«Конфликт с рабством»

Но то отважное старое поколение ушло. Гражданские распри на родине погнали через океан множество беспокойных искателей приключений и спекулянтов. Индейские войны дезорганизовали и деморализовали народ. Привычки к роскоши и жажда наживы пришли на смену суровому самоотречению и строгим добродетелям отцов. Поэтому нас не удивляет, что Джосселин во время своего второго визита в Новую Англию, спустя примерно двадцать пять лет после первого, говорит о значительном увеличении числа слуг и негров. В 1680 году губернатор Брэдстрит в ответ на запросы Тайного совета Его Величества сообщает, что двумя годами ранее судно с Мадагаскара «доставило в колонию от сорока до пятидесяти негров, в основном женщин и детей, которые были проданы владельцу судна с убытком». «Время от времени, — продолжает он, — два или три негра доставляются с Барбадоса и других плантаций Его Величества и продаются по двадцать фунтов за каждого; таким образом, в пределах управления может находиться около ста или ста двадцати негров, и, возможно, столько же шотландцев, привезенных сюда и проданных в качестве слуг во время войны с Шотландией, и около половины этого числа ирландцев».

Владение черным или белым рабом, или слугой, в этот период считалось признаком достоинства и респектабельности; поэтому магистраты и священнослужители закрывали глаза на нарушение закона корыстными торговцами и без колебаний обеспечивали себя рабами. Индейские рабы были обычным явлением, и их упоминают в старых завещаниях, купчих и описях имущества наряду с лошадьми, коровами и домашней утварью. Еще в 1649 году мы находим, что Уильям Хилтон из Ньюбери продает Джорджу Карру «за одну четвертую часть судна Джеймса, моего индейца, со всеми правами, которые я имею на него, чтобы он был его слугой навеки». Некоторые из них были захвачены в ходе войны с наррагансеттами и других индейских войн; другие были привезены из Южной Каролины и с Испанского Мейна. Поучительным фактом, иллюстрирующим возмездие Провидения, является то, что самое страшное бедствие колонии Массачусетс — террор колдовства 1692 года — началось с индианки Титубы, рабыни в семье священника из Дэнверса.

В 1690 году жители Ньюбери были сильно взбудоражены арестом уроженца Джерси, который занимался подстрекательством индейцев и негров к тому, чтобы они покинули своих хозяев. Перед судом его обвинили в том, что он говорил: «Англичане должны быть истреблены, а негры — освобождены». Вместе с ним были арестованы Джеймс, негр-раб, и Джозеф, индеец. Сообщалось, что их замысел состоял в том, чтобы захватить судно в порту, бежать в Канаду, присоединиться к французам, а затем вернуться, чтобы опустошить и разграбить своих хозяев. Они должны были вернуться с пятью сотнями индейцев и тремя сотнями канадцев; даже называлось место перехода через реку Мерримак и первого лагеря на другой стороне. Если учесть, что в поселении вряд ли было больше двадцати рабов, то волнение, охватившее жителей из-за этого нелепого слуха о заговоре, кажется не слишком отличающимся от волнения собрания мелких плантаторов в глуши Южной Каролины при обнаружении аболиционистской газеты в их еженедельной почте.

В 1709 году у полковника Салтонстолла из Хейверилла было несколько негров, и среди них — энергичная девушка, которую за некий предполагаемый проступок сурово наказали. Рабыня решила отомстить за свою обиду и вскоре нашла способ осуществить это. У полковника имелся значительный запас пороха для использования в бушевавшей тогда индейской войне. Она поместила его под комнату, в которой спали ее хозяин и хозяйка, проложила длинный бикфордов шнур и бросила на него уголек. Она едва успела добежать до фермерского дома, как произошел взрыв, превративший величественный особняк в обломки. Салтонстолла и его жену отбросило вместе с кроватью на значительное расстояние, и, к счастью, они избежали серьезных травм. Солдаты, расквартированные в доме, были разбросаны во все стороны, но никто не погиб. Полковник, придя в себя после внезапного потрясения, поспешил к фермерскому дому и обнаружил, что все его слуги встали, кроме виновницы происшествия, которая уютно лежала в постели и, по-видимому, крепко спала.

В 1701 году в Генеральном суде Массачусетса была предпринята попытка предотвратить рост числа рабов. Судья Сьюэлл вскоре после этого опубликовал памфлет против рабства, но, по-видимому, с малым успехом. Бостонские купцы и судовладельцы в значительной степени оказались вовлечены в работорговлю. Винокурни, основанные в этом месте и в Род-Айленде, поставляли ром для африканского рынка. Рабов обычно везли в Вест-Индию, хотя иногда часть груза попадала в Новую Англию, где старые здравые законы против похищения людей стали мертвой буквой в своде законов.

В 1767 году в Законодательное собрание Массачусетса был внесен законопроект о предотвращении «неоправданного и противоестественного обычая порабощения человечества». Совет губернатора Бернарда вернул его в Палату значительно измененным и сокращенным, и он был отклонен из-за разногласий между двумя ветвями власти. Губернатор Бернард использовал свое влияние на стороне рабства. В 1774 году законопроект, запрещающий торговлю рабами, был принят обеими палатами, но губернатор Хатчинсон отказал в своем согласии и распустил Законодательное собрание. Цветные люди направили к губернатору собственную делегацию, чтобы просить его согласия на законопроект, но он ответил им, что инструкции запрещают ему это делать. Аналогичный комитет, обратившийся к генералу Гейджу, получил тот же ответ.

В 1770 году слуга Ричарда Лечмира из Кембриджа, вдохновленный общим обсуждением вопроса о рабстве и советами некоторых ревностных сторонников эмансипации, подал иск против своего хозяина за удержание его в неволе. Иск был решен в его пользу за два года до аналогичного решения по делу Сомерсета в Англии. Средства, необходимые для ведения этого дела, были собраны среди самих чернокожих. За этим последовали другие иски в различных частях провинции, и результатом в каждом случае была свобода истца. В 1773 году Цезарь Хендрик подал иск против своего хозяина, некоего Гринлифа из Ньюберипорта, о возмещении ущерба в размере пятидесяти фунтов за содержание его в качестве раба. Присяжные присудили ему свободу и восемнадцать фунтов.

Согласно доктору Белкнэпу, чьи ответы на вопросы по этому предмету, заданные судьей Такером из Вирджинии, предоставили нам многие из вышеупомянутых фактов, основными доводами, на которые опирались адвокаты рабовладельцев, были следующие: негры были куплены на открытом рынке и включены в купчие наравне с другим имуществом; рабство было санкционировано обычаем; и, наконец, законы провинции признавали его существование, возлагая на хозяев ответственность за содержание своих рабов или слуг.

Со стороны чернокожих эффективно приводились доводы, основанные на законе и обычае метрополии, подтвержденные Великой хартией вольностей, о том, что никто не может быть лишен свободы иначе как по суду равных. Ранние законы провинции запрещали рабство, и никакое последующее законодательство его не санкционировало; ибо, хотя законы и признавали его существование, они делали это лишь для того, чтобы смягчить и видоизменить признанное зло.

Нынешняя конституция штата была принята в 1780 году. Первая статья Билля о правах запрещала рабство, утверждая основополагающую истину нашей республики о том, что «все люди рождаются свободными и равными». Верховный суд в 1783 году постановил, что никто не может владеть другим человеком как собственностью без прямого нарушения этой статьи.

В 1788 году трое свободных чернокожих граждан Бостона были похищены и проданы в рабство на один из французских островов. Это вызвало сильное волнение. Губернатор Хэнкок принял эффективные меры для возвращения несчастных людей. Духовенство Бостона подало петицию в Законодательное собрание о полном запрете иностранной работорговли. Общество Друзей и чернокожие в целом представили аналогичные петиции; и в том же году был принят закон, запрещающий работорговлю и предоставляющий помощь лицам, похищенным или обманом вывезенным из Содружества. Опасение, что приток негров из-за границы станет бременем для штата, побудило Законодательное собрание в связи с этим законом запретить тем, кто не являлся гражданами штата или других штатов, получать право на постоянное жительство.

Первый случай ареста беглого раба в Массачусетсе по закону 1793 года произошел в Бостоне вскоре после принятия этого закона. Это тот самый случай, на который ссылается президент Куинси в своем недавнем письме против закона о беглых рабах. Население во время суда помогло рабу бежать, и никаких дальнейших действий по этому поводу предпринято не было.

Арест Джорджа Латимера как раба в Бостоне и его незаконное заключение в тюрьму в 1842 году привели к принятию в 1843 году закона «о защите личной свободы», запрещающего должностным лицам штата арестовывать или задерживать лиц, объявленных рабами, а также использовать тюрьмы Содружества для их содержания. Этот закон был строго в соответствии с решением верховной судебной власти по делу Пригга против штата Пенсильвания, согласно которому возвращение беглых рабов было вопросом, относящимся исключительно к ведению общего правительства; однако должностные лица штата могли, если сочтут нужным, исполнять закон Конгресса по этому предмету, «если это не запрещено законодательством штата».

Из приведенных нами фактов видно, что рабство в Массачусетсе никогда не имело законного существования. Мантия правосудия пуританского штата никогда не была запятнана признанием его отвратительных притязаний. Оно прокралось в Содружество, подобно другим порокам и злу, но так и не смогло облечь себя санкцией и авторитетом закона. Оно держалось лишь на своем собственном гнусном фундаменте грабежа и несправедливости.

Учитывая такую историю, стоит ли удивляться, что жители Массачусетса в наши дни не желают видеть, как их освященные временем защиты личной свободы, старые добрые гарантии саксонской свободы, попираются и сметаются прочь в упрощенной манере «Закона о беглых рабах»; что они должны испытывать отвращение и презрение к задаче, которую налагает на них этот закон — помогать профессиональным охотникам за рабами в захвате, заковывании в кандалы и отправке в неволю мужчин и женщин, обвиняемых лишь в том, что вызывает к ним уважение и сочувствие: в любви к свободе и ненависти к рабству; что они не могут сразу приспособиться к «конституционным обязанностям», которые в Южной Каролине и Джорджии возложены на дрессированных ищеек? Несомненно, принимая во внимание то, чем был Массачусетс, и его сильную склонность к человеческой свободе, унаследованную от его великодушных основателей, следует надеяться, что исполнительная власть и кабинет министров в Вашингтоне предоставят ему некоторую передышку, некоторое пространство для маневра, некоторую возможность преодолеть свои предрассудки, прежде чем спускать на него псов войны. Пусть дадут ему время и отнесутся с терпением к его колебаниям, угрызениям совести и уязвленной гордости. Его жители, действительно, неуклюжи в деле ловли рабов, и, по-видимому, оказали лишь посредственные услуги во время недавней охоты в Бостоне. Справились бы они лучше под надзором армии и флота Соединенных Штатов — вопрос, который мы оставляем на усмотрение президента и его государственного секретаря. Генерал Патнэм однажды взялся обучать роту квакеров и наставлять их силой оружия в искусстве и тайне сражения; но ни одна пара штанов цвета сукна не шелохнулась по его команде «шагом марш»; ни один широкий бобровый колпак не повернулся по его слову; ни одна рука не разжалась, чтобы принять предложенный мушкетом. Патриотические призывы, крепкая брань и уколы штыков не произвели никакого эффекта на этих неисправимых новобранцев, и суровый генерал оставил их в отчаянии. Мы склонны полагать, что любая попытка со стороны главнокомандующего нашей армией и флотом превратить добрых жителей Массачусетса в искусных ловцов рабов под дисциплиной Вест-Пойнта и Норфолка оказалась бы таким же праздным экспериментом, как и эксперимент генерала Патнэма над квакерами.

ТОМАС КАРЛЕЙЛЬ О РАБСКОМ ВОПРОСЕ.

[1846.]

В недавнем номере «Фрейзерс Мэгэзин» содержится статья, несущая безошибочный отпечаток англо-немецких особенностей Томаса Карлейля, под названием «Случайный дискурс о негритянском вопросе», которая была бы интересна как литературный курьез, если бы не была по духу и направленности настолько невыразимо порочной, что вызывает у каждого здравомыслящего читателя чувство изумления и отвращения. С жесткой, грубой дерзостью, богохульным непочтением и насмешливой издевкой, которые сделали бы честь дьяволу из «Фауста», она вступает в конфликт с моральным чувством человечества и предписаниями христианства. Установив, что экспорт сахара и пряностей из Вест-Индии сократился после эмансипации, и что негры, поработав, как они считали, достаточно долго без оплаты, теперь отказываются работать на плантаторов без более высокой платы, чем та, которую последние, с их нерадивыми и порочными привычками рабства, все еще цепляющимися за них, могут позволить себе дать, — автор считает себя вправе клеймить эмансипацию негров как одну из «фальшивок», для разоблачения которых он был специально послан в этот мир. Если бы он ограничился простыми оскорблениями и карикатурами на самоотверженных и христианских аболиционистов Англии — «широкополых филантропов из Эксетер-холла» — было бы мало поводов обращать внимание на его желчное и постыдное произведение. Несомненно, существует ханжество филантропии — сплав человеческой слабости и глупости — в самых праведных реформах, что является справедливым предметом для негодующего сарказма профессионального ненавистника показухи и фальши. Все, что является пустым и лицемерным в политике, морали или религии, вполне подпадает под сферу его насмешек, и мы желаем ему удачи в применении его сатирического бича к этому. Самозванство и мошенничество всех видов не заслуживают ничего лучшего, чем обнаружение и разоблачение. Пусть он взрывает их к своему удовольствию, как Даниил сделал с образом Вила и Дракона.

Но наш автор в этом вопросе о рабстве негров взялся применить свою взрывную смолу не к притворству гуманности, а к самой гуманности. Он насмехается над жалостью, глумится над всеми, кто стремится уменьшить количество боли и страданий, издевается и отрицает самые священные права и безжалостно обрекает целый класс детей своего Небесного Отца на участь принудительного рабства. Он поносит бедного чернокожего человека с грубой жестокостью, которая сделала бы честь рабовладельцу из Миссисипи или ренегату-янки, торговцу живым товаром на берегах Потомака. Его риторика имеет привкус рабовладельческого загона и аукционного блока, вульгарная, немужественная, непристойная, скандальное оскорбление хорошего вкуса и утонченных чувств, которое одновременно унижает автора и оскорбляет его читателей.

Он исходит из предположения (ибо он один из тех сублимированных философов, которые отвергают бэконовскую систему индукции и полагаются на интуицию без обращения к фактам и цифрам), что эмансипированный класс на островах Вест-Индии повсеместно ленив, непредусмотрителен и непригоден для свободы; что Бог создал их, чтобы они были слугами и рабами своих «прирожденных господ», белых людей, и предназначил их выращивать сахар, кофе и пряности для своих хозяев, вместо того чтобы выращивать тыквы и ямс для себя; и что, если они не будут этого делать, следует снова применить «благодетельный кнут», чтобы принудить их. Говоря о черном классе, он использует самый низкий сленг вульгарных предрассудков. «Черный Кваши, — насмехается благородный философ, — черный Кваши, если он не поможет в производстве пряностей, снова станет рабом (что будет немного менее уродливо, чем его нынешнее состояние), и с помощью благодетельного кнута, раз другие методы не помогают, будет принужден к работе».

Трудно относиться к столь чудовищным и выраженным в столь оскорбительных выражениях чувствам с хоть каким-то уважением. Здравый смысл и неиспорченная совесть инстинктивно восстают против них. Доктрина, которую они внушают, — это та, что лежит в основе всей тирании и несправедливости человека по отношению к человеку. Это та, под которой «все творение стенает и мучается доныне». Она стара, как грех; это вечный аргумент силы против слабости, власти против права; аргумент греческого философа о том, что варвары, будучи низшей расой, рождены быть рабами греков; и аргумент неверующего Гоббса о том, что каждый человек, будучи по природе в состоянии войны с каждым другим человеком, имеет постоянное право обратить его в рабство, если у него есть на то сила. Это главная доктрина того, что Джон Куинси Адамс очень справедливо назвал сатанинской школой философии, — этика древнего скандинавского морского разбойника или арабского грабителя караванов. Она так же далека от сладкой гуманности и бескорыстной доброжелательности христианства, как вера и практика индийского душителя-туга или новозеландского каннибала.

Наш автор, однако, не застает нас врасплох. Он и раньше давал недвусмысленные намеки на то, к чему склоняется его философия. В его блестящем эссе о «Франсии из Парагвая», например, мы находим, что он с явным удовлетворением и восхищением вдается в детали тирании своего героя. В своих «Письмах и речах Оливера Кромвеля» — на полудюжине страниц дикого и почти дьявольского сарказма, направленного против растущей гуманности века, «розово-розовых сентиментальностей» и брезгливости, которая содрогается при виде крови и причинении боли, — он готовит почву для оправдания резни в Дроэде. Совсем недавно он намекнул, что истребление кельтской расы — лучший способ решения ирландского вопроса; и что порабощение и насильственное переселение ее бедняков для работы под надзором вооруженных надсмотрщиков в колониях — единственное правильное и надлежащее средство от политических и социальных зол Англии. В «Дискурсе о рабстве негров» мы видим эту дьявольскую философию в полном расцвете. Боги, говорит он нам, на стороне сильных. Сила имеет божественное право править — благословенны хитрые умом и сильные рукой! Слабость — это преступление. «Vae victis!» — как сказал Бренн, когда бросил свой меч на весы — Горе побежденным! Негр слабее интеллектом, чем его «прирожденный господин», белый человек, и не имеет права выбирать свое призвание. Пусть последний сделает это за него и, если нужно, вернется к «благодетельному кнуту». «На стороне угнетателя — сила»; пусть он использует ее без милосердия и держит плоть и кровь на точильном камне с неумолимой строгостью. Гуманность — это брезгливость; жалость к страдающим — лишь «розово-розовая сентиментальность», слезливая и немужественная. Боги (древние скандинавские боги, несомненно) высмеивают как жалобы несчастных, так и слабые сострадания и «филантропизмы» тех, кто хотел бы облегчить их участь. Это суть совета Томаса Карлейля; это созревший плод его философского земледелия — великий результат, ради которого он всю свою жизнь прощупывал бездонные пропасти или бился в разреженном воздухе трансцендентализма. Таков суррогат, который он предлагает нам вместо Нагорной проповеди.

Он говорит нам, что чернокожие не имеют права использовать острова Вест-Индии для выращивания тыкв и садовых культур для собственного потребления и нужд, потому что, если бы не мудрость и мастерство белых, эти острова были бы продуктивны лишь в плане «джунглей, дикости и болотной малярии». Негр в одиночку никогда не смог бы улучшить острова или цивилизовать себя; и поэтому их и его «прирожденный господин», белый человек, имеет право на плоды своих улучшений земли и «двуногого скота»! «Черный Кваши» не имеет права распоряжаться собой и своим трудом, потому что он обязан своей частичной цивилизацией другим! И позвольте спросить, как обстояло дело с белой расой, для которой наш философ требует божественной прерогативы порабощения? Около двадцати с лишним веков назад пару полуголых дикарей, вымазанных краской, можно было увидеть бродящими среди холмов и лесов северной части британского острова, питающимися желудями и плотью диких животных, с периодическим удовольствием от копченых окороков и маринованных пальцев какого-нибудь несчастного незнакомца, пойманного не на той стороне Твида. Эта интересная пара вырастила, как могла, семью детей, которые, в свою очередь, стали главами семей; и где-то около начала нынешнего века один из их потомков в городке Экклфехан радовался рождению ребенка мужского пола, ныне довольно известного как «Томас Карлейль, составитель книг». Пристало ли такому человеку неистовствовать против неспособности вест-индского негра к самоцивилизации? Без помощи искусств, наук и утонченностей римлян он мог бы и по сей день сидеть на своих голых ягодицах в лесах Экклфехана, раскрашивая свою закаленную непогодой кожу на солнце, подобно своим пиктским предкам. Где, в самом деле, мы можем искать независимое самосовершенствование и спонтанное внутреннее развитие в сколько-нибудь значительной степени со стороны какой-либо нации или народа? От народа к народу передавался первоначальный, данный Богом импульс к цивилизации и совершенству, как от Египта к Греции, а оттуда к римскому миру.

Но чернокожие, как нам говорят, ленивы и нечувствительны к долгу выращивать сахар, кофе и пряности для белых, будучи в основном озабочены тем, чтобы обеспечить свое собственное хозяйство и возделывать свои собственные сады для домашних удобств и нужд. Экспорт несколько сократился. И что это доказывает? Только то, что негр теперь является потребителем продуктов, производителем которых он был лишь под властью кнута. Что касается лени, то при надлежащем стимуле в виде справедливой оплаты труда у нас есть основания полагать, что это обвинение не подтверждается. Если нерадивые привычки и отсутствие предусмотрительности со стороны владельцев поместий в сочетании с отменой пошлин на иностранный сахар британским правительством лишили их возможности платить справедливую и разумную заработную плату за труд, кто может винить чернокожих, если они предпочитают возделывать свои собственные садовые участки, а не выращивать сахар и пряности для своих бывших хозяев на условиях, немногим лучших, чем условия их старого положения, за исключением «благодетельного кнута»? Депеши колониальных губернаторов сходятся в признании того, что у чернокожих было много причин для жалоб и недовольства из-за задержки или невыплаты заработной платы. Сэр Ч. Э. Грей, пишущий с Ямайки, говорит, что «во многих случаях выплата заработанной ими заработной платы производилась либо очень нерегулярно, либо вовсе не производилась, вероятно, из-за неплатежеспособности работодателей». Он говорит, кроме того:

«Негры кажутся мне в целом столь же свободными от мятежных наклонностей или бурных чувств и злобных мыслей, как любая раса рабочих, которую я когда-либо видел или о которой слышал. Мое впечатление, действительно, таково, что при системе совершенно честного обращения и реальной справедливости они станут замечательным крестьянством и фермерством; физически крепкими, трудолюбивыми и работящими, откровенными и доброжелательными».

Действительно, следует признать, что, судя по сокращению экспорта и растущим жалобам владельцев поместий, состояние островов с финансовой точки зрения отнюдь не благоприятно. Однако непосредственную причину этого следует искать в злополучном Законе о сахаре 1846 года. Более отдаленную, но по большей части мощную причину нынешнего упадка следует искать в порочной и противоестественной системе рабства, которая постепенно, но верно готовила почву для разорения, банкротства и деморализации. Никогда еще праведные законы Божьи не нарушались безнаказанно ни сообществом, ни отдельным лицом. Рано или поздно наступает наказание, которое бесконечная справедливость наложила на грех. Частичные и временные беды и неудобства, несомненно, стали результатом эмансипации рабочих; и должно пройти много лет, прежде чем отношения двух доселе антагонистических классов смогут быть идеально урегулированы, а их интересы приведены в полную гармонию. Но то, что свобода не должна нести главную ответственность за упадок британских колоний, очевидно из того факта, что голландский Суринам, где старая система рабства остается в своей первоначальной строгости, находится в столь же подавленном состоянии. «Paramaribo Neuws en Advertentie Blad», цитируемая в «Jamaica Gazette», сообщает под датой 2 января 1850 года: «Вокруг нас мы не слышим ничего, кроме жалоб. Люди ищут и находят во всем повод представить себе участь места, в котором они живут, более горькой, чем участь любой другой страны. Из большого числа процветающих плантаций мало осталось таких, которые теперь можно назвать таковыми. Настолько ухудшилась собственность за последние несколько лет, что многие из этих поместий не могли покрыть свои еженедельные расходы. Колония стоит на краю зияющей бездны, в которую она неизбежно рухнет, если в скором времени не будет принята какая-то новая и лучшая система. Невозможно, чтобы наше сельское хозяйство дольше продолжалось на старой основе; наша рабочая сила вымирает, и социальное положение, которое они занимали, должно претерпеть революцию».

Газета, из которой мы цитировали, официальный журнал колонии, считает состояние эмансипированных британских колоний решительно предпочтительным по сравнению с Суринамом, где старая рабовладельческая система продолжает действовать, и настаивает на том, что голландское правительство должно последовать примеру Великобритании. Фактическое состояние британских колоний после эмансипации прекрасно известно в Суринаме: три из них, Эссекибо, Демерара и Бербис, являются его непосредственными соседями, поэтому любые беды и неудобства, ставшие результатом эмансипации, должны быть хорошо понятны голландским рабовладельцам; тем не менее, мы видим, что они смотрят на эмансипацию как на единственную перспективу исправления больших зол их собственной системы.

Этот факт сам по себе является достаточным ответом на предположение Карлейля и других о том, что то, что они называют «разорением колоний», было вызвано актами об эмансипации 1833 и 1838 годов.

Мы не питаем никаких опасений относительно влияния этого литературного уродства, которое мы рассматривали, на британские колонии. Кваши, каким бы черным и невежественным он ни был, не «сделает себя снова рабом». Миссия «благодетельного кнута» там практически завершена; и теперь он может найти свое место в музеях и кабинетах жутких диковинок, вместе с дыбами, позорными столбами, винтами для пальцев и клеймами старых времен. Чего мы опасались, однако, так это того, что сторонники и защитники рабовладения в этой стране могут найти в этом дискурсе повод для воодушевления, и что наши антихристианские предрассудки против цветного человека могут быть усилены и подтверждены его злобными поношениями и сарказмом. В этом вопросе мы сочувствуем предчувствиям красноречивого автора в лондонском «Enquirer»:

«Мы не можем представить себе более смертоносного морального яда для американского народа, чем его [Карлейля] последнее сочинение. Каждая жестокая практика социального исключения обретет от него новую остроту и яд. Рабовладелец, конечно, будет ликовать, обнаружив себя не оправданным, а восторженно приветствуемым, поддерживаемым и прославляемым писателем европейской известности. Но не только раб почувствует руку мистера Карлейля в истязании своей плоти, сковывании своих цепей и отказе в свете своему разуму. Свободный черный человек тоже почувствует его в более презрительном и отвратительном взгляде своего брата-человека, который легко выведет из этого злополучного эссе убеждение, что его бесчеловечные чувства имеют божественное установление. Это истинное творение Дьявола, поощрение тиранического предрассудка. Далеко и широко в пространстве, и глубоко в будущее полетят крылатые слова злого совета. На рыночной площади, в доме, в театре и в церкви — на суше и на море, во всех местах скопления людей — их влияние будет ощущаться в постоянном росте ненависти и презрения, страданий и негодования. Среди страдальцев будет много тех, кому образование дало всю утонченную восприимчивость, которая делает презрение и исключение горькими. Мужчины и женщины, верные и прилежные, любящие и достойные любви, и несущие, возможно, не более чем едва заметный след африканского происхождения, будут продолжать еще дольше изгоняться от социальной трапезы белого человека и изгоняться из его присутствия в доме Божьем, потому что писатель-гений придал вес своего авторитета и своей славы, если не своей силы, увековечению предрассудка, который христианство подрывало».

Более недавнее произведение, «Памфлеты последних дней», в котором способность человека к самоуправлению более чем ставится под сомнение, демократия несколько презрительно высмеивается, а сама «образцовая республика» клеймится как «нация зануд», может иметь благотворный эффект, сдерживая наше восхищение и уменьшая наше уважение к защитнику и панегиристу рабства. Всеобъемлющая беспристрастность, с которой в этом последнем произведении он применяет принцип нашего «своеобразного института» к трудящемуся бедняку, независимо от цвета кожи, признавая его единственным неотъемлемым правом «право быть приставленным к труду» на своих «прирожденных господ», возымеет, мы полагаем, большое действие, чтобы нейтрализовать вред его «Дискурса о рабстве негров». Печально видеть, что столь большая интеллектуальная сила, которой действительно обладает Карлейль, так мало контролируется моральными чувствами. В некоторых из его более ранних работ — как, например, в его прекрасной дани уважения «Рифмоплету хлебных законов» — мы думали, что видим свидетельство теплого и щедрого сочувствия к бедным и обиженным, желания облегчить человеческие страдания, что сделало бы честь «филантропизмам Эксетер-холла» и «Обществу борьбы с болью». В последнее время, однако, подобно шарлатану Мольера, он «изменил все это»; его сердце оказалось не на той стороне; или, скорее, он кажется нам очень похожим на угольщика из немецкой сказки, который обменял свое сердце из плоти на булыжник.

ОБРАЗОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ.

Письмо Уильяму Ллойду Гаррисону, президенту Общества.

ЭЙМСБЕРИ, 24-е число 11-го месяца, 1863 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ, — Я получил твое любезное письмо с прилагаемым циркуляром, приглашающим меня посетить празднование тридцатой годовщины образования Американского общества борьбы с рабством в Филадельфии. С глубочайшим сожалением я вынужден из-за слабого состояния моего здоровья отказаться от всякой надежды встретиться с тобой и другими моими старыми и дорогими друзьями по случаю, представляющему такой большой интерес. Чего мне стоит смириться с этой суровой необходимостью, твои собственные чувства скажут тебе лучше, чем любые мои слова.

Я оглядываюсь на тридцать лет назад и вспоминаю все обстоятельства моей поездки в Филадельфию в компании с тобой и превосходным доктором Терстоном из Мэна, уже тогда, как мы думали, стариком, но все еще живущим и верным, как всегда, доброму делу. Я вспоминаю раннее серое утро, когда вместе с Сэмюэлем Дж. Мэем, нашим коллегой по комитету по подготовке Декларации чувств для конвента, я поднялся в небольшую «верхнюю комнату» цветного друга, чтобы услышать, как ты читаешь первый черновик документа, который будет жить столько же, сколько наша национальная история. Я вижу членов конвента, проникнутых ответственностью, встающих один за другим и торжественно скрепляющих своими именами это суровое обязательство верности свободе. Из подписавших многие ушли из жизни, немногие дрогнули и повернули назад, но я верю, что большинство все еще живы, чтобы радоваться великому торжеству истины и справедливости и посвятить то, что осталось от времени и сил, делу, которому они посвятили свою юность и зрелость тридцать лет назад.

Ибо, хотя мы можем поблагодарить Бога и поздравить друг друга с перспективой скорой эмансипации рабов Соединенных Штатов, мы ни на минуту не должны забывать, что с этого часа на нас ложатся новые и огромные обязанности — помогать, направлять и просвещать эти миллионы, оставленные свободными, правда, но сбитыми с толку, невежественными, нагими и голодными в диком хаосе гражданской войны. Мы должны исправить накопленные за два столетия несправедливости; восстановить человечность, которую рабство почти уничтожило; позаботиться о том, чтобы у долго угнетаемого цветного человека было справедливое поле для развития и совершенствования; и растоптать ногами последний след того ненавистного предрассудка, который был сильнейшей внешней опорой южного рабства. Мы должны немедленно подняться до истинной христианской высоты, где все различия черного и белого игнорируются в сердечном признании братства людей.

Я не должен заканчивать это письмо, не признавшись, что не могу быть достаточно благодарен Божественному Провидению, которое, в значительной степени через твое посредничество, так рано отвратило меня от того, что Роджер Уильямс называет «великой троицей мира: удовольствием, прибылью и честью», чтобы встать на сторону бедных и угнетенных. Я не равнодушен к литературной репутации. Я люблю, возможно, слишком сильно, похвалу и добрую волю моих ближних; но я придаю более высокое значение своему имени, приложенному к Декларации борьбы с рабством 1833 года, чем титульному листу любой книги. Оглядываясь на жизнь, отмеченную многими ошибками и недостатками, я радуюсь, что смог сохранить верность этой подписи, и что в долгие прошедшие годы,

«Мой голос, хоть и не самый громкий, был слышен везде, где Свобода поднимала свой крик боли».

Позволь мне через тебя передать теплый привет друзьям, будь то нашего или нового поколения, которые могут собраться по случаю празднования. Еще предстоит проделать работу, которая потребует лучших усилий всех нас. Что касается тебя, мне не нужно говорить, что любовь и уважение ранней юности не потеряли ничего от испытания временем; и

Я, очень сердечно, твой друг,

ДЖОН Г. УИТТЬЕР УРОК И НАШ ДОЛГ.

Из «Эймсбери Виллиджер».

[1865.]

В убийстве Авраама Линкольна и невыразимо жестоком нападении на государственного секретаря Сьюарда рабство совершило еще одно откровение самого себя. Возможно, это было необходимо. В великодушии обеспеченной победы мы, возможно, были склонны упускать из виду не столько виновных лидеров и введенные в заблуждение массы великого мятежа, сколько невыразимый ужас и грех рабства, который побудил его.

Как медленно мы, жители Севера, узнавали истинный характер этого могущественного зла! Как наши политики склоняли свои сильные плечи под его бременем! Как наши церкви почитали его! Как наше духовенство противопоставляло терпимый к ереси Север чисто ортодоксальному и библейскому типу рабовладельческого христианства! Как все классы охотились не только за беглым рабом, но и за теми немногими, кто осмеливался дать ему пищу, кров и напутствие в его бегстве из неволи! Как совершенно игнорировалось требование негра на общую человечность! Как легко было принято решение рабовладельческого главного судьи о том, что «черный человек не имеет прав, которые белый человек обязан уважать»!

Мы видели сенатора Соединенных Штатов, всемирно известного и почитаемого за свою ученость, таланты и безупречную честность, избитого и едва не убитого за своим официальным столом рабовладельцем из Южной Каролины за преступление выступления против расширения рабства; и мы слышали, как подлый поступок приветствовался по всему Югу, в то время как его жестокий исполнитель был вознагражден орациями, подарками и улыбками красавиц как рыцарственный джентльмен. Мы видели, как рабство вошло в Канзас с ножом боуи в руке и проклятиями на устах; мы видели, как по жизни Союза был нанесен удар сецессией и мятежом; мы слышали о костях сыновей и братьев, павших в защиту свободы и закона, выкопанных и превращенных в украшения для запястий и груди рабовладельческих женщин; мы заглянули в открытый ад Андерсонвилля, на преднамеренное, систематическое голодание беспомощных заключенных; мы слышали о тюрьме Либби, подложенной порохом с целью уничтожения тысяч заключенных Союза в случае оккупации Ричмонда нашей армией; мы видели сотни заключенных, убитых в холодной крови в Форт-Пиллоу, и ночное разграбление Лоуренса и убийство его главных граждан. Пламя наших торговых судов, захваченных пиратами, освещало каждое море; мы слышали об офицерах мятежной армии и флота, пробирающихся в наши города, поджигающих отели, заполненные спящими обитателями, и закладывающих препятствия на пути железнодорожных вагонов с целью убийства и увечья их пассажиров. И все же, несмотря на эти откровения совершенно варварского характера рабства и его пагубного влияния на всех, кто с ним связан, мы были на грани того, чтобы доверить его самым преступным защитникам задачу восстановления правительств штатов Юга, оставляя настоящих сторонников Союза, белых, как и черных, на милость тех, кто сделал ненависть религией, а убийство — таинством. Нации нужен был еще один страшный урок. Она получила его в убийстве своего любимого главного магистрата и покушении на убийство своего уважаемого премьер-министра, двух людей, более всех других готовых пойти дальше всех, чтобы сгладить путь побежденного мятежа обратно к верности.

Даже сейчас урок этих страшных событий кажется выученным лишь наполовину. В публичных высказываниях я слышу много о наказании и повешении ведущих предателей, яростные требования возмездия и угрозы скорой расправы над внутренними сочувствующими измене, но сравнительно мало говорится о проклятой причине, плодовитой матери мерзостей — рабстве. Правительство призывают помнить, что оно не зря носит меч, Ветхий Завет обыскивается в поисках текстов восточной ненависти и примеров мести полуварварской нации; но что касается четырех миллионов несомненно лояльных людей Юга, терпеливых, многострадальных, добросердечных жертв угнетения, лишь кое-где раздается голос, призывающий наделить их теми же правами гражданства, которые должны быть предоставлены рядовым расформированных мятежников. Золотое правило Нагорной проповеди к ним не применяется. Много говорится об осуществлении правосудия над мятежниками; мало — о справедливости к лояльным чернокожим людям. Повешение нескольких главарей измены, как полагают, — это все, что нужно для восстановления и воссоздания восставших штатов. Негр должен быть оставлен бессильным в руках «белого сброда», который ненавидит его горькой ненавистью, превосходящей ненависть крупных рабовладельцев. Короче говоря, четыре года страшного наказания, несомненных судов Божьих, не научили нас, как народ, их уроку, который вряд ли мог бы быть яснее, если бы был написан огненными буквами на небе. Почему мы так медленно учимся, так не желаем признать, что рабство — это проклятая вещь, которая точит нож убийства и превращает людей с внешностью джентльменов и христиан в демонов? Как жалко наше ликование по поводу поимки жалкого Бута и его сообщников! Великий преступник, чьими ничтожными инструментами были он и они, все еще бродит на свободе в сосновых лесах Джерси, где штат окружил его своей законодательной санкцией и защитой. Он в Пенсильвании, выталкивающий черного человека из общественного транспорта. Везде, где детей Божьих презирают, оскорбляют и обижают из-за их цвета кожи, там настоящий убийца президента все еще на свободе. Я не удивляюсь негодованию, которое было вызвано недавним преступлением, ибо я мучительно разделял его. Но давайте позаботимся о том, чтобы оно было направлено правильно. Повешение двадцати южных предателей не вернет Авраама Линкольна и не искупит великую потерю. Мстя этим жалким людям, мы должны позаботиться о том, чтобы не унизить себя и не нанести бесчестие священной памяти умершего. Мы правы, что гневаемся; и, если нужно, пусть наш гнев разгорится в семь раз сильнее, пока то, что «было убийцей от начала», не будет истреблено с лица земли. Пока народ стоит у могилы Линкольна, пусть поднимет свои правые руки к небу и даст торжественный обет на своих душах не давать сна своим глазам и дремоты своим векам, пока рабство не будет изгнано из своего последнего убежища и каждый человек, черный и белый, не станет равным перед законом.

Имея дело с виновными лидерами и подстрекателями мятежа, мы должны остерегаться советоваться со страстью. Ненависти нет места рядом со спокойным и внушающим трепет достоинством правосудия. Человеческая жизнь — все еще очень священная вещь; христианское долготерпение и терпение — все еще добродетели. Что касается меня, я был бы удовлетворен, увидев, как вожди великой измены уходят от нас бездомными, изгнанными, с клеймом Каина на лбу, неся с собой, куда бы они ни пошли, карающую Немезиду совести. Мы не можем брать уроки в этот поздний час в их школе варварства; мы не можем морить их голодом и пытать, как они морили голодом и пытали наших солдат. Пусть живут. Возможно, это, в конце концов, самое страшное наказание. Ибо где бы они ни прятались, история их деяний будет преследовать их; они не могут иметь ни покоя, ни мира, кроме как в том глубоком покаянии, которое, по милости Божьей, возможно для всех.

У меня нет желания вставать между этими людьми и правосудием. Если они будут арестованы, они не могут претендовать на освобождение от ответственности преступников. Но рассматривается не просто вопрос о заслугах; мы должны принять во внимание нашу собственную репутацию как христианского народа, пожелания наших лучших друзей за рубежом и гуманные инстинкты века, которые запрещают всякую ненужную суровость. К счастью, мы не призваны советоваться со своими страхами. Раввинистические писатели говорят нам, что злые духи, которые однажды были посрамлены в борьбе с людьми, теряют с тех пор всякую силу для дальнейшего вреда. Побежденные мятежники находятся в точно таком же состоянии, как эти еврейские демоны. Лишенные рабства, они подобны осам, потерявшим свои жала.

Что касается введенных в заблуждение масс Юга, разбитых и искалеченных остатков армий измены, безутешных жен, матерей и детей, скорбящих о дорогих людях, павших в тщетной и безнадежной борьбе, мне кажется, наш долг очень ясен. Мы должны простить их прошлую измену и приветствовать и поощрять их возвращающуюся лояльность. Только трусы будут оскорблять и насмехаться над побежденными и беззащитными. Мы должны кормить и одевать нуждающихся, просвещать невежественных и, терпеливо перенося горечь и предрассудки, которые, несомненно, на время будут препятствовать нашим усилиям и неверно истолковывать наши мотивы, помогать им в восстановлении своих штатов на фундаменте свободы. Нашим единственным врагом было рабство, и рабство мертво. У нас теперь нет ссоры с жителями Юга, у которых на самом деле больше причин, чем у нас, радоваться краху системы, которая препятствовала их материальному прогрессу, извращала их религию, закрывала их от симпатий мира и покрывала их землю могилами своих жертв.

Мы — победители, причина всего этого зла и страданий устранена навсегда, и мы вполне можем позволить себе быть великодушными. Как лучше мы можем проявить нашу благодарность Богу за Его великую милость, чем делая добро тем, кто ненавидел нас, и сострадая тем, кто злобно обращался с нами? Час приближается для всех нас, когда нашим единственным основанием для упования будет милость и прощение Божьи. Давайте постараемся так чувствовать и действовать в наших отношениях с жителями Юга, чтобы мы могли искренне повторить молитву нашего Господа: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», благоговейно признавая, что Он действительно «пленников пленил и дал дары человекам; да и для мятежных, чтобы Господь Бог мог обитать среди них».

ЧАРЛЬЗ САМНЕР И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ.

[1868 г.]

Мудрая сдержанность избранного президента в вопросе о составе его кабинета дала простор для домыслов и предположений. Никто из тех, кто изучал его характер и был свидетелем его рассудительности, ясного видения и умения мудро соотносить средства с целями в условиях огромной ответственности на протяжении его прошлой карьеры, не может обоснованно сомневаться в том, что он в полной мере осознает важность этого предмета и тщательно взвесит притязания возможных кандидатов с точки зрения их патриотического служения, способностей и пригодности для выполнения конкретных обязанностей.

Маловероятно, что выдающийся государственный деятель, ныне возглавляющий Государственный департамент, в сложившихся обстоятельствах будет стремиться остаться на своем посту. История воздаст должное его выдающимся заслугам в Сенате и в кабинете министров в первые годы мятежа, но тот факт, что он в некоторой степени разделил непопулярность нынешнего главы государства, по-видимому, исключает возможность его сохранения в новом кабинете. При просмотре списка наших общественных деятелей в поисках преемника генералу Гранту вряд ли придется затрудняться из-за обилия лиц, подходящих по своим природным данным, образованию и опыту для столь важного поста. Газетная пресса, в своей широкой свободе домыслов и предложений, насколько я видел, упоминала в этой связи лишь три или четыре имени. Упоминались сенатор Фессенден из Мэна, экс-посланник Мотли, генерал Дикс, экс-министр Стэнтон и Чарльз Самнер из Массачусетса.

Не умаляя ни в малейшей степени достоинств его предполагаемых соперников, последний из названных джентльменов, несомненно, является наиболее подходящей кандидатурой на это место. Он готовился к нему всю свою жизнь. Весь склад его ума, направленность его занятий, привычки и опыт общественной жизни, его глубокие познания в международном праве и дипломатической истории своей и других стран, его заслуженная репутация государственного деятеля и конституционного юриста — не только на родине, но и везде, где наша страна поддерживает дружественные и торговые отношения, — и почетное отличие, которым он пользуется как человек, занимавший передовые позиции в великом конфликте между свободой и рабством, союзом и мятежом, — все это выделяет его как человека, необходимого в данный момент. Действительно, кажется вполне уместным предоставить первое место под началом того, кто на поле боя сделал рабство невозможным, человеку, который наносил самые тяжелые удары по сецессии и рабству в национальном Сенате. Великий полководец и великий сенатор, объединившиеся в войне, не должны быть разлучены в мирное время.

Я не питаю иллюзий относительно того, что есть люди, даже в Республиканской партии, которые не смогли разглядеть в сенаторе Самнере по-настоящему мудрого и практичного государственного деятеля, что не может не стать очевидным при тщательном анализе его общественной деятельности. Достаточно указать им на открытый послужной список его сенаторской карьеры. Немногие имели честь представить и защитить с исчерпывающим мастерством и тщательностью столько мер, имеющих признанное практическое значение для его непосредственных избирателей, страны в целом и более широких интересов человечества и цивилизации. В какой критической ситуации он оказался несостоятельным? Какой законодательный акт общественной пользы за последние восемнадцать лет обошелся без его поддержки? Возглавляя Комитет по иностранным делам, он проявил ясность видения, твердость, умеренность и готовность к пониманию обязанностей своего времени и места, что должно быть признано всеми партиями. Берк проницательно заметил, что «люди мудры, когда мало размышляют, и добродетельны, когда мало жертвуют собой, в делах всех времен, кроме своего собственного». Но Чарльз Самнер, ученый, любящий «тишину восхитительных занятий», показал себя способным так же глубоко понимать и осмысливать события, происходящие на его глазах, как и выносить суждения о тех, что записаны в истории. Опережая большинство своих современников, он увидел и провозгласил истинную доктрину реконструкции, раннее принятие которой принесло бы стране неоценимую пользу. Один из самых способных государственных деятелей и юристов Демократической партии проявил редкое великодушие, признав, что в этом вопросе республиканский сенатор был прав, а он сам и его партия — нет.

Республиканцы Массачусетса не будут предъявлять новому президенту никаких строптивых или назойливых требований. Они готовы предоставить выбор состава кабинета его непредвзятому и беспристрастному суждению. Но если, заботясь о наилучших интересах страны, он сочтет нужным отдать их выдающемуся согражданину первое место в нем, они не будут испытывать беспокойства по поводу того, как будут исполняться обязанности на этом посту. Они будут чувствовать, что «инструменты в руках того, кто умеет ими пользоваться». Ничто так прямо не влияет на репутацию страны, как характер ее дипломатической переписки и ее иностранных представителей. В прошлом мы страдали от печального бесхозяйственности за рубежом, и просвещенные американцы слишком часто были вынуждены склонять головы от стыда, видя флаг своей страны, развевающийся над консульствами никчемных, некомпетентных агентов. Не может быть сомнений в том, что интересы, честь и достоинство нации будут в безопасности, пока они доверены рукам сенатора Самнера.

Через несколько недель Чарльз Самнер будет переизбран на свой четвертый срок в Сенат Соединенных Штатов почти единогласным голосованием обеих палат законодательного собрания штата Массачусетс. Ни единого слова оппозиции его переизбранию не слышно ни с чьей стороны. В законодательном собрании нет ни одного республиканца, который мог бы быть избран, если бы он фактически не обязался поддержать его. Никаких более веских доказательств народной оценки его способностей и честности представить невозможно. Разумеется, ярко выраженная индивидуальность его твердых убеждений, искренность, настойчивость и уверенное упование на справедливость своих выводов, естественно вытекающие из осознания того, что он привносил в свой честный поиск истины весь свет своих знаний и опыта, возможно, временами приводили его к неприятным отношениям с некоторыми коллегами; но никто, ни друг, ни враг, не ставил под сомнение его способности и патриотизм, или сомневался в его верности принципам. Он не участвовал ни в каких корыстных схемах. В то время как многие другие пользовались возможностями своих официальных постов, чтобы прямо или косвенно наполнить свои карманы или карманы своих родственников и приспешников, к чести Массачусетса следует отнести то, что ее представители в Сенате не только «отрясли руки свои от взяток», но и вели себя так, что на них никогда не падала тень подозрения.

В этой связи уместно отметить, что в случае смены руководства Военного министерства могут быть рассмотрены притязания генерала Уилсона, чьим заслугам в комитете по военным делам страна глубоко обязана. В таком случае Массачусетс, если бы это было в ее власти, не стала бы проводить различий между своими сенаторами. Оба они хорошо послужили ей и стране. Выражая таким образом кратко свое мнение, я не забываю, что в конечном счете выбор и ответственность лежат только на генерале Гранте. На этом я готов их оставить. Я очень далек от того, чтобы настаивать на каких-либо секционных притязаниях. Пусть страна обретет мир после долгих раздоров, пусть ее добрая воля и финансовый кредит будут поддержаны, а все классы ее граждан повсюду будут защищены в своих правах и имуществе, и для меня не имеет большого значения, представлена ли Массачусетс в Совете исполнительной власти или нет. Лично Чарльз Самнер ничего не выиграл бы от перехода из зала Сената в Государственный департамент. Ему не нужно место в американском кабинете, так же как Джону Брайту — в британском. Высочайшие амбиции вполне могли бы быть удовлетворены его нынешним положением, оглядываясь на которое, на почетный послужной список, он мог бы с полным правом использовать слова Мильтона, исполненные высокого доверия, в ответе Салмазию: «Я не из тех, кто опозорил красоту чувств уродством поведения или максимы свободного человека действиями раба, но, по милости Божьей, я сохранил свою жизнь незапятнанной».

ПРЕЗИДЕНТСКИЕ ВЫБОРЫ 1872 ГОДА.

Следующее письмо было написано в ответ на просьбу комитета цветных избирателей дать совет относительно их действий на президентских выборах 1872 года.

ЭЙМСБЕРИ, 3 сентября 1872 г.

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ, — Я только что получил ваше письмо от 29-го числа прошлого месяца с просьбой высказать мое мнение о вашем нынешнем долге как цветных избирателей при выборе между генералом Грантом и Горацием Грили на пост президента. Вы заявляете, что сбиты с толку противоречивыми советами, которые дают вам такие друзья вашего народа, как Чарльз Самнер, с одной стороны, и Уильям Л. Гаррисон и Уэнделл Филлипс — с другой; и вы просите меня, как человека, которого вам угодно считать «свободным от всякой предвзятости», добавить мой совет к их советам.

Я благодарю вас за очень доброе выражение вашего доверия и ваше великодушное упоминание о моих усилиях служить делу свободы; но должен признаться, что хотел бы избежать необходимости пополнять и без того слишком длинный список политических посланий. Я считал своим долгом в прошлом принимать активное участие — часто очень неприятное для меня — в политических делах, имея своей первой целью избавление моей страны от преступления и проклятия рабства. Теперь, когда этот великий вопрос решен навсегда, я более чем готов оставить труды и почести партийного служения более молодым и сильным рукам. Огорченный и опечаленный горькими и нехристианскими личными нападками в ходе нынешней предвыборной кампании, я до сих пор держался от нее как можно дальше, не желая ни в малейшей степени одобрять взаимные обвинения личных друзей, которых у меня есть все основания любить и уважать и в чьей честности я не сомневаюсь. В нынешнем положении дел я не смог увидеть, что от меня как от аболициониста требовались какие-либо особые действия. Обе великие партии, до сих пор широко разделенные, по существу, встали на одну и ту же платформу. Республиканская партия, изначально обязавшаяся лишь не допускать распространения рабства, и чей самый прославленный представитель, президент Линкольн, заявлял о своей готовности спасти Союз, не отменяя рабства, под провидением, сыграла главную роль в полном свержении этой отвратительной системы; в то время как Демократическая партия, состоящая в значительной степени из рабовладельцев и даже на Севере едва ли желавшая спасти Союз ценой интересов рабовладения, от которых зависел ее успех, разгромленная и искалеченная гражданской войной и ее результатами, наконец уступила неумолимой логике событий, отказалась от позиции, которую больше нельзя было удерживать, и совершила свой «новый поворот», выдвинув кандидатом аболициониста. Как друг давно угнетаемого цветного человека, ради мира и процветания страны, я радуюсь этому действию Демократической партии. Лежащие в основе этого радикального изменения мотивы, несомненно, несколько смешаны и противоречивы: честное убеждение у одних, партийная целесообразность и стремление к власти у других; но само изменение реально и необратимо; наказанием за отступление был бы быстрый и невосполнимый крах. С любой точки зрения новый порядок вещей желателен; и ничто так полно не иллюстрирует «темные пути и тщетные уловки» партийной политики, как попытка мнимых друзей Союза и равных прав для всех противодействовать этому, оказывая помощь и поддержку возрождению худших характеристик старой партии в форме прямолинейного съезда Демократической партии.

Что касается кандидатов, представленных нам сейчас, я не вижу веских причин, по которым цветные избиратели как таковые должны выступать против генерала Гранта, который, хотя и не был аболиционистом и даже не был членом Республиканской партии до своего выдвижения, добросовестно исполнял законы Конгресса в их пользу. С другой стороны, я не вижу никаких справедливых оснований для недоверия к такому человеку, как Гораций Грили, который так благородно отличился как защитник прав человека независимо от расы или цвета кожи и который посредством своей прессы в течение тридцати лет был просветителем народа в принципах справедливости, умеренности и свободы. Оба этих человека, каждый по-своему, слишком хорошо послужили стране, чтобы подвергаться без необходимости жестокостям президентской кампании; и, что касается их лично, несомненно, было бы лучше, если бы один отказался от второго срока нежеланных обязанностей, а другой продолжал писать слова мудрости в тени Чаппакуа. Но они выбрали иначе; и я, со своей стороны, готов предоставить моим цветным согражданам право на непредвзятое использование собственного суждения и инстинктов при выборе между ними. Демократическая партия страдает от недостатка предыстории, не способствующей быстрому росту доверия; и неудивительно, что голоса эмансипированного класса, скорее всего, будут в значительной степени против нее. Но если, как это несомненно произойдет, эти голоса будут в некоторой степени разделены между двумя кандидатами, это приведет к тому, что политики соперничающих партий будут относиться с уважением и вниманием к этому новому элементу политической власти, если не из более высоких побуждений, то из собственного интереса. Тот факт, что в настоящее время обе партии приветствуют цветных ораторов на своих платформах и что на Юге бывшие рабовладельцы и их бывшие рабы братаются на собраниях и барбекю и голосуют друг за друга на выборах, весьма знаменателен. Если в Новой Англии те самые люди, которые выталкивали Фредерика Дугласа из вагонов и дилижансов, травили его и охотились за ним, как за диким зверем, теперь толпятся, чтобы пожать ему руку и приветствовать его, давайте не будем отчаиваться увидеть, как даже Ку-клукс-клан придет к приличию и будет сидеть «в здравом уме», слушая своих бывших жертв. Цветной человек сегодня — хозяин своей судьбы. Никакая сила на земле не может лишить его прав американского гражданина. И именно в свете американского гражданства я предпочитаю рассматривать моих цветных друзей как людей, имеющих общую долю в благополучии страны; смешанных с белыми согражданами, а не отделенных от них; не сбитых в кучу как особый класс, которым могут управлять другие, лишенные самостоятельности и неспособные к самоопределению. Благодаря таким людям, как Самнер, Уилсон и их сверстники, почти все, что может сделать для них законодательство, уже сделано. Мы теперь можем только помочь им помочь самим себе. Трудолюбие, бережливость, умеренность, самосовершенствование, образование для их детей — эти вещи, необходимые для их возвышения и прогресса, в значительной степени находятся в их собственных руках.