«Утешение философией»

Тем не менее, и в этом сияет благородство, когда кто-либо легко переносит многие и великие несчастья не по бесчувственности, а будучи благородным и великодушным.

[Греческий: homôs de kai en toutois dialampei to kalon, epeidan pherê tis eukolôs pollas kai megalas atychias, mê di analgêsian, alla gennadas ôn kai megalopsychos.]

Аристотель, «Никомахова этика», I, 11, 12.

Диптих, изображающий Нария Манлия Боэция, отца Аниция Манлия Северина Боэция. Полная надпись гласит: NARivs MANLivs BOETHIVS Vir Clarissimvs ET INLvstris EXPraefectvs Praetorio Praefectvs VrbiS Et Comes Consvl ORDinarivs ET PARTICivs (Описание см. в Предисловии, стр. vi)

БОЭЦИЙ. УТЕШЕНИЕ ФИЛОСОФИЕЙ.

Перевод на английский язык в прозе и стихах

авторства

Г. Р. ДЖЕЙМСА, магистра искусств, Крайст-Черч, Оксфорд.

Как бы ни свирепствовали злые, венец мудреца не упадет и не увянет.

Если ты направил душу к лучшему, нет нужды в судье, вручающем награду: ты сам приобщил себя к более высокому; если же ты склонился к худшему, не ищи карателя вовне: ты сам низверг себя в худшее.

ЛОНДОН: ЭЛЛИОТ СТОК, 62, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ. 1897.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Книга под названием «Утешение философией» на протяжении всего Средневековья и вплоть до начала Нового времени в XVI веке была постоянным спутником ученого человека. Немногие книги оказали столь широкое влияние в свое время. Она была переведена на все европейские языки, а на английский — почти дюжину раз, начиная с парафраза короля Альфреда и заканчивая переводами лорда Престона, Костона, Ридпата и Дункана в XVIII веке. Убеждение в том, что то, что когда-то доставляло столь широкое удовольствие, должно по-прежнему обладать некоторым очарованием, служит моим оправданием для попытки настоящего перевода. Великий труд Боэция, с его чередованием прозы и стихов, искусно подогнанных друг к другу, подобно диалогу и хору в греческой трагедии, уникален в литературе и вызывает глубокое сочувствие временем и обстоятельствами своего создания. О нем не следует забывать. Те, кто может обратиться к оригиналу, будут вознаграждены. Возможно, найдется место и для нового перевода на английский язык после интервала почти в сто лет.

Некоторые издания содержат репродукцию бюста, предположительно изображающего Боэция. Перевод лорда Престона, например, имеет такой портрет, который отсылает к оригиналу из мрамора в Риме. Мне не удалось найти его след, и я подозреваю, что он апокрифичен. Коллекция Хоупа в Оксфорде содержит совершенно другой портрет на гравюре, который не имеет подтверждения. Я рискнул использовать в качестве фронтисписа репродукцию с гипсового слепка из музея Ашмола, снятого с резного диптиха, хранящегося в Библиотеке Квириниана в Брешии, который изображает Нария Манлия Боэция, отца философа. Портреты этого периода настолько редки, что показалось, будто, при отсутствии изображения самого автора, это подлинное изображение его отца может представлять интерес, поскольку демонстрирует консульское облачение и знаки отличия того времени, а также иллюстрирует упадок современного ему искусства. Консул одет в богато расшитый плащ; в правой руке он держит жезл, увенчанный римским орлом, в левой — mappa circensis, или платок, используемый для начала гонок в цирке; у его ног — пальмовые ветви и мешки с деньгами, призы для победителей в играх. За разрешение использовать этот слепок я благодарен администрации музея Ашмола, а также мистеру Т. У. Джексону, куратору коллекции Хоупа, который первым обратил мое внимание на его существование.

Я должен поблагодарить моего брата, мистера Л. Джеймса из колледжа Рэдли, за большую ценную помощь и за исправление корректурных листов перевода. Использованный текст — издание Пейпера, Лейпциг, 1874 г.

ВСТУПЛЕНИЕ.

Аниций Манлий Северин Боэций жил в последней четверти V века н. э. и первой четверти VI. Он вступал в зрелый возраст, когда Теодорих, знаменитый остгот, перешел Альпы и стал хозяином Италии. Боэций принадлежал к древнему роду, который гордился связью с легендарной славой Республики и все еще оставался в числе первых по богатству и достоинству во времена унижения Рима. Его родители рано умерли, он воспитывался Симмахом, которого эпоха была склонна считать человеком почти святого характера, и впоследствии стал его зятем. Его разносторонние дарования, подкрепленные превосходным образованием, снискали ему репутацию самого образованного человека своего времени. Он был оратором, поэтом, музыкантом, философом. Его особая заслуга заключается в том, что он передал Средневековью традицию греческой философии через свои латинские переводы трудов Аристотеля. Рано призванный к государственной деятельности, он получил высшие государственные почести, не ища их. Он был единоличным консулом в 510 году н. э. и в конечном итоге был возведен Теодорихом в достоинство Magister Officiorum, или главы всей гражданской администрации. Он был не менее счастлив в семейной жизни, в добродетелях своей жены Рустицианы и в прекрасных надеждах, которые подавали его два сына, Симмах и Боэций; счастлив также в обществе изысканного круга друзей. Благородный, богатый, образованный, повсеместно уважаемый за свои добродетели, пользующийся большим расположением готского короля, он казался всем людям ярким примером соединения заслуг и удачи. Его блаженство, казалось, достигло апогея в 522 году н. э., когда по особой и чрезвычайной милости его два сына, несмотря на свою молодость для столь высокой чести, были назначены совместными консулами и отправились в сенат в сопровождении толпы сенаторов и под возгласы народа. Сам Боэций, среди всеобщих аплодисментов, произнес публичную речь в честь короля, обычную в таких случаях. Менее чем через год он стал одиноким узником в Павии, лишенным почестей, богатства и друзей, с нависшей над ним смертью и ужасом, худшим, чем смерть, — страхом, что самые дорогие ему люди будут вовлечены в худшие последствия его падения. Именно в этой ситуации начало «Утешения философией» представляет нам Боэция. Он изображает себя сидящим в тюрьме, обезумевшим от горя, возмущенным несправедливостью своих бедствий и ищущим облегчения своей меланхолии в написании стихов, описывающих его состояние. Внезапно перед ним появляется Божественный облик Философии в образе женщины сверхчеловеческого достоинства и красоты, которая чередой бесед убеждает его в суетности сожалений об утраченных дарах Фортуны, вновь возвышает его ум к созерцанию истинного блага и проясняет ему тайну мирового нравственного управления.

УКАЗАТЕЛЬ

ПОЭТИЧЕСКИХ

ВСТАВОК.

BOOK I.

THE SORROWS OF BOETHIUS.

ПЕСНЯ СТРАНИЦА

I. ЖАЛОБА БОЭЦИЯ 3

II. ЕГО УНЫНИЕ 9

III. РАССЕЯНИЕ ТУМАНА 12

IV. НИЧТО НЕ МОЖЕТ ПОКОРИТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬ 16

V. МОЛИТВА БОЭЦИЯ 27

VI. ВСЕ ВЕЩИ ИМЕЮТ СВОЙ НЕОБХОДИМЫЙ ПОРЯДОК 33

VII. ВОЗМУЩЕНИЯ СТРАСТЕЙ 38

BOOK II.

THE VANITY OF FORTUNE'S GIFTS.

I. ЗЛОБА ФОРТУНЫ 47

II. АЛЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА 51

III. ВСЕ ПРОХОДИТ 55

IV. ЗОЛОТАЯ СЕРЕДИНА 62

V. ПРЕЖНИЙ ВЕК 70

VI. ПОЗОР НЕРОНА 76

VII. СЛАВА НЕ МОЖЕТ ДЛИТЬСЯ 82

VIII. ЛЮБОВЬ — ГОСПОДИН ВСЕГО 85

BOOK III.

TRUE HAPPINESS AND FALSE.

I. ТЕРНИИ ЗАБЛУЖДЕНИЯ 93

II. СКЛОННОСТЬ ПРИРОДЫ 99

III. НЕНАСЫТНОСТЬ АЛЧНОСТИ 105

IV. ПОЗОР ПОЧЕСТЕЙ, ДАРОВАННЫХ ТИРАНОМ 109

V. САМООБЛАДАНИЕ 113

VI. ИСТИННОЕ БЛАГОРОДСТВО 116

VII. ЖАЛО НАСЛАЖДЕНИЯ 118

VIII. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЕЗУМИЕ 121

IX. ПРИЗЫВ 130

X. ИСТИННЫЙ СВЕТ 141

XI. ВОСПОМИНАНИЕ 150

XII. ОРФЕЙ И ЭВРИДИКА 158

BOOK IV.

GOOD AND ILL FORTUNE.

I. ПОЛЕТ ДУШИ 166

II. РАБСТВО СТРАСТИ 177

III. ЧАША ЦИРЦЕИ 182

IV. НЕРАЗУМНОСТЬ НЕНАВИСТИ 194

V. УДИВЛЕНИЕ И НЕВЕЖЕСТВО 197

VI. ВСЕОБЩАЯ ЦЕЛЬ 212

VII. ПУТЬ ГЕРОЯ 219

BOOK V.

FREE WILL AND GOD'S FOREKNOWLEDGE.

I. СЛУЧАЙ 229

II. ИСТИННОЕ СОЛНЦЕ 233

III. ПАРАДОКСЫ ИСТИНЫ 241

IV. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ 250

V. ВЗГЛЯД ВВЕРХ 255

КНИГА I. СКОРБИ БОЭЦИЯ.

РЕЗЮМЕ.

Жалоба Боэция (Песня I). — ГЛ. I. Философия является Боэцию, прогоняет Муз поэзии и сама оплакивает (Песня II) расстроенное состояние его ума. — ГЛ. II. Боэций безмолвствует от изумления. Философия отирает слезы, затуманившие его зрение. — ГЛ. III. Боэций узнает свою госпожу Философию. На его удивленные вопросы она объясняет свое присутствие и напоминает ему о преследованиях, которым Философия часто подвергалась с древних времен со стороны невежественного мира. — ГЛ. IV. Философия велит Боэцию изложить свои скорби. Он рассказывает историю своего несправедливого обвинения и разорения. Он заканчивает молитвой (Песня V) о том, чтобы нравственный беспорядок в человеческих делах был исправлен. — ГЛ. V. Философия признает справедливость самооправдания Боэция, но скорбит скорее о несчастной перемене в его уме. Она сначала успокоит его дух целительными средствами. — ГЛ. VI. Философия проверяет умственное состояние Боэция определенными вопросами и обнаруживает три главные причины болезни его души: (1) Он забыл свою истинную природу; (2) он не знает цели, к которой стремится вся вселенная; (3) он не знает средств, которыми управляется мир.

КНИГА I.

ПЕСНЯ I. Жалоба Боэция.

Who wrought my studious numbers

Smoothly once in happier days,

Now perforce in tears and sadness

Learn a mournful strain to raise.

Lo, the Muses, grief-dishevelled,

Guide my pen and voice my woe;

Down their cheeks unfeigned the tear drops

To my sad complainings flow!

These alone in danger's hour

Faithful found, have dared attend

On the footsteps of the exile

To his lonely journey's end.

These that were the pride and pleasure

Of my youth and high estate

Still remain the only solace

Of the old man's mournful fate.

Old? Ah yes; swift, ere I knew it,

By these sorrows on me pressed

Age hath come; lo, Grief hath bid me

Wear the garb that fits her best.

O'er my head untimely sprinkled

These white hairs my woes proclaim,

And the skin hangs loose and shrivelled

On this sorrow-shrunken frame.

Blest is death that intervenes not

In the sweet, sweet years of peace,

But unto the broken-hearted,

When they call him, brings release!

Yet Death passes by the wretched,

Shuts his ear and slumbers deep;

Will not heed the cry of anguish,

Will not close the eyes that weep.

For, while yet inconstant Fortune

Poured her gifts and all was bright,

Death's dark hour had all but whelmed me

In the gloom of endless night.

Now, because misfortune's shadow

Hath o'erclouded that false face,

Cruel Life still halts and lingers,

Though I loathe his weary race.

Friends, why did ye once so lightly

Vaunt me happy among men?

Surely he who so hath fallen

Was not firmly founded then.

I.

Пока я безмолвно размышлял про себя и записывал свои скорбные жалобы пером, мне показалось, что надо мной появилась женщина с лицом необычайно почтенным. Ее глаза были ярки, как огонь, и обладали более чем человеческой проницательностью; цвет лица был живым, ее бодрость не выказывала никаких следов слабости; и все же ее годы были весьма преклонны, и она явно казалась не нашего века и времени. Ее рост трудно было определить. В один момент он не превышал обычного, в другой — ее чело, казалось, касалось неба; и всякий раз, когда она поднимала голову выше, она начинала проникать в самые небеса и сбивать с толку глаза тех, кто смотрел на нее. Ее одежды были из нетленной ткани, сотканные из тончайших нитей и самой искусной работы; и их, как уверяли меня впоследствии ее собственные уста, она соткала сама своими руками. Красота этого облачения была несколько потускневшей от времени и небрежения и носила тот грязный вид, который мрамор приобретает от воздействия внешней среды. На самом нижнем крае была вплетена греческая буква Π, на самом верхнем — буква θ, а между ними виднелись ступени, подобные лестнице, от нижней буквы к верхней. Это одеяние, кроме того, было разорвано руками насильников, каждый из которых вырвал то, что мог ухватить. В правой руке она держала записную книжку; в левой — жезл. И когда она увидела Муз поэзии, стоящих у моего изголовья и диктующих слова моих сетований, она на время пришла в гнев, и ее глаза сурово сверкнули. «Кто, — сказала она, — позволил этим театральным распутницам приблизиться к этому больному человеку — тем, кто, вместо того чтобы давать лекарство для исцеления его недуга, даже питают его сладким ядом? Это они убивают богатый урожай разума бесплодными терниями страсти, они приучают умы людей к болезни, вместо того чтобы освободить их. Если бы это был какой-нибудь простой человек, которого соблазняли ваши прелести, как это обычно бывает у вас, я была бы менее возмущена. На такого я не потратила бы свои усилия впустую. Но это человек, воспитанный в Элейской и Академической философиях. Нет, уходите, сирены, чья сладость недолговечна; оставьте его моим музам, чтобы они ухаживали за ним и исцеляли его!» При этих словах упрека вся группа, в глубокой печали, с опущенными глазами и румянцем, выдававшим их стыд, скорбно покинула комнату.

Но я, поскольку мое зрение было затуманено от долгого плача, и я не мог сказать, кто эта женщина с такой властной осанкой, — я был ошеломлен и, устремив взгляд в землю, продолжал молча ждать, что она сделает дальше. Затем она подошла ко мне и села на край моего ложа и, глядя в мое лицо, отягощенное горем и застывшее в печали, устремленное в землю, оплакивала этими словами расстройство моего ума:

СНОСКИ:

[A] Π (P) означает Политическую жизнь, жизнь действия; θ (Th) — Теоретическую жизнь, жизнь мысли.

[B] Стоическая, эпикурейская и другие философские секты, которые Боэций считает еретическими. См. также ниже, гл. iii., стр. 14.

ПЕСНЯ II. Его уныние.

Alas! in what abyss his mind

Is plunged, how wildly tossed!

Still, still towards the outer night

She sinks, her true light lost,

As oft as, lashed tumultuously

By earth-born blasts, care's waves rise high.

Yet once he ranged the open heavens,

The sun's bright pathway tracked;

Watched how the cold moon waxed and waned;

Nor rested, till there lacked

To his wide ken no star that steers

Amid the maze of circling spheres.

The causes why the blusterous winds

Vex ocean's tranquil face,

Whose hand doth turn the stable globe,

Or why his even race

From out the ruddy east the sun

Unto the western waves doth run:

What is it tempers cunningly

The placid hours of spring,

So that it blossoms with the rose

For earth's engarlanding:

Who loads the year's maturer prime

With clustered grapes in autumn time:

All this he knew—thus ever strove

Deep Nature's lore to guess.

Now, reft of reason's light, he lies,

And bonds his neck oppress;

While by the heavy load constrained,

His eyes to this dull earth are chained.

II.

«Но время, — сказала она, — требует скорее исцеления, чем сетований». Затем, устремив глаза прямо на меня, «Ты ли это, — восклицает она, — кто, некогда вскормленный молоком и воспитанный на пище, которую даю я, вырос до полной силы мужественного духа? И все же я даровала тебе такие доспехи, которые оказались бы непобедимой защитой, если бы ты сам не отбросил их. Ты узнаешь меня? Почему ты молчишь? Стыд или изумление лишили тебя дара речи? Хотела бы я, чтобы это был стыд; но, как я вижу, тебя охватил ступор». Затем, когда она увидела, что я не только ничего не отвечаю, но безмолвен и совершенно неспособен говорить, она нежно коснулась моей груди рукой и сказала: «Опасности нет; это симптомы летаргии, обычной болезни заблудших умов. На время он забыл себя; он легко восстановит свою память, если только сначала узнает меня. А чтобы он мог это сделать, позволь мне теперь отереть его глаза, затуманенные дымкой смертных вещей». При этом краем своего одеяния она осушила мои глаза, полные слез.

ПЕСНЯ III. Рассеяние тумана.

Then the gloom of night was scattered,

Sight returned unto mine eyes.

So, when haply rainy Caurus

Rolls the storm-clouds through the skies,

Hidden is the sun; all heaven

Is obscured in starless night.

But if, in wild onset sweeping,

Boreas frees day's prisoned light,

All suddenly the radiant god outstreams,

And strikes our dazzled eyesight with his beams.

III.

Даже так облака моей меланхолии рассеялись. Я увидел ясное небо и обрел способность узнавать лицо моего врача. Соответственно, когда я поднял глаза и устремил взгляд на нее, я увидел мою кормилицу, Философию, чьи залы я посещал с юности.

«Ах! почему, — воскликнул я, — госпожа всякого совершенства, ты спустилась с высоты и вошла в одиночество этого моего изгнания? Неужели и ты, как и я, можешь подвергаться преследованиям с ложными обвинениями?»

«Могла ли я оставить тебя, дитя, — сказала она, — и не облегчить бремя, которое ты взял на себя из-за ненависти к моему имени, разделив эту беду? Даже забыв о том, что Философии не подобает оставлять без спутника путь невинного, должна ли я, как ты думаешь, бояться навлечь на себя упрек или уклоняться от него, как будто случилось нечто странное и новое? Думаешь ли ты, что теперь, впервые в злой век, Мудрость подверглась опасности? Разве я часто в древние дни, до того как жил мой слуга Платон, не вела суровую войну с безрассудством глупости? В его жизни также Сократ, его учитель, одержал с моей помощью победу несправедливой смерти. И когда, один за другим, эпикурейское стадо, стоики и остальные, каждый из них, насколько это было в их силах, пытались захватить оставленное им наследие и утаскивали меня, протестующую и сопротивляющуюся, как свою добычу, они разрывали на части одеяние, которое я соткала своими собственными руками, и, сжимая разорванные куски, уходили, веря, что вся я перешла в их владение. И некоторые из них, поскольку на них были видны следы моего облачения, были уничтожены по ошибке развратной толпы, которая ложно считала их моими учениками. Может быть, ты не знаешь об изгнании Анаксагора, о чаше с ядом Сократа, ни о пытках Зенона, потому что эти вещи случились в далекой стране; однако ты мог бы узнать судьбу Аррия, Сенеки, Сорана, чьи истории не являются ни старыми, ни неизвестными славе. Эти люди были доведены до гибели не по какой иной причине, кроме той, что, будучи утвержденными в моих принципах, их жизни были явным контрастом путям нечестивых. Так что нет ничего, чему ты должен удивляться, если на морях этой жизни нас бросает штормовыми ветрами, видя, что мы сделали своей главной целью отказ от подчинения злодеям. И хотя, может быть, сонм нечестивых многочислен, все же он презренен, поскольку не имеет предводителя, но гоним туда и сюда слепым порывом безумного заблуждения. И если временами и сезонами они выстраиваются против нас и нападают с подавляющей силой, наш предводитель уводит свои силы в цитадель, пока они заняты разграблением бесполезного багажа. Но мы с нашей выгодной позиции, в безопасности от всей этой дикой работы, смеемся, видя, как они делают добычей самое никчемное из вещей, защищенные оплотом, к которому агрессивная глупость не может стремиться достичь».

ПЕСНЯ IV. Ничто не может покорить Добродетель.

Whoso calm, serene, sedate,

Sets his foot on haughty fate;

Firm and steadfast, come what will,

Keeps his mien unconquered still;

Him the rage of furious seas,

Tossing high wild menaces,

Nor the flames from smoky forges

That Vesuvius disgorges,

Nor the bolt that from the sky

Smites the tower, can terrify.

Why, then, shouldst thou feel affright

At the tyrant's weakling might?

Dread him not, nor fear no harm,

And thou shall his rage disarm;

But who to hope or fear gives way—

Lost his bosom's rightful sway—

He hath cast away his shield,

Like a coward fled the field;

He hath forged all unaware

Fetters his own neck must bear!

IV.

«Понимаешь ли ты? — спрашивает она. — Проникают ли мои слова в твой ум? Или ты туп, «как осел к звукам лиры»? Почему ты плачешь? Почему слезы текут из твоих глаз?

'"Speak out, hide it not in thy heart."

Если ты ищешь помощи врача, ты должен раскрыть свою рану».

Тогда я, собрав все силы, какие мог, начал: «Есть ли еще нужда рассказывать? Разве жестокость Фортуны против меня недостаточно ясна? Разве сам вид этого места не трогает тебя? Это ли библиотека, комната, которую ты выбрала своим постоянным прибежищем в моем доме, место, где мы так часто сидели вместе и вели беседы обо всем на небе и на земле? Были ли мой наряд и вид такими, когда я исследовал с тобой скрытые тайны природы, а ты прослеживала для меня своим жезлом пути звезд, формируя в то же время мой характер и весь образ моей жизни по образцу небесного порядка? Это ли награда за мое послушание? И все же ты заповедала устами Платона максиму, «что государства были бы счастливы, если бы ими правили философы, или если бы случилось так, что их правители стали бы философами». Его же устами ты указала на эту императивную причину, почему философы должны вступать в общественную жизнь, а именно, чтобы, если бразды правления будут оставлены беспринципным и распутным гражданам, беда и разрушение не постигли бы добрых. Следуя этим наставлениям, я пытался применить в делах государственного управления принципы, которые я усвоил от тебя в досуге уединения. Ты — мой свидетель, и то божество, которое вселило тебя в сердца мудрых, что я не преследовал в своих обязанностях никакой цели, кроме рвения к общественному благу. По этой причине я оказался вовлечен в горькие и непримиримые распри, и, как неизбежно случается, если человек твердо придерживается независимости совести, мне пришлось ни во что не ставить оскорбление сильных мира сего ради дела справедливости. Как часто я сталкивался и препятствовал Конигасту в его нападках на состояния слабых? Как часто я срывал планы Тригвиллы, управляющего королевским домом, даже когда его злодейские замыслы были почти осуществлены? Как часто я рисковал своим положением и влиянием, чтобы защитить бедных несчастных от бесчисленных ложных обвинений, которыми их постоянно донимали алчность и распущенность варваров? Никто никогда не мог увлечь меня от справедливости к угнетению. Когда разорение постигало состояния провинциалов из-за совокупного давления частного грабежа и государственных налогов, я скорбел не меньше, чем страдальцы. Когда во время тяжкого дефицита была объявлена принудительная продажа, столь же катастрофическая, сколь и неоправданная, и угрожала обрушить на Кампанию голод, я вступил в борьбу с преторианским префектом в общественных интересах, я вел дело в суде короля и преуспел в предотвращении принудительной продажи. Я спас консуляра Павлина из разверстых пастей придворных ищеек, которые в своих алчных надеждах уже покончили с его богатством. Чтобы спасти Альбина, который был того же высокого ранга, от наказаний по предвзятому обвинению, я подверг себя ненависти Киприана, доносчика.

«Думаешь ли ты, что я накопил для себя достаточно вражды? Что ж, с остальными моими соотечественниками, во всяком случае, моя безопасность должна была быть обеспечена, поскольку моя любовь к справедливости не оставила мне надежды на безопасность при дворе. И все же кто выдвинул обвинения, по которым я был повержен? Что ж, один из моих обвинителей — Базилий, который после увольнения из королевского дома был вынужден своими долгами подать донос на мое имя. Есть Опилий, есть Гауденций, люди, которых за многие и различные преступления королевский приговор осудил на изгнание; и когда они отказались подчиниться и попытались спасти себя, укрывшись в святилище, король, как только услышал об этом, постановил, что если они не покинут город Равенну в течение установленного времени, они должны быть заклеймены на лбу и изгнаны. Что может превзойти строгость этой суровости? И все же в тот же день эти самые люди подали донос на меня, и донос был принят. Правое Небо! Заслужил ли я это своим образом жизни? Сделало ли их пригодными обвинителями то, что мое осуждение было предрешено? Неужели у Фортуны нет стыда — если не за обвинение невинного, то хотя бы за низость обвинителей? Может быть, ты удивляешься, какова сумма обвинений, выдвинутых против меня? Я хотел, говорят они, спасти сенат. Но как? Меня обвиняют в том, что я мешал доносчику представить доказательства, подтверждающие виновность сената в государственной измене. Скажи мне тогда, каков твой совет, о моя госпожа. Должен ли я отрицать обвинение, чтобы не навлечь позор на тебя? Но я действительно хотел этого, и я никогда не перестану желать этого. Должен ли я признать это? Тогда работа по срыву планов доносчика подойдет к концу. Должен ли я назвать желание сохранения этого прославленного дома преступлением? По правде говоря, сенат своими декретами относительно меня сделал его таковым! Но слепая глупость, хотя и обманывает себя ложными именами, не может изменить истинные достоинства вещей, и, помня наставление Сократа, я не считаю правильным ни скрывать истину, ни позволять лжи пройти. Но это, как бы то ни было, я оставляю на твой суд и на вердикт проницательных. Более того, чтобы ход событий и истинные факты не были скрыты от потомства, я сам изложил в письменном виде отчет о сделке.

«К чему говорить о поддельных письмах, с помощью которых делается попытка доказать, что я надеялся на свободу Рима? Их ложность была бы очевидна, если бы мне позволили использовать признание самих доносчиков, доказательство, которое имеет во всех делах самую убедительную силу. Что ж, какая надежда на свободу осталась у нас? Хотел бы я, чтобы она была! Я ответил бы эпиграммой Кания, когда Калигула объявил его осведомленным о заговоре против него. «Если бы я знал, — сказал он, — ты никогда бы не узнал». Горе не настолько притупило мое восприятие в этом деле, чтобы я жаловался, потому что нечестивые негодяи замышляют свои злодейства против добродетельных, но их достижению своих надежд я чрезвычайно удивляюсь. Ибо злые цели, возможно, обусловлены несовершенством человеческой природы; то, что негодяи могут осуществлять свои худшие замыслы против невинных, пока Бог взирает, поистине чудовищно. По этой причине, не без причины, один из твоих учеников спросил: «Если Бог существует, откуда берется зло? Но откуда берется добро, если Его не существует?» Однако вполне могло быть, что негодяи, которые ищут крови всех честных людей и всего сената, должны были пожелать уничтожить и меня, которого они видели оплотом сената и всех честных людей. Но заслужил ли я такую судьбу и от Отцов? Ты помнишь, мне кажется, — поскольку ты всегда стояла рядом со мной, чтобы направлять, что мне делать или говорить, — ты помнишь, я говорю, как в Вероне, когда король, жаждущий всеобщего разрушения, был намерен вовлечь весь сенаторский орден в обвинение в государственной измене, выдвинутое против Альбина, с каким безразличием к собственной опасности я отстаивал невиновность его членов, всех до одного. Ты знаешь, что то, что я говорю, — истина, и что я никогда не хвастался своими добрыми делами в духе самовосхваления. Ибо всякий раз, когда человек, провозглашая свои добрые дела, получает награду славы, он в некоторой мере уменьшает тайную награду доброй совести. Какие последствия постигли мою невинность, ты видишь. Вместо того чтобы пожинать плоды истинной добродетели, я подвергаюсь наказаниям за вину, ложно возложенную на меня, — более того, никогда открытое признание вины не вызывало такого единодушного суровости среди заседателей, чтобы какое-то соображение, либо о простой слабости человеческой природы, либо о всеобщей нестабильности Фортуны, не помогло смягчить вердикт некоторых немногих. Если бы меня обвинили в замысле поджечь храмы, перерезать священников нечестивым мечом, в заговоре с целью массового убийства всех честных людей, я все равно был бы доставлен в суд и наказан только после надлежащего признания или осуждения. Теперь же за мое слишком большое рвение к сенату я был приговорен к изгнанию и смерти, невыслушанный и незащищенный, на расстоянии почти пятисот миль. О, мои судьи, хорошо вы заслуживаете того, чтобы никто впредь не был осужден за проступок, подобный моему!

«И все же даже сами мои обвинители видели, насколько почетным было обвинение, которое они выдвинули против меня, и, чтобы покрыть его некоторой тенью вины, они ложно утверждали, что в погоне за своими амбициями я запятнал свою совесть святотатственными актами. И все же твой дух, пребывающий во мне, изгнал из покоев моей души всякую похоть земного успеха, и с твоим оком, всегда устремленным на меня, не могло остаться места для святотатства. Ибо ты ежедневно повторяла мне на ухо и внушала в мой ум пифагорейскую максиму: «Следуй за Богом». Было маловероятно, значит, что я должен был жаждать помощи самых низких духов, когда ты формировала меня к такому совершенству, которое должно было привести меня к подобию Бога. Опять же, невинность внутреннего святилища моего дома, компания друзей высочайшей честности, тесть, почитаемый одновременно за свой чистый характер и свою активную благотворительность, защищают меня от самого подозрения в святотатстве. И все же — как это ни чудовищно — они даже черпают доверие к этому обвинению из тебя; я близок к тому, чтобы быть сочтенным замешанным в нечестии именно по этой причине, что я пропитан твоими учениями и утвержден в твоих путях. Так что недостаточно того, что моя преданность тебе не приносит мне никакой пользы, но и ты также должна быть атакована из-за ненависти, которую я навлек на себя. Поистине, это венец моих несчастий, что мнения людей по большей части смотрят не на реальные заслуги, а на событие; и только признают предусмотрительность там, где Фортуна увенчала исход своим одобрением. Отчего случается, что репутация — это первое из всех вещей, что покидает несчастных. Я вспоминаю с досадой, как извращена популярная молва, как разнообразны и несогласны суждения людей. Скажу лишь одно: самое сокрушительное из бремени несчастья — это то, что как только обвинение прикрепляется к несчастному, начинают верить, что он заслужил свои страдания. Я же, со своей стороны, будучи изгнанным из всех жизненных благ, лишенным моих почестей, запятнанным в репутации, наказан за добрые дела.

«И теперь, мне кажется, я вижу злодейские притоны нечестивых, бурлящие от радости и веселья, всех самых безрассудно беспринципных, угрожающих новым урожаем лживых доносов, добрых, поверженных в ужас от моей опасности, каждого негодяя, подстрекаемого безнаказанностью к новым дерзостям и к успеху прибылями от наглости, невиновных, не только ограбленных в своем душевном покое, но даже всех средств защиты. Поэтому я хотел бы воскликнуть:

СНОСКИ:

[C] Расстояние от Рима до Павии, места заключения Боэция, составляет 455 римских миль.

ПЕСНЯ V. Молитва Боэция.

'Builder of yon starry dome,

Thou that whirlest, throned eternal,

Heaven's swift globe, and, as they roam,

Guid'st the stars by laws supernal:

So in full-sphered splendour dight

Cynthia dims the lamps of night,

But unto the orb fraternal

Closer drawn,[D] doth lose her light.

'Who at fall of eventide,

Hesper, his cold radiance showeth,

Lucifer his beams doth hide,

Paling as the sun's light groweth,

Brief, while winter's frost holds sway,

By thy will the space of day;

Swift, when summer's fervour gloweth,

Speed the hours of night away.

'Thou dost rule the changing year:

When rude Boreas oppresses,

Fall the leaves; they reappear,

Wooed by Zephyr's soft caresses.

Fields that Sirius burns deep grown

By Arcturus' watch were sown:

Each the reign of law confesses,

Keeps the place that is his own.

'Sovereign Ruler, Lord of all!

Can it be that Thou disdainest

Only man? 'Gainst him, poor thrall,

Wanton Fortune plays her vainest.

Guilt's deserved punishment

Falleth on the innocent;

High uplifted, the profanest

On the just their malice vent.

'Virtue cowers in dark retreats,

Crime's foul stain the righteous beareth,

Perjury and false deceits

Hurt not him the wrong who dareth;

But whene'er the wicked trust

In ill strength to work their lust,

Kings, whom nations' awe declareth

Mighty, grovel in the dust.

'Look, oh look upon this earth,

Thou who on law's sure foundation

Framedst all! Have we no worth,

We poor men, of all creation?

Sore we toss on fortune's tide;

Master, bid the waves subside!

And earth's ways with consummation

Of Thy heaven's order guide!'

СНОСКИ:

[D] Луна считается наиболее удаленной от солнца в полнолуние, и, по мере убывания, постепенно приближается.

V.

Когда я излил свои скорби в этом долгом и непрерывном потоке сетований, она, со спокойным лицом и ничуть не обеспокоенная моими жалобами, так проговорила:

«Когда я увидела тебя печальным, в слезах, я сразу поняла, что ты несчастен и в изгнании. Но как далеко это изгнание, я не знала бы, если бы твоя собственная речь не открыла его. Но как далеко на самом деле от своей страны ты был не изгнан, а скорее заблудился; или, если хочешь называть это изгнанием, ты изгнал сам себя! Ибо никто другой никогда не мог законно иметь эту власть над тобой. Теперь, если ты вспомнишь, из какой страны ты происходишь, она управляется не, как некогда афинское государство, суверенитетом толпы, но «один ее Правитель, один ее Царь», который находит радость в числе Своих граждан, а не в их изгнании; подчиниться чьему управлению и повиноваться чьим установлениям — это совершенная свобода. Ты невежественен в отношении того древнейшего закона этой твоей страны, согласно которому постановлено, что никто, кто бы он ни был, кто решил обосновать там свое жилище, не может быть отправлен в изгнание? Ибо поистине нет страха, что тот, кто окружен ее валами и защитой, может заслужить быть изгнанным. Но тот, кто перестал желать жить там, он также перестает заслуживать этого. И поэтому не столько вид этого места трогает меня, сколько твой вид; не столько стены библиотеки, украшенные стеклом и слоновой костью, по которым я скучаю, сколько покои твоего ума, куда я некогда поместила не книги, а то, что придает книгам их ценность, — доктрины, которые содержат мои книги. Теперь, то, что ты сказал о своих услугах общему благу, — правда, только слишком мала по сравнению с величием твоих заслуг. Вещи, вменяемые тебе в вину, о которых ты говорил, будь то те, что способствуют твоему кредиту, или просто ложные обвинения, общеизвестны. Что касается преступлений и обманов доносчиков, ты справедливо счел уместным пройти мимо них легко, потому что народный голос лучше и полнее высказался о них. Ты горько жаловался на несправедливость сената. Ты скорбел о моей клевете и точно так же оплакивал ущерб моему доброму имени. Наконец, твое негодование вспыхнуло против Фортуны; ты жаловался на несправедливость, с которой были вознаграждены твои заслуги. Последним из всех твоя неистовая муза сложила молитву о том, чтобы мир, который царит на небесах, правил и землей. Но поскольку сонм бурных страстей напал на твою душу, поскольку ты обезумел от гнева, боли и горя, сильные лекарства не подходят тебе в этом твоем нынешнем настроении. И поэтому на время я буду использовать более мягкие методы, чтобы опухоли, которые затвердели из-за притока беспокоящей страсти, могли быть смягчены нежным лечением, пока они не смогут вынести силу более острых средств».

ПЕСНЯ VI. Все вещи имеют свой необходимый порядок.

He who to th' unwilling furrows

Gives the generous grain,

When the Crab with baleful fervours

Scorches all the plain;

He shall find his garner bare,

Acorns for his scanty fare.

Go not forth to cull sweet violets

From the purpled steep,

While the furious blasts of winter

Through the valleys sweep;

Nor the grape o'erhasty bring

To the press in days of spring.

For to each thing God hath given

Its appointed time;

No perplexing change permits He

In His plan sublime.

So who quits the order due

Shall a luckless issue rue.

VI.

«Сначала, значит, позволишь ли ты мне несколькими вопросами сделать некоторую попытку проверить состояние твоего ума, чтобы я могла узнать, как приступить к твоему исцелению?»

«Спрашивай, о чем хочешь, — сказал я, — ибо я отвечу на любые вопросы, которые ты решишь задать».

Затем она сказала: «Этот наш мир — думаешь ли ты, что он управляется наугад и случайно, или веришь, что есть в нем какое-либо разумное руководство?»

«Нет, — сказал я, — никоим образом я не могу считать, что такие фиксированные движения могут быть определены случайным риском, но я знаю, что Бог, Творец, председательствует над Своим творением, и никогда не наступит день, который заставит меня отступить от твердого удержания истины этого убеждения».

«Да, — сказала она, — ты даже только что подтвердил это в песне, сетуя, что люди одни не имеют доли в божественной заботе. Что касается остального, ты был непоколебим в убеждении, что они управляются разумом. И все же я чрезвычайно удивляюсь, как, несмотря на твою твердую приверженность этому мнению, ты впал в болезнь. Но давай исследуем глубже: что-то или иное отсутствует, я думаю. Теперь скажи мне, поскольку ты не сомневаешься, что Бог управляет миром, воспринимаешь ли ты, какими средствами Он управляет им?»

«Я едва понимаю, что ты имеешь в виду, — сказал я, — тем более я не могу ответить на твой вопрос».

«Разве я не сказала правду, что чего-то не хватает, через что, как через брешь в валах, болезнь прокралась, чтобы потревожить твой ум? Но скажи мне, помнишь ли ты универсальную цель, к которой направлено стремление всей природы?»

«Я когда-то слышал, — сказал я, — но горе притупило мое воспоминание».

«И все же ты знаешь, откуда все вещи произошли».

«Да, это я знаю, — сказал я, — и ответил, что это от Бога».

«И все же как возможно, что ты не знаешь, какова цель существования, когда ты понимаешь его источник и происхождение? Однако эти нарушения ума имеют силу поколебать положение человека, но не могут вырвать его и выкорчевать совсем из самого себя. Но ответь и на это, я прошу тебя: помнишь ли ты, что ты человек?»

«Как я могу не помнить?» — сказал я.

«Тогда можешь ли ты сказать, что такое человек?»

«Это твой вопрос: знаю ли я себя как существо, наделенное разумом и подлежащее смерти? Конечно, я признаю себя таковым».

Затем она: «Знаешь ли ты что-нибудь еще, что ты есть?»

«Ничего».

«Теперь, — сказала она, — я знаю другую причину твоей болезни, причем серьезную. Ты перестал знать свою собственную природу. Итак, я сделала полное открытие как причин твоей болезни, так и средств восстановления твоего здоровья. Это потому, что забвение самого себя сбило с толку твой ум, что ты оплакивал себя как изгнанника, как человека, лишенного благ, которые были его; это потому, что ты не знаешь цели существования, что ты считаешь отвратительных и злых людей счастливыми и могущественными; в то время как, потому что ты забыл, какими средствами управляется земля, ты считаешь, что перемены Фортуны приливают и отливают без сдерживания направляющей руки. Это достаточно серьезно, чтобы вызвать не только болезнь, но даже смерть; но, спасибо Автору нашего здоровья, свет природы еще не покинул тебя полностью. В твоем истинном суждении относительно управления миром, в том, что ты веришь, что он подвластен не случайному дрейфу случая, а божественному разуму, у нас есть божественная искра, из которой можно надеяться на твое выздоровление. Не бойся же; из этих слабых углей жизненный жар снова будет зажжен внутри тебя. Но видя, что еще не время для сильных лекарств, и что ум явно так устроен, что когда он отбрасывает истинные мнения, он сразу же надевает ложные, откуда возникает облако путаницы, которое нарушает его истинное видение, я теперь попытаюсь рассеять эти туманы мягким и успокаивающим применением, чтобы тьма вводящей в заблуждение страсти могла быть рассеяна, и ты мог прийти к тому, чтобы различить великолепие истинного света».

ПЕСНЯ VII. Возмущения страстей.

Stars shed no light

Through the black night,

When the clouds hide;

And the lashed wave,

If the winds rave

O'er ocean's tide,—

Though once serene

As day's fair sheen,—

Soon fouled and spoiled

By the storm's spite,

Shows to the sight

Turbid and soiled.

Oft the fair rill,

Down the steep hill

Seaward that strays,

Some tumbled block

Of fallen rock

Hinders and stays.

Then art thou fain

Clear and most plain

Truth to discern,

In the right way

Firmly to stay,

Nor from it turn?

Joy, hope and fear

Suffer not near,

Drive grief away:

Shackled and blind

And lost is the mind

Where these have sway.

КНИГА II. СУЕТНОСТЬ ДАРОВ ФОРТУНЫ

Резюме

ГЛ. I. Философия упрекает Боэция за глупость его жалоб на Фортуну. Сама ее природа — каприз. — ГЛ. II. Философия от имени Фортуны отвечает на упреки Боэция и доказывает, что дары Фортуны принадлежат ей, чтобы давать и забирать. — ГЛ. III. Боэций возвращается к своему нынешнему чувству несчастья. Философия напоминает ему о блеске его прежней удачи. — ГЛ. IV. Боэций возражает, что память о прошлом счастье — самая горькая часть доли несчастных. Философия показывает, что многое еще осталось, за что он может быть благодарен. Никто не наслаждается полным удовлетворением своей долей. Но счастье зависит не от того, что может дать Фортуна. Его нужно искать внутри. — ГЛ. V. Все дары Фортуны внешние; они никогда не могут быть по-настоящему нашими. Человек не может найти свое благо в мирских владениях. Богатство приносит беспокойство и неприятности. — ГЛ. VI. Высокое положение без добродетели — зло, а не благо. Власть — пустое имя. — ГЛ. VII. Слава — вещь малого значения по сравнению с необъятностью Вселенной и бесконечностью Времени. — ГЛ. VIII. Только одну услугу может оказать Фортуна, когда она раскрывает свою собственную природу и отличает истинных друзей от ложных.

КНИГА II.

I.

После этого некоторое время она хранила молчание; и когда она восстановила мое ослабевающее внимание умеренной паузой в своей речи, она начала так: «Если я тщательно установила характер и причины твоей болезни, ты томишься с сожалеющим желанием по своей прежней удаче. Именно перемена, как ты считаешь, этой удачи так подействовала на твой ум. Хорошо я понимаю многообразные уловки этой Сирены, роковое очарование дружбы, которую она притворяет для своих жертв, до тех пор, пока она замышляет заманить их в ловушку, — как она неожиданно бросает их и оставляет их подавленными невыносимым горем. Подумай о ее природе, характере и заслугах, и ты скоро признаешь, что в ней ты не обладал и не потерял ничего стоящего. Мне кажется, мне не нужно тратить много усилий, чтобы напомнить тебе об этом, поскольку, даже когда она была еще с тобой, даже когда она ласкала тебя, ты привык нападать на нее в мужественных выражениях, упрекать ее максимами, взятыми из моей святой сокровищницы. Но все внезапные перемены обстоятельств неизбежно приносят некоторое волнение духа. Так случилось, что и ты на время расстался с душевным спокойствием. Но пришло время тебе взять и выпить напиток, мягкий и приятный на вкус, который, проникая внутрь, может подготовить путь для более сильных зелий. Поэтому я призываю на помощь сладкую убедительность Риторики, которая только тогда идет по правильному пути, когда не оставляет моих наставлений, и Музыку, мою служанку, я приказываю присоединиться к ее пению, то в более легком, то в более суровом тоне.

«Что же это, бедный смертный, что повергло тебя в плач и траур? Некий странный, необычный вид, мне кажется, видели твои глаза. Ты считаешь, что Фортуна изменилась к тебе; ты ошибаешься. Таковы всегда были ее пути, всегда такова ее природа. Скорее, в самой своей изменчивости она сохранила к тебе свою истинную постоянность. Такой она была, когда осыпала тебя ласками, когда обманывала тебя прелестями ложного счастья. Ты обнаружил, как изменчиво лицо слепой богини. Та, кто все еще скрывает себя от других, полностью открыла тебе весь свой характер. Если она тебе нравится, принимай ее такой, какая она есть, и не жалуйся. Если ты питаешь отвращение к ее вероломству, отвернись от нее с презрением, отрекись от нее, ибо пагубны ее заблуждения. Сама вещь, которая сейчас является причиной твоего великого горя, должна была принести тебе спокойствие. Ты был покинут той, в ком никто не может быть уверен, что она не покинет его. Или ты действительно придаешь значение счастью, которое обязательно уйдет? Опять я спрашиваю: дорого ли тебе присутствие Фортуны, если ей нельзя доверять, что она останется, и хотя она принесет горе, когда уйдет? Что ж, если ее нельзя удержать по желанию, и если ее бегство подавляет бедствием, что это за мимолетный посетитель, как не знак грядущей беды? Поистине, недостаточно смотреть только на то, что лежит перед глазами; мудрость оценивает исходы вещей, и эта самая изменчивость, с ее двумя аспектами, делает угрозы Фортуны лишенными ужаса, а ее ласки маложелательными. Наконец, ты должен терпеть все, что происходит в границах владений Фортуны, когда ты положил свою голову под ее ярмо. Но если ты хочешь навязать закон пребывания и ухода той, которую ты по своей собственной воле выбрал своей госпожой, не действуешь ли ты неправомерно, не ожесточаешь ли ты нетерпением долю, которую не можешь изменить? Если бы ты доверил свои паруса ветрам, ты бы путешествовал не туда, куда намеревался идти, а туда, куда гнали тебя ветры; если бы ты доверил свои семена полям, ты бы противопоставил урожайные годы бесплодным. Ты подчинил себя власти Фортуны; ты должен подчиниться капризам своей госпожи. Что! ты действительно пытаешься остановить вращение вращающегося колеса? О, глупейший из смертных, если оно начинает стоять на месте, оно перестает быть колесом Фортуны».

ПЕСНЬ I. Злоба Фортуны.

Mad Fortune sweeps along in wanton pride,

Uncertain as Euripus' surging tide;

Now tramples mighty kings beneath her feet;

Now sets the conquered in the victor's seat.

She heedeth not the wail of hapless woe,

But mocks the griefs that from her mischief flow.

Such is her sport; so proveth she her power;

And great the marvel, when in one brief hour

She shows her darling lifted high in bliss,

Then headlong plunged in misery's abyss.

II.

«Теперь я хотела бы немного побеседовать с тобой словами самой Фортуны. Посмотри, справедливы ли ее доводы. "Человек, — могла бы сказать она, — почему ты преследуешь меня своими ежедневными жалобами? Какое зло я тебе причинила? Какое твое добро я у тебя отняла? Выбери, если хочешь, судью, и пусть мы поспорим перед ним о законном владении богатством и положением. Если ты сумеешь доказать, что хоть что-то из этого является истинной собственностью смертного человека, я охотно признаю, что то, на что ты претендуешь, принадлежит тебе. Когда природа вывела тебя из чрева матери, я приняла тебя, нагого и нищего, каким ты был, я лелеяла тебя своим достоянием и в пристрастии своем к тебе воспитала тебя несколько чрезмерно снисходительно, и именно это теперь заставляет тебя бунтовать против меня. Я окружила тебя царским изобилием всего того, что находится в моей власти. Теперь мне угодно отдернуть руку. У тебя есть повод благодарить меня за пользование тем, что не было твоим собственным; у тебя нет права жаловаться, будто ты потерял то, что было целиком твоим. Почему же тогда ты сетуешь на себя? Я не причинила тебе никакого насилия. Богатство, почести и все подобное находятся под моим контролем. Мои служанки знают свою госпожу; со мной они приходят, и при моем уходе они удаляются. Я могла бы смело утверждать, что если бы те вещи, потерю которых ты оплакиваешь, были твоими, ты никогда не смог бы их потерять. Неужели только мне запрещено поступать по своему усмотрению со своим собственным? Невозбранно небеса то являют яркость дня, то окутывают дневной свет тьмой ночи; год может то увенчивать лик земли цветами и плодами, то обезображивать его бурями и холодом. Морю позволено сегодня манить гладкой и спокойной поверхностью, а завтра — вздыматься волнами и бурей. Должна ли ненасытная алчность человека привязывать меня к постоянству, чуждому моему характеру? Это мое искусство, это игра, в которую я никогда не перестаю играть. Я вращаю колесо, которое крутится. Мне доставляет удовольствие видеть, как высокие нисходят, а низкие восходят. Поднимайся, если хочешь, но только при условии, что ты не сочтешь за тягость спуститься, когда правила моей игры этого потребуют. Разве ты не знал моего характера? Разве ты не знал, как Крез, царь лидийцев, некогда грозный соперник Кира, был впоследствии жалко предан пламени костра и спасен лишь ливнем, посланным с небес? Разве ускользнуло от тебя, как Павел воздал дань благочестивых слез несчастьям царя Персея, своего пленника? О чем еще трагедии поднимают такой горестный крик, как не о ниспровержении царств беспорядочными ударами Фортуны? Разве ты не узнал в детстве, как стоят у порога Зевса "два сосуда", "один полный благ, другой — бедствий"? Что, если ты черпал слишком щедро из доброго сосуда? Что, если даже сейчас я не полностью отступилась от тебя? Что, если сама эта моя изменчивость — справедливое основание надеяться на лучшее? Но слушай теперь и перестань позволять своему сердцу истлевать от раздражительности, и не ожидай жить на своих условиях в царстве, которое является общим для всех"».

ПЕСНЬ II. Алчность человека.

What though Plenty pour her gifts

With a lavish hand,

Numberless as are the stars,

Countless as the sand,

Will the race of man, content,

Cease to murmur and lament?

Nay, though God, all-bounteous, give

Gold at man's desire—

Honours, rank, and fame—content

Not a whit is nigher;

But an all-devouring greed

Yawns with ever-widening need.

Then what bounds can e'er restrain

This wild lust of having,

When with each new bounty fed

Grows the frantic craving?

He is never rich whose fear

Sees grim Want forever near.

III.

«Если бы Фортуна стала так оправдываться перед тобой, ты, несомненно, не нашел бы ни единого слова в ответ; или, если ты можешь найти хоть какое-то оправдание своим жалобам, ты должен показать, что это такое. Я дам тебе время высказаться».

Тогда я сказал: «Воистину, твои доводы правдоподобны — да, пропитаны медовой сладостью музыки и риторики. Но их очарование длится лишь до тех пор, пока они звучат в ушах; чувство своих несчастий лежит глубже в сердце несчастного. Поэтому, когда звук перестает вибрировать в воздухе, живущая в сердце скорбь ощущается с новой горечью».

Тогда она сказала: «Это действительно так, как ты говоришь, ибо мы еще не подошли к исцелению твоей болезни; пока что это лишь смягчающие средства, способствующие лечению недуга, доселе упорного. Средства, которые проникают глубоко, я применю в свое время. Тем не менее, чтобы отговорить тебя от решимости считаться несчастным, я спрашиваю тебя: забыл ли ты меру и границы своего блаженства? Я ничего не говорю о том, как, будучи сиротой и одиноким, ты был взят под опеку прославленных мужей; как ты был избран для союза с высшими в государстве — и еще до того, как ты был связан с их домом браком, был уже дорог их любви, что является самой драгоценной из всех уз. Разве не все провозглашали тебя счастливейшим в добродетелях твоей жены, блестящих почестях ее отца и благословении мужского потомства? Я опускаю — ибо не хочу говорить о благах, в которых участвовали и другие, — отличия, часто отказываемые старости, которыми ты наслаждался в юности. Я предпочитаю перейти к несравненной кульминации твоей удачи. Если плоды любого земного успеха имеют вес на весах счастья, может ли память об этом блеске быть сметена любым поднимающимся потоком бед? Тот день, когда ты видел, как двое твоих сыновей выезжают из дома совместными консулами, сопровождаемые свитой сенаторов и приветствуемые доброй волей народа; когда эти двое сидели в курульных креслах в здании Сената, а ты своим панегириком королю заслужил славу красноречия и способностей; когда в Цирке, сидя между двумя консулами, ты насыщал толпу, стекавшуюся вокруг, триумфальными щедротами, которых они ожидали, — мне кажется, ты обманул Фортуну, пока она ласкала тебя и сделала своим любимцем. Ты унес дар, который она никогда прежде не даровала ни одному частному лицу. Намерен ли ты, таким образом, сводить счеты с Фортуной? Теперь впервые она бросила на тебя ревнивый взгляд. Если ты сравнишь меру и границы своих благ и несчастий, ты не сможешь отрицать, что ты все еще удачлив. Или если ты не считаешь себя облагодетельствованным Фортуной в том, что твое тогдашнее кажущееся процветание ушло, не считай себя несчастным, поскольку то, что ты сейчас считаешь бедственным, также проходит. Что! Ты только сейчас внезапно пришел и являешься чужаком на сцене этой жизни? Думаешь ли ты, что есть какая-то устойчивость в человеческих делах, когда сам человек исчезает в быстром течении времени? Это правда, что мало доверия к тому, что дары случая пребудут; однако последний день жизни есть в некотором роде смерть всей оставшейся Фортуны. Какая же разница, думаешь ты, есть ли, покидаешь ли ты ее, умирая, или она покидает тебя, убегая прочь?»

ПЕСНЬ III. Все проходит.

When, in rosy chariot drawn,

Phœbus 'gins to light the dawn,

By his flaming beams assailed,

Every glimmering star is paled.

When the grove, by Zephyrs fed,

With rose-blossom blushes red;—

Doth rude Auster breathe thereon,

Bare it stands, its glory gone.

Smooth and tranquil lies the deep

While the winds are hushed in sleep.

Soon, when angry tempests lash,

Wild and high the billows dash.

Thus if Nature's changing face

Holds not still a moment's space,

Fleeting deem man's fortunes; deem

Bliss as transient as a dream.

One law only standeth fast:

Things created may not last.

IV.

Тогда я сказал: «Истинны твои наставления, о кормилица всякого совершенства; и я не могу отрицать удивительного быстрого бега моей удачи. Но именно это мучит меня еще более жестоко при воспоминании. Ибо воистину в несчастной судьбе самое острое жало страдания — это быть счастливым».

«Что ж, — сказала она, — если ты платишь штраф за ошибочное убеждение, ты не можешь справедливо приписывать вину обстоятельствам. Если именно блаженство, которое дает Фортуна, волнует тебя — пусть это лишь имя, — давай подсчитаем со мной, как ты богат числом и весомостью своих благ. Затем, если по благословению Провидения ты все еще сохранил в целости и неприкосновенности то, что, как бы ты ни оценивал свою судьбу, ты счел бы своим самым драгоценным владением, какое право ты имеешь говорить о невезении, сохраняя все лучшие дары Фортуны? Ведь Симмах, отец твоей жены, — человек, чья блестящая натура делает честь человеческому роду, — в безопасности и невредим; и пока он оплакивает твои обиды, эта редкая натура, в которой мудрость и добродетель так благородно сочетаются, сам вне опасности — дар, который ты был бы готов купить ценой самой жизни. Твоя жена все еще жива, с ее кротким нравом, ее несравненной скромностью и добродетелью — это воплощение всех ее достоинств, что она истинная дочь своего отца, — она живет, говорю я, и только ради тебя сохраняет дыхание жизни, хотя и тяготится им, и чахнет в горе и слезах из-за твоего отсутствия, в чем, если не в чем ином, я бы допустила некоторое омрачение твоего блаженства. Что мне сказать о твоих сыновьях и их консульском достоинстве — как в них, насколько это возможно для юношей их возраста, сияет пример характера их отца и деда? Поскольку, таким образом, главная забота смертного человека — сохранить свою жизнь, как же ты счастлив, если бы только мог осознать свои блага, обладая даже сейчас тем, что никто не сомневается, дороже жизни! Посему теперь осуши свои слезы. Ненависть Фортуны не вовлекла всех твоих близких; тяжесть бури, которая обрушилась на тебя, не является сверх меры невыносимой, поскольку есть якоря, которые все еще крепко держат и не позволяют тебе испытывать недостаток ни в утешении в настоящем, ни в надежде на будущее».

«Молюсь, чтобы они все еще держали. Ибо пока они остаются, как бы ни шли дела, я пережду бурю. И все же ты видишь, как много отсечено от блеска моей судьбы».

«Мы немного продвигаемся, — сказала она, — если есть что-то в твоей доле, чем ты еще не совсем недоволен. Но я не могу переварить твою разборчивость, когда ты жалуешься с такой яростью горя и тревоги, потому что твое счастье не дотягивает до полноты. Почему, кто наслаждается таким устоявшимся блаженством, чтобы не иметь какой-то ссоры с обстоятельствами своей доли? Тревожное дело — условия человеческого счастья; либо они никогда не реализуются в полной мере, либо никогда не остаются постоянно. У одного есть обильные богатства, но он стыдится своего низкого происхождения. Другой заметен своим благородством, но из-за стесненности бедности предпочел бы быть безвестным. Третий, богато одаренный обоими, оплакивает одиночество безбрачной жизни. Другой, хотя и счастливо женат, обречен на бездетность и бережет свое богатство для наследника-чужака. Еще другой, благословленный детьми, скорбно оплакивает проступки сына или дочери. Посему никому не легко быть в полном мире с обстоятельствами своей доли. В каждой отдельной части скрывается нечто, о чем те, кто не испытывает этого, ничего не знают, но что заставляет страдальца содрогаться. Кроме того, чем более человек облагодетельствован Фортуной, тем более он привередливо чувствителен; и, если все не отвечает его прихоти, он подавлен самыми ничтожными несчастьями, потому что совершенно не обучен невзгодам. Так мелки пустяки, которые лишают самых удачливых совершенного счастья! Как много, по-твоему, таких, кто счел бы себя близкими к небесам, если бы хоть малая часть от обломков твоей судьбы досталась им? Это самое место, которое ты называешь изгнанием, для тех, кто живет в нем, — их родная земля. Так верно, что ничто не является несчастным, но мышление делает его таковым, и наоборот, любая доля счастлива, если переносится с невозмутимостью. Кто настолько благословлен Фортуной, чтобы не желать изменить свое состояние, если только он даст волю мятежному духу? Со сколькими горечами смешана сладость человеческого блаженства! И даже если эта сладость кажется ему приносящей наслаждение в пользовании, все же он не может удержать ее от ухода, когда ей угодно. Как явно несчастно, таким образом, блаженство земной судьбы, которое не длится вечно у тех, чей нрав уравновешен, и не может дать полного удовлетворения тревожному уму!»