«Конституционное развитие Японии (1853-1881)»

Footnote 3: (return) American Executive Document, Diplomatic Correspondence, Vol. I., 1868-69, p. 620, 3d Sess. 40th Cong.

Footnote 4: (return) American Executive Document, Diplomatic Correspondence, Vol. I., 1868-69, 3d Sess. 40th Cong.

Footnote 5: (return) Translation from the Kioto Government Gazette of March, 1868. It is given in Diplomatic Correspondence of the U.S.A., 3d Sess. 40th Cong., Vol. I, 1868-69, p. 725.

Footnote 6: (return) He afterwards changed his name into Toshimitsu Okubo.

Footnote 7: (return) Translation is given in American Executive Document, Diplomatic Correspondence, Vol. I, 1868-69, p. 728, 3d Sess. 40th Cong.

Footnote 8: (return) American Executive Document, Diplomatic Correspondence, Vol. I., 1868-69, p. 687, 3d Sess. 40th Cong.

Footnote 9: (return) F.O. Adams' History of Japan, Vol. II., p. 128.

Footnote 10: (return) English State Papers, Vol. LXX., 1870, p. 9.

Footnote 11: (return) 29th of the 2d month in the second year of Meiji, according to the old calendar.

Footnote 12: (return) Translation is given in English State Papers, Vol. LXX., 1871, p. 12.

ГЛАВА III.

ОТМЕНА ФЕОДАЛИЗМА.

Мера по отмене феодализма бурно обсуждалась в Когисё до его роспуска. Князь Акидзуки, председатель Когисё, направил следующий меморандум:

«После того как правительство было возвращено кланом Токугава в руки Императора, последовало бедствие войны, и превосходство вновь учрежденной администрации еще не смогло полностью проявиться; если это продолжится, мне горько думать о том, как народ отречется от своей преданности. К счастью, восточные и северные провинции уже умиротворены, и страна в целом наконец оправилась от своих невзгод. Правительство Императора предпринимает новые шаги каждый день; это поистине благородное дело для страны. И все же, размышляя, я вижу, что, хотя многие заявляют о преданности, никто еще не доказал ее на деле. Различные князья использовали свои земли и своих людей в собственных целях; в разных местах действовали разные законы; гражданский и уголовный кодексы различались в различных провинциях. Кланы называли щитом страны, но по правде они привели к ее разделению. Поскольку внутренние связи оказались перепутаны, мощь страны была разобщена и подорвана. Как наша малая страна Япония может вступить в содружество со странами за морем? Как она может являть собой пример процветающей страны? Пусть те, кто желает доказать свою верность и преданность, поступят следующим образом, дабы прочно заложить основы Императорского Правительства:

1. Пусть они вернут территории, полученные ими от Императора, и возвратятся к конституционной и неразделенной нации.

2. Пусть они откажутся от своих титулов и под именем кадзоку (знатных лиц) получат столь скромные владения, которых будет достаточно для их нужд.

3. Пусть чиновники кланов, отказавшись от этого титула, именуют себя чиновниками Императора, получая имущество, равное тому, которым они владели до сих пор.

Пусть эти три важные меры будут приняты незамедлительно, дабы империя возвысилась на основе, несокрушимой во веки веков... 2-й год Мэйдзи (1869).

(Подписано) «АКИТДЗУКИ УКИО-НО СУКЭ». 1

1. Пусть они вернут территории, которые они получили от Императора, и вернутся к конституционной и неделимой нации.

2. Пусть они откажутся от своих титулов и под именем кадзоку (знатных лиц) получат такие небольшие владения, которых будет достаточно для их нужд.

3. Пусть чиновники кланов, отказавшись от этого титула, именуют себя чиновниками Императора, получая имущество, равное тому, которым они до сих пор владели.

Пусть эти три важные меры будут приняты незамедлительно, дабы империя поднялась на несокрушимой на века основе... 2-й год Мэйдзи (1869).

(Подписано) «АКИДЗУКИ УКИО-НО СУКЭ». 1

(Подписано) «АКИДЗУКИ УКИО-НО СУКЭ». 1

Но политика — не простая игра, игра, в которую педант, сентиментальный ученый или оратор могут играть не торопясь. Ей приходится иметь дело со страстями, амбициями и шкурными интересами людей, а также с моральным и интеллектуальным самосознанием народа. Язык и перо несомненно обладают огромным влиянием на формирование мышления нации и внушение ей важности любой политической меры. Но язык подобен звенящей меди, а перо — бесполезной стали, если за ними не стоят сила и деньги. Даже в такой стране, как Англия, где язык и перо, казалось бы, царят безраздельно, премьер-министр перед формированием своего кабинета должен часами совещаться за закрытыми дверями с мистером Ротшильдом. К счастью, эта важная мера отмены феодализма, которую тайком замышляли несколько патриотов и о которой вовсю трубили ученые мужи, была подхвачена в первую очередь самыми мощными и богатыми дайме страны.

В следующем знаменитом меморандуме, сделав обзор политической истории Японии за последние несколько сотен лет, эти дайме заявили: «Ныне великое Правительство было заново восстановлено, и сам Император берет на себя руководство делами. Это поистине редкое и мощное событие. Мы обладаем именем (Императорского Правительства), мы должны обрести и реальность. Наш первейший долг — проявить нашу верность и доказать преданность. Когда возникла династия Токугава, она разделила страну между своими сородичами, и многие построили на этом благополучие своих семей. Они не стали спрашивать, были ли полученные ими земли и люди даром Императора; веками они продолжали наследовать эти земли вплоть до сего дня. Другие заявляли, что их владения — это добыча их стрел и луков, как если бы они вломились в кладовые и похитили хранящиеся там сокровища, хвалясь перед окружавшими их солдатами тем, что совершили это не задумываясь о своих жизнях. Врывающихся в кладовые все знают как воров, но на тех, кто грабит земли и похищает людей, не смотрят с подозрением. До какой же степени преданность и вера оказались перепутаны и разрушены!

Место, где мы живем, — земля Императора, а пища, которую мы едим, выращена людьми Императора. Как можем мы сделать ее своей? Мы теперь с благоговением преподносим список наших владений и людей с молитвой о том, чтобы Император принял надлежащие меры для награждения тех, кому заслужена награда, и наказания тех, кому заслужено наказание. Пусть будут изданы императорские указы об изменении и перекрое кроя территорий различных кланов. Пусть гражданский и уголовный кодексы, военные законы вплоть до правил ношения мундиров и создания орудий войны — все исходит от Императора; пусть все дела империи, большие и малые, передаются на его рассмотрение».

Этот меморандум был подписан дайме Каго, Хидзэн, Сацумы, Тёсю, Тосы и некоторых других дайме запада. Но подлинным автором меморандума, как полагают, был Кидо, «мозг» Реставрации.

Таким образом, лены наиболее могущественных и богатых дайме были добровольно предложены Императору. Остальные дайме вскоре последовали примеру своих коллег. А феодализм, существовавший в Японии более восьми веков, был упразднен следующим лаконичным императорским указом от августа 1871 года:

«Кланы упраздняются, а на их месте учреждаются префектуры».

Этот довольно небрежный способ уничтожения института, на свержение которого в Европе потребовались совместные усилия честолюбивых королей и императоров, свободных городов, ревностных религиозных сект и который стоил веков кровопролития, вызвал много комментариев на Западе. Один автор восклицает: «История не знает другого примера, когда изменения столь великого масштаба происходили в столь короткое время, и поразительно, что потребовалось всего одиннадцать слов, чтобы уничтожить амбиции и власть гордой знати, которая с властным упорством направляла судьбу Японии на протяжении более пятисот лет».

Но если мы внимательно рассмотрим обстоятельства, приведшие к свержению феодализма, и повлиявшие на него факторы, мы не можем не рассматривать его как естественный финал политического потока, захлестнувшего страну. Когда в сознании лидеров общества произошла столь масштабная революция мысли, какая выражена в прокламации 1868 года, когда контакты с иностранцами породили необходимость национального единения, когда дух преданности самурая сменился преданностью своему Эмператору, когда его патриотическая преданность своей провинции сменилась патриотической преданностью своей стране, тогда стало очевидно, что мелкая социальная организация, враждебная этим национальным принципам, вскоре будет сокрушена.

Если и существует какая-либо форма общества, которая диаметрально противоположна духу национального единения, либеральной мысли, свободных связей, так это феодализм. Монархическое или демократическое общество поощряет дух единения, но феодальное общество по самой своей природе должно подавлять его. Обособленность — родитель феодализма. В наш просвещенный и прогрессивный век обособленность больше невозможна. Сами по себе пар и электричество были бы достаточны, чтобы уничтожить наш японский феодализм. Но задолго до своего падения наш японский феодализм «был пустой оболочкой». Его лидеры, дайме провинций, за редким исключением, были людьми не выдающегося значения. «Вся реальная власть в каждом клане находилась в руках способных людей низшего ранга, которые управляли своими господами». Из этих людей вышли нынешние советники Императора. Их главной целью в то время было полное объединение Японии. Зачем же им тогда дольше утруждать себя поддержанием феодализма, этой матери местничества, этой колоссальной фальши?

Footnote 1: (return) Перевод приводится по «Государственным бумагам Великобритании».

Footnote 2: (return) Консульский отчет США, № 75, с. 626.

ГЛАВА IV.

ФАКТОРЫ, ОПРЕДЕЛИВШИЕ РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЙ ИДЕИ УПРАВЛЕНИЯ.

В последних двух главах мы увидели, как пали сегунат и феодализм и как было инициировано правительство Мэйдзи. Мы также наблюдали в меморандумах ведущих государственных деятелей обильные доказательства их готовности и усердия внедрить представительную систему правления. Мы также видели созыв и роспуск Когисё.

Джон Стюарт Милль указал в своем труде «Размышления о представительном правлении» на несколько социальных условий, при которых представительное правление неприменимо или не подходит:

1. Когда народ не желает принимать его.

2. Когда народ не желает и не способен делать то, что необходимо для его сохранения.

«Представительные институты неизбежно зависят в своем сохранении от готовности народа бороться за них в случае возникновения угрозы».

3. Когда народ не желает и не способен выполнять обязанности и осуществлять функции, которые оно на него возлагает.

4. Когда народ не усвоил первый урок послушания.

5. Когда народ слишком пассивен; когда он готов подчиняться тирании.

Теперь, когда мы смотрим на Японию 1871 года, даже ее величайшие поклонники должны признать, что она была далека от способности выполнить социальные условия, необходимые для успеха представительного правления. Япония была послушна, но слишком покорна. Она еще не усвоила первый урок свободы, то есть когда и как сопротивляться с верой в то, что сопротивление тиранам есть послушание истине; что неукротимый бунтарь против тирании, как отмечает д-р Уилсон, — единственный истинный свободный человек. В своем консервативном, почти раболепном подчинении Япония все еще была не готова к свободному правлению. Японский народ был готов сделать практически все, что предлагал его Император, но сначала ему нужно было понять, что подразумевается под представительным правлением, «понять его процессы и требования». Японцы должны были отбросить многие старые привычки и предрассудки, исправить многие изъяны национального характера и пройти через множество этапов моральной и умственной дисциплины, прежде чем они смогут акклиматизироваться в свободной атмосфере представительных институтов. Эта подготовка потребовала чуть более двух десятилетий и осуществлялась не только посредством политической дисциплины, но и благодаря соответствующему развитию моральной, интеллектуальной, социальной и промышленной жизни нации.

Я отмечал в начале, что политическая деятельность нации не изолирована от других сфер ее деятельности, но между различными факторами общественной жизни происходит взаимный обмен действиями и реакциями, так что для прослеживания политической жизни нации необходимо не только описать орган, через который она действует, государственный аппарат и методы его работы, но и узнать «силы, которые движут ею и направляют ее курс». Теперь эти силы являются как политическими, так и неполитическими. Эта истина ныне общепризнанна авторами трудов по конституционному праву. Так, английский автор «Американского содружества» уделяет более трети своего второго тома описанию неполитических институтов и говорит, что «существуют определенные неполитические институты, определенные аспекты общества, определенные интеллектуальные или духовные силы, которые имеют столь большой вес в общей жизни страны, в том общем впечатлении, которое она производит, и в надеждах на будущее, которые она порождает, что их нельзя оставлять без внимания».

Если это справедливо для изучения американского содружества, то тем более это справедливо для изучения японской политики. Ибо нигде в истории наций мы не видим, чтобы «неполитические институты» оказывали столь мощное влияние на политическое тело, как в новой Японии. В этой главе мы поэтому кратко отметим рост так называемых «неполитических институтов» в течение примерно полутора десятилетий, между 1868 и 1881 годами, и отметим их влияние на развитие представительных идей.

I. — СРЕДСТВА СВЯЗИ.

1. Телеграф. Во время Реставрации не действовало ни одной телеграфной линии, и «для курьерской связи единственными доступными средствами были люди и лошади». В 1868 году правительство приступило к строительству телеграфов, и отчет Бюро статистики за 1881 год показывает следующий рост в каждый последующий год:

Телеграфные Год. отделения. Линии (ри и се). Количество телеграмм. 1869-1871 8 26,04 19 448 1872 29 33,11 80 639 1873 40 1 099,00 186 448 1874 57 1 333,20 356 539 1875 94 1 904,32 611 866 1876 100 2 214,07 680 939 1877 122 2 827,08 1 045 442 1878 147 3 380,05 1 272 756 1879 195 3 842,31 1 935 320 1880 195 4 484,30 2 168 201

Таким образом, уже к 1880 году все более или менее важные города страны получили возможность общаться друг с другом.

В 1879 году Япония присоединилась к Международной телеграфной конвенции, и с тех пор она может легко поддерживать связь с великими державами мира через систему крупных подводных кабелей. «По сравнению с положением десятилетней давности, когда невежественные люди рубили телеграфные столбы и перерезали провода, — восклицает граф Окума, — мы, кажется, совершили столетний шаг вперед».

2. Почтовая система. «До Реставрации, — цитируя далее графа Окуму, — за исключением почты, отправляемой дайме из их резиденций в столице в свои владения, не существовало регулярно установленной почты для широкой публики и частных удобств. Письма приходилось отправлять при любой удобной возможности, а стоимость пересылки одного письма на расстояние 150 ри составляла более 25 сенов. Но после Реставрации правительство впервые учредило общую почтовую службу, и в 1879 году протяженность почтовых линий составляла 15 700 ри (почти 40 000 английских миль), а письмо можно в любое время отправить за два сена в любую точку страны. В 1874 году мы вступили во Всемирный почтовый союз и тем самым приобрели огромные удобства для связи с зарубежными странами».

3. Железные дороги. Первой железной дорогой, которую когда-либо видела Япония, была модель железной дороги, построенная коммодором Перри для возбуждения любопытства народа. Но лишь в 1870 году железная дорога была реально внедрена в Японию. Первый рельс был уложен на дороге между Токио и Иокогамой. Эта дорога была открыта в 1872 году. Ее длина составляет 18 миль. Вторая линия была построена в 1876 году и проходит между Хего и Киото через Осаку. А в 1880 году состоялось открытие железной дороги между Киото и Оцу. Эта линия между Хего и Оцу имеет протяженность 58 миль. Таким образом, к концу изучаемого нами периода Япония располагала железнодорожной сетью протяженностью 31 ри и 5 се (около 78 английских миль).

Это было не более чем детской забавой по сравнению с железнодорожным строительством, которое принесли с собой более поздние годы, ибо теперь у нас есть сеть железных дорог протяженностью более одной тысячи двухсот миль. Но это касается более позднего периода, поэтому мы не будем останавливаться на этом в данный момент.

4. Пароходы и каботажная торговля. В 1871 году количество кораблей иностранной постройки составляло всего 74, но к 1878 году оно достигло 377. Количество судов отечественной постройки в 1876 году составляло 450 000, а в 1878 году достигло 460 000.

«После Реставрации использование пароходов увеличивалось с каждым днем, и внутреннее море, озера и крупные реки теперь постоянно бороздимы небольшими пароходами, занятыми в каботажных перевозках».

С расширением возможностей связи получили стимул торговля и коммерция. В 1869 году общая сумма импорта и экспорта составляла 33 680 000 иен, а в 1879 году — 64 120 000 иен. Импорт вырос с 20 780 000 иен до 36 290 000 иен, а экспорт — с 12 909 000 иен до 27 830 000 иен; в первом случае показывая рост с 2 до 3 1/2, во втором — с 2 до 5.

II. — УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ.

До Реставрации школы, содержавшиеся дайме, и частные школы были немногочисленны; но с той эпохи система образования претерпела колоссальные улучшения, что привело к увеличению числа школ и учащихся. В 1878 году высших, средних и начальных школ насчитывалось в общей сложности 27 600, с 68 000 учителей и 2 319 000 учащихся. Следующая таблица показывает сравнительную историю учебных заведений за трехлетний период, с 1878 по 1880 год включительно:

Учителя. Учащиеся. Год. Учебные заведения. Мужчины. Женщины. Мужчины. Женщины. 1878 27 672 66 309 2 374 1 715 425 610 214 1879 29 362 71 757 2 803 1 771 641 608 205 1880 30 799 74 747 2 923 1 844 564 605 781

Кроме того, сотни студентов ежегодно уезжали за границу и, возвращаясь, оказывали мощное влияние на судьбу своей страны.

III. — ГАЗЕТЫ.

Именно в 1869 году Император разрешил издание газет. Журналы, периодические издания и газеты возникали за одну ночь. Количество газет, издававшихся в 1882 году, составляло около 113, а различных сборников и прочих публикаций — около 133. Следует отметить, что газеты бросали вызов прежней цензуре запретов под страхом жесточайших наказаний. Их тиражи росли с каждым годом. Совокупный тираж газет в 1874 году составлял всего 8 470 269 экземпляров, тогда как в 1877 году он равнялся 33 449 529 экземплярам. В своем консульском отчете за 1882 год генеральный консул Ван Бюрен делает приблизительную оценку совокупного годового тиража дюжины известных токийских газет, определяя его не менее чем в 29 000 000 экземпляров.

Издание книг и переводов шло нога в ногу с ростом газет. Наблюдая последствия этой литературной деятельности, мистер Гриффис справедливо говорит: «По твердому убеждению автора, после почти четырех лет жизни в Японии, общения с прогрессивными людьми империи, чтение и изучение книг, напечатанных на японском языке, сделали для трансформации японского сознания и развития импульса в направлении современной цивилизации больше, чем любая другая причина или совокупность причин».

Между тем большие перемены происходили в праве и религии. Здесь достаточно отметить, что старый закон, который до сих пор был совершенно произвольным — будучи волей либо Императора, либо сегуна — был пересмотрен по образцу кодекса Наполеона и вскоре опубликован по всей стране. Применение пыток для получения показаний было полностью и навсегда отменено.

С приходом западной науки и христианства старые верования начали терять свое влияние на народ. Новая религия распространялась с каждым годом. В нескольких частях страны были учреждены миссионерские школы. Христианские церкви строились почти во всех крупных городах и селениях, и число их постоянно росло. Миссионеры и христианские школы оказали немалое влияние на изменение представлений народа.

Таковы вкратце изменения в промышленном, социальном и религиозном положении Японии с 1868 по 1881 год. После этого исследования нас уже не должны сильно удивлять те замечательные политические перемены в Японии за тот же период, описать которые я постараюсь в следующей главе.

Footnote 1: (return) «Американское содружество», Брайс, т. I, с. 7.

Footnote 2: (return) «Обзор финансовой политики за тринадцать лет (1868-1880)», граф Окума.

Footnote 3: (return) Памфлет графа Окумы.

Footnote 4: (return) Памфлет графа Окумы.

Footnote 5: (return) Памфлет графа Окумы.

Footnote 6: (return) Консульский отчет США, № 25, с. 182.

ГЛАВА V.

ХОД КОНСТИТУЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ ОТ ОТМЕНЫ ФЕОДАЛИЗМА ДО ПРОКЛАМАЦИИ Ы 12 ОКТЯБРЯ 1881 ГОДА.

Лидеры Реставрации были совершенно иного типа, чем придворные аристократы былых дней. За редким исключением, они были людьми скромного происхождения. Они поднялись из безвестности на высшие посты в государстве исключительно благодаря силе природных способностей. Они много учились и много путешествовали. Их опыт был разнообразным; они повидали практически все слои общества. Если теперь они испивали чашу славы, то большинство из них отведало и горечи изгнания, тюремного заключения и страха смерти. Будучи патриотичными, проницательными и дерзновенными, они сочетали в себе редкие качества великодушия и учтивости. Если они и смотрели с безразличием на частную мораль, то были чрезвычайно чувствительны к чувству чести и к общественной морали. Если они и совершали ошибки и не избежали обвинений в непоследовательности своей политики, эти простительные огрехи в основном объяснялись стремительно меняющимися условиями в стране. Никакая другая группа государственных деятелей Японии или любой другой страны, древней или современной, не становилась свидетелем стольких социальных и политических трансформаций за свою жизнь. Они застали дни, когда процветал феодализм — пышность его правителей, его античное рыцарство, его строгий этикет, его церемониальные костюмы, его кодексы чести, его жесткий социальный порядок, формальную вежливость и размеренные любезности. Они также застали дни, когда все это было сметено и заменено простотой и динамикой современной жизни. Соответственно, им «пришлось отбросить каждую традицию, каждую привычку, каждый принцип и образ действий, с которыми даже самые молодые из них начинали официальную жизнь».

Ряды этого благородного корпуса государственных деятелей и реформаторов ныне постепенно редеют. Сайго и Гесё уже нет с нами. Кидо и Ивакура были преданы земле. Окубо и Мори пали от мечей фанатиков. Но, слава Богу, многие из них все еще остаются и несут бремя нынешних дней.

Я упоминал в главе III о свержении феодализма и его причинах. Его непосредственное влияние на нацию в плане унификации их мыслей, обычаев и привычек было весьма примечательным. С этого времени мы наблюдаем заметный рост общего настроения, общих манер, общих интересов среди народа, наряду с любовью к миру и порядку.

В то время как правительство на родине разрушало старый государственный уклад, миссия Ивакуры в зарубежных странах собирала материалы для нового. Это имело большое значение, поскольку пятеро лучших государственных деятелей того времени со штатом из сорок четырех способных людей в течение более чем года общались с народами Запада и воочию наблюдали работу их социальных, политических и религиозных институтов. Эти люди пришли к твердому убеждению, что «богатство, могущество и счастье народа», как говорил им президент Грант, «приумножаются поощрением торговли и коммерческих связей с другими державами, возвышением и достоинством труда, практическим применением науки в промышленности и искусствах, расширением возможностей частой и быстрой связи между различными частями страны, поощрением иммиграции, которая приносит с собой разнообразные привычки, отличный гений и трудолюбие других земель, свободной печатью, свободой мысли и совести, а также широкой веротерпимостью в религиозных вопросах».

Впечатления и мнения этих людей о важности свободной и либеральной политики можно почерпнуть из речей, произнесенных ими во время западного турне, а также из некоторых их письменных работ и высказываний по другим поводам.

Главный посол Ивакура в ответ на произнесенный в его честь тост в Англии сказал: «Ознакомившись теперь более близко со множеством ее [английских] институтов, мы обнаружили, что их успех объясняется либеральным и энергичным духом, которым они одухотворены».

Граф Ито, нынешний председатель Тайного совета, в своей речи в Сан-Франциско сказал: «Находясь на протяжении многих тысяч лет в абсолютном подчинении у деспотичных правителей, наш народ не знал никакой свободы мысли. Вместе с материальным улучшением они научились понимать свои законные привилегии, в которых им веками отказывали».

Граф Иноуэ, бывший государственный министр сельского хозяйства и торговли, в своем меморандуме правительству в 1873 году писал: «Народ европейских и американских стран по большей части богат интеллектом и знаниями и сохраняет дух независимости. И в силу характера своего государственного устройства они участвуют в управлении своей страной. Правительство и народ тем самым взаимно помогают и поддерживают друг друга, как рука и нога защищают голову и глаз. Достоинства каждого возникающего вопроса отчетливо осознаются нацией на родине, а правительство является лишь ее внешним представителем. Но наш народ иной. Привыкнув веками к деспотичному правлению, они оставались довольны своими предрассудками и невежеством. Их знания и интеллект неразвиты, а дух слаб. В каждом движении своего существа они подчиняются воле правительства и не имеют ни малейшего представления о том, что такое "право". Если правительство отдает приказ, вся страна подчиняется ему как один человек. Если правительство придерживается определенного мнения, вся нация единодушно принимает его... Народ должен быть возвращен к жизни, и Империя должна ясно уяснить, что цели, которые преследует правительство, кардинально отличаются от целей прежних времен».

Если процитированные отрывки иллюстрируют рвение государственных деятелей к внедрению западной цивилизации и постепенному просвещению народа в вопросах политической свободы и привилегий, то их действия говорят красноречивее слов. Чтобы сокрушить то социальное зло, систему сословий, которая веками была проклятием, правительство объявило все сословия людей равными перед законом, освободило эта — класс отверженных — из его презренного положения, отменило ограничения на браки между различными слоями общества, запретило ношение мечей, бывшее исключительной привилегией знати и самураев; в то время как для облегчения средств связи и раскрытия людям глаз на чудеса механического искусства они неустанно занимались строительством железных дорог, доков, маяков, горнорудных, железных и медеплавильных заводов, а также созданием телеграфной и почтовой систем. Они также кодифицировали законы, отменили применение пыток при получении показаний, аннулировали указ против христианства, разрешили издание газет, учредили декретом 1875 года «Гэнро-ин (род сената) для принятия законов Империи и Дайсин-ин для консолидации судебной власти судов», а также созвали собрание префектов, которое, впрочем, провело в Токио лишь одну сессию.

В то время как течение мыслей в официальных кругах протекало таким образом, в низах общественной жизни зарождался поток, которому суждено было вскоре превратиться в могучую реку. Социальное неравенство, этот барьер, препятствующий течению народных чувств, было уже снесено, и торговцы, земледельцы, лавочники, ремесленники и рабочие получили свободу отстаивать свои права и использовать свои таланты. Они больше не были отстранены от мест высоких почестей.

Великие колледжи и школы, как государственные, так и частные, которые до сих пор создавались и работали исключительно на благо знати и самураев, теперь были открыты для всех. И в этой демократии знаний, где нет никаких рангов или почестей, кроме таланта и трудолюбия, быстро крепло мнение, что сын дайме не обязательно мудрее сына крестьянина.

Преподаватели этих заведений не преминули привить своим ученикам дух независимости и свободы и обучить народ его естественным и политическим правам. Мистер Фукудзава, школьный учитель, писатель и лектор, человек, оказавший огромное влияние на формирование умонастроений молодой Японии, нанес смертельный удар по старым идеям деспотического правления и слепого подчинения народа, когда заявил, что правительство существует для народа, а не народ для правительства, что государственные чиновники являются слугами народа, а народ — их нанимателем. Он также нанес тяжелый удар по высокомерию и чрезмерной любви к военной славе сословью самураев, для которых умереть за дело своего суверена, какова бы ни была эта цель, было высшим проявлением патриотизма, выступив с утверждением, что «смерть — демократ, и что самурай, погибший, сражаясь за свою страну, и слуга, убитый при попытке украсть что-то у своего господина, в равной степени мертвы и бесполезны».

В письме к одному из своих учеников мистер Фукудзава писал: «Свобода, о которой я говорил, имеет столь важное значение, что следует сделать все возможное для обеспечения ее благодеяний в семье и в нации, без какого-либо различия лиц. Когда каждый индивидуум, каждая семья и каждая провинция обретут эту свободу, тогда — и только тогда — мы сможем стать свидетелями подлинной независимости нации; тогда военное, земледельческое, ремесленное и торговое сословия не будут жить во вражде друг с другом; тогда по всей стране воцарится мир, и все люди будут уважаемы в соответствии со своим поведением и истинным характером».

Масштабы влияния, оказанного пером и словом этих учителей на нацию, показали, что царство меча и грубой силы закончилось и наступил день мира и разума. Пресса наконец стала силой. Увеличение за тот период числа публикаций, как оригинальных, так и переводных, а также газет — как по их количеству, так и по тиражам — поразительно. Чтобы привести пример, количество газет, пересылавшихся по почте, возросло с 514 610 в 1873 году до 2 629 648 в 1874 году — рост на 411 процентов за один год, — «факт, который говорит сам за себя о прогрессе цивилизации».

Этим газетам суждено было вскоре стать органами политических партий, находившихся в процессе формирования. Самым видным из этих политических обществ была Рисися, которая в конечном итоге переросла в нынешнюю Либеральную партию. Во главе этой партии стоял граф Итагаки, человек благородного характера и выдающихся способностей, который оказал много полезных услуг стране во времена Реставрации и в течение нескольких лет был членом кабинета министров, но в 1875 году сложил свои полномочия и стал «человеком народа». Он и его партия внесли огромный вклад в развитие конституционных идей. Что бы ни говорилось об экстремальном радикализме и детских выходках грубых элементов этой партии, присутствие в ней здравомыслящих членов, которые искренне жаждали увидеть принятие конституционной формы правления и использовали лишь надлежащие и мирные средства для достижения своей цели, а также смело и откровенно заявляли о том, что они считали недостатками правительства; присутствие такой партии в стране, народные массы которой не знали ничего, кроме рабского подчинения каждому действию правительства, определенно было источником великого блага для нации в целом.

В 1873 году граф Итагаки со своими друзьями направил в правительство меморандум с прошением об учреждении представительного собрания, но правительство оставило его без внимания. В июле 1877 года граф Итагаки со своим обществом Рисися вновь обратился к Императору с петицией «с прошением об изменении формы правления и изложением причин, которые, по мнению членов общества, делали такие изменения необходимыми».

Эти причины насчитывали девять пунктов и были подробно изменены. Восемь из них представляли собой прямое обвинение нынешнего правительства, а девятая являлась напоминанием о том, что торжественное обещание 1868 года так и не было выполнено. «Ничто, — заключают они, — не могло бы в большей степени способствовать благополучию страны, чем если бы Ваше Величество положили конец всем деспотичным и угнетательным мерам и стали бы опираться на общественное мнение в управлении государством. С этой целью следует учредить представительное собрание, чтобы правительство могло стать конституционным по форме. Тогда народ стал бы более заинтересованным и ревностным в заботе о делах страны; общественное мнение нашло бы выражение, а деспотизм и смута прекратились бы. Нация продвинулась бы в цивилизации; в стране накопилось бы богатство; беды изнутри и презрение извне прекратились бы, а счастье вашего Императорского Величества и подданных Вашего Величества было бы обеспечено».

Но правительство снова не обратило внимания, поскольку его внимание в то время было полностью поглощено подавлением Сацумского восстания. По окончании гражданской войны, в 1878 году, ознаменовавшем десятилетие со дня установления нового режима, правительство, будучи убеждено, что время для народных институтов стремительно приближается, причем не только благодаря представлениям тосских петиционеров, но и по многим другим приметам времени, решило сделать шаг в направлении учреждения национального собрания. Но правительство действовало осторожно. Полагая, что созыв сотен депутатов, не привыкших к парламентским дебатам и их накалу, и предоставление им права участвовать в управлении государственными делами может быть сопряжено с серьезными опасностями, в качестве подготовки к национальному собранию правительство учредило сперва местные собрания. Безусловно, это был мудрый курс.

Эти местные собрания стали не только хорошей школой подготовки для народного правления, но и оказались вполне успешными. Они проводят свои сессии ежегодно, в марте, в соответствующих избирательных округах и обсуждают там все вопросы местного налогообложения. Они также могут обращаться к центральному правительству с петициями по другим вопросам местного значения. Членами могут быть мужчины в возрасте не моложе двадцати пяти лет, проживающие в течение трех лет в округе и уплачивающие земельный налог в размере 10 долларов в пределах своего округа. Цензы для избирателей (только мужчины): возраст двадцать лет, регистрация и уплата земельного налога в размере 5 долларов. Голосование тайное, но имена избирателей должны быть написаны ими самими на бюллетенях. В настоящее время в этих местных собраниях заседает 2172 депутата, и именно из числа наиболее опытных членов этих собраний была избрана большая часть членов Палаты представителей Императорского парламента, созванного впервые в прошлом году.

Таким образом, пропасть между абсолютным и народным правлением все больше расширялась благодаря институту местного самоуправления. Народная волна, поднятая этими местными собраниями, нарастала из года в год. Новые волны приводились в движение более молодым поколением мыслителей. Ближе к концу 1881 года этот поток поднялся так высоко, что правительство сочло за благо больше не сопротивляться. Его Императорское Величество, услышав петиции народа, милостиво подтвердил и расширил свое обещание 1868 года знаменитой прокламацией от 12 октября 1881 года:

«Мы давно имели в виду постепенно установить конституционную форму правления... Именно с этой целью в восьмой год Мэйдзи (1875) мы учредили Сенат, а в одиннадцатый год Мэйдзи (1878) санкционировали формирование местных собраний... Поэтому мы настоящим заявляем, что в двадцать третий год Мэйдзи (1890) мы учредим парламент, дабы претворить в полную силу объявленную нами решимость; и мы поручаем нашим верным подданным, несущим наши полномочия, сделать тем временем все необходимые к тому приготовления».

Footnote 1: (return) К. Ланман, «Японцы в Америке», с. 38.

Footnote 2: (return) Моссман, «Новая Япония», с. 442.

Footnote 3: (return) К. Ланман, «Японцы в Америке», с. 14.

Footnote 4: (return) Перевод всего меморандума приведен в книге К. Ланмана «Выдающиеся люди Японии», с. 87.

Footnote 5: (return) Императорский указ 1875 года.

Footnote 6: (return) Перевод приводится по книге К. Ланмана «Выдающиеся люди Японии», с. 47.

Footnote 7: (return) См. Приложение к книге Гриффиса «Микадовая империя».