«Конфликт с рабством»

[Один из недавних виргинских членов Конгресса описал виргинского рабовладельца следующим образом: «Это восточный виргинец, которому посчастливилось родиться богатым и стать глубоким политиком в двадцать один год без учебы и труда. Этот человек, с рождения и по привычке, выше всякого труда и усилий. Он никогда не пошевелит пальцем ни для какой полезной цели; он живет трудом своих рабов, и даже этим трудом он слишком горд и ленив, чтобы руководить лично. Пока он пребывает в покое, наемник с кнутом в руке гонит его рабов в поле. Их обед, состоящий из нескольких объедков и постных костей, съедается под палящим солнцем. У них нет времени пойти в тень и освежиться — такое послабление зарезервировано для лошадей!» — Речь достопочтенного П. П. Додриджа в Палате делегатов, 1829 г.]

Все это, скажете вы, приходит слишком поздно; проклятие на вас, зло в жизненно важных органах вашего штата, опустошение расширяется день ото дня. Нет, не слишком поздно. В виргинском характере есть элементы, способные встретить опасность, какой бы крайней она ни была, и отвести ее. Если бы вы могли хоть на время забыть партийную борьбу и бесполезные политические спекуляции, вы могли бы успешно встретить опасные требования вашего штата теми эффективными средствами, которые подсказывает дух времени; вы могли бы, и притом без денежных потерь, отказаться от своих претензий на человеческие существа как на рабов и использовать их как свободных рабочих, под таким надзором и контролем, которые может сделать необходимыми их нынешнее деградировавшее состояние. Языком одного из ваших собственных граждан: «бесполезно для вас пытаться задержаться на окраинах ушедшего века. Действие существующих причин и принципов устойчиво и прогрессивно. Его нельзя замедлить, если только вы не хотите задуть все моральные огни вокруг вас; и если вы откажетесь идти в ногу с ним, вас потянут на буксире, хотите вы того или нет». — [Речь в законодательном собрании Виргинии, 1832 г.]

Недавний благородный пример красноречивого государственного деятеля из Роанока, манумиссия его рабов, говорит о многом его политическим друзьям. В последний час существования, когда его душа боролась со своей сломленной оболочкой, его последним усилием было подтверждение этого великодушного акта прежнего периода. Легко да покоится дерн на нем под его собственными патриархальными дубами! Молитвы многих сердец, осчастливленных его благожелательностью, будут витать над его могилой и благословлять ее.

Господа, завершая эти письма, позвольте мне еще раз заверить вас, что я питаю к вам и вашим политическим друзьям только добрые чувства. Если я и говорил с явной резкостью, то скорее о принципах, чем о людях. Но я не отвергаю никакого порицания. Сознавая честные и патриотические мотивы, побудившие к их высказыванию, я с радостью оставляю свои чувства на их судьбу. Презираемые и осуждаемые, как они могут быть, я верю, что их нельзя опровергнуть. Поддерживаемые истиной, как она существует в Природе и Откровении, санкционированные господствующим духом времени, они все же предназначены для того, чтобы осуществить политическое и моральное возрождение нашей страны. Противодействие, с которым они встречаются, не обескураживает меня. В высокой уверенности Джона Мильтона я верю, что «хотя все ветры доктрины будут выпущены на землю, если Истина будет среди них, нам нечего бояться. Пусть она и Ложь сразятся; кто когда-либо знал, чтобы она была побеждена в свободном и открытом столкновении?»

ХАВЕРХИЛЛ, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 29 июля 1833 г.

ПИСЬМО СЭМЮЭЛУ Э. СЬЮЭЛУ.

ХАВЕРХИЛЛ, 10 января 1834 г.

СЭМЮЭЛУ Э. СЬЮЭЛУ, ЭСКВАЙРУ, Секретарю Американского общества борьбы с рабством Новой Англии

ДОРОГОЙ ДРУГ, — Я сожалею, что обстоятельства, не зависящие от меня, не позволят мне присутствовать на ежегодном собрании Американского общества борьбы с рабством Новой Англии.

Мне не нужно говорить членам этого общества, что я с ними, сердцем и душой, в деле аболиционизма; аболиционизма не только физического рабства, отвратительного и чудовищного, каким оно является, но и того интеллектуального рабства, оков коррумпированного и ошибочного мнения, которое сковало, как железом, моральную энергию и интеллектуальную силу Новой Англии.

Ибо что такое рабство, в конце концов, как не страх — страх, принуждающий разум и тело к неестественным действиям? И не имеет значения, будь то ужас рабского кнута над телом или бич общественного мнения над внутренним человеком.

Мы все знаем, как часто представители южного отделения страны развлекались в Конгрессе, применяя позорное имя «раб» к свободному северному рабочему. И как знакомы стали значимые эпитеты «белый раб» и «dough-face»!

Я боюсь, что эти эпитеты были применены не совсем ошибочно. Разве нам здесь, серьезно и авторитетно, не говорили некоторые из наших ученых судей, богословов и политиков, что мы, свободный народ Новой Англии, не имеем права обсуждать тему рабства? Свободные люди, и не имеем права предлагать долг или политику практического следования доктринам той бессмертной декларации, на которой основаны наши свободы! Христиане, пользующиеся полной свободой совести, но не имеющие права прошептать ни слова против системы прелюбодеяния и крови, которая наполняет всю землю мерзостью и богохульством! И этот трусливый настрой вторят те самые люди, чей труд облагается налогом для покрытия расходов двадцати пяти представителей собственности, вложенной в существа, созданные по страшному образу их Создателя; люди, чей тяжелый заработок помогает поддерживать постоянную армию, главным образом для защиты рабовладельческой праздности; люди, которые могут в любой момент быть призваны с поля и из мастерской, чтобы силой подавить вечно стремящиеся вверх тенденции угнетенного человечества, помочь работорговцу и работорговцу в осуществлении торговли, наиболее ужасной в глазах Бога, окружить своими штыками два миллиона цветных американцев, детей общего Отца и наследников общей вечности, в то время как разорванная цепь клепается заново, а сброшенные оковы заменяются.

Я за отмену такого рода рабства. Это должно быть достигнуто, прежде чем мы сможем надеяться отменить негритянское рабство в стране. Народ свободных штатов, с полным пониманием своих собственных прав и священным уважением к правам других, должен приложить свои сильные плечи к работе морального реформирования, и наши государственные деятели, ораторы и политики последуют за ними, плывя, как они должны, по течению, будучи лишь показателями общественных настроений. Не стоит ожидать, что они будут лидерами в этом деле. Они лишь инструменты в руках народа для добра или зла:—

«Дыхание может создать их, как дыхание создало».

Пусть нашей задачей будет придать тон и направление этим инструментам; повернуть поток общественных чувств в чистые русла справедливости; прервать греховное молчание нации; подвергнуть хваленое христианство нашего века и страны испытанию истиной; испытать силу и чистоту нашего республиканизма. Если христианство, которое мы исповедуем, не имеет силы разрушить твердыни предрассудков, преодолеть ненависть и растопить сердце угнетения, оно не от Бога. Если наш республиканизм основан на ином фундаменте, чем справедливость и человечность, пусть он падет навсегда.

Не нужно лучшего доказательства самоубийственной политики этой нации, чем мертвая тишина по вопросу рабства, которая пронизывает ее официальные документы. Кто из тех, кто читает ежегодные послания национального исполнительного органа, мог бы, основываясь только на их прочтении, предположить, что такое зло, как рабство, существует среди нас? Задумывался ли народ о причине этого молчания? Зло стало слишком чудовищным, чтобы его можно было подвергать сомнению. Сама его величина запечатала уста правителей. Беспокойная и встревоженная своим сном вины, нация продолжает спать. Вулкан под ней. Бог над нами.

На каждом шагу нашей мирной и законной агитации по этому вопросу мы сталкиваемся с одним серьезным возражением. Нам говорят, что система, которой мы добросовестно противостоим, признана и защищена Конституцией. За все блага патриотизма наших отцов — а они ни малы, ни незначительны — давайте будем благодарны Богу и их памяти. Но не следует забывать, что тот же конституционный договор, который сейчас санкционирует рабство, гарантировал защиту в течение двадцати лет внешней работорговле. Он бросил щит своей «святости» вокруг ныне повсеместно заклейменного пирата. Он узаконил самую отвратительную систему грабежа, которая когда-либо проклинала семью человеческую.

Было ли в те годы греховного компромисса преступление грабежа людей менее ужасным, чем сейчас? Потому что Конституция разрешила в этом единственном преступлении нарушение всех заповедей Божьих, было ли это нарушение менее ужасным для земли или оскорбительным для неба?

Никто сейчас не защищает ту «конституционную» работорговлю. Отягощенная проклятием Бога и человека, она стоит среди второстепенных беззаконий, как Сатана в Пандемониуме, выдающаяся и чудовищная в преступлении.

И если работорговля стала столь отвратительной, какова должна быть судьба, вскоре, ее родителя — рабства? Если само следствие становится таким черным под проклятием всего мира, кто измерит ужасное количество позора, которое в конечном итоге должно осесть на саму причину? Титулованный церковник и амбициозный государственный деятель должны получить свое предупреждение на этот счет. Они должны знать, что общественное мнение неуклонно поворачивается к свету истины. Источники прорываются вокруг нас, и великая бездна скоро придет в движение. Суровый, бескомпромиссный и торжественный дух исследования на свободе. Его нельзя остановить, и его результат можно легко предвидеть. Скоро станет непопулярным говорить о законности убийства души, конституционности грабежа людей.

Одно слово в отношении нашего долга перед нашими южными братьями. Если мы ненавидим их систему рабства в наших сердцах, давайте не будем лицемерить своими устами. Давайте не будем делать столь плохой комплимент их пониманию, полагая, что мы можем обманом заставить их согласиться с нашими взглядами на справедливость с помощью двусмысленной софистики и преодолеть их греховные практики и укоренившиеся предрассудки с помощью жалких уловок. Давайте не будем сначала совершать насилие над своей совестью, признавая их моральное право на собственность в человеке, а затем приниматься за работу, как бродячие торговцы, чтобы обманом выманить ее у них. У них есть право жаловаться на такое обращение. Это подло, порочно и бесчестно. Давайте лучше относиться к нашим южным друзьям как к интеллигентным и высокомыслящим людям, которые, каковы бы ни были их недостатки, презирают немужские уловки, ненавидят ханжество и испытывают отвращение к лицемерию. Связанные с ними не только политическими узами, но и общими жертвами и взаимными выгодами, давайте стремиться увещевать их искренне и открыто, чтобы завоевать хотя бы их доверие в нашей искренности, взывать к их совести, разуму и интересам; и, не используя иного оружия, кроме оружия моральной истины, бесстрашно бороться со злой системой, которую они лелеют. И если в немедленном соблюдении строгих требований справедливости им понадобится наша помощь и сочувствие, давайте откроем им наши сердца и наши кошельки. Но во имя искренности, и ради любви к миру и гармонии Союза, пусть больше не будет подкопов и контрподкопов, больше не будет смешения оправданий с осуждением, больше не будет двуликих систем реформ, с одним лицом для Юга и другим для Севера.

Если мы будем неуклонно придерживаться принципов, по которым мы действовали до сих пор, если мы представим наши обнаженные сердца на всеобщее обозрение, если мы встретим угрозы и насилие наших заблуждающихся врагов с обнаженной грудью и безоружной рукой невинности, можем ли мы не верить, что рука нашего Небесного Отца будет под нами, чтобы укрепить и поддержать нас? И хотя мы, возможно, не сможем спасти нашу страну от ужасного суда, который она провоцирует, хотя столпы Союза падут и все элементы ее величия погибнут, все же пусть нашей ролью будет сплотиться вокруг знамени истины и справедливости, смыть с наших рук зло, сохранить наши собственные души незапятнанными и, неся наше свидетельство и возвышая наши предостерегающие голоса до последнего, оставить событие в руках праведного Бога.

ДЖОН КУИНСИ АДАМС.

В 1837 году Айзек Нэп напечатал «Письма Джона Куинси Адамса своим избирателям из Двенадцатого избирательного округа в Массачусетсе», к которым добавлена его речь в Конгрессе, произнесенная 9 февраля 1837 года, и следующее служило введением к брошюре.

Следующие письма были опубликованы несколько недель назад в газете «Patriot» города Куинси, штат Массачусетс. Несмотря на огромную важность обсуждаемых в них тем, глубокий интерес, который они призваны вызвать во всем этом содружестве и во всей стране, а также высокий авторитет их автора как глубокого государственного деятеля и сильного публициста, они до сих пор почти неизвестны за пределами того круга избирателей, к которому они непосредственно обращены. Причина этого вполне очевидна. Джон Куинси Адамс не принадлежит ни к одной из ведущих политических партий, не ведет партийных битв и не может быть склонен принести в жертву истину и принципы на алтарь партийной целесообразности и интересов. Поэтому ни одна из партий не заинтересована в защите его курса или в предоставлении ему возможности защитить себя. Но какими бы систематическими ни были попытки чисто партийной прессы подавить и скрыть от глаз общественности мощное и триумфальное оправдание права на петицию, яркое описание духа рабства в Конгрессе и унизительное разоблачение северной трусости и предательства, содержащиеся в этих письмах, им суждено оказать сильное влияние на общественное мнение. Они составят одну из самых поразительных страниц в истории нашего времени. Их будут читать с жадностью на Севере и на Юге, и по всей Европе. Помимо интереса, вызванного обсуждаемыми темами, и рассматриваемые только как литературные произведения, их можно отнести к числу высочайших интеллектуальных достижений их автора. Их сарказм подобен сарказму Юниуса — холодный, острый, беспощадный. По смелости, прямоте и красноречивому призыву они выдерживают сравнение со знаменитыми «Письмами к реформаторам Великобритании» О'Коннелла. Они являются порождением интеллекта, не утратившего своей первозданной силы и сочетающего пыл юности с опытом зрелости.

Разоблачение, сделанное в этих письмах, о влиянии рабства, оказываемом в Конгрессе на представителей свободных штатов, о том, как права свободных людей были выменяны на голоса Юга или подло уступлены угрозам людей, воспитанных в деспотизме и отмеченных свободным потворством необузданной тирании «отвратительными особенностями» рабства, является крайне болезненным и унизительным. Будет видно, что в великой борьбе за и против права на петицию, отчет о которой приводится на следующих страницах, их автор стоял в значительной степени в одиночестве, не имея поддержки со стороны своих коллег с Севера. На его «седую, лишенную короны голову» обрушилась вся ярость рабовладельческого высокомерия и гнева. Он стоял один, отбиваясь своей старческой, одинокой рукой от потока, который мог бы сокрушить и поглотить менее стойкий и решительный дух.

Нам нет нужды просить о тщательном прочтении этих писем и сопровождающей их речи. Они заслуживают и, мы надеемся, получат распространение по всей стране. Они встретят сердечный прием у каждого любителя человеческой свободы, у каждого друга справедливости и прав человека, независимо от цвета кожи или положения. Принципы, которые они защищают, и чувства, которые они выражают, — это принципы Массачусетса, как это недавно было почти единогласно подтверждено ее законодательным органом. В обеих палатах этого органа во время обсуждения темы рабства и права на петицию курс экс-президента был тепло и красноречиво одобрен. Массачусетс поддержит своего испытанного и верного представителя; и недалек тот день, когда лучшие и достойнейшие граждане всего Севера выразят ему свою благодарность за его благородную защиту их прав как свободных людей и прав раба как человека.

БИБЛИЯ И РАБСТВО.

Из рецензии на прорабовладельческий памфлет «Евангеликуса» в бостонской газете «Emancipator» за 1843 год.

Вторая часть эссе посвящена доказательству того, что рабство в римском мире во времена нашего Спасителя было во всех существенных чертах схоже с американским рабством наших дней; а третья, заключительная часть посвящена рассмотрению апостольских наставлений рабам и господам, применимых к тем же классам в Соединенных Штатах. Он полагает, что повеление давать слугам то, что справедливо и равно, означает просто, что господа должны относиться к своим рабам справедливо, и что, хотя слуга должен быть полезен господину, последний обязан «справедливым и равноправным образом обеспечивать пропитание и счастье раба». Хотя он заявляет, что верит, будто верное следование библейским предписаниям по этому пункту в конечном итоге приведет к эмансипации рабов, он считает ненужным задаваться вопросом, «терпит ли Новый Завет рабство как постоянный институт» или нет!

Из приведенного выше синопсиса сразу видно, что, каковы бы ни были мотивы автора, эффект его публикации, насколько он вообще ощущается, будет заключаться в том, чтобы укрепить угнетателя в его вине, удержать его от исполнения своего неотложного долга по отношению к своим рабам и защитить его совесть от упреков того класса, который, по словам «Евангеликуса», «не имеет личного знакомства с фактическим домашним положением или социальными и политическими связями своих южных сограждан». Мы рассматриваем это лишь как еще одну тщетную попытку найти баланс между христианским долгом и преступной политикой, примирить Христа и Велиара, святую филантропию Того, Кто ходил, творя добро, с самым отвратительным проявлением человеческого эгоизма, похоти и ненависти, которое когда-либо вызывало божественный гнев. От этого веет могильным холодом. Автор проявляет так мало чувств, как если бы он решал задачу по алгебре. Ни один вздох сочувствия не прорывается сквозь его ледяные страницы по немым, закованным в цепи миллионам, нет свидетельства чувства, сродни тому, которое испытал Тот, Кто у гроба Лазаря

«Восплакал и забыл Свою силу спасать»;

никакой вспышки того негодующего упрека, которым Божественный Учитель обличал пожирателей домов вдов и угнетателей бедных, не вызывает стоическое созерцание автором тирании своих «христианских братьев» на Юге.

«Нет необходимости, — говорит Евангеликус, — задаваться вопросом, не терпит ли Новый Завет рабство как постоянный институт». И это говорится тогда, когда вся рабовладельческая церковь укрыла свои мерзости под притворным одобрением Евангелия; когда рабство, включающее в себя нарушение каждой заповеди, произнесенной среди громов Синая, система, наполнившая весь Юг угнетением Египта и скверной Содома, объявляется институтом Всевышнего. Со всем должным почтением к автору, мы говорим ему и мы говорим церкви, на Севере и на Юге, что этот вопрос должен быть решен. Еще раз мы повторяем торжественный вопрос, который уже был задан на наших страницах: «Должна ли Библия поработить мир?» Неужели это был лишь наш тщетный сон, что миссия Автора Евангелия состояла в том, чтобы развязать тяжкие узы, открыть двери темниц и сокрушить ярмо пленника? Пусть ответят Андовер и Принстон. Если Евангелие действительно санкционирует самое гнусное зло, которое человек может причинить своему ближнему, если оно действительно заклепывает цепи, которые человечество, предоставленное самому себе, в противном случае сбросило бы, тогда, во имя человечества, пусть оно навсегда исчезнет с лица земли. Пусть библейские общества распустятся; пусть ни один лист больше не выходит из-под их прессов. Не рассеивайте его страницы по темным местам земли; они не для исцеления народов. Оставьте лучше персу его Зендавесту, мусульманину его Коран. Мы повторяем: этот вопрос должен быть решен. Мы уже слышали, как неверие ликует по поводу проницательных открытий богословских профессоров в очках о том, что великий Глава христианской церкви терпел ужасные зверства римского рабства и что Его самый любимый апостол сочетал работорговлю со своей миссионерской деятельностью. И почему бы ему не ликовать? Более гнусного богохульства еще не было произнесено. Более чудовищного пасквиля на Божественного Автора христианства никогда не распространяли Пейн или Вольтер, Ниленд или Оуэн; и мы вынуждены рассматривать профессора богословия или доктора богословия, который упражняется в софистике и эрудиции, пытаясь показать, что Божественный Разум смотрит с удовлетворением на рабство как на самого опасного врага, с которым приходится бороться христианству. Друзья чистой и непорочной религии должны осознать эту опасность. Северная церковь должна очиститься от своей нынешней связи с богохульниками и рабовладельцами, иначе она погибнет вместе с ними.

ЧТО ТАКОЕ РАБСТВО

Адресовано съезду Партии свободы в Нью-Бедфорде в сентябре 1843 года.

Я только что получил ваше любезное приглашение посетить собрание Партии свободы в Нью-Бедфорде 2-го числа следующего месяца. Поверьте, я с немалым сожалением вынужден отказаться от удовольствия встретиться с вами по этому случаю. Но мне нет нужды говорить вам, а через вас и съезду, что вы имеете мое искреннее сочувствие.

Я с Партией свободы, потому что это единственная партия в стране, которая открыто и честно стремится претворить в жизнь великие истины, лежащие в основе нашей республики: все люди созданы равными, наделены неотъемлемыми правами; обеспечение этих прав — единственная справедливая цель правительства; право народа изменять или модифицировать правительство до тех пор, пока эта великая цель не будет достигнута. Драгоценные и славные истины! Священные в глазах их Божественного Автора, благодарные и благотворные для страждущего человечества, существенные элементы того окончательного и всеобщего правления, прочные и широкие основы которого закладывает Бог, переворачивая и ниспровергая, пока не воцарится Тот, Чье это право. Голос, призывающий нас поддерживать их, — это голос Божий. Красноречивыми словами покойного Майрона Холли, человека, который первым поднял знамя Партии свободы: «Он призывает нас поддерживать эти истины записанным голосом святых древности. Он призывает нас поддерживать их в звуке, подобном шуму многих вод и громов великих, поднимающихся с полей Европы, превращенных в одну огромную Акелдаму усилиями деспотов по их подавлению; в убедительной истории лучших мыслей и самых смелых дел всех наших храбрых, самоотверженных предков; в нежных, проникающих в сердце шепотах наших детей, готовящихся страдать или наслаждаться будущим, каким мы его им оставим; в прерывистых и беспорядочных, но волнующих акцентах половины нашего рода, все еще блуждающей во тьме и терзаемой цепями рабства. Он призывает нас поддерживать их торжественным и вдумчивым использованием всех сил, которыми Он нас наделил». Во времена почти всеобщего политического скептицизма, посреди всепроникающего и растущего неверия в великие принципы, провозглашенные в революционной декларации, Партия свободы осмелилась заявить о своей вере в эти истины и претворять их в действие, насколько ей хватает сил. Это протест против политического неверия дня, возвращение к первоначальным принципам, призыв еще раз к тому покинутому алтарю, на который наши отцы возлагали свои дары.

Может возникнуть вопрос, почему партия, опирающаяся на столь широкие принципы, направляет свои исключительные усилия против рабства. «Разве нет других великих интересов?» — спрашивают всевозможные редакторы и политики вигов и демократов. «Рассмотрите, например, — говорят демократы, — великий вопрос, который нас волнует: будет ли президентом «северянин с южными принципами» или южанин с принципами Нерона или Калигулы». «Или посмотрите на нас, — говорят виги, — лишенных нашего неотъемлемого права на должность этой администрацией Тайлера-Калхуна. И подумайте, господа, как могла бы ваша Партия свободы поступить лучше, чем проголосовать вместе с нами за человека, который, хотя и держит около шестидесяти рабов и утверждает, что «двести лет законодательства санкционировали и освятили негритянское рабство», является в то же время поборником греческой свободы, польской свободы, южноамериканской свободы и, короче говоря, всех видов свобод, кроме свободы дома».

Да, друзья, мы обдумали все это и даже больше, а именно: одна шестая часть всего нашего населения — рабы, и вы со своими подказначействами и национальными банками не предлагаете им никакого облегчения. Более того, именно потому, что оба вы, находясь у власти, использовали свою власть, чтобы еще крепче заклепать цепи несчастных миллионов, мы были вынуждены оставить вас и сформировать партию свободы, чьей первой целью является разрыв этих цепей.

Что такое рабство? Ибо от ответа на этот вопрос должна зависеть оправданность Партии свободы.

Рабовладельческие законы Юга говорят нам, что это превращение людей в предметы собственности; трансформация чувствующих бессмертных существ в «движимое имущество». Принцип взаимности выгод, который в некоторой степени характеризует все другие отношения, не существует в отношениях господина и раба. Господин владеет плугом, который пашет почву его плантации, лошадью, которая его тянет, и рабом, который им управляет, на одном и том же основании. Прибыль господина — великая цель существования раба. Ради этой цели его кормят, одевают и лечат в болезни. Он ничего не узнает, ничего не приобретает для себя. Он не может использовать свое собственное тело для своей собственной выгоды. Сама его личность уничтожена. Он — лишь инструмент, средство в руках другого для достижения цели, в которой его собственные интересы не учитываются, машина, движимая не его собственной волей, а чужой. В нем уничтожено ужасное различие между личностью и вещью: он низвергнут с того места, которое отвели ему Бог и Природа, из равного общения разумных существ — человек, сбитый в стадо с животными, бессмертная природа, классифицированная вместе с товарами купца!

Отношения родителя и ребенка, господина и ученика, правительства и подданного основаны на принципе благожелательности, взаимных выгод и потребностей человеческого общества; отношениях, которые священно уважают права и наследие, данные Богом всем Его разумным созданиям. Но рабство существует только путем уничтожения или монополизации этих прав и наследия. В любой другой модификации общества личная собственность человека остается в безопасности. Он может быть угнетен, лишен привилегий, обременен тяготами, окружен юридическими ограничениями, его свободы ограничены. Но во всем этом право на его собственное тело и душу остается неприкосновенным. Он сохраняет свое неотъемлемое, первоначальное владение самим собой. Даже преступление не может лишить его этого, ибо тот закон, который уничтожает его личность, делает недействительными свои собственные претензии к нему как к моральному агенту; и сила наказуемости прекращается вместе с ответственностью преступника. Он может страдать и умереть под наказаниями закона, но он страдает как человек, он погибает как человек, а не как вещь. До последних мгновений своего существования права морального агента принадлежат ему; они уходят с ним в могилу; они составляют основание его ответственности перед судом бесконечной справедливости — права фиксированные, вечные, неотделимые; атрибуты всякого разумного существа во времени и вечности; те же самые по существу и отличающиеся лишь по степени от прав высшего морального существа, самого Бога.

Только рабство накладывает свою руку на право личной собственности, то фундаментальное право, устранение которого лишает человека статуса человека; право, которое сам Бог не мог бы отнять, не освободив существо, таким образом лишенное, от всякой моральной ответственности; и, насколько это касается этого существа, сделав грех и святость, преступление и добродетель словами без значения, а обещания и санкции откровения — снами. Следовательно, венчающий ужас рабства, то, что возвышает его над всеми другими беззакониями, заключается не в том, что оно узурпирует прерогативы Божества, а в том, что оно пытается сделать то, чего даже Тот, Кто сказал: «Все души — Мои», не может сделать, не разрушив основы Своего морального правления. Рабство — это, по сути, борьба со Всемогущим за господство над Его разумными созданиями. Оно находится в союзе с силами тьмы, вырывая человека у его Создателя. Это богохульство, поднимающее наглый лоб и насильственную руку к небесам, пытающееся отменить законы Божьи. Человек, претендующий на право «рассоздать» своего брата; отменить ту последнюю и самую славную работу, которую сам Бог назвал хорошей среди радующихся небесных воинств! Человек, присваивающий себе право изменять ради своих эгоистичных целей прекрасный порядок сотворенных существ; срывать корону бессмертной природы, едва ли уступающей ангельской, с чела своего брата; стирать богоподобный образ и надпись, начертанные на нем рукой его Творца, и писать на оскверненной и поруганной скрижали: «Движимое имущество!»

Вот, значит, что такое рабство. Природа с ее тысячью голосов взывает против него. Против него божественное откровение мечет свои громы. Голос Божий осуждает его в глубинах человеческого сердца. Горе и невыразимые обиды, сопровождающие это ужасное нарушение естественной справедливости, удары, пытки, разлучение родных, опустошение человеческих привязанностей, нецеломудрие и похоть, неоплачиваемый труд, отмененный брак, узаконенное язычество, погребение разума — лишь случайные следствия первого великого насилия, того захвата всего человека, нервов, жил и духа, который грабит его тело, а Бога — его душу. Это лишь естественные результаты и внешние проявления рабства, кристаллизации принципа «движимого имущества».

Именно против этой системы, в ее активном воздействии на три миллиона наших соотечественников, Партия свободы в настоящее время направляет все свои усилия. С такой целью мы вполне можем быть «людьми одной идеи». Мы не пренебрегаем и «другими великими интересами», ибо все они окрашены и контролируются рабством, и устранение этого катастрофического влияния принесло бы им наиболее эффективную пользу.

Политическое действие — это результат и непосредственная цель морального убеждения по этому вопросу. Действие, действие — вот средство прогресса духа, его единственный критерий правоты, его единственный источник счастья. И разве не должны решительные действия следовать за нашими глубокими убеждениями в порочности рабства? Должны ли мы осуждать рабовладельцев штатов, пока мы сохраняем наше рабство в округе Колумбия? Должны ли мы молиться, чтобы Бог угнетенных обратил сердца «правителей» в Южной Каролине, в то время как мы, правители округа, отказываемся открыть тюрьмы и разогнать рабовладельческие рынки на его десяти квадратных милях? Боже, избави нас от такого лицемерия! Все сейчас заявляют, что они против рабства. Лидеры двух великих политических партий крайне обеспокоены тем, что чистота антирабовладельческого предприятия пострадает от его связи с политикой. Посреди грубейших прорабовладельческих действий они полны антирабовладельческих настроений. Они любят это дело, но в целом считают его слишком хорошим для этого мира. Они хотели бы сохранить его сублимированным, в вышине, вне досягаемости или использования вульгарными людьми, неосязаемым, как облака Магеллана. Все присоединятся к нам в осуждении рабства в абстрактном виде; ни один неверный священник или политик не будет нам противостоять; откажитесь от действий, и, право слово, мы сможем устроить аболиционистское тысячелетие; волк возляжет с агнцем, в то время как рабство на практике будет насмешливо лязгать своими тремя миллионами неразорванных цепей. Наши оппоненты не боятся безобидного призрака абстрактной идеи. Они страшатся его только тогда, когда он обретает плоть и жилы практической реальности и поднимает правую руку с силой, которую дает Бог, чтобы действовать, а не только теоретизировать.

Как честные люди, мы должны действовать; давайте же делать это так, как подобает людям, занятым великим и торжественным делом. Не шествиями, праздными парадами и судорожными энтузиазмами, не мелкими уловками, шоу и махинациями можно продвинуть такое дело, как наше. Оставьте это партиям, борющимся за должности как за «военную добычу». Нам не нужны маскировки, ложные предлоги или уловки; нам достаточно представить нашим соотечественникам святые истины свободы в их неукрашенной и природной красоте. Как бы мрачно ни казалось настоящее, давайте помнить с сердечной уверенностью, что истина и право обречены на победу. Давайте вычеркнем слово «разочарование» из антирабовладельческого словаря. Пусть враги свободы будут разочарованы; пусть поборники угнетения отчаиваются; но пусть те, кто борется со злом и ложью во имя Бога и силой Его истины, наберутся мужества. Рабство должно умереть. Господь сказал это. Чаши Его горячего гнева, подобные тем, что карали народы в апокалиптическом видении, дымятся даже сейчас над его «обителями жестокости». Небо больше не может это терпеть. Все человечество взывает против него. Давайте же работать, чтобы ускорить его падение, делая все, что наши руки могут сделать, «со всей нашей силой».

Октябрь 1843 г.

ДЕМОКРАТИЯ И РАБСТВО.

[1843.]

Великий лидер американской демократии Томас Джефферсон был ультрааболиционистом в теории, оставаясь при этом с юности до старости рабовладельцем на практике. С рвением, которое никогда не ослабевало, с теплотой, которую не могли охладить морозы лет, он настаивал на великих истинах: каждый человек должен быть стражем своего собственного благополучия; один человек никогда не должен иметь абсолютного контроля над другим. Он отстаивал полное равенство расы, неотъемлемое право на самовладение, равное право всех на справедливое участие в принятии законов, которыми они управляются.

Он ясно видел, что рабство, каким оно существовало на Юге и на его собственной плантации, несовместимо с этой доктриной. Его ранние усилия по эмансипации в Вирджинии не увенчались успехом; но затем он обратил свое внимание на обширную северо-западную территорию и заложил фундамент того ордонанса 1787 года, который, подобно огненному мечу ангела у врат Рая, эффективно охранял эту территорию от проникновения рабства. И он не остановился на этом. Он был другом и поклонником ультрааболиционистов революционной Франции; он горячо призывал своего британского друга, доктора Прайса, рассылать свои антирабовладельческие памфлеты в Вирджинию; он не упускал возможности протестовать против рабства как антидемократического, несправедливого и опасного для общего благосостояния; и в своем письме к территориальному губернатору Иллинойса, написанном в старости, он в искренних и волнующих выражениях завещал дело эмансипации негров подрастающему поколению. «Это предприятие, — говорил он, — для молодых, для тех, кто может довести его до завершения. Оно будет иметь все мои молитвы, а это единственное оружие старика».

Таким был Томас Джефферсон, великий основатель американской демократии, защитник равенства прав человека, независимо от каких-либо условий рождения, климата или цвета кожи. Его политические доктрины, как ни странно, нашли своих первых последователей и самых ярых поклонников в рабовладельческих штатах Союза. Привилегированный класс рабовладельцев, чей ранг и положение «заменяют необходимость в сословии дворянства», стали ярыми сторонниками равенства среди самих себя — демократии аристократии. С нищетой и деградацией рабства, всегда стоящими перед ними в положении их собственных рабов, сильная любовь к личной независимости и высокомерная нетерпимость к любому контролю над их действиями подготовили их к принятию демократической идеи, насколько она могла быть применена к их собственному сословию. В той расширенной и щедрой демократии, любви не только к индивидуальной свободе, но и к правам и свободам всех людей, бескорыстном желании дать другим привилегии, которые все люди ценят для себя, мы вынуждены полагать, что большая часть рабовладельческих поклонников Томаса Джефферсона не имела адекватного представления. Они были такими же демократами, как патриции Рима и аристократия Венеции; господа над своими плантациями, своего рода «священный союз» плантаторов, признающих и защищающих божественное право друг друга на господство.

Тем не менее, в Вирджинии, Мэриленде и других частях рабовладельческих штатов не было недостатка в более истинных выразителях и примерах идеи демократии, какой она существовала в сознании Джефферсона. В дебатах по меморандумам, представленным первому Конгрессу Соединенных Штатов с призывом к отмене рабства, голос делегации Вирджинии в этом органе был единодушен в осуждении рабства как зла социального, морального и политического. На конституционном конвенте Вирджинии 1829 года были люди, у которых хватило мудрости осознать и твердости заявить, что рабство не только несовместимо с честью и процветанием штата, но и совершенно не защитимо на любых основаниях, которые могли бы последовательно занимать республиканские люди. В дебатах по тому же предмету в законодательном органе в 1832 году всеобщая и беспристрастная демократия нашла выражение в красноречивых устах. Мы могли бы сказать то же самое о Кентукки, дитяти Вирджинии. Но остается фактом, что это были исключения из общего правила. Имея на устах слова о всеобщей свободе и движимые самым ярым духом демократического пропагандизма, большинство рабовладельцев Союза, по-видимому, никогда не понимали истинного значения и не измеряли длину и ширину той доктрины, которую они первыми приняли и которую они все это время претендовали быть ее особыми и избранными защитниками.

Северные штаты медленно принимали демократическое кредо. Олигархия Новой Англии и богатые собственники и землевладельцы Средних штатов с тревогой и ужасом отвернулись от уравнительных доктрин, навязываемых им пропагандистами «свободы и равенства» с Юга. Доктрины Вирджинии были столь же неприятны Массачусетсу в начале нынешнего века, сколь доктрины Массачусетса сейчас неприятны «Старому Доминиону». Демократия вмешивалась в старые обычаи и освященные временем институты и грозила перепахать самые основы социального строя. Ей яростно противостояли представители Новой Англии в Конгрессе и в местных законодательных органах; и во многих кафедрах воздевались руки к Богу с покорной мольбой, чтобы проклятие и бич демократии, отпрыск яростного якобинства революционной Франции, не позволили пустить корни и затмить доброе наследие пуританизма. Алармисты Юга в своих самых пылких картинах бед, которые можно ожидать от распространения антирабовладельческих доктрин в их среде, не нарисовали ничего более страшного, чем видения таких

«Пророков войны и предвестников беды»

как Фишер Эймс на форуме и Пэриш на кафедре, когда они созерцали вторжение джефферсоновской демократии в политику, религию и собственность Севера.

Но огромное число свободных рабочих Северных штатов, ремесленников и мелких фермеров, смотрели на это дело совсем иначе. Доктрины Джефферсона были приняты как их политическое евангелие. Тщетно федерализм с негодованием осуждал дерзкую непоследовательность рабовладельческого вмешательства в защиту свободы в свободных штатах. От кого бы ни исходила доктрина, люди чувствовали, что она верна. Штат за штатом восставали из рядов федерализма и записывались на сторону демократии. Старый порядок вещей был разрушен; равенство перед законом было установлено, религиозные цензы и ограничения избирательного права были отменены. Возьмем, к примеру, Массачусетс. Там сопротивление демократическим принципам было самым упорным и длилось дольше всего. Тем не менее, в настоящее время нет штата в Союзе, более основательного в их практическом применении. Никаких имущественных цензов или религиозных ограничений не существует; все различия по секте, рождению или цвету кожи отвергнуты, и избирательное право является всеобщим. Демократия, которая на Юге удерживалась лишь в состоянии газообразной абстракции, затвердела в конкретную реальность в холодном воздухе Севера. Идеал стал практическим, ибо он нашел приют среди людей, которые привыкли воплощать свои убеждения в жизнь и проверять все свои теории на реальном опыте.

Применяя таким образом новую доктрину на практике, жители свободных штатов не могли не заметить несоответствия демократии и рабства.

Селлек Осборн, который едва избежал чести стать демократическим мучеником в Коннектикуте, осуждал рабовладение наряду с другими формами угнетения. Барлоу, свежий после общения с Грегуаром, Бриссо и Робеспьером, посвятил негритянскому рабству несколько самых энергичных и правдивых строк своей великой поэмы. Итон, вернувшись из своих романтических подвигов в Тунисе ради освобождения белых рабов, воспользовался случаем, чтобы прочитать своим соотечественникам лекцию о непоследовательности и виновности содержания черных в рабстве. В Миссурийской борьбе 1819-20 годов жители свободных штатов, за немногими позорными исключениями, выступили вместе с Югом против распространения рабства. Лет через десять началась нынешняя антирабовладельческая агитация. Она возникла, вне всякого вопроса, в демократическом элементе. Со словами Джефферсона на устах молодые, серьезные и полные энтузиазма люди обратили внимание общества на моральную порочность и политический позор рабства. Во имя и в духе демократии моральные и политические силы народа были призваны ограничить, осудить и положить конец системе, столь явно подрывающей ее фундаментальные принципы. Это было возрождение языка Джефферсона, Пейджа и Рэндольфа, эхо голоса того, кто написал Декларацию независимости и создал ордонанс 1787 года.

Тем временем Юг почти забыл истинное значение учений своих ранних политических пророков, и их возобновление в форме аболиционизма было, как и следовало ожидать, странным и нежеланным. Было довольно приятно время от времени выставлять напоказ эти демократические абстракции с целью вызвать восхищение мира и дешево приобрести репутацию любителей свободы и равенства.

«Вы, герои свободы, которых я почитаю»,

Фридрих Прусский, апострофизирующий тени Катона и Брута, находясь в полном осуществлении своей деспотической власти, был столь же последователен, как и эти демократические рабовладельцы, чье восхищение свободой возрастало в точном соответствии с ее удаленностью от их собственных плантаций. Они не рассчитывали увидеть свою доктрину облеченной в жизнь и силу, практической реальностью, требующей применения к их рабам так же, как и к ним самим. Они не приняли в расчет прекрасное установление Провидения, что никто не может защитить свои собственные права, не включая прямо или косвенно в эту защиту права всех других людей. Высокомерные и деспотичные бароны, которые вырвали у своего неохотного монарха Великую хартию вольностей в Раннимиде, действуя только для себя и своего сословия, мало мечтали о всеобщем применении, которое с тех пор было сделано из их гарантии прав и свобод. Столь же мало мечтали дворяне парижского парламента, укрепляя себя ограничением королевской прерогативы, об освобождении своих собственных крепостных в результате революции, которой они слепо давали первый импульс. Божья истина универсальна; она не может быть монополизирована эгоизмом.

ДВЕ ПРОЦЕССИИ.

[1844.]

«Взгляни на этот портрет и на этот». ГАМЛЕТ.

Учитывая, что у нас рабское население почти в три миллиона человек и что в половине штатов Республики опаснее действовать исходя из предположения, что «все люди созданы свободными и равными», чем это было бы в Австрии или России, щедрое выражение сочувствия и экстравагантное ликование, с которыми мы, как народ, привыкли встречать движения в пользу свободы за рубежом, весьма примечательны. Мы почти впали в экстаз по поводу первой французской революции; мы наполнили наши газеты речами оратора Ханта и английских радикалов; мы братались с «Объединенными ирландцами»; мы приветствовали как братьев по делу свободы тех самых мексиканцев, которых мы с тех пор опустошали огнем и мечом; наши ораторы, на Севере и на Юге, становились красноречивыми и классическими по поводу греческой и польской революций. Короче говоря, если бы стены королевской власти и деспотизма были, подобно иерихонским, обречены на разрушение звуком, то наши пушечные залпы и колокольный звон в Четвертое июля, вместе с нашими яростными, высокопарными речами в Конгрессе и вне его по упомянутым поводам, давно бы уже не оставили камня на камне.

Правда, исключение должно быть сделано в случае с Гаити. Мы не палили из пушек, не пили тостов, не произносили речей в пользу установления этой новой республики по соседству с нами. Само упоминание о возможности того, что гаитянские делегаты могут попросить о допуске в конгресс свободных республик Нового Света в Панаме, «выбило из колеи» рьяных пропагандистов республиканизма в Сенате и нанесло смертельный удар их филантропическим проектам. Но поскольку Гаити — это республика черных, которые, восстав против своих господ, а также против метрополии, полностью поставили себя вне рамок англосаксонского сочувствия своим дерзким вмешательством в монополию белой свободы, это исключение ни в коем случае не опровергает общий факт, что в деле порохового дыма, колокольного звона, произнесения речей, тостов и восхищения свободой издалека и в абстрактном виде у нас нет соперников. Карикатура на наших «всеобщих сочувствующих» в «Мартине Чезлвите» отнюдь не является вымышленным наброском.

Новости о трехдневной революции в Париже и триумфе французского народа над Карлом X и его министрами, как само собой разумеющееся, оказали большое влияние на нашу национальную восприимчивость. Мы все подбрасывали шляпы в чрезмерной радости при виде короля, низвергнутого с трона и изгнанного из своего королевства своими долготерпеливыми и угнетенными подданными. Мы приписали себе половину заслуг в этом деле, поскольку Лафайет был одним из главных действующих лиц. Наши редакторы, от Пассамакводди до Сабина, сочиняли абзацы для тысячи одной газеты, поздравляя парижских патриотов и пророча всяческие беды священным союзам, королям и аристократиям. «National Intelligencer» за 27 сентября 1830 года содержит полный отчет о народных ликованиях добрых жителей Вашингтона по этому случаю. Звонили колокола на всех шпилях, палили пушки, и была сформирована грандиозная процессия, включавшая президента Соединенных Штатов, глав департаментов и других государственных чиновников. Украшенные трехцветными лентами, с трехцветными флагами, смешивающимися с полосами и звездами над их головами, и под взглядами ярких глаз из окон и с балконов, «всеобщие сочувствующие» медленно и величественно двигались по широкому проспекту к Капитолию, чтобы отпраздновать возрождение французской свободы способом, подобающим избранным правителям свободного народа.

Что за зрелище это было для представителей европейской королевской власти в нашей резиденции правительства! Как, должно быть, дрожали титулованные агенты Меттерниха и Николая, ввиду этой внушительной демонстрации, за безопасность своих «своеобразных институтов»!

К несчастью, однако, моральный эффект этого грандиозного зрелища был несколько испорчен появлением другой процессии, двигавшейся в противоположном направлении. Это была банда рабов! Закованные в наручники парами, с угрюмой печалью отчаяния на лицах, они устало маршировали вперед под музыку кнута надсмотрщика и лязг железа на своих конечностях. Подумайте об этом! Крики триумфа, радостные колокола, веселые знамена и сверкающие кавалькады в честь Свободы — в непосредственном контрасте с мужчинами и женщинами, закованными в цепи и гонимыми, как скот, на рынок! Редактор «American Spectator», газеты, издававшейся в то время в Вашингтоне, говоря об этой черной процессии рабства, описывает ее как «гонимую тем, кто был похож на человека верхом на лошади». Жалкие несчастные, составлявшие ее, несомненно, были отправлены в рабочую тюрьму, чтобы ожидать своей покупки и транспортировки на Юг или Юго-Запад; и, возможно, составляли часть того стада человеческих существ, которое, как утверждает тот же редактор, он видел в следующую субботу: «мужчины и женщины, закованные в пары, пешком отправлялись от таверны Роби в Александрию, чтобы погрузиться на борт рабовладельческого судна».

На вирджинском лагерном собрании много лет назад один из братьев, пытаясь произнести увещевание, заикался, запинался и, наконец, окончательно остановился. «Садись, брат, — сказал старый отец Кайл, одноглазый проповедник-аболиционист; — бесполезно пытаться; ты не можешь проповедовать, когда у тебя в горле застряло двадцать негров!» Нам кажется, что наша страна находится в положении бедного смущенного проповедника на лагерном собрании. Рабство застряло у нее в горле и портит ее лучшие выступления, политические и церковные; путает языки ее евангелических союзов; превращает в фарс ее празднования Четвертого июля; и, как в случае с грандиозной вашингтонской процессией 1830 года, печально портит эффект ее ликований ввиду прогресса свободы за рубежом. Во всех наших увещеваниях есть запинка; наши моральные и политические проповеди обязательно переходят в путаницу и противоречия; и ответ, который приходит к нам от народов, не сильно отличается от ответа отца Кайла на попытку плантатора проповедовать: «Бесполезно, брат Джонатан; ты не можешь проповедовать свободу, когда у тебя в горле три миллиона рабов!»

ГЛАВА ИЗ ИСТОРИИ.

[1844.]

Теория, которую недавно провозгласил в Конгрессе серьезный и ученый северный сенатор, о том, что рабство, подобно хлопчатнику, ограничено естественными законами определенными параллелями широты, за пределами которых оно по определению не может существовать, как бы она ни удовлетворила своего автора и его слушателей, к сожалению, не имеет подтверждения в фактах дела. Рабство удивительно космополитично в своих привычках. Порождение гордости, похоти и алчности, оно является коренным для мира. Укоренившееся в человеческом сердце, оно бросает вызов суровости зимы в степях Татарии и свирепому солнцу тропиков. Оно обладает всеобщей акклиматизацией греха.

Первое упоминание о неграх-рабах в Новой Англии принадлежит перу Джона Джосселина. Через девятнадцать лет после высадки в Плимуте этот интересный путешественник некоторое время был гостем Сэмюэля Мэверика, который тогда жил, подобно феодальному барону, в своей крепости на острове Ноддл, окруженный слугами и челядью, бросая вызов своим индейским соседям из-за своих крепких стен, с установленными на них «четырьмя большими пушками» и «бесплатно принимая всех приезжих».

«2 октября 1639 года, около девяти часов утра, негритянка мистера Мэверика, — говорит Джосселин, — пришла в мою комнату и на своем родном языке и мотиве запела очень громко и пронзительно. Выйдя к ней, я увидел, что она проявляет ко мне большое уважение и охотно выразила бы свою скорбь по-английски, если бы могла говорить на этом языке; но я понял это по ее лицу и поведению. После чего я отправился к своему хозяину, чтобы узнать у него причину, и решил просить его за нее; ибо я понял, что она была королевой в своей стране, и заметил очень почтительный и смиренный вид, который использовала по отношению к ней другая негритянка, бывшая ее служанкой. Мистер Мэверик желал иметь потомство от негров; и поэтому, видя, что она не поддается уговорам сойтись с молодым негром, который был у него в доме, он приказал ему, хочет она или не хочет, идти к ней в постель, что было сделано, но она тут же выставила его вон. Это она приняла с великим презрением, выходящим за рамки ее рабства; и это было причиной ее скорби».

То, что своеобразные домашние порядки и неразборчивая экономика этого рабовладельческого поселенца не одобрялись пуританами того раннего времени, у нас есть достаточные доказательства. Справедливо будет предположить, исходя из молчания всех других писателей того времени относительно негров и рабов, что этот случай был заметным исключением из общих привычек и обычаев колонистов. В ранний период началась торговля между колониями Новой Англии и Барбадосом; и не исключено, что рабы привозились в Бостон с этого острова. Законы, однако, препятствовали их ввозу и покупке, даруя свободу всем, кто находился в услужении по истечении семи лет.

В 1641 году, через два года после приключения Джосселина на острове Ноддл, колонией был принят свод законов, известный под названием «Свод свобод». Он был составлен Натаниэлем Уордом, ученым и изобретательным автором «Простого сапожника из Агауама», первой поэтической сатиры Новой Англии. Одно из его положений гласило:

«Среди нас никогда не будет никакого рабства, вилланства или плена, если только это не законные пленники, взятые в справедливых войнах, и такие чужеземцы, которые добровольно продают себя или проданы нам. И они будут иметь все свободы и христианские обычаи, которые морально требует закон Божий, установленный в Израиле».

В 1646 году капитан Смит, член бостонской церкви, вместе с неким Кисером привез домой двух негров, которых он получил путем внезапного нападения и сожжения негритянской деревни в Африке и резни многих ее жителей. Сэр Ричард Салтонстолл, один из ассистентов, подал петицию в Генеральный суд, заявив, что совершенное тем самым преступление является тройственным по своей природе, а именно: убийство, похищение людей и нарушение субботы; поскольку преступление «преследования негров, как сказано выше, в день субботний (являясь рабской работой, и такой, которую нельзя рассматривать ни под каким другим заголовком) прямо карается смертью по закону Божьему»; по каковой причине он просит, чтобы преступники были преданы суду, «дабы грех, который они совершили, пал на их собственные головы, а не на нас».

По этой петиции Генеральный суд издал следующий приказ, в высшей степени достойный людей, исповедующих правление в страхе и согласно закону Божьему — ужас для злодеев и похвала для тех, кто делает добро:

«Генеральный суд, считая себя обязанным при первой возможности засвидетельствовать против гнусного и вопиющего греха похищения людей, а также предписать такое своевременное исправление того, что произошло, и такой закон на будущее, который мог бы достаточно удержать всех других, принадлежащих нам, от участия в таких гнусных и отвратительных делах, справедливо ненавистных всем добрым и честным людям, постановляет, чтобы негр-переводчик и другие, незаконно взятые, были при первой возможности, за счет страны на данный момент, отправлены на свою родину, в Гвинею, и письмо с ним о негодовании Суда по этому поводу и справедливости этого, желая, чтобы наш достопочтенный губернатор соизволил привести этот приказ в исполнение».

Насколько нам известно, не существует исторической записи о фактическом возвращении этих украденных людей домой. Однако сохранилось письмо, адресованное от имени Генерального суда некоему мистеру Уильямсу на Пискатакуа, у которого был куплен один из негров, с просьбой немедленно отправить человека в Бостон, чтобы он мог быть отправлен домой, «который этот Суд решил отправить обратно без промедления».

Три года спустя, в 1649 году, в свод законов колонии Массачусетс был внесен следующий закон:

«Если кто-либо украдет человека или человечество, он непременно будет предан смерти».

Таким образом, видно, что эти ранние попытки внедрить рабство в Новой Англии встретили противодействие со стороны суровых законов и того сильного народного настроения в пользу человеческой свободы, которое характеризовало христианских радикалов, заложивших основы колоний. Не суровость ее северной зимы и не неблагодатная почва Массачусетса препятствовали внедрению рабства в первой половине столетия ее существования как колонии. Это было признание пуританином братства людей в грехе, страдании и искуплении, его оценка ужасных обязанностей и вечных судеб человечества, его ненависть к злу и тирании и его суровое чувство справедливости, которые побудили его наложить на африканского работорговца ужасное наказание Моисеева кодекса.