой истинной морали. Ибо не может быть ответственности там, где нет свободы, равно как нет в действительности никакого добра или зла там, где коррупция является эффектом непреодолимого закона эволюции.

Насколько более утешительно библейское утверждение, каким бы трудным оно ни казалось сначала человеческой гордости, и насколько несравнимы перспективы, которые оно открывает уму! Оно признает, что человек, почти сразу после своего создания, пал из своего состояния первоначальной чистоты и эдемского блаженства. В силу закона наследственности, повсюду запечатленного в природе, именно вина, совершенная первыми предками человечества при осуществлении своей моральной свободы, осудила их потомков на наказание и, завещав им первородный изъян, предрасположила их к греху. Но эта предрасположенность к греху не осуждает человека фатально на его совершение; он может избежать его путем осуществления своей свободной воли; и таким же образом он может личными усилиями постепенно подняться из состояния материального упадка и нищеты, к которому его низвела вина его предков. Языческая концепция четырех веков разворачивает перед нами картину постоянного вырождения, тогда как весь порядок библейской истории, начиная с ее отправной точки в самых ранних главах Книги Бытия, дает зрелище прогрессивного подъема человечества с периода его первоначального падения. С одной стороны, его курс мыслится как постоянный спуск; с другой — как постоянный подъем. Ветхий Завет, который мы должны здесь охватить одним общим взглядом, занимает себя, правда, мало этим постоянно восходящим курсом в отношении развития материальной цивилизации, основные этапы которой, однако, он бегло указывает с довольно большой точностью. Он скорее рисует для нас картину морального прогресса и все более определенного развития религиозной истины, постижение которой продолжает обретать все больше духовности, чистоты и широты среди избранного народа, серией шагов, отмеченных призванием Авраама, провозглашением Моисеева закона и, наконец, миссией пророков, которые, в свою очередь, возвещают последний и высший прогресс. Это должно стать результатом пришествия Мессии, и последствия этого последнего провиденциального факта будут продолжать постоянно развиваться и стремиться к совершенству, предел которого лежит в Бесконечности. Это понятие подъема после падения, плод свободного усилия человека, поддерживаемого божественной благодатью и работающего в пределах своих сил над осуществлением провиденциального плана, показано нам Ветхим Заветом как существующее только у одного народа, народа Израиля; но христианский дух расширил взгляд на всеобщую историю человечества, и таким образом возникла та концепция закона постоянного прогресса, неизвестная древности, к которой наше современное общество столь непоколебимо привязано, но которая, мы никогда не должны забывать, является идеей, обязанной христианству.

Зороастризм отличался от других языческих религий тем, что не мог не признать и не сохранить древнюю традицию первого греха. Скорее он был бы вынужден сконструировать для себя аналогичный миф, если бы не нашел таковой в примитивных воспоминаниях, которые он склонил к своим собственным доктринам. Традиция, действительно, слишком хорошо подходила к его системе дуализма, имеющего духовную основу, хотя еще и лишь несовершенно освобожденного от путаницы между физическим и моральным мирами. Она объясняла вполне естественно, как человек, творение доброго бога и, следовательно, изначально совершенный, мог попасть под власть злого духа, таким образом приобретая изъян, который в моральном порядке подчинил его греху, в материальном — смерти и всем тем страданиям, которые отравляют земное существование. Таким образом, понятие греха первых авторов человечества, наследие которого постоянно тяготеет над их потомками, является фундаментальным в маздеистских книгах. Модификация легенд, относящихся к первому человеку, даже привела в мифических концепциях поздних периодов зороастризма к приписыванию довольно странного повторения этого первого прегрешения нескольким последовательным поколениям в начальные века человечества.

Изначально — и это в настоящее время один из пунктов, наиболее твердо установленных наукой — изначально в тех легендах, общих для восточных арийцев до их разделения на две ветви, первым человеком был персонаж, которого иранцы называют Йима, а индийцы — Яма. Сын Неба, а не человека, Йима объединял характеристики, которые Книга Бытия разделяет между Адамом и Ноем, отцами как допотопного, так и послепотопного человечества. Позже он появляется просто как первый царь иранцев, но царь, чье существование, как и существование его подданных, проходит посреди эдемского блаженства в раю Ариана-Ваэдджа, месте обитания первых людей. Но после времени, когда жизнь была чистой и безупречной, Йима совершил грех, который тяготеет над его потомками, и вследствие этого греха потерял свою власть, был изгнан из рая и отдан во власть змея, злого духа Ангра-Майнью, который в конечном итоге привел к смерти Йимы ужасными мучениями. Это эхо традиции о потере рая, последовавшей за прегрешением, спровоцированным Злым Духом, которое мы находим в том, что является неоспоримо одной из старейших частей Священных Писаний зороастризма. «Я создал первое и лучшее из мест обитания. Я, который есть Ахурамазда: Ариана-Ваэдджа имеет превосходную природу. Но против нее Ангра-Майнью, убийца, создал вещь враждебную, змея из реки и зиму, творение дэвов». И именно этот бич, вызванный силой змея, вызывает уход навсегда из райского региона.

Впоследствии Иима предстает уже не как первый человек и даже не как первый царь. Тысячелетний период, отведенный его существованию в Эдеме, теперь разделен между несколькими последовательными поколениями, занимающими тот же промежуток времени — с момента, когда Гайомарт, прообраз человечества, начал борьбу против враждебности Злого Духа, и вплоть до смерти Иимы. Такова система, принятая в Бундахишне. История грехопадения, из-за которого Иима утратил свое первоначальное счастье и подпал под власть противника, по-прежнему связана с именем этого героя. Но это прегрешение уже не является первородным грехом; и чтобы иметь возможность приписать его предкам, от которых происходит все человечество, его история здесь рассказывается вновь (служа двойной цели) в связи с первой парой, чье существование было полностью земным и подобным существованию других людей — Машья и Машьяни. «Человек был; отец мира был. Небо было предназначено ему при условии, что он будет смирен сердцем и со смирением исполнит закон, что он будет чист в помыслах, чист в словах, чист в делах и никогда не будет призывать дэвов. При этих условиях мужчина и женщина должны были взаимно составлять счастье друг друга. Они сблизились и стали мужем и женой. Сначала они произносили такие слова: "Это Ахурамазда дал воду, землю, деревья, зверей, звезды, луну и солнце, и все блага, которые происходят от чистого корня и чистого плода". Позже ложь проникла в их мысли, извратила их нрав и сказала им: "Это Ангро-Майнью дал воду, землю, деревья, зверей и все вышеназванное". Так в начале Ангро-Майнью обманул их относительно дэвов, и до самого конца этот жестокий лишь стремился соблазнить их. Поверив в эту ложь, оба стали подобны демонам, и души их будут в аду до обновления тел».

«Они ели в течение тридцати дней; они облачились в черные одежды. После этих тридцати дней они отправились на охоту; появилась белая коза; ртом они пили молоко из ее вымени и питались тем молоком, которое доставляло им наслаждение...»

«Дэв, который солгал, стал смелее и явился во второй раз, и принес им плоды, которые они съели, и оттого из ста преимуществ, которыми они наслаждались, у них осталось только одно».

«Через тридцать дней и тридцать ночей появилась жирная белая овца; они отрезали ей левое ухо. Наставленные небесным Язатой, они добыли огонь из дерева Конар, потерев его куском дерева. Оба подожгли дерево; они раздували огонь ртом; сначала они сожгли ветви дерева Конар, затем финиковой пальмы и мирта... Они зажарили овцу, разделив ее на три части... Съев мясо собаки, они покрыли себя шкурой этого животного. Затем они предались охоте и сделали себе одежду из шкур диких зверей».

Мы можем здесь заметить, что и в Книге Бытия растительная пища — единственная, которую употребляет первый человек в своем состоянии блаженства и чистоты; единственная, обещанная ему Богом. Животная пища становится дозволенной лишь после Потопа. Также и после грехопадения Адам и Хава впервые облачаются в кожаные одежды, сделанные для них самим Яхве.

Покойный Джордж Смит полагал, что среди фрагментов халдейской Книги Бытия, обнаруженных им, один можно интерпретировать как относящийся к грехопадению первого человека, и что он содержит проклятие, произнесенное над ним богом Эа после его прегрешения. Но это была иллюзия, которую развеяло более глубокое изучение клинописного документа. Перевод Смита, слишком поспешный, незрелый и, к тому же, едва понятный, оказался ошибочным от начала до конца. С тех пор г-н Опперт дал нам совершенно иную версию того же текста, первую, обладающую по-настоящему научным характером, в которой общий смысл становится довольно ясным, хотя все еще остается много неясных и сомнительных деталей. Одно, по крайней мере, теперь вполне установлено: фрагмент не имеет никакого отношения к первородному греху и проклятию человека. Поэтому мы должны оставить его полностью вне сферы наших нынешних исследований; стараясь, однако, предостеречь тех, кто может поддаться искушению, полагаясь на знаменитого ассириолога, использовать его в комментариях к Библии.

Таким образом, у нас нет формального и прямого доказательства того, что предание о первородном прегрешении, как оно изложено в наших Священных Писаниях, составляло часть цикла вавилонских и халдейских записей о происхождении мира и человека. Мы также не находим никаких намеков на эту тему во фрагментах Бероса. Но, несмотря на это молчание, сходство между халдейскими и еврейскими преданиями в этом пункте, как и в других, имеет в свою пользу столь большую вероятность, что почти граничит с уверенностью. Далее мы вернемся к некоторым весьма веским доказательствам существования мифов о земном рае в священных преданиях нижнего бассейна Евфрата и Тигра. Но нам следует на несколько мгновений остановиться на изображениях священного и таинственного растения, охраняемого небесными гениями, которые так часто демонстрируют ассирийские барельефы. До настоящего времени не найдено ни одного текста, который прояснил бы значение этого символа, и нам приходится сожалеть о пробеле, который, несомненно, будет однажды восполнен открытием новых документов. Но изучение одних лишь этих фигуративных памятников делает невозможным сомневаться в высокой важности этого изображения священного растения. Появляется ли оно в одиночестве, или, как иногда случается, в окружении поклоняющихся ему царских фигур, или, как я только что сказал, охраняемое гениями в позе поклонения, это бесспорно одна из высочайших религиозных эмблем; и что ставит этот характер вне сомнений, так это то, что мы часто видим над растением символическое изображение Верховного Бога — крылатый диск, увенчанный или не увенчанный человеческим бюстом. Цилиндры вавилонской или ассирийской работы представляют эту эмблему не менее часто, чем барельефы ассирийских дворцов, и всегда при тех же условиях, очевидно приписывая ей равную важность.

Очень трудно не сравнить это таинственное растение, в котором все указывает на религиозный символ первого порядка, с тем знаменитым древом жизни и познания, которое играет столь видную роль в повествовании о первом прегрешении. Все райские предания упоминают о нем; предание в Книге Бытия, которое иногда, кажется, допускает два дерева, одно жизни и одно познания, иногда одно дерево, сочетающее оба атрибута и стоящее посреди сада; индийское предание, которое предполагает четыре растения на четырех отрогах горы Меру; и, наконец, иранское, которое иногда говорит об одном дереве, растущем из самой середины священного источника воды, Ардви-Сура, в Айрьяна-Ваэджо, а иногда о двух, точно соответствующих таковым в библейском Эдеме. Это сходство тем более естественно, что мы находим сабиев или мендеев, почти языческую секту, живущую в окрестностях Басры, которые сохраняют большое количество вавилонских религиозных преданий и также знакомы с древом жизни, которое они называют в своих Писаниях «Сетарван» — «то, что дает тень». Древнейшее название Вавилона на идиоме досемитского населения, Тин-тир-ки, означает «место древа жизни». Наконец, изображение священного растения, которое мы отождествляем с таковым в эдемских преданиях, появляется как символ вечной жизни на тех любопытных саркофагах из глазурованной глины, относящихся к позднему периоду халдейской цивилизации после Александра Великого, которые были обнаружены в Варке, древнем Уруке.

Способ изображения этого священного растения варьируется в ассирийских барельефах и демонстрирует различные степени сложности. Однако это неизменно растение умеренного размера, пирамидальной формы, имеющее прямой стебель, из которого исходят многочисленные ветви, и пучок крупных листьев у основания. Только в одном примере растение изображено с достаточной точностью, чтобы позволить нам классифицировать его как Asclepias acida или Sarcostemma viminalis, растение, известное как Сома ариям Индии, Хаома иранцам, раздавленные ветви которого дают опьяняющий напиток, предлагаемый в качестве возлияния богам и отождествляемый с небесным напитком жизни и бессмертия. Чаще, однако, растение имеет условный и декоративный вид, не отвечающий в точности ни одному природному типу, и именно эту чисто условную форму персы заимствовали из ассиро-вавилонского искусства, и она представляет Хаому на геммах, цилиндрах или конусах персидской работы эпохи Ахеменидов. Такое принятие наиболее обычной формы священного растения халдеев и ассирийцев персами для представления собственной Хаомы — хотя условная форма не имела сходства с реальным растением — доказывает, что они признавали определенную аналогию в концепции двух эмблем. На самом деле персы проявили большую проницательность в своих заимствованиях и адаптациях; и там, где они брали халдео-ассирийское искусство за образец и для обучения, они принимали только те религиозные символы, общие для бассейна Евфрата и Тигра, которые могли быть применимы к их собственным специфическим доктринам и даже к очень чистому маздеизму. Принятие изображения божественного растения халдео-ассирийцев для представления Хаомы является, следовательно, убедительным признаком того, что произошло уподобление символов, и мы находим в этом новое доказательство в поддержку тесной связи между растением, охраняемым гениями на ассирийских или вавилонских памятниках, и древом жизни райского предания. В самом деле, если индийцы расходятся во мнениях относительно природы таинственных деревьев своего земного рая Меру, даже в целом допуская четыре различных вида, и если пехлевийский Бундахишн, давая дереву Айрьяна-Ваэджо название Кхембе, по-видимому, имел в виду одно из растений, помещенных индийцами на отрогах Меру, т.е. Panelea orientalis, которое на санскрите называется Кадамба; то это «белая Хаома», тип Хаомы, который почти всегда встречается в священных книгах маздеев, растущий из середины источника Ардви-Сура и источающий напиток бессмертия. Арии Индии связывали схожую идею со своей Сомой, ибо ферментированный напиток, который они производили, толча ее ветви в ступке, и предлагали в качестве возлияния своим богам, называется ими Амритам — «амброзийный напиток, делающий бессмертным». Хаома и ее священный сок также называются «тем, что отгоняет смерть» в девятой главе Ясны зороастрийцев. По этой причине как у индийцев, так и у иранцев олицетворение священного растения и его сока, бог Сома или Хаома, прототип греческого Диониса, становится лунным божеством, поскольку он является хранителем амброзии, хранимой богами в луне. И здесь нам навязывается еще одно сходство, когда мы стоим перед ассирийскими барельефами, где священное растение охраняется крылатыми гениями, имеющими головы орлов или периптеральных грифов. Эти символические существа представляют, действительно, поразительную аналогию с Гарудой, или, скорее, Гарсудами индийских ариев, гениями, полулюдьми-полуорлами. Теперь, в индийских мифах, более конкретно в прекрасной истории Астика-парвы Махабхараты, именно Гаруда отвоевывает амброзию Амритам — то есть священный сок Сомы, используемый для возлияний, который был украден демонами, и возвращает его небесному богу, сам оставаясь его хранителем. Роль, которую он и орлиноголовые гении ассирийских памятников играют по отношению к древу жизни, следовательно, та же, что мы находим в Книге Бытия отведенной Керубим, вооруженным пламенными мечами, которые были поставлены Богом у врат Эдема после изгнания первой человеческой пары, чтобы предотвратить вход в Рай и охранять его древо жизни.