«Почему же тогда, дети смертности, ищете вы извне то счастье, чье местопребывание только внутри нас? Ошибка и невежество сбивают вас с толку. Я покажу тебе вкратце шарнир, на котором вращается совершенное счастье. Есть ли что-то более драгоценное для тебя, чем ты сам? Ничего, скажешь ты. Если, таким образом, ты хозяин самому себе, ты будешь обладать тем, что никогда не пожелаешь потерять и чего Фортуна не сможет у тебя отнять. И чтобы ты мог видеть, что счастье никак не может состоять в этих вещах, которые являются игрушкой случая, поразмысли о том, что если счастье есть высшее благо существа, живущего в соответствии с разумом, и если вещь, которая может быть каким-либо образом отнята, не является высшим благом, поскольку то, что нельзя отнять, лучше него, то ясно, что Фортуна не может претендовать на дарование счастья по причине его нестабильности. И, кроме того, человек, несомый этим преходящим блаженством, должен либо знать, либо не знать его нестабильность. Если он не знает, как бедно счастье, которое зависит от слепоты невежества! Если он знает, он должен бояться потерять счастье, потерю которого он считает возможной. Посему непрекращающийся страх не позволяет ему быть счастливым. Или он считает возможность этой потери пустяковым делом? Незначительным, значит, должно быть благо, потерю которого можно перенести так невозмутимо. И, далее, я знаю тебя как человека, утвердившегося в убеждении, что души людей, безусловно, не умирают вместе с ними, и убежденного в этом многочисленными доказательствами; ясно также, что блаженство, которое дарует Фортуна, заканчивается со смертью тела: поэтому нельзя сомневаться, что если счастье даруется таким образом, весь человеческий род погружается в несчастье, когда смерть приносит конец всему. Но если мы знаем, что многие искали радость счастья не только через смерть, но также через боль и страдание, как может жизнь делать людей счастливыми своим присутствием, когда она не делает их несчастными своей потерей?»
ПЕСНЬ IV. Золотая середина.
Who founded firm and sure
Would ever live secure,
In spite of storm and blast
Immovable and fast;
Whoso would fain deride
The ocean's threatening tide;—
His dwelling should not seek
On sands or mountain-peak.
Upon the mountain's height
The storm-winds wreak their spite:
The shifting sands disdain
Their burden to sustain.
Do thou these perils flee,
Fair though the prospect be,
And fix thy resting-place
On some low rock's sure base.
Then, though the tempests roar,
Seas thunder on the shore,
Thou in thy stronghold blest
And undisturbed shalt rest;
Live all thy days serene,
And mock the heavens' spleen.
V.
«Но поскольку мои рассуждения начинают оказывать успокаивающее действие внутри твоего ума, мне кажется, я могу прибегнуть к средствам несколько более сильным. Давай, предположим теперь, что дары Фортуны не были бы мимолетными и преходящими, что есть в них способного когда-либо стать по-настоящему твоим, или что не теряет ценности при пристальном взгляде и справедливом взвешивании на весах? Являются ли богатства, молю тебя, драгоценными либо через твою природу, либо сами по себе? Что они, как не просто золото и груды денег? И все же эти прекрасные вещи показывают свое качество лучше в трате, чем в накоплении; ибо я полагаю, ясно, что алчность делает людей ненавистными, в то время как щедрость приносит славу. Но то, что передается другому, не может оставаться в собственном владении; и если это так, то деньги драгоценны только тогда, когда их раздают, и, будучи переданными другим, перестают быть собственными. Опять же, если бы все деньги в мире были собраны в одном владении, все остальные стали бы бедными. Звук наполняет уши многих в одно и то же время, не будучи разделенным на части, но ваши богатства не могут перейти ко многим, не будучи уменьшенными в процессе. И когда это происходит, они неизбежно должны обеднять тех, кого они покидают. Насколько бедна и тесна, таким образом, вещь — богатство, которым более одного не может обладать как неразрывным целым, которое не достается ни одному человеку без обеднения всех остальных! Или это блеск драгоценных камней манит глаз? И все же, как бы редко ни было превосходно их великолепие, помни, что вспыхивающий свет — в драгоценностях, а не в человеке. Действительно, я сильно удивляюсь восхищению людей ими; ибо что может справедливо казаться красивым существу, наделенному жизнью и разумом, если оно лишено движения и структуры жизни? И хотя такие вещи в конце концов приобретают больше красоты от заботы их Создателя и их собственного блеска, все же они никоим образом не заслуживают вашего восхищения, поскольку их превосходство установлено на более низком уровне, чем ваше собственное».
«Восхищает ли вас красота полей? Конечно, да; это красивая часть очень красивого целого. Действительно, мы порой наслаждаемся безмятежным спокойствием моря, восхищаемся небом, звездами, луной, солнцем. Но является ли что-либо из этого твоей заботой? Осмеливаешься ли ты хвастаться красотой любого из них? Украшен ли ты весенними цветами? Твое ли плодородие раздувается в плодах осени? Почему ты движим пустыми восторгами? Почему ты обнимаешь чужое превосходство как свое собственное? Никогда Фортуна не сделает твоим то, что природа вещей исключила из твоего владения. Несомненно, плоды земли даны для пропитания живых существ. Но если ты довольствуешься удовлетворением своих потребностей настолько, насколько достаточно природе, нет нужды прибегать к щедрости Фортуны. Природа довольствуется немногими вещами и очень малым из них. Если ты намерен навязывать ей излишества, когда она удовлетворена, то, что ты добавляешь, окажется либо неприятным, либо вредным. Но теперь ты думаешь, что прекрасно сиять в одеянии разных цветов; однако — если, конечно, есть какое-то удовольствие в созерцании таких вещей — это текстура или мастерство художника, которыми я буду восхищаться».
«Или, может быть, это длинная вереница слуг делает тебя счастливым? Что ж, если они ведут себя порочно, они — разорительное бремя для твоего дома и чрезвычайно опасны для своего собственного хозяина; в то время как если они честны, как ты можешь считать добродетель других людей в сумме своих владений? Из всего этого ясно доказано, что ни одна из этих вещей, которые ты считаешь в числе своих владений, на самом деле не является твоей. И если в них нет красоты, которую стоило бы желать, почему ты должен либо скорбеть об их потере, либо находить радость в их продолжающемся владении? В то время как если они красивы по своей собственной природе, что тебе до этого? Они были бы не менее приятны сами по себе, даже если бы никогда не были включены в число твоих владений. Ибо они получают свою драгоценность не от того, что их считают в твоих богатствах, а скорее ты решил считать их в своих богатствах, потому что они казались тебе драгоценными».
«Тогда чего ищете вы всем этим шумным криком о Фортуне? Прогнать бедность, полагаю, посредством изобилия. И все же вы находите результат прямо противоположным. Что ж, этот разнообразный набор драгоценной обстановки требует больше аксессуаров для своей защиты; это верное изречение, что больше всего нуждаются те, кто больше всего обладает, и, наоборот, очень мало нуждаются те, кто измеряет свое изобилие требованиями природы, а не излишеством тщеславного показа. Нет ли у вас собственного блага, заложенного внутри вас, что вы ищете свое благо в вещах внешних и отдельных? Неужели природа вещей настолько перевернута, что существо, божественное по праву разума, не может иным способом быть великолепным в своих собственных глазах, кроме как обладанием безжизненными вещами? И все же, в то время как другие вещи довольствуются своим собственным, вы, кто в своем интеллекте подобны Богу, ищете у самых низших вещей украшение для природы высшего совершенства и не замечаете, как великую обиду вы наносите своему Создателю. Его воля была в том, чтобы человечество превосходило все вещи на земле. Вы низвергаете свое достоинство ниже самых низших вещей. Ибо если то, в чем каждая вещь находит свое благо, явно более драгоценно, чем то, чьим благом оно является, по вашей собственной оценке вы ставите себя ниже самых подлых вещей, когда считаете эти подлые вещи своим благом: и это происходит не незаслуженно. Действительно, человек так устроен, что он тогда только превосходит другие вещи, когда знает себя; но он опускается ниже зверей, если теряет это самопознание. Ибо то, что другие существа должны быть невежественны в отношении самих себя, естественно; в человеке это проявляется как дефект. Насколько экстравагантна, таким образом, эта ваша ошибка в мышлении, что что-либо может быть украшено украшениями, не являющимися его собственными. Это невозможно. Ибо если такие аксессуары добавляют какой-то блеск, то именно аксессуары получают похвалу, в то время как то, что они скрывают и покрывают, остается в своем первозданном уродстве. И снова я говорю: это не благо, которое вредит своему владельцу. Это неправда? Нет, совершенно верно, говоришь ты. И все же богатства часто вредили тем, кто ими обладал, поскольку худшие из людей, которые становятся тем более алчными из-за своей порочности, считают, что никто, кроме них самих, не достоин обладать всем золотом и драгоценностями, которые содержит мир. Так ты, кто сейчас боишься пики и меча, мог бы распевать песню "в лицо разбойнику", если бы вступил на путь жизни с пустыми карманами. О, чудесное блаженство скоропортящегося богатства, чье приобретение лишает тебя безопасности!»
ПЕСНЬ V. Прежний век.
Too blest the former age, their life
Who in the fields contented led,
And still, by luxury unspoiled,
On frugal acorns sparely fed.
No skill was theirs the luscious grape
With honey's sweetness to confuse;
Nor China's soft and sheeny silks
T' empurple with brave Tyrian hues.
The grass their wholesome couch, their drink
The stream, their roof the pine's tall shade;
Not theirs to cleave the deep, nor seek
In strange far lands the spoils of trade.
The trump of war was heard not yet,
Nor soiled the fields by bloodshed's stain;
For why should war's fierce madness arm
When strife brought wound, but brought not gain?
Ah! would our hearts might still return
To following in those ancient ways.
Alas! the greed of getting glows
More fierce than Etna's fiery blaze.
Woe, woe for him, whoe'er it was,
Who first gold's hidden store revealed,
And—perilous treasure-trove—dug out
The gems that fain would be concealed!
VI.
«Что теперь мне сказать о ранге и власти, посредством которых, поскольку вы не знаете истинной власти и достоинства, вы надеетесь достичь неба? И все же, когда ранг и власть выпадали худшим из людей, разве когда-либо Этна, извергающая пламя и огненный потоп, причиняла такой вред? Воистину, как я думаю, ты помнишь, как твои предки стремились упразднить консульскую власть, которая была фундаментом их свобод, из-за чрезмерной гордыни консулов, и как за ту же самую гордыню они уже упразднили королевский титул! И если, как случается лишь редко, эти прерогативы даруются добродетельным людям, то радует только добродетель тех, кто ими пользуется. Так оказывается, что честь приходит не к добродетели от ранга, а к рангу от добродетели. Посмотри также на природу той власти, которую вы находите такой привлекательной и славной! Разве вы никогда не задумываетесь, существа земные, что вы есть и над кем вы осуществляете свое воображаемое господство? Предположим теперь, что в племени мышей возник бы один, претендующий на права и полномочия для себя выше остальных, разве вы не смеялись бы до упаду? И все же, если ты посмотришь только на его тело, какое существо можешь ты найти более немощным, чем человек, который зачастую убивается укусом мухи или каким-то насекомым, заползающим во внутренний проход его системы! И все же какие права может осуществлять один над другим, кроме как в отношении тела и того, что ниже тела, — я имею в виду Фортуну? Что! Свяжешь ли ты своими мандатами свободный дух? Можешь ли ты принудить к выходу из должного спокойствия ум, который твердо составлен разумом? Тиран думал заставить человека свободного происхождения раскрыть своих сообщников в заговоре, но пленник откусил свой язык и бросил его в лицо яростного тирана; таким образом, пытки, которые тиран считал инструментом своей жестокости, мудрец сделал возможностью для героизма. Более того, что есть такого, что один человек может сделать другому, чего он сам не может испытать в свою очередь? Нам говорят, что Бусирис, который имел обыкновение убивать своих гостей, был сам убит своим гостем, Гераклом. Регул бросил в оковы многих карфагенян, которых он взял на войне; вскоре после этого он сам подставил свои руки под цепи побежденных. Тогда думаешь ли ты, что человек имеет какую-то власть, если он не может предотвратить возможность другого сделать с ним то, что он сам может сделать с другими?»
«Кроме того, если бы был какой-то элемент естественного и должного блага в ранге и власти, они никогда не достались бы совершенно плохим, поскольку противоположности не имеют обыкновения сочетаться. Природа не терпит союза противоположностей. Итак, видя, что нет сомнений в том, что злые негодяи зачастую поставлены на высокие места, ясно также, что вещи, которые терпят ассоциацию с худшими из людей, не могут быть добрыми по своей собственной природе. Действительно, это суждение может с некоторым основанием быть вынесено в отношении всех даров Фортуны, которые выпадают так обильно всем самым злым. Это также следует рассмотреть здесь, я думаю: никто не сомневается, что человек храбр, в ком он наблюдал храбрый дух. Ясно, что тот, кто одарен скоростью, быстроног. Так же и музыка делает людей музыкальными, искусство исцеления — врачами, риторика — ораторами. Ибо каждое из них естественно имеет свою собственную надлежащую работу; нет смешения с эффектами противоположных вещей — более того, даже само по себе оно отвергает то, что несовместимо. И все же богатство не может погасить ненасытную алчность, и власть никогда не делала хозяином самого себя того, кого порочные похоти держали связанным нерасторжимыми оковами; достоинство, дарованное злым, не только не делает их достойными, но, наоборот, обнаруживает и выставляет напоказ их недостойность. Почему это так происходит? Потому что вы находите удовольствие в назывании ложными именами вещей, чья природа совершенно не соответствует этому, — именами, которые легко доказываются ложными самими эффектами вещей; так оно и есть; эти богатства, та власть, это достоинство — ни одно из них не называется правильно. Наконец, мы можем сделать тот же вывод в отношении всей сферы Фортуны, внутри которой явно нет ничего, что стоило бы по-настоящему желать, ничего внутреннего превосходства; ибо она ни всегда присоединяется к добрым, ни делает добрыми людей тех, к кому она присоединена».
ПЕСНЬ VI. Позор Нерона.
We know what mischief dire he wrought—
Rome fired, the Fathers slain—
Whose hand with brother's slaughter wet
A mother's blood did stain.
No pitying tear his cheek bedewed,
As on the corse he gazed;
That mother's beauty, once so fair,
A critic's voice appraised.
Yet far and wide, from East to West,
His sway the nations own;
And scorching South and icy North
Obey his will alone.
Did, then, high power a curb impose
On Nero's phrenzied will?
Ah, woe when to the evil heart
Is joined the sword to kill!
VII.
Тогда я сказал: «Ты сама знаешь, что честолюбие к мирскому успеху лишь мало склоняло меня. И все же я желал возможности для действия, чтобы добродетель, в отсутствие упражнения, не зачахла».
Тогда она: «Это та "последняя немощь", которая способна манить умы, которые, хотя и благородного качества, еще не были сформированы до какого-либо изысканного утончения совершенствованием добродетелей, — я имею в виду любовь к славе и известности за высокие услуги, оказанные обществу. И все же рассмотри со мной, какая бедная и несущественная вещь эта слава! Весь этот земной шар, как ты узнал из демонстрации астрономии, по сравнению с простором небес оказывается не больше точки; то есть, если измерять необъятностью небесной сферы, считается, что он занимает абсолютно никакого пространства вовсе. Теперь, из этой столь незначительной части вселенной, это около четвертой части, как научили нас доказательства Птолемея, которая населена живыми существами, известными нам. Если из этой четвертой части вы отнимете в мысли все, что узурпировано морями и болотами, или лежит огромной пустыней безводной степи, едва ли остается чрезвычайно узкая область для человеческого обитания. Вы, таким образом, кто заперты и заключены в этой мельчайшей доле пространства точки, заботитесь ли вы о прославлении своей славы, о распространении своей известности? Что ж, какая амплитуда или великолепие есть у славы, когда она ограничена такими узкими и мелкими пределами?»
«Кроме того, стесненные границы этого скудного места обитания населены многими народами, сильно различающимися в речи, в обычаях, в образе жизни; до многих из них, из-за трудности путешествий, из-за разнообразия речи, из-за отсутствия коммерческих сношений, слава не только отдельных людей, но даже городов не способна дойти. Что ж, во времена Цицерона, как он сам где-то указывает, слава Римской Республики еще не пересекла Кавказ, и все же к тому времени ее имя стало грозным для парфян и других народов тех частей. Видишь ли ты, таким образом, как узка, как ограничена слава, которую вы беретесь распространять и расширять! Может ли слава одного римлянина проникнуть туда, куда слава римского имени не проходит? Более того, обычаи и институты разных рас не согласуются друг с другом, так что то, что считается достойным похвалы в одной стране, считается наказуемым в другой. Посему, если кто любит аплодисменты славы, не принесет ему пользы публиковать свое имя среди многих народов. Тогда каждый должен довольствоваться тем, что диапазон его славы ограничен его собственным народом; блестящее бессмертие славы должно быть ограничено пределами одной расы».
«Еще раз, как много людей высокого имени в свои времена были потеряны в забвении из-за отсутствия записи! Действительно, какая польза даже от письменных записей, которые вместе с их авторами настигаются тусклостью века спустя несколько более долгое время? Но вы, когда вы думаете о будущей славе, воображаете, что это бессмертие, которое вы порождаете для себя. Что ж, если ты сканируешь бесконечные пространства вечности, какое место ты оставил для радости в долговечности своего имени? Воистину, если пространство одного момента сравнить с десятью тысячами лет, оно имеет определенную относительную длительность, как бы мала она ни была, поскольку каждый период определен. Но это же число лет — да, и число во много раз большее — не может быть даже сравнено с бесконечной длительностью; ибо, действительно, конечные периоды могут в некотором роде сравниваться один с другим, но конечный и бесконечный — никогда. Так случается, что слава, хотя бы она простиралась на сколь угодно широкое пространство лет, если ее сравнить с никогда не уменьшающейся вечностью, кажется не просто недолговечной, а вовсе ничем. Но что касается вас, вы не знаете, как действовать правильно, если только не ухаживать за популярным ветерком и не выигрывать пустые аплодисменты толпы — более того, вы оставляете превосходную ценность совести и добродетели и просите вознаграждения у бедных слов других. Позволь мне рассказать тебе, как остроумно один насмехался над поверхностностью этого рода высокомерия. Некий человек напал на того, кто надел имя философа как плащ для гордости и тщеславия, а не для практики реальной добродетели, и добавил: "Теперь я узнаю, если ты философ, если ты переносишь упреки спокойно и терпеливо". Другой некоторое время притворялся терпеливым и, вытерпев оскорбления, насмешливо закричал: "Теперь, видишь ли ты, что я философ?" Другой, с язвительным сарказмом, парировал: "Я бы увидел, если бы ты промолчал". Более того, какая забота у избранных духов — ибо именно о таких людях мы говорим, людях, которые ищут славы добродетелью — какая забота, говорю я, у них со славой после растворения тела в последний час смерти? Ибо если люди умирают полностью — что наши рассуждения запрещают нам верить — нет такой вещи, как слава вовсе, поскольку тот, кому слава, как говорят, принадлежит, совершенно не существует. Но если ум, сознающий свою собственную правоту, освобождается из своей земной тюрьмы и ищет небес в свободном полете, не презирает ли он все земные вещи, когда радуется своему избавлению от земных оков и вступает в радости небес?»