«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

Если по окончании испытательного срока он оказывается подходящим человеком, он принимается в полноправные члены; и если у него есть собственность, то ожидается, что он внесет ее в общий фонд; подписывая также конституцию, которая предусматривает, что при уходе его вклад будет возвращен, но без процентов.

Однако бывают случаи, когда новичок сразу принимается в полноправные члены. Это происходит, когда «вдохновение» предписывает такое нарушение общего правила на том основании, что заявитель уже является подходящим человеком.

Большинство их членов вышли из лютеранской церкви; но у них есть также католики и, я полагаю, несколько евреев.

Они нанимают около двухсот наемных работников, в основном на сельскохозяйственные работы; и все они немцы, многие из которых имеют семьи. Для них они предоставляют дома и иногда дают привилегию выращивать немного скота на их земле.

Они отличные фермеры и держат хороший скот, за которым ухаживают с немецкой тщательностью; зимой содержат в стойлах.

Члены общины не работают тяжело. Один из мастеров сказал мне, что три наемных работника сделают столько же, сколько пять или шесть членов общины. Отчасти это, несомненно, происходит из-за перерывов в постоянной работе, вызванных их частыми религиозными собраниями; но я вообще обнаружил, что члены коммунистических обществ живут легко.

Люди обладают разной степенью интеллекта; но большинство из них принадлежат к крестьянскому классу Германии и изначально были фермерами, ткачами или ремесленниками. Они спокойны, немного флегматичны и очень довольны своей жизнью. Здесь, как и в других коммунистических обществах, умы, кажется, легко поднимаются наверх. Ведущие люди, с которыми я беседовал, показались мне тщательно обученными деловыми людьми на немецкий манер; людьми образованными, к тому же, и обладающими немалым интеллектом. Нынешний секретарь сказал мне, что всю свою раннюю жизнь был купцом в Германии; и у него был серьезный и несколько точный вид честного немецкого купца старого стиля — благоразумный, с тяжелым чувством ответственности, немного жесткий, и все же добрый.

В маленькой гостинице я разговаривал с рядом рядовых членов и заметил у них большое удовлетворение своим образом жизни. На поверхности они были обычными немецкими рабочими; но они, очевидно, довольно основательно размышляли на тему общинной жизни; и знали, как показать мне то, что казалось им ее преимуществами в их обществе: абсолютное равенство всех людей — «как Бог создал нас»; безопасность для их семей; изобилие пищи; и независимость от хозяина.

Мне кажется, что эти преимущества дороже немцам, чем почти любой другой нации, и поэтому они более гармонично работают в коммунистических экспериментах. Думаю, я заметил в Амане и в других местах среди немецких коммунистических обществ удовлетворение своей жизнью, гордость равенством, которое обеспечивает общинная система, а также сознательным подчинением индивидуальной воли общему благу, что не так ясно и удовлетворительно ощущается среди других национальностей. Более того, немецкий крестьянин счастлив в своих вкусах, которые бережливы и хорошо подходят для общинной жизни. У него нет большого чувства или желания красоты окружения; он любит основательную жизнь, но не заботится об элегантности. Его удобства не являются, как у американца, дорогостоящими.

Думаю также, что его низшие страсти легче регулируются или контролируются, и, безусловно, он легче довольствуется тем, чтобы оставаться на одном месте. Хозяин гостиницы, к моему небольшому удивлению, когда я случайно сказал ему, что провел зиму на Сандвичевых островах, спросил меня с живейшим восторгом и любопытством о деревьях, климате и жизни там; и хотел знать, видел ли я место, где был убит капитан Кук, «великий кругосветный мореплаватель». Он возвращался к этой теме снова и снова и, очевидно, смотрел на меня как на поразительно интересного человека, потому что мне посчастливилось увидеть то, что для него было классической землей. Американец не почувствовал бы и половины интереса этого человека; но он, вероятно, мечтал бы совершить то же путешествие когда-нибудь. Мой добрый хозяин безмятежно сидел на своем месте и не был тронут ни единой блуждающей мыслью.

Они запрещают все развлечения — все карты и игры вообще, и все музыкальные инструменты; «можно иметь флейту, но ничего больше». Также они рассматривают фотографии и картины всех видов как ведущие к идолопоклонству, а потому недопустимые.

Они внесли очень существенные улучшения в свою собственность; среди прочего, чтобы обеспечить достаточную водную энергию, они вырыли канал длиной шесть миль и глубиной от пяти до десяти футов, направляющий большой объем воды через Аману. На этом канале они держат паровой ковш, чтобы ежегодно его углублять.

В качестве меры предосторожности против пожара в Амане есть небольшая башня на доме в центре деревни, где двое мужчин несут вахту всю ночь.

Они покупают много шерсти у соседних фермеров; и имеют высокую репутацию честности и простой прямоты среди своих соседей. Один фермер сказал мне, что их нелегко обмануть; и что они никогда не имели дела второй раз с человеком, который хоть как-то их обидел; но что они платили справедливую цену за все, что покупали, и всегда платили наличными.

На своих шерстяных фабриках они производят достаточно ткани для собственных нужд и для удовлетворения спроса окружающей местности. Фланель и пряжу, а также шерстяные перчатки и чулки они экспортируют, отправляя некоторые из этих продуктов даже в Нью-Йорк. Перчатки и чулки делают не только дети, но и женщины в зимние месяцы, когда они иначе не заняты.

At present they own about 3000 sheep, 1500 head of cattle, 200 horses, and 2500 hogs.

Общество не имеет долгов и имеет значительный фонд под процентами.

Они теряют очень мало своих молодых людей. Некоторые, кто покидает их, возвращаются через несколько лет в мире. Простой и скучной, какой бы она ни была, эта жизнь, кажется, удовлетворяет молодежь, которую они воспитывают; и, несомненно, она имеет свои награды в своей регулярности, мирности, безопасности от нужды и свободе от зависимости от хозяина.

Меня поразило, что в случаях болезни они используют главным образом гомеопатическое лечение. Люди доживают до крепкой старости. В марте 1874 года среди членов общины была женщина в возрасте девяноста семи лет и ряд лиц старше восьмидесяти.

Они являются непротивленцами; но во время последней войны платили за заместителей в армии. «Но мы поступили там неправильно», — сказал мне один из них; «неправильно участвовать в войнах даже таким образом».

Подводя итог: люди Аманы показались мне удивительно тихим, трудолюбивым и довольным населением; честными, пользующимися доброй славой среди своих соседей, очень добрыми, и с религией, настолько тщательно и широко сделанной частью их жизни, что их можно назвать религиозным народом.

IV. — РЕЛИГИЯ И ЛИТЕРАТУРА.

«Если человек полностью, всей своей жизнью отдается воле Божьей, он вскоре будет одержим Духом Божьим».

«Библия — это Слово Божье; каждый пророк или священный писатель писал только то, что получал от Бога».

«В Новом Завете мы читаем, что ученики были «исполнены Духа Святого». Но тот же Бог живет и сейчас, и разумно верить, что он вдохновляет своих последователей сейчас, как и тогда; и что он будет вести свой народ, в эти дни, как и в те, словами своего вдохновения».

«Он ведет нас в духовных вопросах и в тех светских делах, которые влияют на нашу духовную жизнь; но мы не ищем у него вдохновенных указаний во всех мелких делах нашей повседневной жизни. Вдохновение направило нас приехать в Америку и оставить Эбен-Эзер ради Айовы. Вдохновение иногда направляет нас принять новичка в полноправные члены, а иногда — исключить недостойного члена. Вдохновение обнаруживает скрытые грехи в собрании».

«У нас нет никакого вероучения, кроме Библии».

«Мы должны жить уединенной и духовной жизнью; держать себя отдельно от мира; культивировать смирение, послушание воле Божьей, верность и любовь ко Христу».

«Христос — наш глава».

Таковы некоторые из выражений их религиозной веры, которые дали мне благочестивые и хорошо наставленные жители Аманы.

Они опубликовали два Катехизиса — один для обучения детей, другой для использования взрослыми. Из них следует, что они тринитарии, верят в «оправдание верой», придерживаются воскресения мертвых, окончательного суда, но не вечного наказания, полагая скорее, что огонь очистит нечестивых с течением времени, более или менее долгого в зависимости от их нечестия.

Они не практикуют крещение, ни младенческое, ни взрослое, считая его бесполезной церемонией, не заповеданной в Новом Завете. Они празднуют Вечерю Господню не в регулярные периоды, а только тогда, когда словами «вдохновения» Бог повелевает им это сделать; и тогда с особыми церемониями, которые я опишу далее.

Что касается этого слова «Вдохновение», я цитирую здесь из Катехизиса их определение:

«Вопрос. Является ли это поэтому Духом или свидетельством Иисуса, который говорит и свидетельствует через истинно вдохновенных людей?»

«Ответ. Да; Святой Дух — это Дух Иисуса, который выводит на свет скрытые тайны сердца и свидетельствует нашим духам, что это Дух истины».

«В. Когда началась работа вдохновения в более поздние времена?»

«О. Около конца семнадцатого и начала восемнадцатого века. Примерно в это время Господь начал благодатную работу вдохновения в нескольких странах (Франции, Англии и, наконец, в Германии), собрал народ через этих новых посланников мира и провозгласил божественный приговор наказания против падшего христианского мира».

«В. Как назывались эти «инструменты» или посланники?»

«О. Вдохновленные или новые пророки. Они были живыми трубами Божьими, которые потрясли все христианство и пробудили многих от их сна безопасности».

* * * * *

«В. Что такое слово вдохновения?»

«О. Это пророческое слово Нового Завета, или Дух пророчества в новом устроении».

«В. Какие свойства и признаки божественного происхождения имеет это вдохновение?»

«О. Оно сопровождается божественной силой и открывает тайны сердца и совести таким образом, каким это под силу только всеведущему и проникающему в душу Духу Иисуса; оно открывает пути любви и благодати, святости и справедливости Божьей; и эти откровения и провозглашения в свое время точно исполняются».

«В. Через кого Дух таким образом изливается?»

«О. Через сосуды благодати, или «инструменты», избранные и приготовленные Господом».

«В. Как должны быть устроены эти «инструменты»?»

«О. Они должны сообразовываться в смирении и детском послушании со всеми движениями и указаниями Бога внутри них; без заботы о себе или страха перед людьми, они должны ходить в страхе Божьем и с внимательной бдительностью к внутренним знакам его водительства; и они должны подчинять себя во всем дисциплине Духа».

Относительно устройства Вдохновенных Собраний или общин тот же Катехизис утверждает, что оно «основано на божественном откровении в Ветхом и Новом Завете, связанном с божественными указаниями, наставлениями и определениями, общими и частными, данными через слова истинного вдохновения».

«Вопрос. Через или кем осуществляются божественные постановления в собраниях?»

«Ответ. Старейшинами и лидерами, которые были избраны и назначены для этой цели Богом».

«В. Каковы их обязанности?»

«О. Каждый лидер или старейшина собрания обязан по причине своего божественного призвания содействовать, в меру данной ему благодати и силы, духовному и светскому благополучию собрания; но в важных и трудных обстоятельствах Дух пророчества даст правильное и верное решение».

«В. Дана ли божественная власть вязать и решить, вверенная, согласно Матф. xvi., 19, апостолу Петру, также старейшинам Вдохновенных Собраний?»

«О. Она принадлежит всем старейшинам и учителям собрания верных, которые были призваны Господом Иисусом через силу его Святого Духа и которые, властью своего божественного призвания и божественной силы внутри них, правят без злоупотреблений вверенными им собраниями или паствами».

«В. Каковы обязанности членов Вдохновенных Собраний?»

«О. Чистое и праведное хождение в страхе Божьем; сердечная любовь и преданность своим братьям и детское послушание Богу и старейшинам».

Таковы главные статьи веры Амановской общины.

Они рассматривают высказывания своего духовного главы в состоянии транса как данные от Бога; и верят — как утверждается в Катехизисе — что зло и неправда в собрании будут таким образом выявлены влиянием, или, как они говорят, вдохновением или дыханием Бога; что в важных делах они будут таким образом получать божественное руководство; и что их долг — повиноваться командам, таким образом переданным им.

Были «вдохновенные инструменты» и до Кристиана Метца. Действительно, нынешний «инструмент», Барбара Ландманн, была принята до него, но из-за своего замужества на время отпала от благодати. По-видимому, Метц тоже был женат; ибо мне сказали в Амане, что при его смерти в 1867 году, в возрасте шестидесяти семи лет, он оставил дочь в общине.

Слова «вдохновения» обычно произносятся на публичных собраниях, а также на похоронах и других торжественных случаях. Они всегда тщательно записывались лицами, специально назначенными на эту должность; и, по-видимому, это делалось еще в 1719 году, когда «брат Джон Фредерик Рок» совершил свое путешествие через Констанц, Шаффхаузен, Цюрих и т. д. с «братом Дж. Дж. Шультесом в качестве писаря, который записывал все правильно, изо дня в день, и в радости, и в горе».

Когда «инструмент» «впадает во вдохновение», его часто сильно трясет — Метц, говорят, иногда трясся целый час — и вслед за этим следуют высказывания, которые, как считается, исходят от Бога. «Инструмент» сидит, или стоит на коленях, или ходит среди собрания. «Брат Метц имел обыкновение ходить по собранию с закрытыми глазами; но он всегда знал, к кому обращается или к кому повернуться со словами упрека, увещевания или ободрения» — так мне сказали.

«Вдохновенные» слова не всегда адресованы общему собранию, но часто отдельным членам; и их чувства не щадят. Так, в одном случае Барбара Ландманн, будучи «вдохновленной», повернулась к сестре со словами: «А ты, жалкое создание, следуй истинному совету послушания»; а к другой: «А ты, противный дух, сколько боли ты причиняешь нашим сердцам. Ты впадешь в вечную боль, мучение и беспокойство, если не сломишь свою волю и не покаешься, чтобы ты могла быть принята и прощена теми, кого ты обидела и кто так много сделал для тебя».

Предупреждения, пророчества, упреки и увещевания, таким образом произнесенные «вдохновенным инструментом», все, как я сказал, тщательно записываются и в удобное время печатаются в ежегодных томах, озаглавленных «Ежегодники Истинных Вдохновенных Собраний: Свидетели Духа Божьего, которые происходили и были произнесены на Собраниях Общества через Инструменты, брата Кристиана Метца и сестру Б. Ландманн», с указанием года, в который они были произнесены. В этой стране они рано основали типографию в Эбен-Эзере, а после своего переезда также в Айове, и выпустили значительное количество томов этих записей. Они читаются как имеющие равный авторитет и почти равную важность с Библией. Каждая семья владеет несколькими томами; и на их собраниях отрывки читаются вслух после чтения Писания.

Обычно к каждому откровению есть краткое предисловие, пересказывающее обстоятельства, при которых оно было произнесено; как, например:

«№ 10. Нижний Эбен-Эзер, 7 ноября 1853 г. — В понедельник утром здесь была проведена проверка собрания согласно повелению Господа. Для вступительной службы были пропеты пять стихов гимна «Господь, отдай себя мне»; остальная часть гимна была прочитана. После молитвы и краткого молчания сестра Барбара Ландманн впала во вдохновение и была вынуждена свидетельствовать в следующих благодатных и впечатляющих словах возрождения любви».

Фразировка варьируется в зависимости от содержания послания, как, например, в другом случае написано, что «оба «инструмента» впали во вдохновение, и последовало это серьезное увещевание к покаянию и слова предупреждения»; или, опять же, слова описываются как «важные», или «суровые», или «нежные, благодатные и внушающие надежду».

Во время своих странствий по Германии среди собраний Метц, по-видимому, впадал во вдохновение почти ежедневно, не только на собраниях, но и во время разговоров, и даже иногда за обедом — после чего обед ждал. Так записано, что «в Ремюле, близ Хамбаха, 1 июня 1839 г. — сегодня днем путешествующие братья с братом Петром прибыли сюда и посетили друга Маттиаса Бибера. После разговора, когда они собирались сесть поесть, брат Кристиан Метц впал во вдохновение и произнес следующие слова своему другу и брату Филиппу Петру».

Вдохновенные высказывания по большей части являются увещеваниями к более святой жизни; предупреждениями, часто в самых суровых выражениях, против эгоизма, упрямства, холодности сердца, гордости, ненависти к Богу, огорчения Духа; с угрозами гнева Божьего, наказания и т. д. Смирение и послушание постоянно внушаются. «Теплохладность», по-видимому, является одним из преобладающих грехов общины. Излишне говорить, что для постороннего эти проповеди — скучное чтение. О нарушениях Десяти заповедей или морального закона я здесь не нашел никакого упоминания; и я не сомневаюсь, что члены общества живут, в целом, необычайно безупречной жизнью. Я спрашивал, например, какое наказание их правила предусматривают за пьянство, но мне сказали, что этот порок у них не встречается; хотя, как в Экономи и других немецких общинах, они привычно употребляют и вино, и пиво.

Когда какой-либо член общины нарушает правила или порядок жизни общества, он получает увещевание (ermahnt) от старейшин; и если он не исправляет свои пути, следует исключение; и здесь, как и в других общинах, которые я посетил, они, по-видимому, бдительно очищают общество от неподобающих лиц.

Следующие двадцать одно «Правило для повседневной жизни», напечатанные в одном из их сборников и написанные одним из их старших лидеров, Э. Л. Грубером, дают, я думаю, довольно точное представление об их взглядах на поведение в жизни:

«I. Повиноваться, не рассуждая, Богу, а через Бога — нашим начальникам».

«II. Стремиться к покою, или безмятежности, внутри и снаружи».

«III. Внутри — управлять и властвовать над своими мыслями».

«IV. Снаружи — избегать всех ненужных слов и все же стремиться к молчанию и покою».

«V. Отречься от себя, со всеми своими желаниями, знаниями и силой».

«VI. Не критиковать других, ни за добро, ни за зло, не судить и не подражать им; поэтому сдерживай себя, оставайся дома, в доме и в своем сердце».

«VII. Не нарушай свою безмятежность или душевный покой — поэтому ни желай, ни скорби».

«VIII. Живи в любви и сострадании к ближнему своему и не потакай ни гневу, ни нетерпению в своем духе».

«IX. Будь честным, искренним и избегай всякого обмана и даже скрытности».

«X. Считай каждое слово, мысль и дело совершенными в непосредственном присутствии Бога, во сне и наяву, при еде, питье и т. д., и давай ему сразу отчет в этом, чтобы увидеть, все ли сделано в его страхе и любви».

«XI. Будь во всем трезв, без легкомыслия или смеха; и без суетных и праздных слов, дел или мыслей; тем более не будь беспечен или празден».

«XII. Никогда не думай и не говори о Боге без глубочайшего благоговения, страха и любви, и поэтому обращайся благоговейно со всеми духовными вещами».

«XIII. Переноси все внутренние и внешние страдания в молчании, жалуясь только Богу; и принимай все от него в глубочайшем благоговении и послушании».

«XIV. Внимательно замечай все, что Бог позволяет случиться с тобой в твоей внутренней и внешней жизни, чтобы ты не упустил возможности понять его волю и быть ведомым ею».

«XV. Не имей ничего общего с нечестивыми, и особенно с ненужными деловыми делами».

«XVI. Не имей общения с мирскими людьми; никогда не ищи их общества; говори с ними мало и никогда без нужды; и тогда не без страха и трепета».

«XVII. Поэтому, что ты должен делать с такими людьми, делай в спешке; не трать время в общественных местах и мирском обществе, чтобы ты не был искушен и уведен».

«XVIII. Беги от общества женщин как можно дальше, как от очень опасного магнита и магического огня».

«XIX. Избегай подобострастия и страха перед людьми; это опасные пути».

«XX. Обеды, свадьбы, пиры — избегай полностью; в лучшем случае там есть грех».

«XXI. Постоянно практикуй воздержание и умеренность, чтобы ты был так же бодр после еды, как и до нее».

Эти правила, я полагаю, можно рассматривать как идеальный стандарт, к которому стремится и над которым работает благочестивый Инспирационист. Разве не примечательно, что они возникли и нашли своих главных приверженцев среди крестьян и бедных ткачей?

Их обычные религиозные собрания проводятся по утрам в среду, субботу и воскресенье, а также каждый вечер. В субботу все жители деревни собираются вместе в церкви или молитвенном доме; в другие дни они встречаются в меньших комнатах, по классам или порядкам.

Общество состоит из трех таких порядков — высшего, среднего и низшего, или детского порядка. К последнему естественным образом относятся молодежь обоих полов, но также те пожилые и женатые люди, чья религиозная жизнь и опыт недостаточно глубоки, чтобы сделать их достойными членства в высших порядках.

Вечернее собрание открывается немного после семи часов. Оно проводится в большой комнате, специально предназначенной для этой цели. Я сопровождал одного из братьев, с разрешения, на эти собрания во время моего пребывания в Амане. Я обнаружил большую, с низким потолком комнату, тускло освещенную единственной лампой, поставленной на маленький стол в начале комнаты, и комфортно согретую печами. Скамьи без спинок были расставлены по обе стороны этой палаты; пол был голым, но чистым; и сюда входили, поодиночке, или по двое, или по трое, члены общины, мужчины и женщины, каждый направляясь на свое место без шума. Мужчины сидели с одной стороны, женщины — с другой. За столом сидел пожилой человек с умным лицом и видом некоторого авторитета. Рядом с ним были двое или трое других.

Когда все вошли и расселись, старик за столом объявил гимн, читая по одной строке за раз; и после того, как два стиха были пропеты таким образом, он прочитал остальные. Затем, после момента благопристойного и весьма впечатляющего молчаливого размышления, все по сигналу встали и опустились на колени на своих местах. После этого председательствующий произнес короткую молитву в стихах, и вслед за ним каждый мужчина по очереди, начиная со старейшин, произнес подобный стих молитвы, обычно четыре, а иногда шесть строк длиной. Когда все мужчины и мальчики таким образом помолились — а их маленькие стихи было очень приятно слушать, эффект был как от детской простоты — председательствующий старейшина закончил краткой экспромтной молитвой, после чего все встали.

Затем он прочитал несколько стихов из одной из их вдохновенных книг, увещевающих к доброй жизни; а также краткую проповедь из одного из вдохновенных высказываний Кристиана Метца. После этого все встали и постояли на своих местах в молчании мгновение; а затем, в совершенном порядке и тишине, и с своего рода военной точностью, скамья за скамьей люди мягко вышли из комнаты. Женщины ушли первыми; и каждая пошла домой, я полагаю, без промедления или задержки в зале, ибо когда я вышел, зал был уже пуст.

На следующую ночь вместо мужчин молились женщины, председательствующий вел собрание, как и прежде. Я заметил, что мальчики и младшие мужчины занимали места на передних скамьях; и все собрание проводилось с величайшим благоговением и благопристойностью.

По утрам в среду и воскресенье разные порядки встречаются в один и тот же час, каждый в своей надлежащей комнате для собраний. Они больше тех, что отведены для вечерних собраний. Собрание в среду утром начиналось в половине восьмого и длилось до девяти. Там был, как и на вечерних собраниях, очень простой дощатый стол в начале, и скамьи, на этот раз со спинками, были расставлены в порядке, полы сидели отдельно, как и прежде; каждый человек входил с увесистым сборником гимнов и Библией в футляре. Собрание открылось пением шести стихов гимна, лидер читал остальные стихи. Многие из их гимнов имеют от десяти до четырнадцати стихов. Затем он прочитал несколько отрывков из одного из вдохновенных высказываний Метца; после чего последовала молитва, каждый мужчина, как и на вечерних собраниях, повторял маленький просительный стих. Женщины не участвовали в этом упражнении.

Затем собрание достало свои Библии, лидер объявил пятую главу Ефесянам, и каждый мужчина читал стих по очереди; затем последовал псалом; и женщины читали те стихи, которые остались после того, как все мужчины прочитали. После этого лидер прочитал еще несколько отрывков из Метца. После чтения главы Нового Завета и псалма трое лидеров, сидевших у стола в начале комнаты, кратко говорили о необходимости жить согласно словам Божьим, делать добрые дела и избегать зла. Их увещевания были очень простыми, без всякой попытки красноречия, в разговорном тоне. Наконец был спет еще один гимн; лидер произнес благословение, и мы все вернулись домой, мужчины и женщины приступая к обязанностям дня.

В субботу утром общее собрание проводится в церкви. Поскольку собрание тогда более многочисленно, братья не все молятся, а только старейшины; как и на других собраниях, глава из Нового Завета читается и комментируется старейшинами; также читаются отрывки из вдохновенных высказываний Метца или кого-то другого из их пророков; и в это время также «инструмент», если он движим, впадает в транс и изрекает волю Святого Духа.

Они соблюдают Новый год как праздник, а Рождество, Пасха и Страстная неделя — их великие религиозные фестивали. Рождество — это трехдневное празднование, когда они устраивают пир в церкви; нет рождественских елок для детей, но они получают небольшие подарки. Большинство праздничных дней соблюдаются в двойном размере — то есть в течение двух дней. Во время Страстной недели у них общее собрание в церкви каждый день в полдень, и в каждый день читается соответствующая ему глава, за которой следуют молитва и соответствующие гимны. Неделя заканчивается, конечно, в воскресенье вознесением; но в Пасхальный понедельник, который также соблюдается, дети получают крашеные яйца.

По меньшей мере раз в год в общине проводится общая и детальная «Untersuchung», или инквизиция, охватывающая всех членов, включая детей — проверка духовного состояния. Она проводится по классам или разрядам, начиная со старейшин; судя по описаниям этой церемонии в их печатных книгах, она длится долго и задумана как весьма тщательная. Ожидается, что каждый член общины исповедуется в своих грехах, проступках и недостатках; если же что-то скрыто, они верят, что это будет выявлено вдохновенным лицом, которое в этом случае берет на себя важную роль, свободно вразумляя отдельных лиц и обличая грехи и пороки, существующие в собрании. В это же время разрешаются любые возникшие споры, и предпринимаются усилия по возрождению религиозного рвения в сердцах всех членов.

[Иллюстрация: ЦЕРКОВЬ В АМАНЕ]

[Иллюстрация: ВИД ЦЕРКВИ ИЗНУТРИ]

[Иллюстрация: ПЛАН ДЕРЕВЕНЬ ИНСПИРАЦИОНИСТОВ]

Нередко проверка класса откладывается со дня на день, поскольку обнаруживается, что они холодны и невосприимчивы; я замечаю, что в таких случаях именно молодежь становится причиной большого горя и беспокойства из-за своего упорного ожесточения сердец.

Празднование Вечери Господней — их величайшее религиозное событие. Оно проводится только тогда, когда «вдохновенный инструмент» дает указание, что может случаться не чаще раза в два года; это событие считается настолько торжественным и важным, что его полное описание иногда печатается в виде книги. У меня есть такой том: «Das Liebes- und Gedächtniszmahl des Leidens und Sterbens unsers Herrn und Heilandes Jesu Christi, wie solches von dem Herrn durch Sein Wort und zeugnisz angekündigt, angeordnet und gehalten warden, in Vier Abtheilungen, zu Mittel und Nieder Eben-Ezer, im Jahr 1855» («Вечеря любви и воспоминания о страданиях и смерти Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа: как она была возвещена, устроена и проведена по Его слову и свидетельству, в четырех частях, в Среднем и Нижнем Эбен-Эзере, в 1855 году»). Это аккуратно отпечатанный том объемом 284 страницы.

Отчет начинается с объявления повеления Господня: «Средний Эбен-Эзер, 21 апреля 1855 года, суббота, на общем собрании, в начале, когда община собралась, пришло следующее милостивое слово и определение Господа через брата Хр. Метца». После нескольких вступительных слов «инструмент» преклонил колени, как и вся община, и сказал: «Мне повелено смиренно открыть, согласно священному и любящему заключению, что вы должны отпраздновать вечерю любви и воспоминания в присутствии вашего Бога. Начало и ход ее будут такими же, как прежде. В этот раз будут смирения и откровения, если в ком-либо истинный Делатель праведности и покаяния не получил возможности совершить свою работу. Господь явит недостаток понимания во многих из вас; Его великая любовь выйдет на свет и просветит каждого». После подобных обращений «инструмент» сказал: «Вы должны начать Вечерю Господню в день Вознесения, приготовьте же все свои сердца, очистите всю скверну, все, что гниет и воняет, все грехи и все праздное и бесполезное; и лелейте благочестивые мысли, чтобы подавить плоть, как вам заповедано», и так далее.

В следующее воскресенье «инструмент» вернулся к этой теме и в ходе своих замечаний упрекнул одного из старейшин за непослушание Господу и сопротивление благодати, отстранил его от собрания и назвал по имени другого, занявшего его место. В заключение он сказал, явно от имени и голосом Бога: «И я оставляю вам, мои слуги, перевести из среднего разряда кое-кого в первый, а из третьего во второй, но не по пристрастию и предубеждению, а по их благодати и поведению, на что вам следует обратить внимание».

День был посвящен увещеваниям и подготовке; «инструмент» говорил не только с общиной в целом на утренних и вечерних собраниях, но и со многими в отдельности — вразумляя, призывая, порицая, ободряя их по именам. На следующее утро последовали новые подобные наставления с пением и молитвой; а во второй половине дня, когда все были готовы, старейшины омыли ноги братьям. Это делается только в высших разрядах.

Затем вносятся столы, на которые ставят хлеб и вино. После пения «вдохновенное» лицо благословляет их, и они принимаются братьями и сестрами из рук старейшин, которые произносят обычные слова из Писания.

По завершении этого собрание временно расходится, и лица, назначенные для этой службы, накрывают на столах скромную вечерю из хлеба и пирога, кофе, шоколада и нескольких других продуктов, за которую все садятся с торжественной радостью. По окончании трапезы поется гимн, и собрание расходится по домам.

Когда три регулярных разряда проходят через это празднование, наступает очередь четвертого, состоящего из детей до шестнадцати лет и некоторых взрослых членов, которые по разным причинам были сочтены недостойными участвовать вместе с остальными; они также проходят тщательную проверку.

Я спросил одного из их ведущих старейшин, верят ли они в «исцеление молитвой», объяснив, что под этой фразой понимают коммунисты Онайды. Он ответил: «Нет, мы не используем молитву таким образом, чтобы лечить болезни. Но это возможно. Однако если Бог определил смерть, десять врачей не помогут человеку».

Поскольку нынешний вдохновенный инструмент очень стар, я спросил, готов ли кто-то другой занять ее место. Они сказали «нет», никто еще не появился; но они не сомневались, что Бог призовет кого-то на необходимую должность. Они были готовы довериться Ему и не беспокоились об этом.

Остается сказать об их литературе.

У них есть довольно увесистая гимнография в двух больших томах, один из которых называется «Глас с Сиона: во славу Всевышнего», автор «Джон Уильям Петерсен (1698 г. от Р.Х.)», напечатанный в Эбен-Эзере, штат Нью-Йорк, в 1851 году и содержащий 958 страниц. Гимны называются псалмами и не имеют рифмы. Их следует петь своего рода речитативом, как я сужу по музыке, предпосланной им; они представляют собой своего рода комментарий к Писанию, причем одна часть посвящена книге Откровения.

Другой том — это сборник гимнов, используемый постоянно. Он содержит 1285 страниц, из которых 111 — музыка, мелодии, на которые можно петь разные гимны. Экземпляр, который есть у меня, — третье издание с выходными данными: «Амана, Айова, 1871». Его название — «Псалмы на манер Давида, для детей Сиона». У него есть одна особенность, которую можно было бы с пользой внедрить в другие сборники гимнов. Отдельные стихи отмечены звездочкой (*), и читателю рекомендуется учить их с детьми как короткие молитвы. На практике я обнаружил, что на вечерних собраниях взрослые, как и дети, произносили эти простые и благочестивые стишки как свои молитвы: безусловно, это более удовлетворительный способ для них и для собрания, чем грубые и запинающиеся попытки импровизированной речи.

Многие гимны очень длинные, от двенадцати до двадцати четырех стихов; на собраниях обычно поют три или четыре стиха, а затем читают остальные. Поют они не очень хорошо; их мелодии — по крайней мере те, что я слышал — медленные и, по-видимому, в стиле музыки, ныне вышедшей из употребления в наших церквях. Гимны напечатаны как проза, разделены только стихи. Мне сказали, что они «все даны Духом Божьим», и что Кристиан Метц обладал великим даром написания гимнов, очень часто дома или в другом месте записывая целый гимн за один присест. Все они глубоко благочестивы по духу и нередко обладают достоинством великой простоты и приятной причудливости выражения, на что, как мне кажется, немецкий язык способен больше, чем наш более грубый и упрямый английский.

Их авторы очень склонны к рифмованию. Даже во вдохновенных высказываниях я часто нахожу короткие увещевательные абзацы, где встречаются грубые рифмы. Среди их книг есть одна, весьма своеобразная, под названием «Невинное развлечение» («Unschuldiges Zeitvertreib») в нескольких томах (я видел пятый). Это сборник стихов, содержащий благочестивые применения ко многим странным темам. Среди заголовков я нашел «Кулинария», «Дождь», «Молоко», «Океан», «Воздержание», «Мазь», «Обед», «Мачта», «Туман», «Сеть», «Деготь», «Радуга», «Кухня» и т. д. Это масса благочестивых виршей, основанных на Писании с причудливыми дополнениями.

Другая называется «Азбука Иисуса для его учеников» и тоже написана в рифму. Еще одна озаглавлена «Рифмы о страданиях, смерти, погребении и воскресении Христа». В книге «Азбука» около двенадцати сотен страниц.

Они также напечатали миниатюрного Фому Кемпийского «для назидания детей»; два катехизиса; небольшое произведение под названием «Сокровище для тех, кто желает Бога» и другие работы подобного характера. Список, неполный, но содержащий все книги, которые мне удалось собрать, можно найти в библиографии в конце этого тома.

В конце катехизиса есть несколько страниц правил поведения детей дома, в церкви, в школе, во время игр, за едой и во всех отношениях их жизни. Многие из этих правил превосходны, и все их можно было бы с пользой добавить к детским катехизисам, используемым в церквях. Благочестие, привычки к порядку, послушание, вежливость, чистоплотность, доброта к другим, правдивость, жизнерадостность и т. д. — все это внушается в значительных деталях, с большой прямотой речи и в шестидесяти шести коротких абзацах, легко понятных даже самым маленьким детям. Пятьдесят четвертое правило показывает, с какой осторожностью они охраняют общение полов: «Не находите удовольствия в жестоких играх или забавах; не стойте на дороге, наблюдая за ссорами или драками; не водите компанию с плохими детьми, ибо там вы научитесь только пороку. Также не играйте с детьми другого пола».

ОБЩЕСТВО ГАРМОНИИ,

В ЭКОНОМИ, ШТАТ ПЕНСИЛЬВАНИЯ. ОБЩЕСТВО ГАРМОНИИ.

I. — ЭКОНОМИ В 1874 ГОДУ.

Путешествуя по железной дороге из Кливленда в Питтсбург, вы выходите к реке Огайо в Веллсвилле; оттуда железная дорога идет сорок восемь миль до Питтсбурга вдоль берега реки, через край, богатый углем, нефтью, гончарной глиной, известняком и железом, поддерживающий ряд важных производств.

Путешественнику, ищущему поселение раппистов или «Гармонии» в Экономи, названия городов вдоль этого пути кажутся говорящими о подавляющем влиянии этих коммунистов; проехав Ливерпуль, вы попадаете во Фридом, Джетро (дома которого отапливаются и освещаются газом из природного источника неподалеку), Индастри и Бивер; вы улыбаетесь при виде вывески «Винокурня Золотого правила»; и вы удивляетесь сломанным заборам, неокрашенным домам, заросшим сорняками участкам и тому общему духу запустения, который проклинает край, производящий нефть и битуминозный уголь.

Однако вскоре вы попадаете в то, что явно является большим и ухоженным поместьем: высокие и прочные заборы, поля без сорняков, чистая обработка или гладкая и богатая трава; и если вы спросите кондуктора, он скажет вам, что на протяжении нескольких миль здесь земля принадлежит «экономитам» и что город или деревня Экономи лежит среди этих аккуратно возделанных полей, но скрыта от глаз с железной дороги на вершине крутого утеса.

Экономи, по правде говоря, имеет одно из самых прекрасных расположений на реке Огайо. Он стоит посреди богатой равнины, с холмами позади, защищающими его от холодных зимних ветров; внизу открывается великолепный вид на реку, а высокие холмы на противоположном берегу придают местности живописный вид. Город начинается на краю утеса; под посаженными там деревьями расставлены скамейки, где, несомненно, гармонисты отдыхают летними вечерами, глядя на реку внизу и на деревню на противоположном берегу. Улицы идут под прямым углом к течению реки; каждая улица застроена аккуратными каркасными или кирпичными домами, окружающими площадь таким образом, что у каждого домохозяйства есть достаточный сад. Широкие улицы имеют аккуратные кирпичные тротуары; дома, добротно построенные, но без претензий, украшены своеобразным расположением виноградных лоз, которые приучены к шпалерам, закрепленным так, чтобы закрывать пространство между верхом нижних и низом верхних окон. Такой способ выращивания лоз придает городу совершенно особый вид, как будто дома увенчаны зеленью.

Когда вы идете по тихим улицам и проходите мимо большого Зала собраний, церкви и гостиницы, вам придет в голову, что у этих людей, когда они основывали свое место, был разумный архитектор, ибо, хотя здесь нет ни малейшего притворства, все постройки удивительно прочны и честны; а в больших домах линии крыш были разбиты и устроены с немалым мастерством, чтобы создать очень приятный и удовлетворительный эффект. Более того, цвет кирпича, использованного при строительстве, оказался глубоким и хорошим, что является немалым преимуществом для этого места.

Аккуратность и воскресная тишина — преобладающие черты Экономи. Когда-то это было оживленное место, ибо здесь были хлопчатобумажные, шелковые и шерстяные фабрики, пивоварня и другие производства; но самые важные из них теперь прекратили работу; и, прогуливаясь по тихим тенистым улицам, вы лишь изредка встречаете крепкого маленького старичка в короткой светло-голубой куртке и высокой широкополой шляпе, удивительно похожего на людей Хендрика Гудзона из пьесы «Рип Ван Винкль», или какую-нибудь уютную даму в нормандском чепце и платье из плотной ткани, чье вежливое «добрый день» вам, на немецком или английском, как придется, не лишено удивления при виде незнакомого лица; ибо, как вы вскоре обнаружите в гостинице, посетители в наши дни в Экономи не часты.

[Иллюстрация: ЗАЛ СОБРАНИЙ — ЭКОНОМИ]

[Иллюстрация: ЦЕРКОВЬ В ЭКОНОМИ]

Гостиница — одно из самых больших зданий в этом месте; она двухэтажная, с просторными спальнями, высокими потолками, вместительными каминами, большими холлами и по-настоящему прекрасной столовой, и все это безупречно чисто. Когда-то, до эпохи железных дорог, это было излюбленное место остановки на одном из главных дилижансных маршрутов из Питтсбурга; в хорошо построенной конюшне и сараях напротив было место для двадцати или тридцати лошадей; столовая могла вместить сто человек; и здесь в течение многих лет было излюбленное зимнее и летнее место отдыха для жителей Питтсбурга и важный источник дохода для экономистов.

Когда я впервые вошел в гостиную холодным декабрьским утром, почтенный, но активный хозяин вытирал пыль со стульев и столов и с некоторым изумлением посмотрел на вторжение путешественника. «Я могу здесь остановиться, полагаю», — сказал я в качестве вступления; и получил ответ: «Это зависит от того, как долго вы хотите остаться. Мы не принимаем людей на постой». Мое заверение, что я намерен остаться всего на два или три дня и что меня рекомендовал мистер Хенричи, глава общества, обеспечило мне комнату; а также предупреждение, когда я выходил на прогулку, что я должен быть к половине двенадцатого, точно, к обеду; и к половине пятого к ужину, потому что другие люди должны есть после меня, и их не следует заставлять ждать из-за моей небрежности. «По какому поводу, — добавил хозяин, — вам было бы хорошо прийти и быть на месте за четверть часа до времени, которое я упомянул». Когда я пообедал, поужинал и поспал, я увидел, какая это потеря для жителей Питтсбурга — закрытие гостиницы в Экономи; ибо гармонисты живут хорошо и являются основательными едоками на свой немецкий манер. И никакая церемония не была опущена из-за малочисленности гостей; а старый Джозеф, дворецкий и главный официант, который, как он мне сказал, пришел служить сюда пятьдесят лет назад и которому сейчас семьдесят восемь лет, обслуживал мои трапезы в безупречно белом фартуке, отдавал распоряжения девушке, которая была его подчиненной, и время от времени снисходительно посмеивался над моими шутками, как и подобало его положению, с такой же точностью и достоинством, как тридцать или сорок лет назад, когда он привык обслуживать полный дом голодных путешественников.

Позже, во второй половине дня, я обнаружил смысл предупреждений моего хозяина относительно пунктуальности, а также истинное назначение «гостиницы Экономи». Когда я сидел перед огнем в своей комнате после ужина, я услышал дверной звонок, звонивший с такой частотой, будто необычное количество путешественников просилось на ночлег; спустившись в гостиную около семи часов, я обнаружил там необычайное собрание людей, расположившихся вокруг огня и гревших свои более или менее потрепанные сапоги. Это были люди во всех степенях оборванности; одноглазые, хромые или калеки — бродяги, по сути, просители ужина и ночлега. Их сидело там человек двадцать, многие полуголые и ничуть не стыдящиеся; с саквояжами или без; с чистыми или грязными лицами и одеждой, как придется; но все голодные, как я вскоре увидел, когда был выдвинут стол, вокруг которого они собрались, называя свои имена для записи в журнал, в то время как к ним подошел брат-гармонист с огромным подносом, полным жестяных кружек с кофе, а другой — с еще большим подносом хлеба.

Затем эти странники набросились на еду, и, съев столько хлеба и кофе, сколько могли вместить, они были направлены в дом в нескольких дверях отсюда, заглянув в окна которого чуть позже, я увидел большой, веселый угольный огонь и кровати для всей компании. «Видите ли, после того как вы поели, стол должен быть убран, а затем едим мы; а потом приходят эти люди, которых тоже нужно накормить, так что, если мы не поторопимся, женщины опаздывают со своей работой», — объяснил мне хозяин этой любопытной гостиницы.

«Неужели это происходит постоянно?» — спросил я с некоторым изумлением; и мне сказали, что они ежедневно кормят здесь от пятнадцати до двадцати пяти таких бродяг, не задавая вопросов, кроме того, чтобы человек не был постоянным попрошайкой от общества. Для них постоянно готовится запас кофе и хлеба, а дом, отведенный для их ночлега, имеет спальные места для двадцати человек. Ожидается, что они умоются у конюшни на следующее утро, после чего получат завтрак из хлеба, мяса и кофе и могут отправляться в путь. Иногда самые обездоленные, если они кажутся достойными, получают также одежду.

«Но разве вас часто не обманывают?» — спросил я.

«Да, вероятно; но лучше дать дюжине никчемных, чем отказать одному достойному человеку в чашке и куске хлеба, которые мы даем», — был ответ.

Сами бродяги воспринимали эту благотворительность, по-видимому, как должное. Они были достаточно тихими; некоторые из них выглядели как приличные люди, оставшиеся без работы, как, собственно, все и утверждали, направляясь куда-то в поисках заработка. Но многие из них имели вид закоренелых бездельников, и некоторых из них я бы не хотел встретить в одиночку на дороге после наступления темноты.

Экономи — дом «Общества Гармонии», более известного внешнему миру как последователи Раппа. Это город примерно из ста двадцати домов, очень регулярно построенный, с хорошим дренажем и мощеными улицами; в нем есть вода, проведенная из резервуара на холмах и стекающая в корыта, удобно расположенные на каждой улице; много тенистых деревьев; церковь, зал собраний, магазин, который также в некоторой степени снабжает соседнюю округу; различные фабрики и ряд удобств, которых деревням его размера слишком часто не хватает. Более того, в нем есть приятный сад для отдыха, и он окружен прекрасными, продуктивными фруктовыми садами и хорошо возделанными полями.

В настоящее время Экономи населен всеми, кто остался от общества, основанного Джорджем Раппом в 1805 году. Их число составляет сто десять человек, большинство из которых пожилые, и никого, я думаю, моложе сорока лет. Помимо них, являющихся владельцами этого места и большой собственности в других местах, здесь есть двадцать пять или тридцать детей разного возраста, усыновленных обществом и отданных ему в ученики, и такое же количество проживающих здесь с родителями, которые являются наемными рабочими; этих наемных рабочих, мужчин и женщин, около ста человек. Все население — немцы; немецкий язык — тот, который обычно слышишь и на котором по воскресеньям ведется богослужение. Тем не менее, все люди говорят и по-английски.

Сами гармонисты — крепкие, здоровые на вид мужчины и женщины, большинство из них седовласые; с видом энергичной независимости; подчеркнуто добрые и вежливые; хорошо накормленные и хорошо сохранившиеся. Когда я рассматривал их лица в воскресенье в церкви, они поразили меня как удивительно здоровая и довольная собой группа стариков и старух; отнюдь не скучные и очень решительно хозяева своей жизни. Их рабочая одежда имеет своей особенностью куртку, о которой я упоминал ранее; по воскресеньям они носят длинные сюртуки. Женщины выглядят очень хорошо в своих нормандских чепцах; их одежда, здоровая и разумная, ни в коем случае не странная или неуместная. Действительно, когда мисс Рапп, внучка основателя общества, бодро вошла в церковь в воскресенье, ее яркое, доброе лицо было так хорошо подчеркнуто чепцом, который она носила, что она показалась мне весьма восхитительным объектом; и я подумал, что никакой головной убор в мире не мог бы так подойти пожилой даме.

II. — ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.

Джордж Рапп, основатель и до своей смерти в 1847 году глава «Общества Гармонии», родился в октябре 1757 года в Иптингене в Вюртемберге. Он был сыном мелкого фермера и виноградаря и получил такое умеренное начальное школьное образование, какое ребенок родителей в таких обстоятельствах естественно получил бы в то время в Южной Германии. Когда его научили чтению, письму, арифметике и географии, он оставил школу и помогал отцу на ферме, работая ткачом в зимние месяцы. В возрасте двадцати шести лет он женился на дочери фермера, которая родила ему сына Джона и дочь Розину, оба из которых позже стали вместе с ним членами общества.

Рапп, по-видимому, с ранней юности любил читать и был склонен к размышлениям. Книг в доме его отца, вероятно, было немного, и он стал изучать Библию, вскоре начав сравнивать положение людей, среди которых он жил, с социальным порядком, изложенным и описанным в Новом Завете. Он стал недоволен, особенно безжизненным состоянием церквей; и в 1787 году, когда ему было тридцать лет, он, очевидно, нашел других, кто разделял его взгляды, ибо начал проповедовать небольшому собранию друзей в собственном доме по воскресеньям.

Духовенство возмутилось этим вмешательством в их обязанности и преследовало Раппа и его приверженцев; их штрафовали и сажали в тюрьму; и это оказалось, как обычно, лучшим способом увеличить их число и укрепить их неприязнь к существующему порядку вещей. Их заклеймили как «сепаратистов», и у них хватило мужества принять это название.

Рапп учил своих последователей, как мне рассказывали, что они должны во всем подчиняться законам, быть мирными и тихими подданными и платить все свои налоги, как церковные, так и государственные. Но он настаивал на их праве верить во что угодно и ходить в ту церковь, куда они считают нужным. Это была довольно неприступная платформа.

В течение шести лет, с помощью преследований духовенства, Рапп собрал вокруг себя не менее трехсот семей; у него были слушатели и верующие на расстоянии двадцати миль от его собственного дома. Он, по-видимому, так усердно трудился на ферме, что накопил небольшое состояние, и в 1803 году его приверженцы решили эмигрировать всем составом в Америку, где они были уверены в свободе поклоняться Богу по своим желаниям.

Рапп отплыл в том же году в Балтимор в сопровождении своего сына Джона и двух других лиц. Осмотревшись в Мэриленде, Пенсильвании и Огайо, они решили купить пять тысяч акров дикой земли примерно в двадцати пяти милях к северу от Питтсбурга, в долине Коннокуэнессинга. Фредерик (Райхерт) Рапп, приемный сын Джорджа Раппа, человек, очевидно, необычайных способностей и административного таланта, был оставлен за главного в Германии; он настолько усовершенствовал необходимые приготовления к эмиграции, что не было потеряно ни минуты, как только Рапп дал знать, что нашел подходящую местность для поселения. 4 июля 1804 года корабль «Аврора» из Амстердама высадил триста человек Раппа в Балтиморе; а шесть недель спустя еще триста человек высадились в Филадельфии. Остальные, прибывшие на другом корабле, были уведены Халлером, одним из спутников Раппа, для поселения в округе Лайкоминг, штат Пенсильвания.

Шестьсот душ, которые таким образом остались с Раппом, по-видимому, были в основном, и, действительно, за немногими исключениями, крестьянского и ремесленного сословия. Среди них, как мне говорили, было несколько человек с умеренно хорошим образованием и, предположительно, несколько более высокого социального положения, чем основная масса; было несколько человек, имевших значительную собственность для эмигрантов того времени. Все были бережливы, и немногие были обездолены. Вероятно, они решили еще в Германии установить общность имущества в соответствии со своим пониманием социальной теории Иисуса; но пока каждая семья сохраняла свою собственность.

Рапп встретил их по прибытии и расселил в разных частях Мэриленда и Пенсильвании; отобрав определенное число самых способных ремесленников и рабочих, чтобы отправиться с ним на только что купленную землю, где он и они провели утомительную осень и зиму, подготавливая жилища для остальных; и 15 февраля 1805 года они, и те, кого они смогли так рано собрать с собой, формально и торжественно организовались в «Общество Гармонии», согласившись вложить все свое имущество в общий фонд, принять единообразную и простую одежду и стиль дома; впредь держать все в общем пользовании; и трудиться на общее благо всего коллектива. Позже весной к ним присоединилось еще пятьдесят семей; и таким образом они окончательно начали примерно со ста двадцати пяти семей, или, как мне говорят, менее чем с семисот пятидесяти мужчин, женщин и детей.

Раппу тогда было сорок восемь лет. Он был, согласно лучшим сведениям, которые мне удалось собрать, человеком крепкого телосложения и крепкого здоровья, с большим упорством, предприимчивостью, исполнительностью и замечательным здравым смыслом. Для общины было счастьем, что ее членами были сплошь рабочие люди. В первый год они возвели от сорока до пятидесяти бревенчатых домов, церковь и школу, мельницу, амбар и несколько мастерских, а также расчистили сто пятьдесят акров земли. В следующем году они расчистили еще четыреста акров, построили лесопилку, кожевенный завод и склад, а также посадили небольшой виноградник. Винокурня также была частью построек этого года; и странно читать, что гармонисты, которые стремились делать все хорошо, много лет славились среди западных людей превосходством виски, которое они производили; которого, впрочем, сами всегда употребляли очень умеренно. Среди их урожаев в последующие годы были кукуруза, пшеница, рожь, конопля и лен; шерсть мериносовых овец, которых они первыми в той части Пенсильвании стали разводить; и мак, из которого они делали сладкое масло. Они не успокоились, пока не основали также шерстопрядильную фабрику. Принципом Раппа было то, что общество должно, насколько это возможно, производить и делать все, что оно использует; и в ранние дни, как мне говорят, они покупали очень мало провизии или одежды, имея тогда лишь небольшие средства.

Рапп был, с помощью своего приемного сына, организатором труда общины, назначая мастеров в каждом отделе; он планировал их предприятия — но он был также их проповедником и учителем; и он учил их, что их главная обязанность — жить искренней и строго религиозной жизнью; что они не должны трудиться ради богатства или тревожно ожидать процветания; что пришествие Господа близко, и этого они ждут как Его избранные, отделенные от мира.

В то время они все еще жили семьями и поощряли, или, во всяком случае, не препятствовали браку. Среди членов, вступивших в брак между 1805 и 1807 годами, был Джон Рапп, сын основателя и отец мисс Гертруды Рапп, которая до сих пор живет в Экономи; и нет сомнений, что старший Рапп совершал обряд бракосочетания. Однако в течение 1807 года глубокое религиозное рвение охватило общество; и замечательным результатом этого «религиозного возрождения» стало решение большинства членов более тесно соответствовать во многих отношениях тому, что они считали духом и заповедями Иисуса. Среди прочего, они убедились в своих умах, что лучше прекратить жить в брачном состоянии. Меня уверяли старые члены общества, которые, как они говорят, часто слышали описание всего этого периода от тех, кто был его участниками, что это решение воздерживаться от брака и супружеской жизни возникло среди молодых членов; и что, хотя «Отец Рапп» не был против этого роста аскетизма, он не поощрял его рьяно, а предупреждал своих людей не действовать опрометчиво в столь серьезном и трудном деле, а действовать с большой осторожностью и ничего не решать без тщательного совета друг с другом. В то же время он, как мне говорят, высказал свое убеждение, что безбрачие — это более высокое и святое состояние. Короче говоря, есть основания полагать, что он управлял этим делом, как, по-видимому, делал и в других, с большой осмотрительностью и рассудительностью. Он сам и его сын Джон Рапп подали пример, которому остальные члены общества быстро последовали; с тех пор в Гармонии больше не заключалось браков и не рождалось детей.