«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

Что касается этого вероучения: он сказал, что желательно и необходимо так устроить нашу жизнь, чтобы привести ее в гармонию с естественными законами и с законами Божьими; что мы все должны уповать на Него в силе и мудрости; что мы все нуждаемся в его защите — и, когда он так говорил, мы внезапно свернули в небольшое ограждение, где я увидел необычное зрелище: пять могил, расположенных близко друг к другу, как иногда делают детские; но это были явно могилы взрослых людей. «Здесь, — сказал он, — лежат мои дети — все, что у меня было, пятеро; они все умерли, когда уже были мужчинами и женщинами, в возрасте от восемнадцати до двадцати одного года. Одну за другой я положил их здесь. Это было тяжело вынести; но теперь я могу благодарить Бога и за это. Он дал их, и я благодарил его; он забрал их, и теперь я могу благодарить его тоже». Затем, после минуты молчания, он повернулся ко мне с мрачными глазами и сказал: «Вынести все, что приходит к нам, в тишине, в спокойствии, без шума, или крика, или возбуждения, или бесполезного ропота — это значит быть человеком, и это мы можем сделать только с Божьей помощью».

Когда мы шли через огород и виноградник, я видел пожилых женщин, которые мотыжили лозы и очищали землю от сорняков. Я не должен забывать сказать, что культура их садов, виноградников и огородов тщательна и восхитительна. Доктор Кейл сказал, кивая на женщин: «Им нравится эта работа; это их выбор — провести так вторую половину дня. Если бы я сказал им пойти надеть красивые платья и бездельничать, они были бы очень обижены».

Все члены — немцы или пенсильванцы. Они принадлежат к нескольким протестантским сектам; есть даже один еврей, но нет римских католиков.

Оркестр играл в воскресенье вечером час или больше, но не привлек много людей. Мальчики в это же время играли в мяч на улице. Некоторые покупали табак; что побудило меня снова спросить об использовании денег. Вопрос ни в коем случае не был удовлетворительно решен; но у меня есть основания полагать, что на небольшие эгоистичные заработки на личные карманные расходы смотрят сквозь пальцы. Например, человек, на свадьбе дочери которого я присутствовал, держал несколько ульев пчел; и в ответ на вопрос мне сказали, что он не сдает их мед в общую казну; то, что он не потреблял, ему разрешалось продавать. «Такими способами мы получаем немного украшений для наших дочерей», — сказал один. Опять же, когда яблок очень много и достаточное количество было высушено для рынка, остаток урожая делится между домохозяевами с пониманием того, что они могут есть или продавать их, как предпочитают.

На улицах поселения есть атмосфера неопрятности, которая неприятна. Есть водоем, который легко можно было бы сделать очень красивым, но ему позволяют превратиться в трясину. Лишь немногие дворы содержатся в чистоте. Деревня, кажется, была спланирована наугад. Более того, их скот плохих пород; свиньи, особенно, жалкие существа с острыми спинами.

Что касается людей — нет сомнений, что они счастливы и довольны. В стране, где рабочая сила дефицитна и высокооплачиваема, и где вознаграждение за терпеливое трудолюбие в любом деле является верным и большим, нельзя предполагать, что такое общество, как Аврора, продержалось бы девятнадцать лет, если бы его члены не были во всех отношениях удовлетворены своим планом жизни и результатами, которых они достигли в его рамках.

Что меня озадачило, так это то, что в Соединенных Штатах нашлось значительное число людей, довольных таким малым. То, что они обеспечили, — это соседи, достаточное количество пищи, вероятно, лучшего качества, чем та, которой наслаждается обычный фермер в Орегоне, и четкое и определенное обеспечение на старость или на случай беспомощности. Последнее казалось в сознании всех их источником большого утешения. В денежном отношении их успех не был блестящим, ибо если бы имущество было продано и деньги разделены, восемьдесят или девяносто семей получили бы не более трех тысяч или трех тысяч пятисот долларов каждая; и фермер в Орегоне должен был быть очень несчастным человеком, который, приехав сюда девятнадцать лет назад ни с чем, не стоил бы больше этой суммы сейчас, если бы он трудился так же неустанно и прилежно и жил так же экономно, как люди в Авроре.

Вероятно, однако, что в сознании большинства из них ценность совместных действий, ценность для каждого примера других и безопасность от абсолютной бедности и беспомощности в первые годы тяжелой борьбы, а также комфорт социальных связей значили очень много.

Не должен я забывать и о моральных преимуществах, которые кажутся мне огромными и которые нельзя недооценивать. С момента основания колонии в ней не было ни одного преступника среди ее членов; она не отправила ни одного человека в тюрьму; у нее не было судебных процессов ни среди членов, ни с посторонними людьми; в ней нет душевнобольных, ни слепых, ни глухонемых; не было также ни одного случая уродства. В ней нет бедных; и содержание своих собственных беспомощных людей является частью ее плана.

Это означает, что община Аврора ни разу за девятнадцать лет своего существования не пользовалась судами, тюрьмами или приютами штата; что она не внесла ничего в преступную или нищенскую часть населения.

Этот результат в недавно заселенном штате и среди грубого общества покажется не менее примечательным, если я добавлю, что у общины нет библиотеки; что ее члены, насколько я мог видеть, лишены даже самой обычной и умеренной литературной культуры, не стремясь ни к чему большему, чем умение читать, писать и считать; что от президента и ниже она абсолютно лишена интеллектуальной жизни. Более того, у нее очень мало развлечений. Танцы практикуются очень мало; настолько мало социальной жизни, что в деревне нет даже зала для общественных собраний; чистка яблок и случайные пикники летом, игра оркестра, проповедь дважды в месяц и визиты между семьями — вот главные, по сути, единственные волнения в их монотонной жизни. При всем этом среди них удивительно мало чисто животного наслаждения: они не пьют спиртного; большинство, как мне сказали, даже не курят табак; среди людей нет веселья. Несомненно, зима, которая собирает их всех вместе в деревне, приводит к некоторым развлечениям; но я не мог услышать ни о чем установленном, или ожидаемом, или тщательно спланированном. «Женщины разговаривают, более или менее», — сказал мне один человек, когда я спросил, не бывает ли разногласий и семейных ссор; «но мы научились терпеть это, и это не создает проблем».

Мне показалось, что я увидел в лицах и формах людей результаты этого слишком монотонного существования. Молодые женщины в основном бледные, плоскогрудые и несколько худые. Молодые люди выглядят добродушными, но бесцельными. Пожилые женщины и мужчины медлительны в своих движениях, спокойны, очень тихи и, по-видимому, довольны своей жизнью.

Я полагаю, что отсутствие нарядной одежды и украшений среди молодежи в воскресенье и на свадьбе произвело несколько монотонное и унылое впечатление от собрания. Это, вероятно, усиливалось в моем сознании тем фактом, что несколько потрепанный вид людей был лишь частью потрепанного и запущенного вида их деревни, так что все это создавало впечатление небрежности и упадка. Девятнадцать лет неустанного труда должны были привести их, я не мог не думать, немного дальше: должны были дать им со вкусом украшенные территории, красивые дома, общественную баню, библиотеку и зал для собраний, и опрятную воскресную одежду. Мне показалось, что суровое подавление всей интеллектуальной стороны жизни их лидером принесло этот злой плод. Но может быть, виноваты сами люди: они немцы низкого класса и «пенсильванские голландцы» — люди, слишком часто, которые не стремятся высоко. Затем, также, следует признать, что фермерская жизнь в Орегоне в целом не выше уровня Авроры. Дачтаун — это орегонский рай; и про людей Авроры обычно говорят, что «у них все очень хорошо устроено».

Более того, я мог видеть, что такая община должна, если только у нее во главе нет человека с сильной интеллектуальной жизнью, продвигаться медленнее и с большими трудностями, чем ее члены могли бы, если бы они жили в большом мире и были предоставлены своим индивидуальным ресурсам.

В экономическом отношении, я думаю, нет сомнений, что в расчистке своей земли и создании садов и других производственных отраслей эти коммунисты имели решительное и важное преимущество перед фермерами, предпринимающими подобные предприятия с помощью рабочих, которым они должны были платить заработную плату. Ибо, хотя заработная плата поденщика нигде не дает много больше, чем его содержание и содержание его семьи, она дает это неэкономичным образом, часть заработанной суммы теряется по пути к посредникам, а часть уходит на виски, кутежи, «синие понедельники» и болезни, возникающие из-за плохого положения, неправильного питания и т. д. Колонисты Авроры трудились без денежной оплаты; они могли экономить до последней возможной степени, чтобы пережить трудное место; они во все времена соизмеряли свои расходы со своими средствами в наличии; и я не сомневаюсь, что они создали Аврору с ее садами и другими ценными улучшениями за половину того, что это стоило бы при индивидуальных усилиях.

Нельзя также с уверенностью утверждать, что для Авроры нет высшего будущего. Доктор Кейл не может вести их дальше — но ему шестьдесят четыре года; если, когда он умрет, президентство перейдет в руки человека, который, обладая достаточным тактом, чтобы удержать людей вместе, будет иметь также достаточно интеллектуальной культуры, чтобы пожелать поднять их на более высокий уровень жизни, я не вижу ничего, что могло бы помешать его успеху. Трудность в том, что система доктора Кейла не производит такого человека. Моисей воспитывался при дворе фараона, а не среди израильтян, которых он освободил и которые сделали всю его жизнь несчастной для него.

II. — ВЕФИЛЬ.

Вефиль, конечно, более старая община; я описываю ее здесь после Авроры, потому что мой визит к ней был сделан после того, как я увидел орегонскую общину, а также потому, что здесь показано, к чему стремится Аврора. Эти два общества по-прежнему едины, имея общие усилия; и мне сказали, что если бы люди в Вефиле могли продать свою собственность, они бы все переехали в Орегон.

Община Вефиль сейчас владеет около четырьмя тысячами акров хорошей земли, не считая участка в тысячу триста акров в Ниневии, в соседнем округе Адэр, где живут шесть семей общины, которые заняты преимущественно фермерством, имея, однако, также старую лесопилку, кожевенный завод, сапожную и кузнечную мастерские. Эти семьи были переселены туда двадцать пять лет назад, потому что считалось, что земля там обладает ценной водной энергией.

В Вефиле сейчас более двухсот членов и около двадцати пяти семей. В школе, как мне сказали, пятьдесят детей.

У них есть лесопилка и мукомольная мельница, кожевенный завод, несколько ткацких станков, общий магазин и аптека, а также мастерские для плотников, кузнецов, бондарей, жестянщиков, портных, сапожников и шляпников, все в небольшом масштабе, но достаточном, чтобы снабжать не только себя, но и соседних фермеров. Раньше у них был винокуренный завод, но он и шерстяная фабрика сгорели несколько лет назад. Они намерены восстановить последнюю.

Все люди — немцы, и я нашел здесь много родственников людей, которых встречал в Авроре.

[Иллюстрация: КОММУНА ВЕФИЛЬ, МИССУРИ.]

Город имеет почти те же характерные черты, что и Аврора, за исключением того, что в нем нет исключительно больших и похожих на фабричные жилищ. В нем есть одна главная улица, плохо содержащаяся, а местами даже без тротуара; скот и свиньи бродили по ней тоже, и в целом он не выглядел очень процветающим. Но кирпичные жилища, выстроившиеся вдоль улицы, были построены основательно, а лесопилка и мукомольная мельница, которые находятся в нижнем конце, — хорошо построенное здание из кирпича. На полпути вверх по главной улице была аптека, достаточно большая, я должен был сказать, чтобы обеспечить слабительными и очищающими средствами город в две тысячи пятьсот жителей; а на поперечной улице была еще одна. Помимо главного магазина, я был удивлен, увидев два других небольших магазина; и еще больше удивлен, узнав, что они принадлежали и содержались людьми, которые покинули общину, но остались здесь, в ее среде. Об этом я скажу кое-что позже.

В начале улицы стоит таверна или отель, содержащийся на немецкий или пенсильванско-голландский манер — с кроватью в большой общей комнате и едой, подаваемой на кухне. Немецкая кухня была сытной и хорошей. Справа от отеля, на некотором расстоянии, стоит церковь, расположенная посреди молодой рощи деревьев, посаженных слишком густо, чтобы когда-либо процветать. В церкви пол из большой красной плитки; узкая кафедра в одном конце; место, огороженное перилами в другом конце, где играет оркестр на великие праздники, и две двери для входа полов, которые сидят на разных сторонах дома. С башни у меня был вид на большую часть территории общины, которая лежит прекрасно и является, очевидно, хорошо выбранным и ценным участком земли.

Как и в Авроре, у них здесь проповеди каждое второе воскресенье, и нет никаких будничных собраний или сборищ любого рода. Они сказали мне, однако, что у них есть воскресная школа для детей, где их обучают Библии.

Проповедник и глава этого общества — мистер Гизе, назначенный доктором Кейлом; он также содержит аптеку, где я с сожалением увидел, что спиртное продается рабочим и другим, но очень тихо.

У Общества Вефиль шесть попечителей, избираемых членами, но занимающих должность при условии хорошего поведения. Как и в Авроре, обществу не предоставляется никаких деловых отчетов. Гизе — кассир и бухгалтер, и попечители проверяют его счета раз в год.

Недвижимость в Вефиле удерживается на очень необычных условиях. Оказывается, что — поселение началось в 1844 году — к 1847 году в обществе были некоторые недовольные лица, которые требовали раздела имущества. Доктор Кейл после этого решил разделить его, и каждому члену или домохозяину была передана определенная часть как его собственная. Из доходов общины за три года было зарезервировано достаточно для содержания престарелых и немощных, и я полагаю, что мельницы также были сохранены как часть общего фонда. После этого некоторые недовольные лица продали свои доли и ушли. Остальные жили дальше сообща и без изменения своих отношений. Каждому человеку был выдан документ на его долю; но тем, кто остался в обществе, было сказано — так мне объяснили дело два попечителя — не регистрировать свои документы; и позже документ на все имущество общины, включая индивидуальные владения, был составлен на имя президента, мистера Гизе. Я не видел этого документа, но предполагаю, конечно, что он давал ему право только в доверительное управление для всех.

«Почему вы разделили собственность?» — спросил я с любопытством; и получил ответ: «Для того, чтобы позволить каждому быть абсолютно свободным и посмотреть, кто склонен к эгоистичной жизни, а кто к общинной или бескорыстной жизни». Более того, меня заверили, что любой, кто пожелает, может в любое время зарегистрировать свой документ, и его действительность будет признана.

Теперь среди лиц, которые покинули общество, шести семьям было разрешено сохранить свою собственность, и из них несколько по сей день живут посреди деревни. Один — механик, который занимается своим ремеслом за заработную плату; и двое других содержат небольшие магазины. Это показалось мне действительно необычным примером либеральности или небрежности; но никто из общины не казался удивленным. Есть также один или два фермера, не члены; с одним из них, молодым человеком, я поехал в Шелбину. Он сказал мне, что вырос в обществе; что он пошел в армию, где служил во время войны; и когда вернулся, он устал от общинной жизни. У него также появились некоторые деловые представления, и он подумал, что дела общины ведутся слишком слабо. Члены, по его мнению, не имели достаточных знаний о бизнесе; в чем я согласился с ним. Но его дом стоял в конце деревни, и отношения между ним и его бывшими соратниками были, по крайней мере, настолько дружелюбными, что один из попечителей отвел меня к нему, чтобы договориться о моем проезде до железнодорожной станции.

Общество было сильнее всего до того, как доктор Кейл уехал в Орегон; он увел между 1854 и 1863 годами около четырехсот из шестисот пятидесяти человек, которые были собраны в Вефиле в 1855 году; и среди них было, кажется, большое количество молодых людей, которые не хотели служить на войне, так как общество было противниками насилия, и ускользнули в Орегон, чтобы избежать призыва. Пополнений извне нет, или, во всяком случае, так мало, что они не в счет. Но, с другой стороны, они заверили меня, что удерживают большинство своей молодежи.

Когда кто-то из молодого поколения — для которого не было выделено никакой собственности — желает уйти, выдается денежная сумма. Пока я был там, одна молодая девушка собиралась разорвать свою связь с обществом, и она получила, помимо одежды, двадцать пять долларов деньгами. Если бы она была старше, она получила бы больше, на том основании, что она заработала бы больше своим трудом, сверх стоимости ее содержания обществом с детства.

Несколько лет назад они подверглись неприятному судебному процессу, возбужденному отделившимся членом, чтобы взыскать как заработную плату, так и имущество его родителей. После этого, впервые, они составили Конституцию, которую все подписали и которая обязывает их не требовать никакой заработной платы.

Одежда выдается всем членам одинаково из общего магазина. Что касается еды: как и в Авроре, каждая семья получает достаточно свиней для мяса и достаточно коров для молока и масла; и рядом с каждым домом есть сад от четверти до половины акра, в котором женщины работают, чтобы выращивать овощи для домашнего снабжения — мужчины помогают в свободные часы. Но ясно понимается, что каждый может, и, действительно, ожидается, что он вырастит излишки кур, яиц, овощей, фруктов и т. д., которые продаются в магазине за такие предметы роскоши, как кофе, сахар и продукты питания, привезенные издалека. Телят выращивают для общины. Я обнаружил, что один член был ювелиром и фотографом; и все, что он продавал своим товарищам-членам, конечно, они оплачивали излишками продукции своих небольших хозяйств. Муку и крупу они берут с мельницы, как хотят, и учет этого не ведется.

Попечители также являются мастерами и распределяют работу. Люди встают с солнцем и имеют три приема пищи в день. Перед каждым домом, аккуратно сложенные на улице, я заметил большие запасы дров, распиленных и расколотых. Они нанимают нескольких рабочих, чтобы те кололи для них дрова; затем они доставляются в город и к двери каждого человека командами общины; и после этого каждая семья должна сама пилить и колоть свои запасы. На самом деле, они предпринимают общее усилие, и с пением и большим весельем поленницы должным образом подготавливаются. Это, безусловно, удобство, которого часто лишена жена фермера в глуши; но неопрятный вид большой поленницы перед каждым домом раздражал мои глаза.

Пожилые мужчины жаловались мне, что эмиграция в Орегон столь многих их молодых людей подорвала их; и, действительно, я видел много признаков небрежности — здания, нуждающиеся в ремонте, и отсутствие опрятности. Но все же они, кажется, зарабатывают деньги; ибо они недавно восстановили свою мукомольную мельницу, а также за несколько лет выплатили долг в размере от трех до четырех тысяч долларов.

[Иллюстрация: Церковь в Вефиле, Миссури]

Религиозное верование вефильских коммунистов, конечно, такое же, как у их братьев из Авроры. Они почитают доктора Кейла как мудрейшего из людей и ненавидят все церемонии и секты. Мне сказали, что они празднуют Вечерю Господню через нерегулярные промежутки времени, и тогда регулярным ужином, проводимым либо в церкви, либо в частном доме.

Люди, как и жители Авроры, — простые немцы низшего класса, и они живут комфортно на свой манер. У них нет библиотеки, и они читают мало книг, кроме Библии. Они никогда ничего не печатали. Во многих домах я заметил по две кровати в одной комнате, и это главная гостиная семьи. У доктора Гизе, президента, живут большинство молодых людей, у которых нет семейных связей в обществе. В домах обычно нет ковров. Но все чисто; кровати опрятны; и только на улице можно найти мусор.

Люди обладают малой изобретательностью; не хватает трудосберегающих устройств; действительно, единственное, что я видел в этом роде, — это прачечная, через которую проходит горячая вода из котла мельницы; но само здание было плохо устроено и неуютно. У молодежи есть музыкальный оркестр, но других развлечений, о которых я мог бы услышать, нет. Табак они используют свободно, и крепкие напитки разрешены; но у них нет пьяниц.

Поскольку их будущее обеспечено, люди женятся рано, и это, вероятно, во многом привязывает их к этому месту. Никаких ограничений на брак не накладывается, за исключением того, что если кто-то женится вне общины, он должен покинуть ее.

Необычной чертой общин Вефиль и Аврора является слабость связи, которая удерживает людей вместе. Они могли бы распасться в любое время; но они оставались в общине тридцать лет. Их религиозное верование чрезвычайно простое, и все же оно, кажется, достаточно, чтобы удерживать их. У них не было среди них никаких хороших деловых людей, однако им удалось добиться разумно справедливого делового успеха; ибо хотя, как я заметил относительно Авроры, почти любой фермер, трудолюбивый и экономный, как они, был бы в денежном отношении лучше обеспечен после стольких лет, все же эти люди, если бы не их решимость иметь имущество сообща, в большинстве своем сегодня были бы поденщиками.

Взвешивая результаты, не следует забывать о характере тех, кто их достиг; и учитывая, кто эти люди, нельзя отрицать, что они жили лучше в общине, чем жили бы при индивидуальных усилиях.

ИКАРИЙЦЫ,

ВБЛИЗИ КОРНИНГА, АЙОВА. ИКАРИЙЦЫ.

У Этьена Кабе была красивая мечта; эта мечта овладела его умом, и он потратил шестнадцать лет своей жизни, пытаясь превратить ее в реальную жизнь.

Нельзя не уважать горстку мужчин и женщин, которые в пустыне Айовы более двадцати лет добросовестно пытались решить проблему коммунизма в соответствии с системой, которую он им оставил; но собственные сочинения Кабе убеждают меня, что он был немногим больше, чем тщеславный мечтатель, лишенный сурового терпения и непоколебимого бескорыстия, которые должны управлять природой того, кто хочет основать успешное коммунистическое общество.

Кабе родился в Дижоне, во Франции, в 1788 году. Он получил юридическое образование, но стал политиком и писателем. Он был лидером карбонариев; был членом французского законодательного собрания; написал историю июльской французской революции; основал газету; был приговорен к двум годам тюремного заключения за статью в ней, но избежал приговора, бежав в Лондон; в 1839 году вернулся во Францию и опубликовал историю французской революции в четырех томах; а в следующем году выпустил книгу, довольно известную в свое время — «Путешествие в Икарию». В этом романе он описал коммунистическую утопию, условия которой он вымечтал; и он сразу же начал пытаться реализовать свою мечту. Он составил конституцию для реальной Икарии; искал средства и членов для ее создания; выбрал Техас в качестве поля деятельности и в начале 1848 года действительно убедил ряд лиц отправиться в плавание в страну Ред-Ривер.

Шестьдесят девять человек составили авангард его утопии. Они были атакованы желтой лихорадкой и сильно пострадали; и к тому времени в следующем году, когда Кабе прибыл в Новый Орлеан со второй группой, первая была уже дезорганизована. По прибытии он услышал, что мормоны были изгнаны из Наву, в Иллинойсе, оставив свой город пустынным; и в мае 1850 года он основал там своих последователей.

Они купили в Наву дома, достаточные для их размещения, но очень мало земли, арендуя такие фермы, какие им были нужны. Они жили там по общинной системе и ели в большой столовой. Но Кабе, как мне говорили, не намеревался создавать свою колонию постоянно там, а рассматривал Наву только как место сбора для тех, кто должен был присоединиться к общине, намереваясь направлять их оттуда в реальные поселения, которые он хотел основать в Айове.

Если бы Кабе был лидером с правильным темпераментом, он мог бы, я верю, преуспеть; ибо он, по-видимому, обеспечил единственный элемент, необходимый для успеха — большое количество последователей. У него в Наву было одно время не менее тысячи пятисот человек. С таким количеством членов мудрый лидер с деловыми навыками должен быть способен достичь очень многого за один год; за десять лет его коммуна, если бы он смог удержать ее вместе, должна была бы быть богатой.

Икарийцы трудились и сажали с успехом в Наву; они основали ремесла разных видов, а также мануфактуры; и Кабе открыл типографию и выпустил ряд книг и брошюр на французском и немецком языках, призванных привлечь внимание к общине. Среди них брошюра из двенадцати страниц под названием «Wenn ich $500,000 hätte» («Если бы у меня было полмиллиона долларов»), которая датирована Наву, 1854 годом, дает в некоторых деталях его планы и желания. Это заявление о том, чего он мог бы и хотел бы достичь для коммуны, если бы кто-то начал его с капиталом в полмиллиона; и тот факт, что через четыре года после приезда в Наву он все еще тратил свое время на такую непрактичную мечту, показывает, я думаю, что он не был подходящим лидером для этого предприятия. Ибо ничто не кажется мне более верным, чем то, что коммунистическое общество, чтобы быть успешным, нуждается прежде всего в обучении, умственном и физическом, которое приходит из жизни лишений, проведенной в терпеливом накоплении собственности трудами членов.

Более того, в первом абзаце Кабе он проявляет презрение к одному из жизненно важных принципов коммунистического общества. «Если бы у меня было пятьсот тысяч долларов, — пишет он, — это открыло бы нам огромный кредит и таким образом значительно увеличило бы наши средства». Но абсолютно верно, что долг — это бич таких обществ; и остаток икарийцев, которые так упорно и храбро держались вместе в Айове, были бы первыми, кто признал бы это, ибо они годами терпели лишения из-за долгов.

Если бы у него было полмиллиона, продолжает Кабе, он смог бы основать свою коммуну в широком и щедром масштабе; и он рисует красивую картину жилищ, снабженных газом и горячей и холодной водой; фабрик, оснащенных в самом большом масштабе; плодородных ферм при лучшей культуре; школ, высших и элементарных; театров и других мест развлечений; элегантно содержащихся площадок для отдыха и так далее. Увы мечтам мечтателя! Я перелистывал страницы его брошюры, бродя по грязным дорожкам нынешней Икарии, в одно холодное воскресенье в марте, с острым чувством боли от контраста между комфортом и элегантностью, которые он так ярко описывал, и унылой бедностью жизни, которую несколько решительных мужчин и женщин решили там вести ради принципов, которые они считают одновременно истинными и ценными.

Я слышал, что в Наву Кабе развил в себе диктаторские замашки, и что со временем это привело к расколу в обществе. Лидер и его сторонники уехали в Сент-Луис, где он и скончался в 1856 году. Тем временем часть членов общины уже обосновалась в Айове, а те, кто остался в Наву после ухода или бегства Кабе, рассеялись; имущество было продано, и иллинойсская колония прекратила свое существование. Большая часть членов общины разъехалась, будучи в той или иной степени разочарованными. От пятидесяти до шестидесяти человек поселились на земельном участке в Айове и начали здесь жизнь, будучи очень бедными и обремененными долгом в двадцать тысяч долларов, который каким-то образом был закреплен за их землей.

Скудные средства позволили им поначалу построить лишь самые жалкие глинобитные лачуги. Они считали себя преуспевающими, когда смогли построить бревенчатые хижины, хотя и те были настолько убогими, что комфорт, должно быть, был им неведом долгие годы. Они были вынуждены выращивать все, что потребляли; и жили, да и сейчас живут, в крайней нужде.

Икарийская коммуна расположена примерно в четырех милях от Корнинга, станции на железной дороге Берлингтон — Миссури-Ривер в штате Айова. Они начали здесь с четырех тысяч акров земли, довольно неплохо выбранной, и двадцати тысяч долларов долга. После нескольких лет борьбы они уступили землю своим кредиторам с условием, что смогут выкупить половину ее в течение определенного оговоренного срока. Это им удалось сделать благодаря упорному труду и жесткой экономии; в настоящее время они владеют одной тысячей девятьюстами тридцатью шестью акрами, часть из которых покрыта лесом, что представляет собой ценность.

Всего в общине шестьдесят пять членов и одиннадцать семей. Семьи невелики, поскольку в общине двадцать детей и всего двадцать три избирателя.

Они владеют лесопилкой и мукомольной мельницей, построенными на сбережения в течение пяти лет, которые теперь приносят доход. Они возделывают триста пятьдесят акров земли и имеют сто двадцать голов крупного рогатого скота, пятьсот голов овец, двести пятьдесят свиней и тридцать лошадей. До недавнего времени, в течение трех лет, поселение состояло только из бревенчатых хижин, причем очень маленьких и неудобно устроенных. С тех пор они полностью избавились от долгов и начали строить каркасные дома. Самое примечательное из них — двухэтажное здание размером шестьдесят на двадцать четыре фута, в котором находятся общая столовая, кухня, кладовая для провизии, а наверху — комната для библиотеки и квартиры для одной семьи. Весной 1874 года у них было около дюжины каркасных домов, включая столовую, прачечную, молочную и школу. Все жилые постройки небольшие и построены очень дешево. У них есть небольшие мастерские: столярная, кузнечная, фургонная и сапожная; и они, насколько это возможно, производят все, что используют.

Большинство людей — французы, и это основной язык общения, хотя я обнаружил, что понимают и немецкий. Помимо французов, среди членов общины есть один американец, один швейцарец, швед, испанец и двое немцев. Дети выглядят удивительно здоровыми, а в воскресенье были одеты с большим вкусом. Жизнь по-прежнему самая простая. В общей столовой они собираются группами за столами, на которых нет скатертей, пьют из жестяных кружек и наливают воду из жестяных банок. «Это очень просто, — сказал мне один из них, — но мы независимы — мы ничьи слуги — и мы довольны».

Они продают около двух тысяч пятисот фунтов шерсти каждый год, а также определенное количество крупного рогатого скота и свиней; это, наряду с доходами от их мельниц, является источником их дохода.

Их число не растет, хотя четыре или пять лет назад оно сократилось до тридцати членов; но с тех пор семеро ушедших вернулись. Я бы сказал, что они пережили самые тяжелые времена и что теперь для них возможна умеренная степень процветания; но они долго ждали этого. Я полагаю, что у них были слабые навыки управления и отсутствовал деловой талант; но, безусловно, у них было в избытке мужества и решимости.

Они живут по довольно сложной конституции, составленной для них Кабе, которая с большой тщательностью провозглашает равенство и братство человечества, а также обязанность владеть всем сообща; отменяет рабство и прислугу (или слуг); предписывает брак под страхом наказания; предусматривает образование; и требует, чтобы большинство управляло. На практике они раз в год избирают президента, который является исполнительным должностным лицом, но чьи полномочия строго ограничены выполнением распоряжений общества. «Он не мог бы продать даже бушель кукурузы без указаний», — сказал мне один из них. Каждую субботу вечером они проводят собрание всех взрослых, как женщин, так и мужчин, для обсуждения деловых и других вопросов. На каждом собрании выбираются должностные лица, которые председательствуют и ведут протоколы; президент может выносить темы на обсуждение; женщины могут выступать, но не имеют права голоса. Решения собрания должны руководить действиями президента в течение следующей недели. Все счета составляются ежемесячно и представляются обществу для обсуждения и критики. Помимо президента, есть четыре директора — по сельскому хозяйству, одежде, общему производству и строительству. Они выполняют необходимую работу и руководят остальными членами. Они закупают товары оптом дважды в год, и непосредственно перед этими закупками каждый член на общем собрании объявляет о своих потребностях. Роскошь запрещена конституцией, но до сих пор их не сильно искушало это направление. Однако они употребляют табак.

У них нет религиозных обрядов. Воскресенье — день отдыха от труда, когда молодые люди отправляются на охоту с ружьями, а общество иногда устраивает театральные представления, музыку или какие-либо другие развлечения. Принцип заключается в том, чтобы позволить каждому делать то, что ему нравится.

Они нанимают двух или трех рабочих для рубки дров и работы на ферме.

У них есть школа для детей, где учителем выступает президент.

Люди выступают против так называемого «унитарного дома» и предпочитают иметь отдельное жилище для каждой семьи.

Дети остаются в школе до шестнадцати лет; и люди сетовали на свою бедность, которая мешала им обеспечить им лучшее образование.

Члены принимаются большинством в три четверти голосов.

Это Икария. Это наименее процветающая из всех общин, которые я посетил; и я не мог не испытывать жалости, если не к мужчинам, то к женщинам и детям поселения, которые пережили всю нищету и лишения этих многих лет. Джентльмен, знавший о моем визите туда, пишет мне: «Пожалуйста, будьте мягки и осторожны с Икарией. Человек, который видит только хаотичную деревню и деревянные башмаки и только их описывает, совершит серьезную ошибку. В этой деревне похоронены состояния, благородные надежды и стремления таких добрых и великих людей, как Кабе. Удобренный этими смертями, великий и благотворный рост еще ждет Икарию. У нее богатая событиями и чрезвычайно интересная история, но ее будущее суждено быть еще более интересным. Она, и только она, представляет в Америке великую идею — рациональный демократический коммунизм».

Я далек от того, чтобы преуменьшать усилия людей Икарии. Они проявили, как я уже сказал, поразительное мужество и настойчивость. Они доказали свою веру в коммунистическую идею трудами и страданиями, которые кажутся мне прискорбными. Фактически, коммунизм — это их религия. Но их долгая осада дверей фортуны лишь показывает, насколько важно, и даже необходимо для успеха таких усилий, иметь способного лидера и предоставлять ему почти неограниченную власть и абсолютное послушание.

КОММУНА БИШОП-ХИЛЛ.

Я решил дать краткий отчет о шведской колонии в Бишоп-Хилле, в округе Генри, штат Иллинойс, потому что, хотя она теперь перестала существовать как коммунистическое общество, ее история дает несколько поучительных уроков по созданию и поддержанию таких ассоциаций. Эти шведы начинали в крайней нищете и за несколько лет построили процветающий город и поселение. Они опрометчиво влезли в долги: долги принесли в общество судебные иски и споры, и все это разрушило его.

Жители Бишоп-Хилла были выходцами из региона Хельсингланд в Швеции. В своей стране они были пиетистами и сепаратистами, отделившимися от государственной церкви, в основном фермерами, разбросанными по значительному району, но объединенными своими особыми доктринами и усилиями своих проповедников. Мне сказали, что они возникли как секта около 1830 года; в 1843 году их главным проповедником был человек с некоторой энергией по имени Эрик Янсон; и он учил их долгу жить по образу Первохристианской церкви, внушая смиренную и молитвенную жизнь, равенство условий и общность имущества.

Их отказ посещать церковь и подчиняться ее постановлениям привлек внимание правительства, которое, вероятно, также встревоженное фразой «общность имущества», начало преследовать их штрафами и тюремным заключением. Полицейские были посланы для разгона их собраний; они вообразили, что им грозит конфискация; и в 1845 году они отправили одного из своих, Олафа Олсона, в Соединенные Штаты, чтобы узнать, не смогут ли они найти здесь землю, на которой можно было бы жить в мире и свободе. Запросы Олсона привели его в Иллинойс; он выбрал округ Генри как благоприятное место; и в 1846 году, по его докладу, люди решили эмигрировать всем коллективом, причем немногие состоятельные согласились оплатить расходы бедных. Говорят, что когда они были готовы отплыть, им отказали в разрешении покинуть страну, и Йонасу Олсону, одному из их лидеров, пришлось идти к королю, который по его просьбе в конце концов позволил им уехать.

Первый корабль отплыл из Гальфы летом 1846 года и прибыл в Бишоп-Хилл в октябре того же года. Другие последовали за ними, и к лету 1848 года на этом месте, которое они назвали в честь возвышенности в своей родной стране, было восемьсот человек.

Похоже, они потратили большую часть своих средств на эмиграцию, так как в первый год смогли купить только сорок акров земли, и в течение восемнадцати месяцев жили в крайней нищете — в ямах в земле и под навесами, пристроенными к склонам холмов; и мололи кукурузу для хлеба на ручных мельницах, часто работая на этой задаче по очереди всю ночь, чтобы обеспечить мукой следующий день. Палатка из льняной ткани была их церковью в это время; и они работали на земле соседних фермеров на паях, чтобы прокормиться. Живя в прерии, они страдали от лихорадки и озноба, что усугубляло их бедственное положение.

К 1848 году они приобрели двести акров земли, но были должны 1800 долларов, которые заняли, чтобы не умереть с голоду; но в этом году они построили кирпичную церковь и теперь обрабатывали много земли на паях. В 1849 году они начали строить очень длинный кирпичный дом, который стоит до сих пор и служил им кухней и столовой. В том же году Йонас Олсон, проповедник, взял восемь молодых людей и с согласия общества отправился в Калифорнию добывать золото для общих интересов. Он вернулся через год, не добившись успеха.

В 1850 году Эрик Янсон, их лидер, был застрелен в здании суда округа Генри во время слушания дела, в котором молодой человек, не являвшийся членом общины, претендовал на свою жену — девушку, которая была членом общины и которую он хотел забрать. Я не знаю сути дела, да это здесь и не важно. В этом же году Олаф Янсон вернулся из Швеции с несколькими тысячами долларов, которые его послали собрать — это были долги, причитающиеся некоторым членам общины; и эти деньги, которые позволили им купить землю, по-видимому, дали им первый хороший старт.

В это время, хотя они все еще были бедны, они построили несколько кирпичных домов, открыли мастерские для столярных, кузнечных, фургонных и других работ; выращивали лен, продавали семена, а из волокна делали полотно, часть которого продавали; у них было немного скота и изношенная лесопилка. Они открыли школу, даже когда жили «в пещерах», а теперь наняли американского учителя.

В 1853 году они получили акт об инкорпорации от законодательного собрания Иллинойса, который позволил им владеть землей и вести дела как ассоциации, от имени попечителей; до того времени все, чем они владели, числилось на именах отдельных членов. В том же году они заключили контракт на выращивание в течение двух лет семисот акров веничного сорго, за что получали наличными при доставке пятьдесят долларов за тонну. До сих пор у них не было железной дороги, и им приходилось возить кукурузу за пятьдесят миль. В это же время они начали улучшать породы скота; платили высокие цены за одного или двух быков шортгорнской породы и вскоре стали знамениты в своем регионе превосходством своего стада. Они также делали фургоны для соседних фермеров и основали мукомольную мельницу.

В 1854–1855 годах они взяли подряд на грейдирование части линии железной дороги Чикаго — Берлингтон — Куинси и строительство нескольких мостов; и поскольку они смогли направить на эту работу значительную группу своих молодых людей, это принесло им немало денег. Теперь они начали возводить кирпичные жилые дома, ратушу и большой отель, где некоторое время вели хорошие дела. Они делали отличный кирпич, и все их дома построены очень прочно, просты, но с приятным внешним видом. Самое примечательное из них — длинная столовая и кухня с примыкающими пекарней и пивоварней. На верхнем этаже этого здания жило значительное число семей; на нижнем этаже все люди — числом до тысячи человек в одно время — ели три раза в день.

Теперь они процветали. В 1859 году они владели десятью тысячами акров земли, и все они были аккуратно огорожены и находились в отличном состоянии. У них был лучший скот в штате; а их мастерские и мельницы приносили деньги от соседних фермеров.

Семьи жили отдельно, но все ели вместе. Они получали запасы одежды на общем складе по мере необходимости и работали под руководством мастеров. Их деловая организация всегда была свободной. У них не было президента или единого главы. Группа попечителей вела дела и отчитывалась перед обществом не регулярно, а через нерегулярные промежутки времени. Похоже, среди них также был спекулятивный дух, ибо в то время как в 1859 году они владели десятью тысячами акров земли и городом, которые должны были стоить не менее трехсот тысяч долларов, так как земля была вся огорожена и благоустроена, а город был необычайно хорошо построен, они были должны в то время, или в 1860 году, от восьмидесяти до ста тысяч долларов.

Их религиозная жизнь была очень простой. У них не было платного проповедника, но они ожидали, что их лидеры будут работать в течение недели вместе с остальными. В воскресенье у них было две службы в церкви — в десять утра и между шестью и семью вечера. На них, после пения и молитвы, проповедник читал Библию и комментировал прочитанное. Каждый будний вечер, если погода была хорошей, они проводили подобное собрание, которое длилось полтора часа. У них не было библиотеки, и они не поощряли чтение, кроме Библии, уча, что самое важное дело для каждого человека — получить полное понимание заповедей Божьих. Некоторое время у них была газета, и они напечатали в соседнем городе Гальва, который был их деловым центром, издание своего сборника гимнов. Они не поощряли развлечения, считая, что они ведут к мирской суете; и хотя они, по-видимому, жили счастливо и без споров, около 1859 года они обнаружили, что их молодежь, выросшая в обществе, недовольна, находит общинную жизнь скучной, не заботится о религиозных взглядах общества и готова разрушить организацию.

Когда возникло это недовольство, рыхлость организации оказалась фатальной. При более компактном и энергичном управлении либо недовольные элементы были бы тихо устранены, либо причины недовольства — в основном, насколько я мог понять, скука жизни и отсутствие развлечений — были бы устранены. Но при свободной организации, по-видимому, существовала, что не является неестественным, жесткость дисциплины. Нигде не было власти, способной внести изменения. «Недовольные хотели перемен, но никакие перемены были невозможны: это часто обсуждалось». Молодые люди убедили некоторых из старших быть на их стороне, и таким образом образовались две партии; и после многих собраний, на которых, я полагаю, иногда звучали горькие слова, весной 1860 года было решено разделить имущество, причем партия Олсона, как ее называли, включавшая две трети членов, решила со своей долей продолжать общину, в то время как партия Янсона решила заняться индивидуальной деятельностью.

Вслед за этим две трети недвижимого и движимого имущества были выделены для партии Олсона, но целый год обе партии жили вместе в Бишоп-Хилле. В 1861 году партия Янсона разделила свою долю между составлявшими ее семьями; и в том же году дезорганизация продвинулась еще на один шаг. Партия Олсона распалась на три части. Наконец, в 1862 году все имущество было разделено, и коммуна перестала существовать.

В 1860 году был назначен конкурсный управляющий. В 1861 году Олаф Янсон был назначен поверенным. Это стало необходимым, потому что, помимо имущества, были долги; и когда попечители были смещены и назначен управляющий, неизбежно возник вопрос, как покрыть долги. Раздел имущества был произведен комитетом общества, который провел полную инвентаризацию, включая даже самые мелкие предметы домашнего обихода; и в то время, по-видимому, не было жалоб на несправедливость. Все было разделено на доли, из которых каждый мужчина получил одну, а женщины и дети — дробные доли. Часть имущества была отложена, достаточная, как тогда полагали, для погашения задолженности; но ее оказалось недостаточно, и в конечном итоге каждая ферма, переданная члену общины при разделе, была обременена долей задолженности; а поскольку после начала дезорганизации управление было плохим, и поскольку долг постоянно рос из-за неуплаты процентов, сейчас, тринадцать лет спустя после окончательного раздела, в судах против колонии и ее попечителей все еще рассматриваются тяжелые судебные иски.

В 1861 году община сформировала роту солдат для армии Союза, предоставив как рядовых, так и офицеров. Они сражались всю войну, и один из молодых членов после войны, за заслуги и многообещающий интеллект, был принят в качестве студента в Вест-Пойнт, который окончил с отличием.

В настоящее время Бишоп-Хилл медленно приходит в упадок. Дома по-прежнему в основном обитаемы; есть несколько лавок и магазинов; но более крупные здания нуждаются в ремонте; а деловая жизнь сосредоточилась в Гальве, в пяти или шести милях отсюда. Большинство бывших коммунистов счастливо живут на своих небольших фермах. В деревне была построена методистская церковь, и у нее есть прихожане, но многие из старых членов приняли веру адвентистов или миллеритов, которая, по-видимому, возрождается после каждого несбывшегося предсказания, особенно на Западе, где люди, кажется, с совершенно особым удовольствием ожидают огненного конца всего сущего.

В целом, это печальная история. Она показывает как то, чего можно достичь объединенным трудом, так и то, какие мелочи могут разрушить такую организацию, как коммунистическое общество. Она показывает чрезвычайную важность центральной власти, мудро управляемой, но также беспрекословно подчиняемой; способной поэтому как уступать, так и действовать оперативно. История этих коммунистов Бишоп-Хилла также показывает необходимость большой осторожности во всех финансовых делах в коммуне, которая должна избегать долгов, как чумы, и жить финансово так, как будто она может распасться в любой момент.

Не только долги и спекулятивный дух, из которого возникли долги, были причинами краха колонии, но они принесли людям большие неприятности с тех пор. Если бы не было долгов, коммуна могла бы разделить свое имущество между членами в любое время, без потерь или неприятностей; и я подозреваю, что возможность такого немедленного раздела могла бы побудить людей держаться вместе.

Во всяком случае, история Бишоп-Хилла показывает, насколько важно для общины, согласившейся трудиться и производить сообща в течение ограниченного времени, оставаться свободной от долгов.

ОБЩИНА СИДАР-ВЕЙЛ.

В Сидар-Вейле, в округе Говард, штат Канзас, было основано коммунистическое общество, которое, хотя его небольшая численность может делать его незначительным, примечательно по причине национальности некоторых его членов.

Оно было начато три года назад, и целью его организаторов было «достичь как коммунизма, так и индивидуальной свободы, или побудить людей всех взглядов трудиться вместе для их общего благополучия. Если и должен быть какой-либо закон, то только для регулирования производства или часов работы». Я цитирую это из письма джентльмена, который знаком с этим обществом и который был любезен прислать мне его конституцию и сообщить следующие подробности: «Прошло три года с тех пор, как основатели общества поселились в этом владении, придя сюда совершенно без средств и построив в качестве первого жилья крытую нору в склоне холма. Двое из них оставили достаток и положение в России и подвергли себя этой нищете ради своих принципов. Конечно, они страдали здесь от лихорадки, недостатка пищи и холода и не смогли сделать многого для улучшения места. Практическое состояние сейчас, хотя и незначительное с общей точки зрения по сравнению с тем, что было, очень удовлетворительное. Есть по крайней мере удобный кров и достаточно еды, и в этом году будет огорожено и засажено достаточно земли, чтобы остался излишек».

«Пропаганда велась среди двух существенно различающихся классов социалистов — русских материалистов и американских спиритуалистов. Оба этих класса представлены в общине и до сих пор, кажется, живут в гармонии. Здесь есть «гигиенический врач» и «реформированный священнослужитель», оба спиритуалисты, а также русский скульптор значительной известности, русский астроном и очень красивая, преданная и удивительно трудолюбивая русская женщина».

Печатное заявление, сделанное общиной, я копирую здесь как достаточный отчет о ее численности и имуществе в апреле 1874 года:

«ПРОГРЕССИВНАЯ ОБЩИНА расположена недалеко от Сидар-Вейла, округ Говард, штат Канзас, имеет триста двадцать акров отборной земли прерий, с обилием скота, воды и со всеми преимуществами для успешного фермерства, животноводства и садоводства.

Ближайшая железнодорожная станция — Индепенденс, округ Монтгомери, штат Канзас, в пятидесяти милях к востоку от этого места.

Община была основана в январе 1871 года. Сейчас она свободна от долгов и имеет хорошие перспективы на успех в будущем.

Деятельность общины заключается главным образом в фермерстве.

Количество членов: четверо мужчин; трое женщин; один ребенок. Лица на испытательном сроке: двое мужчин; одна женщина; один ребенок.

Улучшения: каркасный дом; конюшня; сорок акров под изгородью; четыре акра фруктового сада и виноградников.

Живой скот и инвентарь: четыре лошади; четыре вола; три коровы с телятами.

Сотрудничество искренних коммунистов требуется для лучшего воплощения истинного дома, основанного на Свободе, Равенстве и Братстве.

С тех, кто посещает общину, не взимается плата, но их работа на благо общины рассматривается как эквивалент их текущих расходов.

Принципы и организация общины могут быть поняты из следующей конституции.

«ПРЕАМБУЛА».

«Поскольку мы верим, что человек является не только индивидуумом, имеющим права как таковой, но и обязанным социальными долгами другим, и что строгая справедливость требует от нас помогать друг другу, и что наше высшее счастье и развитие могут быть достигнуты только путем объединения и сотрудничества интересов и усилий; Поэтому мы обязуемся жить

«Ради дела, которому не хватает помощи, Ради несправедливости, требующей сопротивления, Ради будущего вдали, И добра, которое мы можем сделать».

«И мы, чьи имена приложены, настоящим организуемся под названием ПРОГРЕССИВНАЯ ОБЩИНА и соглашаемся посвятить наш труд и средства, в полной мере наших способностей, выполнению следующего:

«КОНСТИТУЦИЯ».

«СТАТЬЯ I».

«РАЗД. 1. — Община должна рассматриваться как семья. Члены должны объединяться в своем труде и делах, владеть своим имуществом сообща для использования всеми и жить вместе в унитарном доме».

«РАЗД. 2. — Каждый член должен быть свободен придерживаться любых мнений, которые может диктовать его совесть; и община не должна вводить никаких ограничений или правил, вмешивающихся в свободу любого, за исключением случаев, когда его действия противоречат правам других».

«РАЗД. 3. — Все должны быть одинаково ответственны за строгое соблюдение этой конституции. Равные права и привилегии должны предоставляться всем членам; но община может временно лишить члена права голоса с единогласного согласия остальных».

«СТАТЬЯ II».

«РАЗД. 1. — Все вопросы, касающиеся благополучия общины, должны решаться членами на их собраниях, которые должны быть следующих видов: (1) Ежедневные деловые собрания для решения повседневной работы; (2) Еженедельные собрания для обсуждения деловых вопросов и для замечаний по общим интересам и благополучию общины».

«РАЗД. 2. — Все решения, если здесь не предусмотрено иное, должны приниматься большинством в три четверти голосов всех членов».

«РАЗД. 3. — Долги могут быть заключены или кредит предоставлен только единогласным голосованием общины».

«РАЗД. 4. — Должностными лицами общины должны быть президент, секретарь, казначей и управляющие. Они должны избираться в конце каждого года и вступать в исполнение своих обязанностей первого января следующего года, подлежа смещению в любое время».

«РАЗД. 5. — Президент должен председательствовать на всех собраниях, следить за тем, чтобы решения общины выполнялись, и при необходимости делать временные распоряжения по делам дня».

«РАЗД. 6. — Секретарь должен записывать ход всех собраний общины, вести всю ее переписку и сохранять все ценные документы оной».

«РАЗД. 7. — Казначей должен хранить фонд общины и вести точный учет всех полученных или израсходованных денег; но никакие деньги не должны выплачиваться, кроме как по ассигнованию общины. Он должен представлять отчет на каждом деловом собрании».

«РАЗД. 8. — Управляющие должны контролировать различные департаменты, в которые они избраны, решать все детали дел, если они ранее не были рассмотрены общиной, и представлять отчеты на каждом деловом собрании».

«СТАТЬЯ III».

«РАЗД. 1. — Любое лицо, после того как оно пожило в общине и полностью познакомилось с ее членами и общинной жизнью, может стать членом, подписавшись под этой конституцией; при условии, что оно принято единогласным голосованием общины».

«РАЗД. 2. — Все имущество, которое члены могут иметь или могут получить из любого источника или в любое время, должно быть передано общине без оговорок или возврата».

«РАЗД. 3. — Члены должны быть обеспечены пищей, одеждой и жильем, уходом и вниманием в случае болезни, несчастья, младенчества или старости, а также средствами и возможностью для полного целостного образования и для других необходимых потребностей, которые община может себе позволить; и эти блага должны быть гарантированы всеми ресурсами общины».

«РАЗД. 4. — Выходящий член не должен предъявлять никаких претензий к общине по поводу любого труда, услуг или имущества, переданного ей; но его текущие расходы и преимущества общинной жизни должны рассматриваться как эквивалент этого. Ему должно быть разрешено взять из общего имущества только то, что может быть решено общиной во время выхода».

«РАЗД. 5. — Дети членов или те, кто может быть усыновлен общиной, должны считаться ее членами; они должны иметь равные права, как указано здесь, за исключением голосования, к каковой привилегии они должны быть допущены, когда община единогласным согласием сочтет это лучшим, и после подписания своих имен под этой конституцией».

«СТАТЬЯ IV».

«Любые поправки, дополнения или толкования этой конституции могут быть сделаны в любое время единогласным голосованием общины».

ОБЩИНА СОЦИАЛЬНОЙ СВОБОДЫ.

Это коммунистическое общество, основанное в начале 1874 года в округе Честерфилд, штат Вирджиния. В качестве «полноправных членов» в нем состоят две женщины, один мужчина и трое мальчиков, а также четыре женщины и пять мужчин в качестве «членов на испытательном сроке». У них есть ферма площадью триста тридцать три акра, не обремененная долгами, с водной энергией на ней; они пытаются заниматься общим фермерством, выращиванием лекарственных трав, распиловкой леса и производством клепок, бондарным делом и помолом зерна. Все члены — американцы.