«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

Мне показалось, что они испытывают почти фанатический ужас перед формализмом. Так, они часто меняют свои занятия; по малейшему поводу переезжают из Онайды в Уиллоу-Плейс или в Уоллингфорд; очень тщательно меняют порядок своих вечерних собраний и развлечений; изменили даже время приема пищи. Один из них сказал мне: «Раньше мы ели три раза в день, теперь едим только два, но через полгода, возможно, будем есть пять».

Очень немногие из их молодежи покинули общину, а некоторые из ушедших пытались вернуться. С момента основания общины они исключили только одного человека. Принимая новых членов, они не устанавливали испытательного срока, но проявляли большую осторожность перед приемом. Г-н Нойс сказал по этому поводу:

«Община Онайды с самого начала проявляла огромную проницательность и бдительность в отношении нашего братства, и все же мне кажется, что это одно из величайших чудес, что общине удалось добиться такого успеха. Несмотря на нашу разборчивость и решимость полагаться на волю Божью в отношении тех, кого мы принимаем, мы едва спаслись».

Новые члены подписывают документ, содержащий вероучение, а также соглашение не требовать никакой заработной платы или иного вознаграждения за свой труд, пока они находятся в общине.

IV. — ВОСКРЕСЕНЬЕ В ОБЩИНЕ ОНАЙДА, С НЕКОТОРЫМИ ПОДРОБНОСТЯМИ О «КРИТИКЕ».

Мне было позволено провести несколько дней в общине Онайда, среди которых было воскресенье.

Люди здесь добрые, вежливые друг с другом и с незнакомцами, жизнерадостные и трудолюбивые. Здесь нет суматохи, и для такого большого количества людей очень мало шума. Когда двести человек живут вместе в одном доме, необходимы порядок, система и пунктуальность; громкие голоса быстро стали бы помехой.

Мне показали дом, кухню и систему отопления, амбары с прекрасным скотом, различные производственные процессы; а вечером отвели на их ежедневное собрание, где инструментальная музыка, пение и беседы занимают их в течение часа, после чего они расходятся по личным гостиным, чтобы развлечься домино или танцами, либо в библиотеку, чтобы почитать или написать письма. Карты запрещены. На мои вопросы отвечали свободно; и все люди так или иначе попадали в поле моего зрения.

У некоторых из них суровые черты изнуренных трудом фермеров Новой Англии; другие выглядят как обычные деловые люди наших сельских городков или внутренних городов; третьи — студенты, и в общине есть немало людей с университетским образованием. Прекрасная коллекция птиц в шкафу, искусно набитых и установленных, показала мне, что в обществе живо любят естественную историю. Коллекция, как мне кажется, почти полная для птиц региона вокруг Онайды.

Люди кажутся довольными и удовлетворенными своим успехом, и поделом, ибо он примечателен. Они используют хороший язык, и уровень образования среди них значительно выше среднего. Несомненно, им пошла на пользу подготовка, которую они получают во время вечерних дискуссий, а также привычка писать для газеты, чей английский язык довольно тщательно контролируется. Они показались мне приземленными, без всякой чепухи или романтики, отнюдь не переутомленными и обладающими определенным, возможно, для их положения в жизни высоким средним уровнем культуры. Я бы сказал, что женщины уступают мужчинам: рассматривая лица на вечернем собрании, я вынес именно такое впечатление.

Если я добавлю, что преобладающее впечатление, которое на меня произвело это общество, заключалось в том, что это заурядная компания, я могу кого-то обидеть; но, в конце концов, чем иным может быть выражение лиц людей, чьи жизни избавлены от нужды и узко ограничены их общиной; чья религиозная теория не требует внутренних борений, а после вступления в общину — очень малого самоотречения; которые хорошо накормлены, достаточно развлечены, не переутомлены и не боятся будущего? В такой жизни не пробуждаются великие страсти. Если они однажды полностью пробуждаются, человек покидает общину.

В воскресенье первая работа — рассортировать и отправить в прачечную грязное белье за неделю. После этого следует регулярное еженедельное собрание Совета по делам; а затем собрания для критики, проводимые в отдельных комнатах.

Институт критики, описание которого я приберег для этого места, является важнейшим и остроумным устройством, которое Нойс и его последователи справедливо считают краеугольным камнем своей практической общинной жизни. Фактически это их главный инструмент управления; и он полезен как средство устранения нежелательных элементов, а также для воспитания тех, кто остается, в гармонии с общей системой и порядком.

Мне сказали, что впервые он был использован г-ном Нойсом, когда он был студентом богословия в Андовере, где некоторые члены его курса имели обыкновение собираться вместе, чтобы критиковать друг друга. Человек, подвергающийся критике, сидит в молчании, в то время как остальные члены компании по очереди указывают ему на его недостатки, с, как я полагаю, поразительной и часто раздражающей прямотой речи. Вот отчет, данный самим г-ном Нойсом:

«Меры, на которые полагаются для хорошего управления в этих общинных семьях, — это, во-первых, ежедневные вечерние собрания, которые все обязаны посещать. На этих собраниях свободно обсуждаются религиозные, социальные и деловые вопросы, предоставляется возможность для увещеваний и порицаний. Во-вторых, система взаимной критики. Эта система заменяет злословие в обычном обществе и считается одним из величайших средств совершенствования и братства. Все члены привыкли добровольно время от времени приглашать к себе на пользу этого постановления. Иногда людей критикует вся семья; в другое время — комитет из шести, восьми, двенадцати или более человек, выбранных ими самими из числа тех, кто лучше всего знаком с ними и наиболее способен справедливо оценить их характер. В этой критике ожидается самая совершенная искренность; и на практическом опыте установлено, что для субъекта лучше всего принимать критику, не отвечая на нее. Мало шансов, что общий вердикт относительно его характера будет несправедливым. Это постановление далеко не приятно тем, чей эгоизм и тщеславие сильнее любви к истине. Это испытание, которое выявляет неискренность и эгоизм; но оно также часто принимает форму похвалы и раскрывает скрытые добродетели, а также тайные недостатки. Оно всегда приемлемо для тех, кто хочет видеть себя глазами других».

«Эти два средства — ежедневные вечерние собрания и критика — оказываются вполне достаточными для поддержания хорошего порядка и управления в общинах. Те, кто присоединяется к общинам, понимая их принципы, а впоследствии проявляет строптивость и негармоничность, а также те, кто приходит в общины в детстве, а впоследствии развивает характеры, антагонистичные общему духу, и отказывается подчиняться упомянутым правительственным органам, либо добровольно уходят, либо исключаются. Однако зафиксирован только один случай исключения».

Они полагаются на критику, чтобы излечить все, что они считают недостатками в характере члена общины; например, лень, беспорядочные привычки, невежливость, эгоизм, любовь к чтению романов, «эгоистичную любовь», самомнение, гордыню, упрямство, дух ворчливости — критика считается лекарством от любого порока, мелкого или великого. У них есть даже «критика-лечение», и они утверждают, что это почти так же эффективно, как их «исцеление верой».

В воскресенье днем, благодаря любезности молодого человека, который вызвался подвергнуться критике, мне было позволено присутствовать. Пятнадцать человек, кроме меня, около половины женщин и около половины молодых людей до тридцати лет, сидели в комнате, в основном на скамьях у стены. Среди них был сам г-н Нойс, который сидел в большом кресле-качалке. Молодой человек, которого должны были критиковать, которого я назову Чарльзом, сидел незаметно посреди компании. Когда двери закрылись, лидер (не г-н Нойс) спросил его, желает ли он что-нибудь сказать. Не вставая с места, он сказал, что в последнее время страдал от некоторых интеллектуальных трудностей и сомнений — особенно от склонности к позитивизму и отсутствия веры; от того, что его отвлекают от Бога; от склонности считать религию делом маловажным. Но что он борется со злым духом внутри себя и надеется, что кое-чего достиг; и так далее.

После этого мужчину, которого попросили высказаться, заметил, что, по его мнению, Чарльз был несколько ожесточен слишком большой удачей; что его успех в определенных предприятиях его несколько испортил; если бы он не преуспел так сильно, он был бы лучшим человеком; что он несколько мудр в собственном мнении; не склонен советоваться с другими, или искать или принимать советы. Один или два других мужчины в целом согласились с предыдущими замечаниями, заметили эти недостатки у Чарльза и то, что они делали его неприятным; и привели примеры, чтобы показать его недостатки. Другой согласился с общим свидетельством, но добавил, что, по его мнению, Чарльз в последнее время предпринимал усилия, чтобы исправить некоторые свои недостатки, хотя все еще оставалось много места для улучшения.

Молодая женщина затем заметила, что Чарльз высокомерен и надменен, и считает себя лучше других, с которыми он вступает в контакт; что он иногда без нужды резок с теми, с кем ему приходится разговаривать.

Другая молодая женщина добавила, что Чарльз — лицеприятный человек; что он слишком явно выказывает свою симпатию к определенным людям, называя их ласковыми прозвищами на людях; что он, кажется, забывает, что такие вещи неприятны и неправильны.

Другая женщина сказала, что Чарльз часто небрежен в своем языке; иногда использует сленговые слова и склонен производить плохое впечатление на незнакомцев. Также, что он не всегда ведет себя за столом, особенно перед посетителями, с тщательной вежливостью и хорошими манерами.

Мужчина согласился с этим и заметил, что слышал, как Чарльз однажды осудил бифштекс как жесткий; и делал другие ненужные замечания о еде на столе, пока ел.

Женщина заметила, что она несколько раз находила Чарльза лицеприятным.

Другая сказала, что Чарльз, хотя и трудолюбив и верен во всех мирских делах, и очень способный человек, совсем не религиозен.

Мужчина заметил, что Чарльз, как говорили другие, несколько испорчен собственным успехом, но что это ошибка с его стороны, ибо он уверен, что успех Чарльза пришел главным образом благодаря мудрости и заботе, с которыми общество окружило его хорошими советниками, которые направляли его; и что Чарльз поэтому должен быть смиренным, вместо того чтобы быть гордым и высокомерным, как тот, кто должен искать вне себя реальные источники своего успеха.

Наконец, двое или трое заметили, что он был в одной сделке неискренен по отношению к другому молодому человеку, говоря одно в лицо, а другое — другим; и в этом двое или трое женщин согласились.

Среди всей этой очень прямой речи, которую я значительно сократил, приведя только общие обвинения, Чарльз сидел безмолвно, глядя перед собой; но по мере того, как обвинения множились, его лицо бледнело, и капли пота начали выступать на лбу. Замечания, которые я привел, заняли около получаса; и теперь, когда каждый в кругу высказался, г-н Нойс подвел итог.

Он сказал, что у Чарльза есть серьезные недостатки; что он наблюдал за ним с некоторой осторожностью; и что он думает, что молодой человек искренне пытается исправиться. Он говорил в целом с похвалой о его способностях, его хорошем характере и о некоторых искушениях, которым он сопротивлялся в течение своей жизни. Он думал, что видит признаки того, что Чарльз делает реальную и искреннюю попытку победить свои недостатки; и в качестве одного из доказательств этого он заметил, что Чарльз недавно приходил к нему, чтобы посоветоваться по трудному делу, в котором у него была тяжелая борьба, но в конце концов ему удалось поступить правильно. «В ходе того, что мы называем стирпикультурой, — сказал Нойс, — Чарльз, как вы знаете, находится в ситуации того, кто вскоре станет отцом. В этих обстоятельствах он поддался слишком распространенному искушению эгоистичной любви и желанию прислуживать и культивировать исключительную близость с женщиной, которая должна была родить ребенка от него. Это коварное искушение, очень склонное атаковать людей в таких обстоятельствах; но тем не менее с ним нужно бороться». Чарльз, продолжал он, приходил к нему за советом в этом случае, и он (Нойс) сначала отказался говорить ему что-либо, но спросил его, что он думает, что должен сделать; что после некоторого разговора Чарльз решил, и он согласился с ним, что он должен полностью изолировать себя от женщины и позволить другому мужчине занять его место рядом с ней; и это Чарльз соответственно сделал, с самым похвальным духом самопожертвования. Чарльз действительно еще больше взял на себя свой крест, как он заметил с удовольствием, начав спать с детьми поменьше, чтобы присматривать за ними в течение ночи. Принимая все это во внимание, он думал, что Чарльз на верном пути к тому, чтобы стать лучшим человеком, и проявил искреннее желание улучшиться и избавиться от всех эгоистичных недостатков.

После этого собрание было распущено.

Все, что я пересказал, было сказано натренированными языками. Люди очень хорошо знали, как выражать себя. Не было никакой расплывчатости, никакой неопределенности. Каждый пункт был достигнут; каждое предложение было ударом — я собирался сказать «уколом», но так как страдалец был добровольцем, я полагаю, это было бы слишком сильное слово. Я мог видеть, однако, что, хотя Чарльз мог получить пользу от «критики», те, кто говорил о нем, возможно, также стали бы лучше от своей речи; ибо если до этого в чьих-либо сердцах была горечь, она, вероятно, рассеивалась от свободного высказывания. Относительно заключительных замечаний Нойса, которые раскрывают столь странный и ужасный взгляд на мораль и долг, мне не нужно ничего говорить.

Вот несколько образцов критики, которые были напечатаны в «Циркуляре». Первый касается молодой женщины:

«То, что Бог сделал для У., удивительно; ее природные дары и привлекательность необычны; но она добавила к ним очень мало. Она портит их праздностью и тщеславием. Дары, которые мы имеем от природы, не принадлежат нам. Мы должны будем дать отчет за них Богу как за его собственность. Все, на что мы можем ожидать награду, — это то, что мы добавляем к тому, что он дает нам». Следующее, кажется, указывает на неприятности того рода, которым община, я полагаю, более или менее подвержена:

«Я хотел бы, чтобы я мог полностью изменить общественное мнение среди нас в отношении дела хранения секретов. Тот факт, что человек обладает таким характером, что другие, связанные с ним, боятся, что он в конечном итоге разоблачит их проступок, является высшей заслугой для него. Я бы искренне призывал всех влюбленных любой степени, молодых и старых, и особенно молодых, рассмотреть абсолютную невозможность постоянного хранения секретов. Не нам говорить, будем ли мы хранить чужие секреты или нет. Это Богу говорить. Мы в его руках, и он заставит нас сказать правду, даже если мы скажем, что не будем. Он, безусловно, сделал своей программой и вечной целью, чтобы каждая тайная вещь вышла на свет. То, что сделано в темноте, будет опубликовано на крыше дома. Это обязательно произойдет, потому что это политика Бога, и тщетно нам пытаться уклониться и помешать этому. Два человека собираются вместе с постыдными секретами и обещают, протестуют и клянутся никогда не поворачиваться друг против друга. В чем смысл? Не им говорить, что они будут делать. Они в конечном итоге повернутся друг против друга. Это милость к ним, что они должны. Лучшее, что можно сказать о них, — это то, что они, вероятно, повернутся друг против друга и предадут свои секреты. Они сделают это, если в них есть хоть какая-то честность или истинная цель. Это хранение секретов, которые являются нечестными, нечестивыми и адскими, и отношение к ним как к священным — все это неправильно. Это правило дружбы и чести в мире, но впустить дневной свет на все — это правило для тех, кто хочет угодить Богу».

Что следует далее, относится к человеку, который был подавлен из-за критики, и чей недостаток, по словам Нойса, — чрезмерная чувствительность:

«Чрезмерная чувствительность — это большой недостаток. Каждый должен стремиться достичь того, где он может судить себя, смотреть на себя правдиво по благодати Божьей и культивировать то, что можно назвать высшим сознанием, глядя на свой собственный недостаток, как он смотрел бы на чужой, и не чувствуя больше боли при препарировании своего собственного характера, чем он чувствовал бы при препарировании любого другого. Это высшее сознание вводит нас в общение с Богом и его судом; и в этом состоянии возможно радоваться тому, что мы разбираем на части свои собственные дела. Павел говорит: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Притом, если кто строит на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил на этом основании, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». Существует огромное количество плохого строительства на этом хорошем основании; огромное количество структур, которые являются деревом, сеном и соломой, и которые в день огня будут сожжены. Главный момент, который должны получить те, кто таким образом строил, — это войти в такое сочувствие с Богом, чтобы они могли стоять рядом, когда придет день огня, и помогать разрушению — подталкивать дерево, сено и солому в пламя, радуясь, что у них есть хорошее основание и что они должны быть спасены не только от огня, но и огнем».

Наконец, они используют критику как средство от болезней. Я беру этот пример из «Циркуляра» за 4 июня 1853 года:

«С. П., имея сильную простуду и симптомы лихорадки, попробовала лечение критикой и сразу почувствовала облегчение. Она лежала в постели в состоянии боли и беспокойства, когда друг упомянул ей вышеупомянутое средство как успешно примененное в подобных случаях. Имея некоторую веру в него, она немедленно встала и сообщила о своих желаниях семейному врачу, то есть семье, которая любезно применила средство без промедления. Операция была не особенно приятной — нет метода лечения, который был бы таким; но она была короткой и быстро эффективной. Один секрет ее эффективности заключается в том, что она останавливает поток мыслей к очагу трудности и поэтому стремится непосредственно уменьшить воспаление. В то же время она имеет очень бодрящий, укрепляющий эффект. В данном случае она пошла прямо к причине болезни, которая была обнаружена как дух страха, открывающий поры и предрасполагающий субъекта к атаке. С. П. была воспитана в плохой привычке в этом отношении, ожидая при каждом воздействии простудиться — а затем ожидая, что это перейдет в серьезный кашель, и так далее — страх реализует себя. Критика остановила это ложное действие и не только сделала ее здоровой в первом случае, но, сломав этот страх, дала ей сравнительную безопасность против будущих атак. Требуется некоторая стойкость и самоотречение у пациента, когда он думает, что нуждается в сочувствии и уходе, чтобы принять критику вместо этого; но хорошо известно, что пробудить волю к сильному усилию — это больше, чем половина лечения. Средство критики претендует на универсальность и рекомендуется для испытания всем страждущим».

«Циркуляр» за декабрь 1863 года сообщает:

«Здесь принято, чтобы каждый, кто может быть атакован каким-либо расстройством, применял это средство, посылая за комитетом из шести или восьми человек, в чью веру и духовное суждение он имеет доверие, чтобы они пришли и раскритиковали его. Результат, когда применяется искренне, почти повсеместно заключается в том, чтобы бросить пациента в пот или вызвать реакцию его жизни против болезни, ломая ее и восстанавливая его вскоре до обычного здоровья. Мы видели этот результат, произведенный без какого-либо другого средства, кроме использования льда, возможно, в двадцати случаях боли в горле в течение нескольких недель. Мы видели, как он вступал в силу на продвинутой стадии хронической болезни и поднимал человека, по-видимому, от дверей смерти. Это кажется несколько героическим методом лечения, когда человек страдает телом, применять наказание к характеру через духовную или моральную часть; но это именно то, что нужно, чтобы очистить систему от болезни. Мы пробовали это и нашли, что это бесценно. Всем, кто имеет веру в Христа как врача, мы можем рекомендовать этот рецепт как средство для передачи его исцеляющей жизни. Если вы больны, ищите кого-то, кто скажет вам ваши недостатки, чтобы найти ваше самое слабое место в характере или поведении; пусть они положат палец на ту самую рану, которую вы предпочли бы скрыть. Поверьте, это путь, через который болезнь получает доступ к вам. И если искренность, которая указывает на это и открывает это свету, причиняет боль и является унизительной на время, это только знак того, что средство применено в нужном месте и вступает в силу».

В недавнем номере «Циркуляра» (1874) «критика больного человека» приводится полностью. Она слишком длинная, чтобы приводить ее здесь; но я цитирую несколько замечаний, чтобы показать стиль атаки в таких случаях. Отчет открывается этим заявлением:

[Л. был совершенно подавлен в течение месяцев каким-то спинальным заболеванием, осложненным ознобом и лихорадкой. Представляя себя для критики, он был приглашен, как субъект обычно бывает, открыть свой собственный случай. Он сказал, что находится под духом депрессии и разочарования, особенно по поводу своего здоровья. Он думал, что ему было бы лучше, если бы он не знал так много о своей болезни. Доктор Поуп объявил ее неизлечимой.]

У. сказал:

«Я думаю, что Л. обеспокоен ложными воображениями и что он унаследовал эту склонность. Его отец был подвержен ипохондрии — всегда жертва воображений. Я сомневаюсь, не лежит ли корень всей трудности Л. в его воображении. Я не сомневаюсь, что он чувствует то, что думает, но воображение имеет ужасную силу заставлять нас чувствовать. Христос может низвергнуть воображения и все высокое, превозносящееся против познания Божьего».

Дж. сказал:

«Он много говорит о своих симптомах. Если бы он говорил на стороне веры, я думаю, он был бы здоровым человеком сразу. Он так же здоров, как любой, когда он здоров, и нет причин, почему он не должен быть здоров все время. Он очень ценный член общины, и я не люблю видеть, как он так много лежит на спине».

«М. — Я думал, что его знание физиологии, как он его использует, на самом деле является помехой для него: он знает слишком много о своем случае.

«Ц. — Я думал, что у меня болезнь сердца, когда мне было около девятнадцати лет. Мое сердце так билось, когда я поднимался по лестнице, что мне приходилось садиться наверху. Я помню, что сказал своей тете однажды, что я уверен, что у меня эта болезнь, потому что мое сердце имело такие моменты биения.

«Н. [вероятно, г-н Нойс] — У меня есть веские основания полагать, что многие болезни, которые врачи объявляют неизлечимыми, таковы, насколько касаются их силы, и все же могут быть вылечены экзорцизмом. Врачи не верят в одержимость дьяволом и, конечно, не имеют средств для лечения болезней такого рода. Они соответственно объявляют некоторые болезни неизлечимыми. Тем не менее, эти болезни не являются неизлечимыми для людей, которые понимают их природу и то, что они являются духовными одержимостями. Мне все равно, что врачи говорят о спине Л. Она очень вероятно неизлечима, насколько они знают, и все же она может быть очень легко излечима для любого, кто знает о доктрине одержимости дьяволом. Существует диапазон науки за пределами рутины врачей, который мы должны принять в расчет во всем этом обращении с болезнью. Просто посмотрите на случай Харриет Холл и увидите, какие неизлечимые болезни у нее были. Два врача засвидетельствовали, что она должна была умереть двадцать лет назад, а вот она жива и прислуживает своему отцу. Те врачи мертвы, а она бегает вокруг.

«Э. — Я был связан много с Л. в бизнесе, а теперь в этой болезни. Я изучал его случай немного. Его отношение к болезни очень похоже на его отношение в бизнесе. Когда он был здоров и способен делать все возможное, он был в прошлом автократом в наших делах. Если он говорил, что вещь не пойдет или пойдет, его диктат всегда принимался. У него много гордости в том, чтобы то, что он предсказывает, оказывалось правдой. Я иногда думал, что он был готов позволить вещам развалиться, чтобы продемонстрировать свою непогрешимость как оракула. Он показывает ту же черту в отношении болезни. Если у него есть симптом и он решает, что у него будет определенная болезнь, он уведомляет своих друзей об этом и кажется обязанным сделать так, чтобы его пророчество сбылось в любом случае.

«Н. — Он предпочел бы иметь хороший озноб, я полагаю, чем иметь свое предсказание, оказавшееся ложным.

«Э. — Я думаю, что он на самом деле знает очень мало о своем случае. Он потерял здоровье и занялся изучением медицины, чтобы выяснить, что его беспокоит. Это может показаться парадоксальным, но я думаю, что он страдает от недостатка работы; его мозг страдает от недостатка какого-то здорового действия. Если бы он использовал свой мозг о чем-то всего полчаса в день, он обнаружил бы, что улучшается прямо сейчас.

«А. — Я помню, что Л. имел репутацию изобретательного мальчика; но он казался старым даже тогда — у него был ревматизм или какая-то такая жалоба. Думая о нем, мне кажется, что инстинкт его жизни — найти мягкое место в мире: он охотится за подушками и мягкими вещами, чтобы окружить себя ими. Его склонность скорее научная, чем религиозная. Человек, который является оракулом, окружает себя чем-то мягким, имея людей, которые уступают ему. Я должен сказать, что думаю, что он слишком оракулен по поводу болезни, учитывая количество изучения, которое он дал науке медицины. Он пошел в изучение медицины в своего рода само-балующемся пути, чтобы выяснить, что было не так с ним самим. Я понял, что это не хорошо для человека в этом мире охотиться за мягким местом».

И так далее. Г-н Нойс закрыл сессию этим замечанием:

«Н. — Слова Христа: «Потому что Я живу, и вы будете жить», могут быть брошены в лицо всем неизлечимым болезням. Нет ответа на это. Никакая неизлечимая болезнь не может устоять против этого».

Я не знаю, выздоровел Л. или нет.

В воскресенье вечером, около половины седьмого, в большом зале состоялось собрание, чтобы послушать несколько музыкальных произведений в исполнении оркестра. После получасового перерыва люди снова собрались, на этот раз на более длительную сессию. Значительное количество круглых столов было разбросано по большому залу; на них были лампы; и вокруг них сидело большинство женщин, старых и молодых, с шитьем или вязанием, которыми они занимались во время собрания. Другие сидели на скамьях и стульях, беспорядочно расставленных вокруг.

После пения гимна мужчина встал и прочитал отчет о деловом собрании, состоявшемся тем утром, назначении некоторых комитетов и так далее; и это было затем поставлено на голосование и принято, не вызвав дискуссии и, по-видимому, очень мало интереса. Затем мужчина, который сидел рядом с г-ном Нойсом в середине комнаты, прочитал некоторые выдержки из газет, которые были отмечены и отправлены ему разными членами для этой цели. Некоторые из них были просто забавными и вызвали смех. Другие касались практических вопросов.

За этим чтением, которое было кратким, последовала дискуссия о силе исцеления болезни молитвой. Было заявлено, что «необходимо считать Христа мощным сегодня над болезнями тела, так же как и духа». Когда несколько человек очень кратко высказались по этому предмету и разговор был явно закрыт, значительное количество людей согласилось с тем, что было сказано, короткими восклицаниями, такими как «Я исповедую силу Христа в моем сердце»; «Я исповедую силу исцеления»; «Я исповедую нежную совесть»; «Я исповедую Христа»; «Я исповедую любовь ко всем хорошим людям» и так далее.

Затем был спет гимн, относящийся к общинной жизни, который я копирую здесь как курьез:

«Давайте петь, братья, петь, В Эдеме сердечной любви — Где плоды жизни растут, И никакая смерть не может разделить любовь; Где чистые потоки текут От всех бьющих сердец вместе, И свадьба Агнца — Это праздник радости навсегда. Давайте петь, братья, петь.

Мы построили нам купол На нашей прекрасной плантации, И у нас всех один дом, И одно семейное отношение; Мы сражались с хитростями Темного мира Маммоны, И вернулись с его добычей К дому наших дорогих. Давайте петь, братья, петь.

Когда грубые ветры гнева Праздно бушуют вокруг нашего жилища, И дыхание клеветника Как сирокко раздувалось, Тогда так весело мы пели, Как шторм бушевал над нами, Пока сами небеса звенели Нашим сердечным радостным хором. Давайте идти, братья, идти.

Так солнечный свет любви начался: Теперь духовные цветы цветут, И чувство, что мы одно, Все наши сердца наполняет ароматом; К одному дому мы все Устремили наши лица вместе, Где истинная любовь обитает В мире и радости навсегда. Давайте петь, братья, петь».

За этим вскоре последовала другая песня, характерная для людей Онайды. Мужчина пел, глядя на женщину рядом с ним:

«Я люблю тебя, о моя сестра, Но любовь Божья лучше; Да, любовь Божья лучше — О, любовь Божья — лучшая».

На это она ответила:

«Я люблю тебя, о мой брат, Но любовь Божья лучше; Да, любовь Божья лучше — О, любовь Божья — лучшая».

Затем пришел хор, в котором присоединилось несколько голосов:

«Да, любовь Божья лучше, О, любовь Божья лучше; Аллилуйя, Аллилуйя — Да, любовь Божья — лучшая».

Вскоре после этого собрание разошлось; но позже было еще пение в личных гостиных, на котором я не присутствовал. Так закончилось воскресенье в общине Онайда; и этой картиной их повседневной жизни я могу закончить свой отчет об этих людях.

КОММУНЫ АВРОРА И БЕТЕЛЬ.

В двадцати девяти милях к югу от Портленда, на Орегонской и Калифорнийской железной дороге, лежит деревня Аврора, более известная вдоль дороги как «Датчтаун». Когда вы приближаетесь к ней на поезде, вы заметите на возвышенности слева большую деревянную церковь; в глубоком овраге, который перекрыт железнодорожным мостом, лесопилку; и, разбросанные беспорядочно по соседней местности, ряд домов, большинство из которых отличаются от обычных деревенских жилищ в Соединенных Штатах, главным образом из-за их необычного размера и полного отсутствия украшений. Они трехэтажные, иногда почти сто футов глубиной, и выглядят как фабрики.

Напротив железнодорожной станции, на возвышенности, стоит один из этих домов, который называется отелем и является отличной, чистой деревенской гостиницей, известной по всему Орегону хорошим питанием. Когда я упомянул знакомому в Портленде о своем намерении провести несколько дней в Авроре, он ответил: «О, да — Датчтаун; вы будете питаться там лучше, чем где-либо еще в штате»; и при дальнейшем расспросе я обнаружил, что могу ожидать увидеть там также лучшие сады в Орегоне, самые остроумные приспособления для сушки фруктов и отличную систему сельского хозяйства. Помимо этих практических моментов и дальнейшего утверждения, что «эти голландцы — странные люди», информация о них не является общей среди орегонцев. Гостиница, или «отель», однако, в Авроре используется как летний курорт жителями Портленда; оркестр Авроры нанимается на празднества в Портленде; места отдыха общины открыты для воскресной школы и других пикников из города летом и осенью; и на Государственной сельскохозяйственной ярмарке, проводимой в Салеме, община Авроры контролирует и управляет рестораном и владеет зданиями, в которых готовится и продается еда. Таким образом, она вступает в прямое общение с внешним миром.

Я нашел отель просто обставленным, но скрупулезно опрятным и чистым домом, в котором меня приняли с очень небольшой церемонией. Никто также не вызвался водить меня или давать мне информацию об обществе: любопытство, кажется, не является пороком этого места. Рекомендательное письмо к тому члену общества, который действует как его агент по закупкам, с которым, к счастью, я был обеспечен, обеспечило мне его внимание после того, как я нашел его. Он был как раз тогда на работе как плотник, строя маленький дом для недавно поженившейся пары.

Коммуна Аврора — это ответвление общества, сформированного на тех же принципах в Бетеле, округ Шелби, Миссури. Д-р Кейл, президент Авроры, был основателем Бетеля и до сих пор правит обеими общинами. Он переехал из Миссури в Орегон, потому что вообразил, что будет большее поле для его усилий в новом штате; и также, я полагаю, из-за врожденного беспокойства характера.

Д-р Кейл — пруссак, родившийся в 1811 году; и был мужским модистом в Германии. Он стал мистиком, и он, кажется, имел дело также с магнетизмом и использовал это как лечебный агент для болезней. После жизни в течение некоторого времени в Нью-Йорке он приехал в Питтсбург, где выдал себя за врача и показал, говорят, некоторые знания ботаники. Он претендовал также на то, чтобы быть владельцем таинственного тома, написанного человеческой кровью и содержащего рецепты лекарств, которые позволили ему, как он претендовал, лечить различные болезни. Вскоре он стал методистом и после этого сжег эту книгу с определенными внушающими трепет формальностями. Он, кажется, был фанатиком в религиозных вопросах, ибо вскоре покинул методистов, чтобы сформировать секту свою собственную; и рассказывается, что он собрал ряд немцев вокруг себя, которым он выдал себя за существо, которому нужно поклоняться, а позже как одного из двух свидетелей в Книге Откровения; и в этом качестве он дал публичное уведомление, что в определенный день, после поста сорока дней, он будет убит в присутствии своих последователей.

В то время как он был таким образом занят формированием последователей для себя среди невежественных и простодушных немцев, мошенник, который называл себя графом Леоном, приехал и присоединился к колонии Раппа в Экономи; и когда Леон, после ссоры с Раппом и переезда в Филлипсбург, убежал оттуда в Луизиану, Кейлу удалось обеспечить некоторых людей Леона как своих приверженцев, и после этого начал планировать коммунистическое поселение, несколько по плану Раппа, но с принципом безбрачия, оставленным вне. В 1844 году его последователи, среди которых были по удаче некоторые из отделившихся от Экономи, начали поселение в соответствии с этими планами в Миссури. Они были все или немцы, или «пенсильванские голландцы», и люди ограниченных средств. Вероятно, что Кейл не имел ничего, ибо он появляется в течение некоторых лет ранее, не следовав никакой регулярной деятельности или профессии. Они переехали в Бетель, точку в сорока восьми милях от Ганнибала, в Миссури, и тридцати шести милях от Куинси; и начали в очень скромном стиле. Не все колонисты вышли сразу. Он взял с собой сначала две семьи и ряд молодых людей. Эти сломали землю в новом поселении, и другие последовали, когда они продали свою собственность дома.

Округ Шелби, Миссури, был тогда новой страной. Колонисты заняли четыре секции, или две тысячи пятьсот шестьдесят акров земли, к которым они добавляли время от времени, пока не владели четырьмя тысячами акров. На части этого поместья они постепенно установили винокурню, мукомольную мельницу, лесопилку, кардную технику, шерстяную мельницу и все механические профессии, нужные фермерам в их соседстве, и таким образом они сделали город. Как только они были способны, они установили общий магазин, и почтовое отделение было, конечно, установлено правительством. Среди их первых зданий была церковь; ибо д-р Кейл был их духовным, а также временным главой.

В Бетеле они процветали; и там четыреста этих коммунистов до сих пор живут. Я дам отчет о них позже.

Идеи Кейла росли с растущим богатством людей; и его беспокойный дух жаждал нового и более широкого поля труда. Он вообразил, что на тихоокеанском побережье он мог бы основать большее коммунистическое общество на более широком домене; и он не нашел трудным убедить своих людей, что попытка должна быть сделана.

В 1855 году, соответственно, д-р Кейл отправился с десятью или двенадцатью семьями, восемьюдесятью людьми всего, через равнины, неся вдоль домашнюю утварь и некоторый скот. Несколько семей начали позже и пересекли Истмус; и все собрались в заливе Шолвотер, к северу от устья реки Колумбия, и на территории Вашингтон. Там несколько семей, принадлежащих Авроре, до сих пор живут, управляя фермами общины; но в июне 1856 года основная часть общества переехала в Аврору и начала там, с утомительным и тяжелым трудом, расчистку среди пихт.

Верхняя часть долины Уилламетт — это широкая, открытая равнина, легкая для обработки и привлекательная для фермера. Д-р Кейл и его спутники избегали этой равнины: они решили поселиться в регионе, довольно густо заросшем лесом. Я спросил его, почему он сделал так. Он ответил, что, намереваясь установить лесопилку, они хотели использовать деревья, срубленные при расчистке земли, чтобы сделать их в пиломатериалы для домов и заборов. Там не было в то время железной дороги, и пиломатериалы в открытой прерии были дорогими. «Конец доказал, что мы были правы», — сказал он; «ибо, хотя у нас была тяжелая работа сначала и мы продвигались медленно, мы вскоре были способны выкупить фермеров прерии, которые попали в долги и были нерадивы, в то время как мы, благоразумные немцы, строили наше место». Он добавил характерную историю их ранних дней — что когда они впервые поселились в Авроре, не имея фруктов своих собственных, он использовал покупку летних яблок для своих людей у ближайших фермеров за доллар за бушель. Они были съедены в семьях; но он научил их сохранять яблочные очистки и делать их в уксус, который он затем продавал женам своих американских фермерских соседей за полтора доллара за галлон.

Чтобы сделать понятными средства, а также способы их успеха, я должен здесь объяснить, каковы социальные принципы, с которыми они согласны и в соответствии с которыми они работали с 1844 года. Они примечательны главным образом своей простотой. Д-р Кейл учит, и они держат, что —

1-е. Все правительство должно быть родительским, чтобы подражать, как они говорят, родительскому правительству Бога.

2-е. Что поэтому общества должны быть сформированы по модели семьи, имея все интересы и всю собственность абсолютно в общем; все члены трудятся верно для общего благосостояния и поддержки и черпают средства жизни из общей казны.

3-е. Что, однако, ни религия, ни гармония природы не учат общности ни в чем далее, чем собственность и труд. Отсюда семейная жизнь строго поддерживается; и коммунисты Авроры женятся и выдаются замуж, и растят и обучают детей точно так же, как делают их соседи, фермеры Пайка. Они отвергают абсолютно все сексуальные нерегулярности и внушают брак и поддерживают семейное отношение как религиозные обязанности, как делает внешний мир. Каждая семья имеет свой собственный дом или отдельные квартиры в одном из больших зданий.

4-е. Д-р Кейл, который является не только их президентом, но также их проповедником, считает фундаментальной истиной христианства: «Любите друг друга» и интерпретирует это в столь широком и буквальном смысле, как требует общность товаров и эффектов. Его проповеди — это увещевания и иллюстрации этого принципа, и предупреждения против «эгоизма» и похвала самопожертвования. Служба проводится в очень удобной и хорошо построенной церкви дважды в месяц, и в лютеранском стиле: открываясь пением, молитвой и чтением Писаний; после чего президент проповедует из выбранного текста.

Мне он говорил с некоторой яростью против сект и вероучений как антихристианских. Воскресенье обычно — день отдыха и тихого развлечения, с музыкой и посещением среди людей.

5-е. Дети общины отправляются в школу, будучи в Авроре общей или бесплатной школой, в которой старик, член общества, который носит замечательное сходство с покойным Хорасом Грили, является учителем. Школа поддерживается, как другие бесплатные школы штата есть; но она открыта весь год, что не является случаем обычно с сельскими школами. Они стремятся учить только рудиментарным исследованиям — чтению, письму и арифметике.

6-е. Система правительства проста, насколько возможно. Д-р Кейл, основатель, является президентом общины и автократом. Он имеет для своих советников четырех из старших членов, которые выбраны им самим. В управлении делами он консультируется с этими, чьи мнения, я воображаю, обычно соглашаются с его. Когда любое жизненно важное изменение или эксперимент созерцается, дело обсуждается всей общиной, и ничего не делается тогда без общего согласия.

7-е. Каждый человек ожидается трудиться для общего блага, но нет установленных часов работы, ни кто-либо принужден трудиться в любом специальном преследовании.

8. Скромный образ жизни и строгая экономия внушаются как обязанности каждого перед целым; регулярный труд и бережливость являются важными частями «всего долга человека».

9. В каждой мастерской есть свой мастер, который, по-видимому, появляется в результате естественного отбора. Иными словами, здесь, как и везде, на первый план выходит наиболее приспособленный. Однако принцип их устройства заключается в том, что люди не должны быть ограничены одним видом труда. Если нужны кирпичники, а сапожники не заняты, сапожная мастерская закрывается, и сапожники идут делать кирпич. В весенние и летние месяцы значительная часть людей занята на полевых работах. После сбора урожая они возвращаются в город и находят зимнюю работу на лесопилке и в различных мастерских. Именно для размещения этих временных постояльцев и построены большие дома. Здесь им выделяются квартиры, а молодежь питается в разных семьях, причем молодые девушки заняты преимущественно домашними делами.

Таковы чрезвычайно простые принципы и практические правила, которыми руководствуется община Аврора. Их дальнейшее применение я подробно покажу ниже. Сначала я хочу показать результаты в долларах и центах.

Прибыв в Аврору в 1856 году, они держались вместе, получая некоторую прибыль извне и принимая пополнения из Общества Вефиль, так что сейчас в поселении насчитывается почти четыреста человек, владеющих около восемнадцатью тысячами акров земли, разбросанных по нескольким округам. Они основали лесопилку, кожевенный завод, а также мастерские: столярную, кузнечную, каретную, портняжную, сапожную, плотницкую и жестяную. Кроме того, имеются мукомольная мельница, чесальное оборудование, несколько ткацких станков для шерсти, сушильни для фруктов, а также склад снабжения для общины, аптека, которую содержит врач общества, и общий сельский магазин, где соседние фермеры, не являющиеся коммунистами, торгуют за наличные.

Кроме того, у них самые обширные сады в штате, в которых растут яблоки, всевозможные груши, сливы, чернослив, который здесь прекрасно растет, и все обычные крупные и мелкие фрукты. Есть также большой огород для тех, у кого нет своего при доме. Сады в отличном состоянии, и когда я видел их в июне 1873 года, они были усыпаны фруктами. Рядом с садом находится большой, аккуратно содержащийся дом, в котором люди собираются во время сбора урожая, чтобы подготовить его к продаже и очистить то, что пойдет на сушку. За садом находится общественная площадка площадью в дюжину акров для воскресных собраний; здесь же есть дома для еды и танцев, с кухней и печами, достаточно вместительными, чтобы приготовить обед для всего поселения или для большой компании на пикнике.

К настоящему времени они довели свои дела до такого состояния за семнадцать лет, не имея никаких особых религиозных убеждений, не вмешиваясь в брачные или семейные отношения, не имея особой одежды или каких-либо других привычек, которые выделяли бы их как сепаратистов или «отделившихся», если использовать новоанглийское выражение. Следует также признать, что они достигли этого без долгого, изнурительного или принудительного труда.

Их быт чрезвычайно прост. В домах и квартирах нет ковров; женщины носят ситец как в воскресенье, так и в будни, а головным убором им служит чепец от солнца. Мужчины носят готовую одежду без особого стиля. Чистоплотность, насколько я видел, является заметной добродетелью общества. Доктор Кейл, президент, был единственным человеком, с которым я контактировал, кто не был очень опрятен. Он нюхает табак; и он ходил со мной по саду в неопрятных домашних туфлях.

Они кажутся людьми немногочисленных церемоний. В воскресенье я присутствовал на свадьбе; бракосочетание состоялось в школьном здании, и свидетелями его была небольшая группа молодежи, друзья жениха и невесты. Девушки пришли на свадьбу в чистых ситцевых платьях и чепцах от солнца; и я заметил, что даже невеста была одета в очень простое шерстяное платье с кусочком яркой ленты на шее. Церемонию провел школьный учитель, который также является мировым судьей; когда все закончилось, гости тихо и несколько застенчиво подошли поздравить новобрачных, причем некоторые из молодых женщин целовали невесту. Затем последовал немедленный переход в дом отца невесты, находившийся в миле отсюда в сельской местности. Меня гостеприимно пригласили на пир; и я обнаружил небольшую бревенчатую хижину с кухней и спальней внизу и чердаком наверху, стоящую рядом с глубоким оврагом, с аккуратным садом и небольшим фруктовым садом позади нее.

Спереди была сооружена беседка из веток вечнозеленых растений, под которой стояли два или три стола, вскоре накрытые простым, но здоровым и обильным угощением, к которому первыми пригласили сесть присутствующих незнакомцев и пожилых людей, а молодежь прислуживала за столом, с шутками и смехом занимая свои места позже. Тем временем играл деревенский оркестр; после обеда мы все прогулялись в сад и в красивой маленькой беседке обсудили сады, пчел и другую сельскую жизнь, а затем вернулись в деревню. Молодежь собиралась танцевать, и в целом это была очень милая, довольно тихая сельская свадьба. Мне показалось, что молодые женщины были низкорослыми и не выглядели крепкими или сильными; не было румяных щек, и на всех присутствующих лежало очень приглушенное настроение. Бедная маленькая невеста выглядела бледной и испуганной; но жених, крепкий молодой парень, выглядел гордым и счастливым, как и подобает. Доктора Кейла не было, но он подъехал в очень простой сельской повозке, когда гости входили в школьный класс.

Община иногда нанимает сторонних рабочих; и когда мужчина или женщина подает заявление о вступлении в общество, он или она сначала нанимается на заработную плату и на какое-либо ремесло. «Мы будем нанимать и платить вам до тех пор, пока нам нужен ваш труд», — говорит в таком случае совет; «если через некоторое время вы будете полностью удовлетворены тем, что это лучшая жизнь, и если мы одобрим вас, мы примем вас». Новичку не обязательно приносить с собой деньги; но если у него есть средства, он обязан внести их в общую казну, ибо он должен верить, что «всякое эгоистичное накопление есть зло, противоречащее Божьему закону и естественным законам».

Иногда, как мне говорили, у них были членами ленивые или пьющие люди. Таких увещевают об их неправильном поведении; и если они неисправимы, то, как меня заверили, они всегда покидают это место. «У лентяя или распутного человека нет сочувствия наших людей; он не связан с производственной деятельностью общества; поскольку он не работает, он вряд ли будет настолько наглым, чтобы просить о снабжении. Практический результат заключается в том, что вскоре он исчезает из нашей среды».

«Нет ли у вас разногласий из-за зависти или ревности среди вас», — спросил я доктора Кейла; на что он ответил: «Очень редко теперь; люди слишком долго и слишком основательно обучались; они слишком хорошо убеждены в мудрости нашего образа жизни; они упражняются в самопожер Fтвовании и знают, что эгоизм есть зло и источник несчастья. В первые дни у нас иногда возникали проблемы. Бывало, человек говорил: «Я принес деньги в общество, а этот другой человек не принес ничего; почему он должен иметь столько же, сколько я?», но мой ответ был: «Вот ваши деньги — возьмите их; это не обязательно; но пока вы остаетесь, помните, что вы не лучше его». Опять же, другой мог сказать: «Мой труд приносит обществу тысячу долларов в год, а его — только двести пятьдесят», но мой ответ был: «Благодарите Бога за то, что он сделал вас настолько способнее и сильнее, чтобы помочь своему брату; но берегитесь, как бы вашему более бедному брату однажды не пришлось помогать вам, когда вы будете искалечены, больны или нетрудоспособны».

Дети, которые за эти годы, с 1844 года, выросли в общине, как правило, остаются. Я разговаривал с рядом мужчин, которые таким образом провели в обществе почти всю свою жизнь, начиная с самого раннего возраста, и которые были довольны. Мужчины иногда возвращаются, раскаявшись, после ухода из общества. «Мальчики и девочки знают, что могут уйти в любое время; нет никакого принуждения ни над кем; поэтому никто не стремится уйти. Но они обычно видят, что это лучшее место. Мы так же процветаем и счастливы, как и все остальные; у нас здесь есть все, что нам нужно».

Поскольку все работают на общее благо, все снабжаются из общих запасов. Я спросил агента по закупкам о бухгалтерском учете в этом месте; он ответил: «Поскольку торговли нет, нужно мало счетов. Большая часть того, что мы выращиваем, потребляется на месте, и того, что люди используют, учет не ведется. Так, если семье нужна мука, она свободно идет на мельницу и берет то, что ей требуется. Если масло, она идет в магазин таким же образом. Нам нужно только вести учет того, что мы продаем из нашей собственной продукции, и того, что мы покупаем извне, и эти счета сверяют друг друга. Когда мы зарабатываем деньги, мы вкладываем их в землю». Далее мне сказали, что чай, кофе и сахар примерно нормируются для каждой семьи.

У каждой семьи есть либо дом, либо квартиры в одном из больших домов. У каждого есть огород, и они держат кур; и каждый год для каждого домохозяйства выделяется определенное количество свиней, в зависимости от его численности. Их кормят остатками со стола, откармливают, забивают зимой и солят. Свежая говядина обычно не используется. Если кому-то нужны овощи, он может получить их в большом огороде. Везде, казалось, было изобилие хорошей простой пищи.

Первоначально, и до 1872 года, вся собственность была записана на имя доктора Кейла; но в том году он, чувствуя, что стареет, и побуждаемый, я полагаю, некоторыми из ведущих людей, произвел раздел всего имущества и выдал правоустанавливающий документ каждому главе семьи на подходящий кусок собственности — фермеру ферму, плотнику дом и мастерскую и так далее. Если и были какие-то обиды по поводу этого раздела, я не мог о них услышать; и, по-видимому, это не внесло никаких изменений в поведение общества, которое трудится, как и прежде, на общее благо.

Я спросил: «Что же тогда, если вы разделили всю собственность, вы будете делать для молодежи, когда она подрастет?»

Доктор Кейл ответил: «Боже мой! — в начале у нас ничего не было, теперь у нас есть немало: откуда все это взялось? Мы заработали и сэкономили это. Очень хорошо; мы работаем точно так же — мы будем продолжать зарабатывать деньги и откладывать их для тех, кто подрастает; у нас хватит на всех». Ниже я привожу некоторые дополнительные подробности, которые я получил от доктора Кейла, предпочитая представить их в форме вопросов и ответов:

Вопрос. Я заметил, что когда молодые девушки подрастают, они обычно проявляют вкус к лентам и нарядам. Как вы справляетесь с такими случаями?

Ответ. Ну, они получают то, что хотят. Им нужно только попросить в магазине снабжения; только если они заходят слишком далеко — если это доходит до тщеславия — их увещевают, что они действуют не в соответствии с принципами любви и умеренности; они возлагают чрезмерные расходы на общество; они делают себя отличными от своих соседей. Впрочем, говорить это не обязательно, ибо наши люди теперь все обучены здравым принципам, и в увещеваниях почти нет нужды.

В. Но предположим, что такое предупреждение, о котором вы говорите, не было принято?

О. Ну, тогда у них есть разрешение уйти в мир. Если они хотят быть как мир, то это место для них. И разве вы не видите, что если они такие упрямые и полные тщеславия, они все равно не остались бы с нами? Они не чувствовали бы себя как дома с нами.

В. Предположим, у одного из ваших молодых людей есть любопытство увидеть мир, как это часто бывает у молодых людей?

О. Мы даем ему деньги; ему нужно только попросить совет. Мы говорим ему:

«Ты хочешь жить в мире; ну что ж, ты должен зарабатывать себе на жизнь там; вот деньги, однако, на твою дорогу». И мы даем ему в соответствии с его характером и ценностью в обществе.

В. Предположим, молодой человек захотел пойти в колледж?

О. Если кто-либо из наших людей хотел обучить себя каким-то практическим знаниям или навыкам для служения общине, и если он был подходящим человеком по устойчивости характера и способностям, мы бы послали его и содержали, пока он учится. Мы неоднократно делали это. В таких случаях наш опыт показывает, что когда такие молодые люди возвращаются к нам, они привозят обратно не только все деньги, которые мы авансировали на их содержание, но обычно и больше. Предположим, например, кто-то хотел научиться красить шерстяные ткани; мы дали бы ему достаточные средства, чтобы он основательно изучил свое призвание. Но он, вероятно, вскоре стал бы получать заработную плату; и, поскольку наши люди экономны, он, скорее всего, отложил бы со своей зарплаты даже больше, чем мы ему авансировали; и он гордился бы тем, что принесет это в общую казну по возвращении. [Доктор Кейл привел мне несколько примеров такого поведения; а затем продолжил с презрительным видом.] Но если молодой человек хочет изучать языки, он может делать это здесь, сколько ему угодно — никто не будет возражать; но если он хотел пойти для этого в колледж — ну, мы не трудимся здесь, чтобы содержать людей в таких начинаниях, которые не имеют отношения к общему благосостоянию общества.

На самом деле в жизни Авроры мало места для поэзии или воображения. То, что не является непосредственно полезным, сурово отбрасывается. Нет ковров, даже в доме доктора Кейла; нет диванов или удобных кресел, только жесткие деревянные скамьи; огромная кухня, на которой работали женщины с подоткнутыми короткими платьями; большая общая комната, где, по-видимому, живет доктор с дюжиной неженатых стариков, составляющих часть его домохозяйства; широкий коридор, полный шкафов с провизией, ящиков для муки, бочек и т. д.; но нет книг, кроме Библии, сборника гимнов и нескольких медицинских трудов; нет картин — ничего, что радовало бы вкус; нет красивого вида, так как дом расположен несколько низко. Таков был дом основателя и президента общины; и другие дома были не лучше и не намного хуже. Очевидно, что в помещениях много моют, много простой готовки, много всего, что абсолютно необходимо для поддержания жизни — и ничего лишнего.

Когда я заметил это некоторым мужчинам и убеждал их спланировать деревню в несколько живописном стиле, к чему местность легко располагала, и объяснил, что коттедж может быть простым, но не уродливым, ответ неизменно был: «У нас сейчас есть все, что необходимо; со временем, если мы сможем и захотим, у нас могут появиться предметы роскоши». «На данный момент, — сказал один, — у нас есть обязанности: мы должны содержать наших вдов, наших сирот, наших стариков, которые больше не могут производить. Никому не позволено нуждаться здесь среди нас; мы все работаем для беспомощных». Забавной иллюстрацией их преданности полезному было найти на краях сада, где были посажены цветы, эти цветы, чередующиеся с салатом, редисом и другими мелкими овощами.

Доктор Кейл — невысокий, дородный мужчина с голубыми глазами, белесыми волосами и белой бородой. По внешнему виду я принял его за швейцарца, но его язык — он говорил со мной по-немецки — показал, что он пруссак. Он казался возбудимым и несколько подозрительным; не проявил никаких признаков того, что изучал какую-либо книгу, кроме Библии, и то лишь постольку, поскольку она помогала ему подкреплять его собственную философию. Он очень быстро переводил любую мысль на единственную тему общинной жизни; брал свои иллюстрации в основном из Нового Завета; и, очевидно, придавал большое значение родительскому характеру Бога. Когда он рассуждал, его глаза загорались несколько свирепым огнем; и я подумал, что могу разглядеть фанатика, безусловно, человека с очень решительной, властной волей, соединенной с узким вероучением.