«Коммунистические общества Соединенных Штатов»

Электронная версия подготовлена Эриком Элдредом, Марвином А. Ходжесом, Чарльзом Фрэнксом и

командой Online Distributed Proofreading

КОММУНИСТИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ЛИЧНОГО ПОСЕЩЕНИЯ И НАБЛЮДЕНИЙ ЧАРЛЬЗА НОРДХОФФА МОИМ ДРУЗЬЯМ, ДОКТОРУ И МИССИС ДЖОН ДЭВИС, ИЗ ЦИНЦИННАТИ.

[Иллюстрация: ВИДЫ ЗОАРА.]

TABLE OF CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ

ПРЕДМЕТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПОЛОЖЕНИЕ И ПОТРЕБНОСТИ ТРУДА ОШИБКА ПРОФСОЮЗОВ ПРИЧИНЫ ЭТОГО ТРУДОВЫЕ ОБЩЕСТВА В ИХ НЫНЕШНЕМ ВИДЕ ВРЕДОНОСНЫ ОБЩЕСТВО АМАНА ЕГО ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ АМАНА В 1874 ГОДУ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРИВЫЧКИ И ОБЫЧАИ РЕЛИГИЯ И ЛИТЕРАТУРА ГАРМОНИСТЫ В ЭКОНОМИ ЭКОНОМИ В 1874 ГОДУ ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВА ГАРМОНИИ ЕГО РЕЛИГИОЗНОЕ ВЕРОВАНИЕ ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ НЕКОТОРЫЕ ПОДРОБНОСТИ О «ОТЦЕ РАППЕ» СЕПАРАТИСТЫ ЗОАРА ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ИХ РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ И НЫНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ ШЕЙКЕРЫ «МАТЬ ЭНН» ПОРЯДОК ЖИЗНИ СРЕДИ ШЕЙКЕРОВ ПОСЕЩЕНИЕ МАУНТ-ЛЕБАНОНА ПОДРОБНОСТИ О ВСЕХ ОБЩЕСТВАХ ШЕЙКЕРОВ ЛИТЕРАТУРА ШЕЙКЕРОВ «ДУХОВНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ» ПЕРФЕКЦИОНИСТЫ ОНАЙДЫ И УОЛЛИНГФОРДА ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ИХ РЕЛИГИОЗНОЕ ВЕРОВАНИЕ ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ И УПРАВЛЕНИЕ ДЕЛАМИ ВОСКРЕСЕНЬЕ В ОНАЙДЕ «КРИТИКА» И «ИСЦЕЛЕНИЕ МОЛИТВОЙ» КОММУНЫ АВРОРА И БЕТЕЛЬ АВРОРА В ОРЕГОНЕ БЕТЕЛЬ В МИССУРИ ИХ ИСТОРИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА ИКАРИЙЦЫ КОЛОНИЯ БИШОП-ХИЛЛ ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ПРИЧИНЫ ЕЕ КРАХА КОММУНА СИДАР-ВЕЙЛ ОБЩИНА СОЦИАЛЬНОЙ СВОБОДЫ ТРИ КОЛОНИИ — НЕ КОММУНИСТИЧЕСКИЕ АНАХАЙМ В КАЛИФОРНИИ ВАЙНЛЕНД В НЬЮ-ДЖЕРСИ СИЛКВИЛЛЬ-ПРЕРИ-ХОУМ В КАНЗАСЕ СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР И РЕЦЕНЗИЯ СТАТИСТИКА КОММУНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ ХАРАКТЕР ЛЮДЕЙ ВЛИЯНИЕ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ УСЛОВИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ КОММУНИСТИЧЕСКОГО БЫТА БИБЛИОГРАФИЯ УКАЗАТЕЛЬ СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

ВИДЫ ЗОАРА КАРТА С УКАЗАНИЕМ МЕСТОПОЛОЖЕНИЯ КОММУНИСТИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ МОЛИТВА ПЕРЕД ЕДОЙ — АМАНА ШКОЛА — АМАНА АМАНА, ОБЩИЙ ВИД ЦЕРКОВЬ В АМАНЕ ВИД ЦЕРКВИ ИЗНУТРИ ПЛАН ДЕРЕВЕНЬ ИНСПИРАЦИОНИСТОВ СБОРОЧНЫЙ ЗАЛ — ЭКОНОМИ ЦЕРКОВЬ В ЭКОНОМИ ВИД УЛИЦЫ В ЭКОНОМИ ДОМ ОТЦА РАППА — ЭКОНОМИ ЦЕРКОВЬ В ЗОАРЕ ШКОЛА В ЗОАРЕ ГРУППА ШЕЙКЕРОВ ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ ШЕЙКЕРОВ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ АРХИТЕКТУРА ШЕЙКЕРОВ — МАУНТ-ЛЕБАНОН АРХИТЕКТУРА ШЕЙКЕРОВ — ЭНФИЛД, НЬЮ-ГЕМПШИР ЖЕНЩИНЫ-ШЕЙКЕРЫ ЗА РАБОТОЙ КОСТЮМЫ ШЕЙКЕРОВ БОГОСЛУЖЕНИЕ ШЕЙКЕРОВ — ТАНЕЦ СЕСТРЫ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ОДЕЖДЕ СТАРЕЙШИНА ФРЕДЕРИК У. ЭВАНС ВИД ДЕРЕВНИ ШЕЙКЕРОВ ТРАВЯНОЙ ДОМ — МАУНТ-ЛЕБАНОН МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ ИНТЕРЬЕР МОЛИТВЕННОГО ДОМА В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ ДУБИЛЬНЯ ШЕЙКЕРОВ — МАУНТ-ЛЕБАНОН ОФИС И СКЛАД ШЕЙКЕРОВ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ СТАРЕЙШИНА ШЕЙКЕРОВ ГРУППА ДЕТЕЙ-ШЕЙКЕРОВ СТОЛОВАЯ ШЕЙКЕРОВ ШКОЛА ШЕЙКЕРОВ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ЗАЛ ШЕЙКЕРОВ ДЖ. Х. НОЙС, ОСНОВАТЕЛЬ ПЕРФЕКЦИОНИСТОВ КОСТЮМЫ В ОНАЙДЕ КОММУНА БЕТЕЛЬ, МИССУРИ ЦЕРКОВЬ В БЕТЕЛЕ, МИССУРИ [Иллюстрация: КАРТА С УКАЗАНИЕМ МЕСТОПОЛОЖЕНИЯ КОММУНИСТИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ.]

ВВЕДЕНИЕ

Хотя вполне вероятно, что еще долгое время большинство людей в цивилизованных странах будут находить для себя необходимым и выгодным трудиться за заработную плату и принимать положение наемных рабочих (или, как стало абсурдным образом модно говорить, служащих), каждый вдумчивый и добросердечный человек должен с интересом рассматривать любое устройство или план, который обещает дать возможность по крайней мере наиболее разумной, предприимчивой и решительной части тех, кто не является капиталистом, стать таковыми и перестать работать по найму.

Никто не может сомневаться в огромной важности — как для безопасности капиталистов, так и для просвещенности и счастья некапиталистов (если я могу использовать столь неуклюжее слово) — увеличения числа путей к независимости для последних. Ибо характер и поведение нашего собственного населения в Соединенных Штатах убедительно доказывают, что ничто так не стимулирует интеллект у бедных и в то же время ничто так не помогает им переносить неудобства своего положения, как разумная перспектива того, что благодаря трудолюбию и бережливости они могут подняться из состояния наемных рабочих до положения независимых работодателей своего собственного труда. Отнимите полностью основания для такой надежды, и огромная масса наших более бедных людей постепенно погрузится в тупость и слепое недовольство, которое образование будет лишь усиливать, пока они не станут угрозой для государства; ибо чем выше их интеллект, тем сильнее будет неудовлетворенность своим положением — точно так же, как мы видим, что распространение образования среди английских сельскохозяйственных рабочих (из всех классов христианского мира меньше всего надеющихся на независимость) недавно побудило этих вялых существ к забастовкам и борьбе за изменение своего положения.

До сих пор в Соединенных Штатах наши дешевые и плодородные земли служили важным предохранительным клапаном для предприимчивости и недовольства нашего некапиталистического населения. Каждый наемный рабочий знает, что если он решит проявить бережливость и трудолюбие в своем деле, он может без особых или непреодолимых трудностей обрести независимость на государственных землях; и, по сути, значительная часть наших наиболее энергичных и умных механиков постоянно ищет эти земли, где упорным трудом они покоряют природу и неблагоприятные обстоятельства, часто делают удачную и достойную карьеру, а в худшем случае оставляют своих детей в улучшенных жизненных условиях. Я не сомневаюсь, что стремление некоторых наших мудрейших государственных деятелей к приобретению новых территорий проистекало из их убеждения, что эта возможность для независимости трудящихся необходима для безопасности нашего будущего как свободного и мирного государства. Ибо, хотя не один из сотни или даже не один из тысячи наших более бедных и так называемых рабочих классов может решить действительно достичь независимости, заняв и возделывая часть государственных земель, ясно, что знание того, что любой может это сделать, делает тех, кто этого не делает, более довольными своей долей, которую они, таким образом, ощущают как результат выбора, а не принуждения.

Любое обстоятельство, такое как истощение этих земель, которое существенно подорвало бы эту возможность для независимости, было бы, я полагаю, серьезным бедствием для нашей страны; а дух профсоюзов и Интернационалов кажется мне особенно вредоносным и ненавистным, потому что они стремятся исключить из мыслей своих приверженцев надежду или ожидание независимости. Члена профсоюза учат рассматривать себя и действовать по отношению к обществу как наемника на всю жизнь; и эти общества объединены не как люди, ищущие способ сменить зависимость на независимость, а как наемники, решившие оставаться таковыми и лишь требующие лучших условий от своих хозяев. Если бы было возможно внушить этот дух всему или большей части некапиталистического класса в Соединенных Штатах, это, я полагаю, было бы одним из самых тяжких бедствий, которые могли бы постичь нас как нацию; ибо это унизило бы массу наших избирателей и сделало бы свободное правительство здесь очень трудным, если бы не изменило полностью форму нашего правления и не подвергло бы нас длительным беспорядкам и посягательствам на собственность.

Мы уже видим, что в любой части нашей страны, где профсоюзным лидерам удалось навязать себя горнодобывающим или производственным рабочим, результатами являются коррупция в нашей политике, снижение уровня интеллекта и независимости среди рабочих, а также неразумное и необоснованное недовольство, которое в своем крайнем проявлении презирает право и стремится лишь к изменениям, унизительным для своего собственного класса, ценой ущерба и потерь для широкой общественности.

Профсоюзы и Интернациональные клубы стали грозной силой в Соединенных Штатах и Великобритании, но пока это сила почти исключительно во зло. Им удалось дезорганизовать труд и встревожить капитал. Им удалось в сравнительно немногих случаях временно повысить заработную плату и сократить часы труда в определенных отраслях промышленности — выгода настолько ограниченная как по продолжительности, так и по размеру, что нельзя справедливо сказать, будто она пошла на общую пользу некапиталистического класса. С другой стороны, они принизили характер и понизили моральный тон своих членов из-за узкого и хладнокровного эгоизма своего духа и доктрин, и тем самым нанесли неисчислимый вред обществу; и, более того, встревожив капитал, они уменьшили фонд заработной платы, серьезно ограничили предпринимательство и тем самым снизили общее процветание своего собственного класса. Ибо ясно, что ни для кого в обществе изобилие капитала и его свободное и безопасное использование во всех видах предприятий не является столь жизненно важным, как для наемного рабочего — для члена профсоюза.

Утверждать о существовании необходимой и вечной вражды между трудом и капиталом казалось бы верхом глупости для людей, которые заранее решили оставаться наемными рабочими всю свою жизнь и которые, следовательно, намерены быть в особой зависимости от капитала. Не являются профсоюзы и более мудрыми или разумными по отношению к своим собратьям-рабочим; ибо каждый профсоюз стремится, ограничивая число учеников, которых может взять мастер, и другими столь же эгоистичными правилами, защитить своих собственных членов от конкуренции, по-видимому, забывая, что если вы мешаете людям становиться каменщиками, большее число должно стремиться стать плотниками; и что таким образом, своей исключительной политикой, профсоюз лишь ведет то, что западные игроки называют «игрой на выживание» с общим рабочим населением. Ибо если бы система профсоюзов была совершенной и каждый мог бы проводить свою политику исключения, огромная масса бедных существ, изгнанных из каждого желаемого вида занятости, была бы вынуждена толпиться в самых низкооплачиваемых. Я не знаю, где можно было бы найти столько невежества, презрения к установленным принципам и хладнокровного эгоизма, как среди профсоюзов и Интернационалов Соединенных Штатов и Великобритании — если только не отправиться во Францию. Пока они сохраняют свой нынешний дух, они вполне могли бы взять своим девизом грубое и глупое высказывание французского писателя о том, что «человечество вовлечено в войну за хлеб, в которой рука каждого человека у горла его брата». Прямо они предлагают приз неспособности и грабежу, заставляя своих самых способных членов делать не больше, чем наименее способные, и портя совокупное богатство общества обременительными правилами, ограничивающими труд. Логически для профсоюзных лидеров пожар в Чикаго или Бостоне казался более полезным событием, чем изобретение парового двигателя; ибо изобилие кажется им проклятием, а дефицит — величайшим благом. [Примечание транскрибатора: Длинная сноска перенесена в конец главы.]

Любая организация, которая учит своих приверженцев принимать как неизбежное для себя и для массы нации положение наемников и строить свою жизнь на этой предпосылке, не только ошибочна, но и вредна для общества. Г-н Милль мудро говорит по этому поводу в своей главе «Будущее рабочих классов»: «Не может быть сомнений в том, что статус наемных рабочих постепенно будет стремиться ограничиться категорией рабочих, чьи низкие моральные качества делают их непригодными для чего-то более независимого; и что отношения между хозяевами и рабочими будут постепенно вытесняться партнерством в одной из двух форм: в одних случаях — ассоциацией рабочих с капиталистом; в других, и, возможно, в конечном итоге во всех — ассоциацией рабочих между собой». Я полагаю, что изменение, о котором он говорит, будет очень медленным и постепенным; но важно, чтобы все двери были оставлены для него открытыми, а профсоюзы закрыли бы каждую дверь.

Профессор Кэрнс в своем недавнем вкладе в политическую экономию идет даже дальше г-на Милля и утверждает, что изменение такого рода неизбежно. Он отмечает: «Модификации, которые происходят в распределении капитала между его различными департаментами по мере прогресса наций, отнюдь не случайны, но следуют в целом по четко определенному курсу и движутся к определенной цели. По сути, мы обнаруживаем постоянный рост национального капитала, сопровождаемый почти столь же постоянным снижением доли этого капитала, которая идет на поддержку производительного труда... Хотя фонд для вознаграждения простого труда, будь то квалифицированного или неквалифицированного, должен, пока промышленность прогрессирует, всегда иметь постоянно уменьшающуюся пропорцию как к растущему богатству, так и к растущему капиталу, в природе вещей нет ничего, что ограничивало бы рабочее население этим фондом для их поддержки. В обмен, действительно, на их простой труд, это то, на что они должны рассчитывать как на свое единственное вознаграждение; но они могут помогать производству иначе, чем своим трудом: они могут копить и, таким образом, сами становиться владельцами капитала; и прибыль может, таким образом, быть привлечена на помощь фонду заработной платы». [Сноска: «Некоторые основные принципы политической экономии, изложенные заново». Дж. Э. Кэрнс, магистр искусств. Нью-Йорк, Harper & Brothers.]

Помимо систематизированной эмиграции в незаселенные или малонаселенные регионы, которую профсоюзы Европы должны были бы организовать в больших масштабах, но которой они полностью пренебрегли, другие выходы для массы недовольных ручных рабочих лежат через кооперативные или коммунистические усилия. Кооперативные общества процветают в Англии и Германии. У нас в этой стране также было их немало, но их успех не был заметным; и я счел невозможным получить статистические данные даже об их количестве. Если бы профсоюзы использовали десятую часть денег, которые они потратили впустую на тщетные попытки сократить часы труда и возбудить своих членов к ненависти, праздности и расточительству, на обнародование статистики и возможностей кооперации, они достигли бы некоторого положительного блага.

Но в то время как кооперативные усилия в Соединенных Штатах в целом потерпели неудачу, у нас здесь есть ряд успешных коммунистических обществ, занимающихся сельским хозяйством и различными отраслями производства, и я счел полезным изучить их, чтобы увидеть, предлагает ли их опыт какие-либо полезные подсказки для решения рабочего вопроса. До сих пор очень мало, по сути, почти ничего определенного и точного не было известно об этих обществах; и о коммунизме по-прежнему громко, но очень расплывчато говорят как друзья, так и враги, и в публичной печати это слово обычно является либо словом ужаса, либо презрения.

На следующих страницах, соответственно, будет представлен отчет о КОММУНИСТИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВАХ, существующих ныне в Соединенных Штатах, составленный на основе личного посещения и тщательного изучения; включая для каждого из них его социальные обычаи и уловки; его практические и деловые методы; его систему управления; отрасли, которыми оно занимается; его религиозное вероучение и практики; а также его нынешнюю численность, состояние и историю.

Мне кажется важным фактом, что эти общества, состоящие по большей части из людей, изначально бывших фермерами или механиками — людей с очень ограниченными средствами и образованием — все же преуспели в накоплении значительного богатства и, во всяком случае, удовлетворительного обеспечения для своей собственной старости и нетрудоспособности, а также для образования своих детей или преемников. В каждом случае они развили среди своих членов весьма примечательные деловые способности, учитывая их первоначальное положение в жизни; они нашли среди себя лидеров, достаточно мудрых, чтобы править, и навыки, достаточные для того, чтобы позволить им создавать и осуществлять не только сельскохозяйственные операции, но и производство, а также успешно вести сложные деловые дела.

Некоторые из этих обществ существуют пятьдесят, некоторые двадцать пять, а некоторые почти восемьдесят лет. Все начинали с малых средств; и некоторые сейчас очень богаты. Более того, в то время как некоторые из этих коммун все еще живут под руководством своих основателей, другие, столь же успешные, продолжали процветать в течение многих лет после смерти своих первоначальных лидеров. Некоторые безбрачны; но другие внушают или, по крайней мере, разрешают брак. Некоторые собирают своих членов в общий или «унитарный» дом; но другие, не менее успешно, поддерживают семейные отношения и отдельное домашнее хозяйство.

Мне показалось, что условия успеха достаточно варьируются среди этих обществ, чтобы сделать их историю по крайней мере интересной, а возможно, и важной. Мне также было любопытно выяснить, зависит ли их успех от неясных условий, не всегда достижимых, таких как необычайные способности лидера; или нежелательных, таких как религиозный фанатизм или неестественные отношения между полами; или же не может ли оказаться, что условия, абсолютно необходимые для успеха, были лишь такими, на которые могла надеяться любая компания тщательно отобранных и разумно решительных мужчин и женщин.

Я также хотел обнаружить, как успешные коммунисты встречали и преодолевали трудности праздности, эгоизма и нерадивости у отдельных лиц, которые, как принято считать, делают коммунизм невозможным, и которые хорошо суммированы в следующем отрывке из главы г-на Милля о коммунизме:

«Возражение, обычно выдвигаемое против системы общности имущества и равного распределения продукта, о том, что каждый человек будет непрерывно занят уклонением от своей справедливой доли работы, несомненно, указывает на реальную трудность. Но те, кто выдвигает это возражение, забывают, до какой степени та же трудность существует при системе, по которой сейчас ведется девять десятых дел общества. Возражение предполагает, что честный и эффективный труд можно получить только от тех, кто сам индивидуально пожинает плоды своих собственных усилий. Но какая малая часть всей работы, выполняемой в Англии, от самой низкооплачиваемой до самой высокооплачиваемой, выполняется людьми, работающими для своей собственной выгоды. От ирландского жнеца или подсобника до верховного судьи или государственного министра, почти вся работа общества вознаграждается дневной заработной платой или фиксированными окладами. Фабричный рабочий имеет меньше личного интереса в своей работе, чем член коммунистической ассоциации, поскольку он не работает, подобно ему, на партнерство, членом которого он сам является. Несомненно, скажут, что, хотя сами рабочие в большинстве случаев не имеют личного интереса в своей работе, за ними наблюдают и руководят, а их труд направляется, и умственная часть труда выполняется лицами, которые имеют такой интерес. Даже это, однако, далеко не повсеместный факт. Во всех общественных и многих крупнейших и наиболее успешных частных предприятиях не только детальные работы, но и контроль и руководство поручаются наемным должностным лицам. И хотя «глаз хозяина», когда хозяин бдителен и умен, имеет пословично высокую ценность, следует помнить, что в социалистической ферме или на мануфактуре каждый рабочий был бы под глазом не одного хозяина, а всего сообщества. В крайнем случае упорного упорства в невыполнении должной доли работы сообщество имело бы те же ресурсы, которые общество имеет сейчас для принуждения к соблюдению необходимых условий ассоциации. Увольнение, единственное средство в настоящее время, не является средством, когда любой другой рабочий, который может быть нанят, работает не лучше своего предшественника: право увольнения лишь позволяет работодателю получить от своих рабочих обычное количество труда, но этот обычный труд может быть любой степени неэффективности. Даже рабочий, который теряет работу из-за праздности или небрежности, не имеет ничего худшего, чем дисциплина работного дома, и если желание избежать этого является достаточным мотивом в одной системе, оно было бы достаточным и в другой. Я не преуменьшаю силу стимула, даваемого труду, когда вся или большая часть выгоды от дополнительных усилий принадлежит рабочему. Но при нынешней системе промышленности этот стимул в подавляющем большинстве случаев не существует. Если коммунистический труд мог бы быть менее энергичным, чем труд крестьянина-собственника или рабочего, работающего на свой счет, он, вероятно, был бы более энергичным, чем труд наемного рабочего, который вообще не имеет личного интереса в деле. Пренебрежение необразованными классами наемных рабочих обязанностями, которые они обязуются выполнять, в нынешнем состоянии общества является наиболее вопиющим. Теперь это признанное условие коммунистической схемы, что все должны быть образованы; и, предполагая это, обязанности членов ассоциации, несомненно, выполнялись бы так же прилежно, как и обязанности большинства наемных должностных лиц в средних или высших классах; которые не считаются обязательно неверными своему долгу, потому что, пока их не уволили, их плата одинакова, независимо от того, насколько небрежно выполняется их долг. Несомненно, как общее правило, вознаграждение фиксированными окладами не производит ни в одном классе функционеров максимума рвения; и это все, что можно разумно утверждать против коммунистического труда.

«То, что даже эта неполноценность обязательно существовала бы, отнюдь не так верно, как предполагают те, кто мало привык выходить за пределы того положения вещей, с которым они знакомы...»

«Другое из возражений против коммунизма похоже на то, которое так часто выдвигается против законов о бедных: что если бы каждый член сообщества был обеспечен средствами к существованию для себя и любого количества детей, при единственном условии готовности работать, благоразумное ограничение размножения человечества подошло бы к концу, и население начало бы расти со скоростью, которая привела бы сообщество через последовательные стадии растущего дискомфорта к фактическому голоду. Безусловно, было бы много оснований для этого опасения, если бы коммунизм не предоставлял никаких мотивов к сдержанности, эквивалентных тем, которые он отнял бы. Но коммунизм — это именно то состояние вещей, в котором можно было бы ожидать, что общественное мнение проявит себя с наибольшей интенсивностью против этого вида эгоистичной невоздержанности. Любое увеличение численности, которое уменьшало бы комфорт или увеличивало труд массы, вызвало бы тогда (чего сейчас не происходит) немедленное и недвусмысленное неудобство для каждого индивидуума в ассоциации — неудобство, которое нельзя было бы тогда приписать алчности работодателей или несправедливым привилегиям богатых. В таких изменившихся обстоятельствах общественное мнение не могло бы не осудить, а если бы осуждения было недостаточно, то и не подавить с помощью наказаний того или иного рода это или любое другое предосудительное потакание своим желаниям за счет сообщества. Коммунистическая схема, вместо того чтобы быть особенно уязвимой для возражения, основанного на опасности перенаселения, имеет рекомендацию стремиться в особой степени к предотвращению этого зла».

На следующих страницах будет видно, что были найдены средства для решения этих и других трудностей; в одном обществе было принято даже благоразумное ограничение на брак.

Наконец, я хотел увидеть, что успешные коммунисты сделали из своих жизней; каков был эффект коммунальной жизни на характер отдельного мужчины и женщины; расширила или сузила их эта жизнь; и принесло ли им обеспеченное состояние и денежная независимость желание красоты окружения и более широкого интеллекта: короче говоря, стал ли коммунист где-либо чем-то большим, чем комфортабельный и независимый поденщик, и стремился ли к чему-то более высокому, чем просто существование ради хлеба с маслом.

Чтобы провести свои наблюдения, я был вынужден путешествовать от Мэна на северо-востоке до Кентукки на юге и Орегона на западе. Я счел лучшим сначала дать беспристрастный и не недружелюбный отчет о каждой коммуне или организованной системе коммун; а в нескольких заключительных главах я проанализировал и сравнил их различные обычаи и практики и попытался изложить то, что, исходя из представленных фактов, кажется условиями, абсолютно необходимыми для успешного ведения коммунистического общества, а также то, что представляется влиянием, во благо или во зло, таких объединений на их членов и на их соседей.

Я добавил некоторые подробности о Шведской коммуне, которая недавно существовала в Бишоп-Хилле, в Иллинойсе, но которая после процветающей карьеры в семь лет теперь прекратила свое существование; и я сделал это, чтобы показать на одном примере, каковы причины, работающие против гармонии и успеха в таком обществе.

Также я привел некоторые подробности относительно трех примеров колонизации, которые, хотя они не относятся должным образом к моему предмету, все же важны, поскольку показывают, чего можно достичь кооперативными усилиями в сельском хозяйстве при разумном управлении.

Я полагаю, вряд ли нужно говорить, что, хотя я дал беспристрастный и уважительный отчет о религиозной вере каждой коммуны, из этого не следует, что я разделяю какую-либо из них. Например, я счел интересным уделить некоторое место весьма своеобразным явлениям, называемым «духовными проявлениями» среди шейкеров; но я не являюсь тем, кого обычно называют «спиритуалистом».

[Перенесенная сноска: Чтобы не показаться некоторым читателям использующим слишком сильные выражения, я прилагаю здесь несколько отрывков из недавней английской работы, книги г-на Торнтона «О труде», где он дает отчет о некоторых правилах английских профсоюзов:

«Подмастерью не разрешается обучать своего собственного сына своему ремеслу, и, если бы парень ухитрился выучить ремесло тайком, ему не разрешили бы практиковать его. Мастеру, желающему из милосердия взять в ученики одного из восьми обездоленных сирот вдовой матери, его рабочие сказали, что если он это сделает, они забастуют. Помощник каменщика, который, наблюдая, научился класть кирпичи так же хорошо, как его начальник, тем не менее, как правило, обречен оставаться рабочим на всю жизнь. Он никогда не поднимется до ранга каменщика, если те, кто уже достиг этого достоинства, могут этому помешать».

«Некоторые профсоюзы делят окружающую их местность на округа и не разрешают использовать продукты контролируемых ими ремесел иначе, как в пределах округа, в котором они были изготовлены... В Манчестере это объединение особенно эффективно, предотвращая попадание любых кирпичей, сделанных в радиусе четырех миль от города. Чтобы обеспечить исключение, нанимаются платные агенты; каждая телега с кирпичами, направляющаяся в Манчестер, находится под наблюдением, и если обнаружится, что содержимое прибыло из-за пределов предписанной границы, каменщики немедленно отказываются работать... Причуды ланкаширских кирпичников вполне сопоставимы с каменщиками того же графства. Камень, когда его только что добыли, мягче и его легче резать, чем позже: люди, постоянно занятые в каком-либо конкретном карьере, лучше понимают обработку его конкретного камня, чем люди издалека; есть большая экономия и в транспортировке камня, обработанного, а не в грубых блоках. Йоркширские каменщики, однако, не позволят привозить йоркширский камень в свой округ, если он обработан более чем с одной стороны. Всю остальную обработку, окантовку и соединение, они настаивают делать сами, хотя тем самым они добавляют тридцать пять процентов к его цене... Брэдфордский подрядчик, которому для лестницы потребовались ступени из твердого камня-дельфа, материала, который брэдфордские каменщики так не любят, что часто отказываются от работы, лишь бы не браться за него, получил ступени, обработанные в карьере. Но когда они прибыли готовыми к установке, его каменщики настояли на том, чтобы их переделали заново, за счет от 5 до 10 шиллингов за ступень. Мастер-каменщик в Эштоне получил отполированный камень из карьера недалеко от Маклсфилда. Его рабочие, однако, в соответствии с правилами своего клуба, отказались устанавливать его, пока отполированная часть не была испорчена, и они не отполировали ее снова вручную, хотя и не так хорошо, как в первый раз... В одном или двух северных графствах объединенные штукатуры и объединенные рабочие штукатуров пришли к соглашению, согласно которому последние должны воздерживаться от всей работы штукатуров, кроме простой побелки; а штукатуры, в свою очередь, не должны делать ничего, кроме чистой работы штукатуров, которую рабочие хотели бы сделать за них, до такой степени, что если штукатуру нужны дранки или штукатурка, чтобы продолжать работу, он не должен идти и приносить их сам, а должен послать за ними рабочего. Вследствие этого соглашения г-н Бут из Болтона, отправив одного из своих штукатуров заделать и расшить дюжину окон, должен был поместить с ним рабочего на все четыре дня, пока он был занят на этой работе, хотя любой мог бы принести ему все, что требовалось, за полдня... В Ливерпуле рабочий каменщика может законно нести до двенадцати кирпичей за раз. В других местах десять — это максимальное разрешенное число. Но в Лидсе «любой брат в профсоюзе, претендующий на то, чтобы нести больше обычного числа, которое составляет восемь кирпичей, должен быть оштрафован на 1 шиллинг»; и любой брат, «знающий об этом, не сообщив об этом немедленно в комитет по управлению, должен быть оштрафован на ту же сумму»... Во время строительства Манчестерского суда рабочие каменщиков забастовали, потому что их попросили везти кирпичи в тачках, вместо того чтобы нести их на плечах».

ИНСПИРАЦИОНИСТЫ,

В АМАНЕ, АЙОВА ОБЩИНА АМАНА.

I.

«Истинные конгрегации вдохновения», как они сами себя называют («Wahre Inspiration's Gemeinden»), образуют коммунистическое общество в Айове, в семидесяти четырех милях к западу от Давенпорта.

Общество в настоящее время насчитывает 1450 членов; владеет около 25 000 акров земли; живет на этой земле в семи разных небольших городах; занимается сельским хозяйством и производством нескольких видов и весьма процветает.

Все его члены — немцы.

Основой его организации является религия; они пиетисты; и их религиозный глава, в настоящее время женщина, как они полагают, говорит по прямому вдохновению Бога. Поэтому они называют себя «инспирационистами».

Они прибыли из Германии в 1842 году и сначала поселились недалеко от Буффало, на большом участке земли, который они назвали Эбен-Эзер. Здесь они значительно преуспели; но, чувствуя потребность в большей земле, в 1855 году они начали переселяться в свой нынешний дом в Айове.

Они напечатали большое количество книг — более ста томов; и в некоторых из них история их своеобразного религиозного верования восходит к началу прошлого века. Они продолжают получать из Германии пополнения к своей численности и часто оплачивают из своей общей казны расходы бедных семей, которые рекомендуют себя обществу письмами и которых их вдохновенный лидер объявляет достойными.

Они, по-видимому, вели свои денежные дела с выдающейся осмотрительностью и успехом.

II. — ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР.

Говорят, что «Работа вдохновения» началась еще в восемнадцатом веке. У меня есть том, напечатанный в 1785 году, который называется «Тридцать шестая коллекция записей вдохновения» и дает отчет о «путешествиях и визитах брата Джона Фредерика Рока в 1719 году, в которых записаны многочисленные изречения Духа из его уст верным в Констанце, Шаффхаузене, Цюрихе и других местах».

Они признают, я полагаю, что «вдохновение» время от времени угасало, но возрождалось по мере того, как конгрегации становились более благочестивыми. В 1749, 1772 и 1776 годах были особые проявления. Наконец, в 1816 году Майкл Краузерт, портной из Страсбурга, стал тем, что они называют «инструментом» (werkzeug), и к нему были добавлены несколько других:

Филипп Мошель, чулочник, немец; Кристиан Метц, плотник; и, наконец, в 1818 году Барбара Хейнеманн, «бедная и неграмотная служанка», эльзаска («eine arme ganz ungdehrte Dienstmagd»).

Метц, который был в течение многих лет, и до своей смерти в 1867 году, духовным главой общества, написал отчет об обществе с того времени, как он стал «инструментом», до переезда в Айову. Из этого, а также из тома вдохновенных изречений Барбары Хейнеманн, я заключаю, что конгрегации не стеснялись критиковать, и очень резко, поведение своих духовных лидеров; и смещать их, и даже изгонять их по причине. Более того, они пересказывают в своих книгах, без прикрас, все свои недопонимания. Так, записано о Барбаре Хейнеманн, что в 1820 году она была приговорена к изгнанию из общества, и ее искренние мольбы лишь позволили получить согласие на то, чтобы она служила служанкой в семье одного из членов конгрегации; но даже тогда ей было запрещено приходить на собрания. Ее исключение, однако, по-видимому, длилось всего несколько месяцев. Метц в своем «Историческом описании» рассказывает, что эта беда постигла Барбару, потому что она слишком дружелюбно поглядывала на молодых людей; и есть несколько заметок о ее желании выйти замуж, как, например, под датой августа 1822 года, где рассказывается, что «Враг» снова искушал ее желанием выйти замуж за Джорджа Ландманна; но «Господь показал через брата Рата, а также ее собственной совести, что этот шаг был против его святой воли, и, соответственно, они не поженились, но покаялись в этом, и благодать Господня была снова дарована ей». Но, подобно Иакову, она, по-видимому, боролась с Господом, ибо позже она все же вышла замуж за Джорджа Ландманна, и, хотя они некоторое время находились под порицанием, она вернула себе прежнее положение «вдохновенного инструмента», приехала в Соединенные Штаты со своим мужем, была в течение многих лет помощницей Метца, а после его смерти стала вдохновенным оракулом Аманы.

В 1822 году конгрегации, по-видимому, привлекли внимание английских квакеров, ибо я нахожу заметку, что в декабре того года их посетил Уильям Аллен, квакерский проповедник из Лондона, который, по-видимому, был человеком состоятельным. Он расспрашивал об их религиозной вере и сказал им, что он и его братья на родине также подвержены вдохновению. Он убедил их провести собрание, на котором по его желанию они прочитали 14-ю главу Иоанна; и он сказал им, что вероятно, он будет побужден Господом говорить к ним. Но когда они прочитали главу, и пока они ждали вдохновения квакера, Барбара Хейнеманн была побуждена говорить. При этом Аллен стал нетерпелив и покинул собрание; и вечером он сказал братьям, что квакерское вдохновение так же реально, как и их собственное, но что они не записывают то, что говорят их проповедники; на что он получил ответ, что это не нужно, ибо очевидно, что у квакеров нет настоящего вдохновения, ни надлежащих и освященных «инструментов», чтобы объявлять волю Господню; и так квакер ушел в свое путешествие домой, по-видимому, не очень назидавшись.

Конгрегации были сильно разбросаны по Германии, и, по-видимому, у «вдохновенных инструментов» была привычка путешествовать от одной к другой, передавать послания свыше и узнавать о духовном состоянии верных. Под руководством Кристиана Метца и нескольких других, между 1825 и 1839 годами значительное число их последователей было собрано вместе в месте под названием Арменбург, где мануфактуры давали им занятость, и здесь они процветали, но попали в беду с правительством, потому что отказывались приносить присягу и посылать своих детей в государственные школы, которые находились под властью духовенства.

В 1842 году Кристиану Метцу было открыто, что все конгрегации должны быть собраны вместе и уведены далеко прочь из своей страны. Позже Америка была указана как их будущий дом. На собрании старейшин было открыто, кто должен отправиться искать место для поселения; и Метц рассказывает в своей краткой истории, что один Питер Мук хотел быть среди этих пионеров и был недоволен, потому что его не было среди названных; и так как Мук настаивал на том, чтобы ехать, на следующий день пришло послание от Бога, в котором он сказал им, что они могут ехать или оставаться, как им угодно, но если они останутся в Германии, это будет «на их собственный страх и риск»; и так как Мук даже не был назван в этом послании, он решил остаться дома.

Метц и четверо других отплыли в сентябре 1842 года в Нью-Йорк. Они нашли путь в Буффало; и там, по совету покойного г-на Дорсхаймера, от которого они получили много доброты, купили пять тысяч акров старой резервации индейцев Сенека по десять долларов за акр. К этому они добавили позже почти столько же. Части этого поместья сейчас лежат в пределах корпоративных границ Буффало; и хотя они продали все и переселились на Запад до того, как земля достигла своей нынешней стоимости, покупка была для них самой удачной. Метц записывает, что у них было много проблем поначалу с индейцами; но они преодолели это и другие трудности и благодаря трудолюбию и изобретательности вскоре построили комфортабельные дома. Триста пятьдесят человек были вывезены в первый год, двести семнадцать в 1844 году; и их численность быстро увеличивалась, пока у них не стало более тысячи человек в их разных деревнях.

[Иллюстрация: Амана, общий вид.]

Между 1843 и 1855 годами, когда они начали переселяться в Айову, они превратили свою покупку в Эбен-Эзере (как они называли это место) в сад. Я посетил это место в прошлом году и нашел там до сих пор большие, солидные дома, фабрики, церкви и магазины, которые они построили. Уличные трамваи теперь ходят там, где они нашли только густой лес; и восемь тысяч акров, которые они расчистили, теперь являются плодородными полями и рыночными садами. Другое население немцев сменило общество Амана; их церкви теперь имеют шпили, и есть случайная кабацкая лавка; но нынешние жители говорят о своих предшественниках с уважением и даже привязанностью, и в одном из больших магазинов я нашел продукты общества Айовы, которые регулярно продавались. Несколько бывших членов все еще живут на старой покупке.

Они, по-видимому, имели значительные средства с самого начала. Среди членов было несколько состоятельных лиц, которые внесли крупные суммы в общий фонд. Мне сказали, что один человек дал от пятидесяти до шестидесяти тысяч долларов; а другие дали суммы от двух до двадцати тысяч долларов.

Они не были коммунистами в Германии; и, как мне сказали, когда они впервые эмигрировали, не намеревались жить в общине. Среди тех, кто приехал в первый год, были некоторые семьи, привыкшие работать на фабриках. Для них сельскохозяйственная жизнь была неприятной, и было сочтено целесообразным основать шерстяную фабрику, чтобы дать им занятость. Это была первая трудность, которая смотрела им в лицо. Они намеревались жить просто как христианская конгрегация или церковь, но необходимость, которая лежала на них, заботиться о временном благополучии всех членов, заставила их вскоре подумать о том, чтобы вложить все свои средства в общий фонд.

Видя, что некоторые из братьев не очень охотно занимались сельскохозяйственным трудом и что если они будут настаивать на чисто сельскохозяйственном поселении, они потеряют многих своих людей, они решили, что каждый должен, насколько это возможно, иметь занятость на той работе, к которой он привык. Они начали строить мастерские, но, чтобы успешно вести их, у них хватило делового такта понять, что необходимо делать это путем общего вклада средств.

«Нам было приказано в это время, по вдохновению, собрать все наши средства вместе и жить в общине», — сказал мне один из них; «и мы вскоре увидели, что не смогли бы справиться или держаться вместе при любом другом плане».

Эбен-Эзер — это широкая равнина; и там, как сейчас в Айове, они поселили своих людей в деревнях, которые они назвали «Верхний», «Нижний» и «Средний» Эбен-Эзер. Из-за большого размера многих домов я полагаю, что у них там обычно было несколько семей в одном жилище. В Амане каждая семья имеет свой собственный дом; в остальном их обычаи были похожи на те, что до сих пор сохраняются в Айове, которые я опишу в их надлежащем месте.

В 1854 году им было «приказано по вдохновению» переселиться на Запад. Они выбрали Айову как свой новый дом, потому что земля там была дешевой; и в 1855 году, совершив покупку, они отправили отряд, чтобы подготовить путь.

Это замечательное свидетельство осмотрительности и способности, с которыми они ведут свои деловые дела, что они смогли продать весь свой восьмитысячный акровый участок недалеко от Буффало, со всеми улучшениями, без потерь. Обычно такая продажа чрезвычайно трудна, потому что здания коммунистического общества имеют особенности, которые умаляют их ценность для индивидуального использования. Рапписты, которые продавали дважды, были вынуждены каждый раз идти на тяжелые потери. Я не сомневаюсь, что несколько северных обществ шейкеров переселились бы раньше этого на лучшую почву и климат, если бы не трудность продажи их владений по справедливой цене.

Переезд из Эбен-Эзера в Аману, однако, потребовал десяти лет. По мере того как они находили покупателей в одном месте, они отправляли семьи в другое; тем временем они, по-видимому, не находили трудным поддерживать свою организацию в обоих.

III. — АМАНА — 1874.

«Название мы взяли из Библии», — сказал мне один из офицеров общества. Они делают ударение на первом слоге. Название встречается в Песне Песней, четвертая глава, восьмой стих: «Иди со мною с Ливана, невеста, со мною с Ливана: посмотри с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от львиных логовищ, от горных вершин барсов».

Амана в Айове, однако, не гора, а обширная равнина, на которой они построили семь деревень, удобно расположенных так, чтобы контролировать возделанную землю и образовывать неправильный круг внутри их владений. В этих деревнях живут все люди, и они таким образом разделены:

Название Население Занятие

Амана 450 Шерстяная фабрика, лесопилка и мукомольная мельница, и фермерство. Восточная Амана 125 Фермерство. Средняя Амана 350 Шерстяная фабрика и фермерство. Амана у холма 125 Фермерство, лесопилка и дубильня. Западная Амана 150 Мукомольная мельница и фермерство. Южная Амана 150 Лесопилка и фермерство. Хоумстед 135 Железнодорожная станция, лесопилка, фермерство и общий склад.

Деревни лежат примерно в полутора милях друг от друга, и каждая имеет магазин, в котором торгуют соседние фермеры, и таверну или гостиницу для размещения широкой публики. Каждая деревня также имеет свои мастерские сапожников, плотников, портных и другие, ибо они стремятся производить и делать, насколько это возможно, все, что они используют. В Средней Амане есть типография, где делаются их книги.

Деревни обычно состоят из одной разбросанной улицы, за пределами которой лежат амбары, мельницы, фабрики и мастерские. Дома хорошо построены, из кирпича, камня или дерева, очень простые; каждый с достаточным садом, но в основном стоящие непосредственно на улице. Они не используют краску, полагая, что дерево служит так же хорошо и без нее. Обычно есть узкий тротуар из досок или кирпича; а школа и церковь являются примечательными зданиями только из-за их большего размера. Подобно квакерам, они ненавидят «шпилевые дома»; и их церковная архитектура самая простая. Амбары и другие фермерские постройки просторны и удобны. На границах деревни обычно есть несколько домов, населенных наемными рабочими.

У каждой семьи есть свой дом, хотя, когда молодые люди вступают в брак, они обычно несколько лет живут с родителями одного из супругов.

Прогуливаясь по деревне, вы замечаете, что через неравные промежутки стоят дома, несколько больше остальных. Это либо кухни, либо молитвенные дома. Люди питаются сообща, но для удобства они разделены на группы, так что определенное количество человек ест вместе. В Амане, где проживает 450 человек, имеется пятнадцать таких домов для приготовления пищи и приема пищи. В них молодые женщины работают под присмотром старших наставниц; и сюда, когда звенит колокол, приходят те, кому назначено питаться в каждом из них — мужчины и женщины сидят за отдельными столами, а дети также отдельно.

«Почему вы рассаживаете мужчин и женщин за столом отдельно?» — спросил я.

«Чтобы предотвратить пустые разговоры и легкомысленное поведение», — был ответ.

Пища распределяется по домам в соответствии с количеством питающихся в каждом из них. Муку и молоко приносят к дверям, и каждый дом-кухня обязан самостоятельно производить свое масло и сыр. Для тех, кто по болезни или из-за ухода за маленькими детьми остается дома, еду раскладывают в аккуратные корзинки; и было любопытно видеть, как по звонку к обеду по улицам быстро ходят женщины с этими корзинками, каждая из которых была аккуратно наполнена едой.

Когда звон колокола стихает и все собираются, они полминуты стоят на своих местах в молчании, затем один произносит молитву перед едой, а когда он заканчивает, все говорят: «Боже, благослови и сохрани нас», после чего садятся. За столом почти не разговаривают; еду съедают быстро, но с достоинством; а по окончании все снова встают, кто-то один произносит благодарственную молитву, после чего они выходят в спокойном порядке и с точностью.

Они живут хорошо, на сытный немецкий манер, и пекут отличный хлеб. Стол чист, но на нем нет скатерти. Посуда грубая, но опрятная; а дома, хотя и добротно построенные и обладающие всем, что абсолютно необходимо для комфорта согласно представлениям немецких крестьян, не всегда имеют ковры, и в них часто стоит кровать в том, что жители Новой Англии назвали бы гостиной; в целом же они предназначены для использования, а не для украшения.

Они завтракают между шестью и половиной седьмого, в зависимости от времени года, ужинают между шестью и семью, а обедают в половине двенадцатого. Кроме того, у них есть послеобеденный перекус из хлеба с маслом и кофе, а летом — утренний перекус из хлеба, к которому они добавляют пиво или вино, оба домашнего приготовления.

Они не запрещают табак.

У каждого дела есть свой мастер; и эти руководители в каждой деревне встречаются каждый вечер, чтобы согласовать и распределить работы на следующий день. Таким образом, если какому-либо отделу для экстренного случая требуется дополнительная рабочая сила, об этом становится известно, и нужные люди получают предупреждение. Попечители выбирают временных мастеров и время от времени дают каждому его надлежащее поручение, назначая ему также помощников. Так, один из членов общины показал мне свой «билет», по которому он был назначен присматривать за коровами, с именами тех, кто должен был ему помогать. Летом, когда того требует работа, на поля выводится большая сила; и женщины трудятся вместе с мужчинами на жатве. Рабочие на фабриках, конечно, меняются нечасто.

Дети посещают школу в возрасте от шести до тринадцати лет; мальчики и девочки сидят не в разных комнатах. Школа открывается в семь часов, и дети занимаются и отвечают уроки до половины десятого. С этого часа до одиннадцати, когда их отпускают на обед, они вяжут перчатки, нарукавники или чулки. В час дня школа открывается снова, и они еще раз занимаются уроками до трех, после чего до половины пятого снова вяжут. Учителя — мужчины, но их подменяют женщины, когда начинаются трудовые занятия. Мальчики, как и девочки, обязаны вязать. Один из учителей сказал мне, что эта работа держит их в спокойствии, прививает привычки к трудолюбию и отвлекает от улиц и грубых игр.

Они обучают детей музыкальной нотной грамоте, но не разрешают музыкальные инструменты. Они дают лишь самое элементарное образование, «три Р» (чтение, письмо и арифметика), но также постоянно проводят упражнения по Библии и Катехизису. «Зачем нам позволять нашей молодежи учиться? Нам не нужны юристы или проповедники; у нас уже есть три врача. Что им нужно, так это жить святой жизнью, учить заповеди Божьи по Библии, учиться покорности его воле и любить его».

Одежда людей проста. Мужчины носят зимой жилет, который застегивается до самого горла, пиджак и брюки обычного покроя.

Женщины и молодые девушки носят одежду тусклых цветов, по большей части собственного изготовления общины, сшитую в самом простом стиле, часто короткие платья, на немецкий крестьянский манер. Все, даже самые маленькие девочки, носят волосы под своего рода черным чепцом или капором, который закрывает только затылок и завязывается под подбородком черной лентой. Также все, молодые и старые, носят небольшую темную шаль или платок на плечах, очень просто сколотый на груди. Эта своеобразная униформа ловко скрывает признаки пола и придает женщинам удивительно однообразный вид.

Пол, я полагаю, не пользуется большим уважением у этих людей, которые считают его опасным для душевного спокойствия христианина. Один из их наиболее почитаемых авторов советует мужчинам «бежать от общения с женщинами, как от очень опасного магнита и магического огня». Их женщины много работают и одеваются скромно; все украшения запрещены. Носить распущенные волосы запрещено. Большое внимание уделяется тому, чтобы держать полы раздельно. На вечерних и других собраниях женщины не только сидят отдельно от мужчин, но и покидают комнату до того, как мужчины разомкнут ряды. Мальчикам разрешается играть только с мальчиками, а девочкам — с девочками. Нет мест или случаев для вечерних развлечений, где полы могли бы встретиться. В воскресенье после обеда мальчикам разрешается гулять в полях; так же и девочкам, но они должны идти в другом направлении. «Возможно, они встречаются во время прогулки», — сказал мне один из членов общины, — «но это не разрешается». За едой и во время работы они также разделены. Несмотря на всю эту заботу скрыть прелести молодых женщин, сделать их, насколько это возможно с помощью одежды, старыми и некрасивыми, и держать молодых людей подальше от них, любовь, ухаживания и браки продолжаются в Амане, как и везде в мире. Молодой человек «влюбляется» и находит способы сделать свою страсть известной объекту; он, несомненно, наслаждается всеми прелестями ухаживания, усиленными трудностями, которые ставят на его пути благоразумные братья; и он женится на объекте своей привязанности, несмотря на ее черный чепец и ее маленькую шаль печального цвета, как только достигает возраста двадцати четырех лет.

Ибо до этого возраста он не может жениться, даже если родители дают согласие. Это чисто благоразумное правило. «У них мало забот в жизни, и они женились бы слишком рано для своего же блага — ведь еда и кров им обеспечены, — если бы не было правила на этот счет», — так сказал мне один из их мудрецов. Поэтому, как бы рано молодые люди ни договорились пожениться, свадьба откладывается до тех пор, пока мужчина не достигнет надлежащего возраста.

А когда наконец наступает день свадьбы, к нему относятся с такой степенью торжественности, которая скорее призвана сделать его днем ужаса, нежели безоблачного восторга. Родители жениха и невесты встречаются с двумя или тремя старейшинами в доме отца невесты. Здесь, после пения и молитвы, читается та глава из писаний Павла, в которой он с большой прямотой описывает ефесянам и христианскому миру в целом обязанности мужа и жены. Эту главу старейшины комментируют «с большой тщательностью» для молодых людей, и «долгое время», как мне сказали; а после этой лекции, еще одного пения и молитвы, следует скромный ужин, после чего все тихо расходятся по домам.

Строго благочестивые придерживаются мнения, что браки должны заключаться только с согласия Бога, выраженного через «вдохновенный инструмент».

Хотя состояние брака таким образом имеет одобрение и санкцию общества и его старейшин, супружество не рассматривается как заслуга. В нем, говорят они, есть определенная большая доля мирского; оно не предназначено для того, чтобы сделать их более, а скорее менее духовно настроенными — так думают в Амане — и, соответственно, религиозный статус молодой пары страдает и понижается. В церкви Аманы есть три «класса», порядка или ступени, высшая из которых состоит из тех членов, которые проявили в своей жизни наибольшую духовность и благочестие. Теперь, если бы молодожены годами принадлежали к этому высшему классу, их свадьба опустила бы их в самый низший, или «детский порядок», на год или два, пока они не вернулись бы обратно медленным путем углубления благочестия.

Гражданское или светское управление амановских коммунистов состоит из тринадцати попечителей, ежегодно избираемых мужской частью общества. Президент общества избирается попечителями.

Этот орган управляет финансами и ведет дела в целом, но действует только с единогласного согласия своих членов. Попечители живут в разных деревнях, но, насколько я понимаю, не обладают особыми полномочиями как отдельные лица. Мастера и старейшины в каждой деревне ведут работу и ведут счета. Каждая деревня ведет свои собственные книги и управляет своими делами; но все счета в конечном итоге отправляются в штаб-квартиру в Аману, где они проверяются и выявляется баланс прибыли или убытка. Предполагается, что труд каждой деревни приносит прибыль; но приносит ли он ее или нет, не имеет значения для снабжения людей, которые получают все поровну, так как вся собственность находится в общем владении. Все счета сводятся раз в год, и таким образом определяется продуктивность каждой отрасли.

Старейшины — это многочисленная группа, не обязательно пожилые люди, но, по-видимому, люди глубокого благочестия и духовности. Они называются или назначаются по вдохновению и председательствуют на религиозных собраниях.

В каждой деревне четыре или пять более старых и опытных старейшин встречаются каждое утро, чтобы посоветоваться по делам. Этот совет действует, насколько я понимаю, на основе отчетов тех младших старейшин, которые являются мастерами и отвечают за различные дела. Они, в свою очередь, встречаются на несколько минут каждый вечер и договариваются о работе на следующий день.

Женщины никогда не являются членами этих советов, и, насколько я мог обнаружить, они не обладают никакой светской или духовной властью, за единственным исключением их нынешнего духовного главы, которая является восьмидесятилетней женщиной. Более того, если молодой человек женится вне общества, а его жена желает стать членом, муж исключается на год — по истечении которого оба могут подать заявление о вступлении, если пожелают.

Они придумали очень простой и остроумный план снабжения своих членов одеждой и другими предметами, помимо еды. Каждому взрослому мужчине ежегодно выделяется пособие от сорока до ста долларов, в зависимости от того, требует ли его положение и труд большего или меньшего количества одежды. Для каждой взрослой женщины пособие составляет от двадцати пяти до тридцати долларов, и от пяти до десяти долларов на каждого ребенка.

Все, что им нужно, хранится в магазине в каждой деревне и продается членам по себестоимости и расходам. Когда кому-то требуется предмет одежды, он идет в магазин и выбирает ткань, за которую с него взимается плата в книге, которую он приносит с собой; затем он идет к портному, который шьет одежду и записывает ему в книгу установленную цену. Если ему нужны ботинки, или шляпа, или табак, или часы, все точно так же записывается. Когда я сидел в одной из лавок, я заметил женщин, приходящих за покупками, часто приводящих с собой детей, и у каждой была своя маленькая книжка, в которой делалась соответствующая запись. «Все, что мы не используем, — это сэкономленные средства на следующий год; или мы можем отдать их, если хотим», — объяснила мне одна из них; и добавила, что во время войны, когда общество внесло от восемнадцати до двадцати тысяч долларов на различные благотворительные цели, большая часть этого была пожертвована отдельными членами из сбережений на их годовом счету.

Почти у каждого мужчины есть часы, но они строго следят за суетностью в одежде и не позволяют молодым девушкам покупать или носить серьги или броши.

Молодые и неженатые люди, если у них нет родителей, распределяются по семьям.

У них не так много приспособлений, облегчающих труд; хотя, конечно, совместное питание является одновременно экономичным и трудосберегающим. В каждой деревне есть общая прачечная, где стирается одежда неженатых людей, но каждая семья стирает сама.

У них нет библиотек; и большая часть их чтения — это Библия и их собственные «вдохновенные» записи, которые, как я покажу далее, весьма объемны. Выписывается несколько газет, и каждое ремесло среди них получает журнал, который освещает его собственную специфику. В целом они стремятся как можно больше отгородиться от мира и мало интересуются общественными делами. Во время войны они голосовали; «но сейчас мы этого не делаем, потому что нам не нравится поворот, который приняли политические дела» — что показалось мне любопытной причиной для отказа от голосования.

Их члены изначально приехали из многих частей Германии и Швейцарии; у них также есть несколько «пенсильванских немцев». У них много хлопот с заявителями, желающими вступить в общество; и они получают, как сказал мне секретарь, иногда десятки писем в месяц от людей, о которых они ничего не знают; и немало из них, кажется, пишут не для того, чтобы попросить разрешения присоединиться, а чтобы сказать, что они уже едут. Бывали случаи, когда человек писал, что продал все свое имущество и уже в пути со своей семьей, чтобы присоединиться к ассоциации. Поскольку они претендуют на то, чтобы быть не промышленной, а религиозной общиной, они принимают новых членов с большой осторожностью и только после тщательного расследования мотивов и религиозной веры; и эти случайные заявления очень раздражают их. Большую часть своих новых членов они принимают из Германии, принимая их после надлежащей переписки и под руководством «вдохновения». Если они считают их достойными, они не интересуются их средствами; и попечители ежегодно выделяют фонд для оплаты проезда бедных семей, которых они решили принять. Обычно неофит вступает на двухлетний испытательный срок, подписывая обязательство трудиться добросовестно, вести себя в соответствии с правилами общества и не требовать заработной платы.