«Цветной человек в Методистской епископальной церкви»

“Right forever on the scaffold,

Wrong forever on the throne;

But that scaffold sways the future,

And behind the dim unknown

Standeth God within the shadows,

Keeping watch above his own.”

Так было на кровавом поле битвы, так же как и на той Генеральной конференции.

«Конференция приняла новое правило о рабстве голосованием 207 «за» против 9 «против». Небольшое меньшинство несогласных были делегатами из тогдашних рабовладельческих штатов Западной Вирджинии, Мэриленда и Кентукки — так что Методистская епископальная церковь единственная из всех Церквей в Америке, в чьем общении было разрешено рабовладение, приняла запретительный закон, отменяющий рабство, даже в штатах, где оно было разрешено продолжаться Прокламацией президента Линкольна 1863 года. Двигаясь вперед по той же линии, впереди всех Церквей, тот же орган, уже более радикальный в своем запрете рабства, чем гражданские власти, еще дальше предвосхитил действия правительства в официальном обращении к президенту».

На той Генеральной конференции специальный Комитет, назначенный по состоянию страны, доложил следующее:

«Комитет тщательно рассмотрел следующий предмет, представленный им Генеральной конференцией, а именно:

«Принимая во внимание, что общеизвестным фактом является то, что Методистская епископальная церковь была первой, кто предложил свою верность правительству по Конституции во времена Вашингтона; и принимая во внимание, что честная репутация Церкви никогда не была запятнана нелояльностью; и принимая во внимание, что наши священнослужители и люди глубоко сочувствуют правительству в его усилиях подавить мятеж и освободить пленников; поэтому,

«Постановлено, что должен быть назначен комитет из пяти человек, в чью обязанность будет входить отправиться в Вашингтон, чтобы представить президенту этих Соединенных Штатов заверения нашей Церкви в подходящем обращении, что мы с ним сердцем и душой в нынешней борьбе за права человека и свободные институты.

«Комитет, после дальнейшего рассмотрения предмета делегации, которую предлагается отправить с обращением к президенту Соединенных Штатов, просит разрешения доложить, что они проинструктировали своего председателя представить на одобрение Генеральной конференции обращение, предусмотренное в резолюции, переданной на рассмотрение. Комитет далее докладывает, что они номинировали в качестве делегации епископа Э. Р. Эймса, преподобного Джорджа Пека, преподобного Джозефа Каммингса, преподобного Чарльза Эллиота, преподобного Гранвилла Муди».

По предложению Томаса К. Голдена, поддержанному К. П. Джервисом, отчет был принят. Комитет немедленно начал готовить обращение, и в должное время было представлено следующее:

«Его Превосходительству, Аврааму Линкольну, президенту Соединенных Штатов:

«Генеральная конференция Методистской епископальной церкви, ныне заседающая в городе Филадельфия, представляющая почти семь тысяч священнослужителей и почти миллион членов, помня о своем долге как христианских граждан, пользуется первой возможностью, чтобы выразить вам заверение в лояльности Церкви, ее искренней преданности интересам страны и ее сочувствии вам в великих обязанностях вашего высокого положения в этот трудный час.

«С ликованием мы указываем на послужной список нашей Церкви как никогда не запятнанный нелояльностью. Она была первой из Церквей, выразившей через депутацию своих самых выдающихся священнослужителей обещание поддержки правительству во времена Вашингтона. В своих Статьях веры она предписала лояльность как долг и всегда оказывала правительству свою самую решительную поддержку.

«В этой нынешней борьбе за жизнь нации многие тысячи ее членов и большое число ее священнослужителей бросились к оружию, чтобы поддержать дело Божье и человечества. Они запечатлели свою преданность своей стране своей кровью на каждом поле битвы этой ужасной войны.

«Мы рассматриваем этот ужасный бич, ныне опустошающий нашу землю и истощающий жизнь нации, как результат самого неестественного, совершенно неоправданного мятежа, включающего преступление измены против лучшего из человеческих правительств и грех против Бога. Это потребовало от нашего правительства подчиниться собственному расчленению и разрушению, не оставляя ему альтернативы, кроме как сохранить национальную целостность с помощью национальных ресурсов. Если бы правительство не использовало свою власть для сохранения единства нации и поддержания своего авторитета, оно было бы справедливо подвергнуто гневу небес и упрекам и презрению цивилизованного мира. Наша искренняя и постоянная молитва заключается в том, чтобы этот жестокий и нечестивый мятеж был быстро подавлен; и мы обещаем вам наше сердечное сотрудничество во всех соответствующих средствах для достижения этой цели.

«Лояльные и полные надежд в национальных невзгодах, благодарные в процветании, мы от всего сердца поздравляем вас с недавно одержанными славными победами и радуемся вере в то, что наш полный триумф близок.

«Мы верим, что наши национальные скорби и бедствия произошли в значительной степени из-за нашей забывчивости о Боге и угнетения наших ближних. Усмиренная скорбью, пусть нация смиренно покается в своих грехах, отложит свою высокомерную гордыню, чтит Бога во всем своем будущем законодательстве и воздаст справедливость всем, кто был обижен!

«Мы чтим вас за ваши прокламации свободы и радуемся всем актам правительства, направленным на обеспечение свободы порабощенным.

«Мы верим, что когда военные обычаи и необходимости оправдают вмешательство в установленные институты и устранение несправедливостей, санкционированных законом, этот случай будет использован не просто для того, чтобы навредить нашим врагам и увеличить национальные ресурсы, но также как возможность признать наши обязательства перед Богом и чтить Его закон. Мы молимся, чтобы время быстро пришло, когда это будет поистине республиканская и свободная страна, ни в одной части которой, будь то штат или территория, не будет известно рабство.

«Молитвы миллионов христиан, с искренностью, никогда ранее не проявлявшейся за правителей, ежедневно возносятся к Небесам, чтобы вы были наделены всей необходимой мудростью и силой. Движимые чувствами самого высокого и чистого патриотизма, наши молитвы будут постоянно за сохранение нашей страны неразделенной, за триумф нашего дела и за постоянный мир, достигнутый ценой отказа от моральных принципов, но основанный на Слове Божьем и обеспечивающий в праведности свободу и равные права для всех.

«Подписано от имени Генеральной конференции Методистской епископальной церкви.

«Джозеф Каммингс, председатель.

«Филадельфия, 14 мая 1864 года».

На это обращение президент ответил:

«Господа, — В ответ на ваше обращение позвольте мне засвидетельствовать точность его исторических утверждений, одобрить чувства, которые оно выражает, и поблагодарить вас от имени нации за верное обещание, которое оно дает».

«Поскольку правительство благородно поддерживалось всеми церквями, я не стану произносить ничего, что могло бы хоть в малейшей степени показаться несправедливым по отношению к какой-либо из них; однако, не умаляя этого, можно справедливо сказать, что Методистская епископальная церковь, будучи не менее преданной, чем лучшие из них, является наиболее важной из всех в силу своей большей численности. Не вина других в том, что Методистская церковь посылает на поле боя больше солдат, в госпитали — больше медсестер, а на небо — больше молитв, чем любая другая. Да благословит Бог Методистскую церковь! Благослови всех церквей! И благословен будь Бог, который в это наше великое испытание дарует нам церкви!»

“A. Lincoln.”

На эту Генеральную конференцию были направлены меморандумы с просьбой об учреждении цветного пасторства и организации конференций. Было представлено несколько петиций от цветных членов церкви из округа Колумбия, а также штатов Делавэр и Мэриленд с ходатайством об этом. Мудрость авторов петиций лучше всего видна из того факта, что большая часть наиболее успешной работы среди цветного населения в рамках Церкви ведется в пределах той территории, откуда поступило большинство прошений о цветном пасторстве и отдельных конференциях. Церковь начала видеть новую дверь, открывшуюся для нее на Юге под грохот пушек. Тогда она заявила: «Как Церковь мы никогда не стремились и не стремимся сейчас игнорировать наш долг перед цветным населением». Кроме того, на той конференции Церковь провозгласила: «Справедливость по отношению к тем, кто был порабощен, требует, чтобы во всех привилегиях гражданства, равно как и во всех других правах общего человеческого достоинства, не было различий, основанных на цвете кожи». Это были сильные слова для того раннего времени, и они означали то, чему Церковь учила с тех пор. Та Генеральная конференция создала специальный комитет для того, чтобы заботиться об интересах, рассматривать апелляции и решать, что должно быть сделано этой конференцией для содействия работе среди цветных членов. Он был известен как «Комитет по состоянию работы среди цветного населения», которому передавались все подобные петиции и меморандумы. Это был не один из постоянных комитетов, а специальный, назначенный по случаю. После того как Генеральная конференция находилась в распоряжении указанных петиций и меморандумов две недели или более, она представила отчет, в котором говорилось, что они основывали свой отчет на «прямой информации от делегатов Генеральной конференции, знакомых с этой работой; от интеллигентных и заслуживающих доверия местных проповедников, которые были делегированы цветными общинами Делавэра, Мэриленда и округа Колумбия представлять их перед комитетом, а также на основании различных меморандумов, излагающих пожелания наших цветных членов».

Никто не сомневается в том, что Церковь доверяла своим темнокожим сынам и желала чтить их. То, что она гордилась тем, что чувствует себя любимой ими, и была инструментом в руках Божьих для помощи в их возвышении, выражено в следующем высказывании той конференции: «Если это принцип, действенный для христианского предприятия, что само миссионерское поле должно порождать наиболее эффективных миссионеров, то наши цветные местные проповедники особенно важны для нас в это время». Авторы меморандумов были полны восторга, когда комитет представил следующий отчет:

ЦВЕТНОЕ ПАСТОРСТВО.

«(1.) Наши цветные члены, служители и миряне чувствуют, что времена благоприятствуют развитию их умственных и моральных сил, и просят у нас средств, необходимых для этой цели.

«(2.) Цветное пасторство они признают одним из важнейших таких средств, обеспечивающим им служение, соответствующее их потребностям, поощряющим их молодых людей вступать на путь служения и предлагающим мотив и возможность для общего продвижения в служении.

«(3.) Они, однако, не предлагают достичь этого путем отделения от нашей Церкви — напротив, они решительно против этого — ни с целью объединения с другой, ни для создания независимой организации. При таком настроении с их стороны Генеральная конференция не может, не противореча собственной ответственности, их конституционным правам или какому-либо достойному признанию их лояльности нашей Церкви во всех бедах, через которые она прошла из-за них, принять какую-либо меру, которая даже косвенно вела бы к такому результату.

«(4.) Организация конференций запрашивается из двух источников; другие меморандумы настаивают на том, чтобы эти просьбы были удовлетворены. Местные служители, которые предстали перед нами, проявили глубокую озабоченность в этом направлении....

«(7.) Из этого изложения фактов естественным образом вытекают два убеждения, а именно: мы должны сохранить надзор за этим народом; мы должны дать им эффективных цветных пасторов.

«Сохранение этих пасторов в качестве простых местных проповедников, подлежащих назначению белыми председательствующими пресвитерами, скорее подорвет, чем увеличит их эффективность; это будет способствовать развитию конгрегационализма среди них, а не странствующего миссионерского предприятия.

«Предложение об их включении в существующие ежегодные конференции будет сопряжено с трудностями, слишком серьезными во всех отношениях, чтобы их можно было легко устранить, а задержка, связанная с таким предложением, несовместима с неотложными требованиями времени.

«Ввиду этих соображений мы рекомендуем Генеральной конференции принять следующую преамбулу и резолюции:

«Принимая во внимание, что в нынешних обстоятельствах нашей страны цветное население занимает положение, представляющее особый интерес, взывающее к нашему христианскому сочувствию и приглашающее к нашему миссионерскому предприятию; и

«Принимая во внимание, что это предприятие не может быть сделано эффективным при политике, которую наша Церковь до сих пор проводила в отношении них, и поэтому стали необходимы особые меры; и

«Принимая во внимание, что неотложность ситуации требует для эффективности быстрых действий; поэтому, будьте

«1. Постановлено Генеральной конференцией Методистской епископальной церкви в составе Конференции, что долг нашей Церкви — поощрять цветное пасторство для цветных людей, где это практически осуществимо, и способствовать их эффективности всеми имеющимися в нашем распоряжении средствами.

«Постановлено, что эффективность указанных пасторств может быть наилучшим образом обеспечена посредством отдельных конференционных организаций, и что поэтому епископы уполномочиваются, и они настоящим уполномочиваются, организовывать среди наших цветных служителей, на благо наших цветных членов и населения, миссионерские конференции — одну или несколько — там, где, по их благочестивому суждению, этого требуют потребности работы, и, если будет организована более чем одна, определять их границы до встречи следующей Генеральной конференции, причем указанная конференция или конференции должны обладать всеми полномочиями, обычными для миссионерских ежегодных конференций: при условии, что ничто в этой резолюции не должно толковаться как ущемление существующих конституционных прав наших цветных членов, с одной стороны, или как запрет, с другой стороны, на перевод белых служителей в указанную конференцию или конференции, где это может быть практически осуществимо и сочтено необходимым.

«3. Постановлено, что нашему Генеральному миссионерскому комитету предлагается тщательно рассмотреть положение нашего цветного населения, и, если среди них будут организованы конференции, сделать для них — в соответствии с другими требованиями к его средствам — такие ассигнования, которые могут быть необходимы для успеха».

Поскольку ежегодные или миссионерские конференции состоят из странствующих проповедников, было необходимо, чтобы некоторые цветные местные проповедники были приняты в странствующее духовенство, прежде чем они могли быть сформированы в конференцию, что породило вопрос, по которому тот же комитет представил отчет, который был принят следующим образом (Журнал 1864 г., стр. 253):

«Мы, комитет, которому был окончательно передан этот предмет, просим разрешения доложить, что нам не известно о каких-либо юридических препятствиях для приема цветных проповедников в наши ежегодные конференции».

Эта Генеральная конференция позднее сделала более конкретные и прямые положения для Делавэрской и Вашингтонской конференций в следующей резолюции (Журнал 1864 г., стр. 263):

«Вашингтонская конференция должна охватывать Западный Мэриленд, округ Колумбия, Вирджинию и территорию к югу».

«Делавэрская конференция должна охватывать территорию к северу и востоку от Вашингтонской конференции».

«Постановлено, что для создания первых конференций цветных членов правило Книги дисциплины, требующее двухлетнего испытательного срока, должно быть приостановлено настолько, чтобы позволить епископам организовать в одну или несколько ежегодных конференций таких цветных местных пресвитеров, которые прослужили два года или более под началом председательствующего пресвитера и будут рекомендованы ежеквартальной конференцией и по крайней мере десятью пресвитерами, являющимися членами ежегодной конференции».

Делавэрская конференция была организована 28 июля 1864 года, а Вашингтонская конференция — 27 октября 1864 года. Следует отметить, что «конституционные права наших цветных членов» были признаны, так же как и трудности включения этой работы.

Давайте теперь рассмотрим вышеприведенные резолюции более внимательно.

Благословения редко приходят в одиночку. С первого взгляда любой может увидеть, что просьбы цветных членов были удовлетворены. Отныне они должны были иметь (1) цветное пасторство — именно то, о чем они молились. Мы думаем, никто не сомневается, что удовлетворение именно этого требования породило все остальные расовые вопросы, которые возникают или могут возникнуть относительно отношений двух рас внутри Церкви. Мудрость той Генеральной конференции заглядывала далеко в будущее. Она, вероятно, видела время, когда передовые идеи приведут людей внутри Церкви к передовой работе. Эти пасторства, созданные той Генеральной конференцией, должны были быть для «цветных людей». Им было разрешено (2) иметь отдельные конференции. Не было способа избежать их там, где были «цветные пасторства для цветных людей». Именно так. Эти отдельные конференции, однако, (3) «не должны были ущемлять существующие права наших цветных членов, и (4) не должны были запрещать перевод белых служителей в указанные конференции, где это может быть практически осуществимо и сочтено необходимым». Какие «существующие права» имели цветные члены? Оставаться в любой Церкви, которую они выбрали в рамках методизма, или присоединиться к любой конгрегации в Методистской епископальной церкви и поклоняться в ней. На этом дело не остановилось, были предприняты действия, направленные на образование расы. Комитет Генеральной конференции по образованию доложил следующее:

«Комитет рассмотрел меморандум преподобного Дж. Ф. Райта относительно Университета Уилберфорс, и, ввиду его особого характера и отношения к Церкви, мы предлагаем для принятия следующую резолюцию:

«Постановлено, что мы искренне сочувствуем благородной цели, предусмотренной при основании Университета Уилберфорс, и настоящим искренне рекомендуем это учреждение молитвам и щедрым пожертвованиям друзей человечества».

В чем именно заключались «особый характер и отношение», не указано. Возможно, это предприятие было навязано Церкви до того, как оно было должным образом санкционировано. Возможно, его «особый характер и отношение» означали, что оно должно было быть исключительно для цветных. Не имеет значения, что имелось в виду, так или иначе, это учреждение вскоре перешло в другие руки.

СЕМИНАРИЯ БЕННЕТТА, ГРИНСБОРО, СЕВЕРНАЯ КАРОЛИНА.

Опять же, было бы безумием предоставить отдельные конференции для цветного членства и оставить в силе старое правило, позволяя ему применяться в данном случае, требуя испытательного срока в два года перед допуском к ежегодной конференции. Это было выдвинуто сразу, и дух Генеральной конференции по этому вопросу был немедленно проявлен следующей резолюцией:

«Постановлено, что для создания первой конференции цветных членов правило Книги дисциплины, требующее двухлетнего испытательного срока, должно быть приостановлено настолько, чтобы позволить епископам организовать в одну или несколько ежегодных конференций таких цветных местных пресвитеров, которые прослужили два года или более под началом председательствующего пресвитера и будут рекомендованы ежеквартальной конференцией и по крайней мере десятью пресвитерами, являющимися членами ежегодной конференции».

Это было мудрое и предусмотрительное действие. Мудрое в том, что оно сразу рассеяло любую мысль, которая могла возникнуть в умах менее устойчивых членов, о том, что дело было просто представлено в сложной форме, чтобы держать цветных членов на расстоянии и тем самым в конечном итоге вытеснить из Методистской епископальной церкви всех цветных людей. Заставить их ждать по правилу об испытательном сроке, вероятно, принесло бы много вреда. Предусмотрительное в том, что даже местные пресвитеры должны были приходить с хорошими рекомендациями: (1) От своих собственных людей, среди которых они жили и работали, и которые поэтому могли засвидетельствовать их моральную, религиозную и литературную пригодность для странствующего служения. (2) Быть рекомендованными «по крайней мере десятью пресвитерами (белыми), которые являются членами ежегодной конференции». Кто был лучше квалифицирован, чем такие пресвитеры, чтобы знать, кто пригоден, а кто нет для странствующих проповедников — наши собственные люди не имели опыта в таких делах — в том, что они, естественно, были бы способны и более охотно выступили бы против тех «волков в овечьей шкуре», которые иногда «влезают другим путем» в наши ежегодные конференции с целью стричь, а не кормить стадо Божье? Наши собственные люди могли быть в какой-то степени связаны с заявителями или не знать об их уловках. Почему бы не соблюдать некоторые меры предосторожности, наделяя властью тех, кто даже тогда, должно быть, был свидетелем «мук, стонов, предсмертной борьбы» учреждения, которое поседело в преступлениях и разврате — под которым в течение двухсот сорока четырех лет раса страдала больше, чем евреи в Египте? Они никогда не пользовались даже привилегией элементарного обучения, каким-либо образом готовящего их к счастью и полезности в мире. Они были бедны и невежественны. Бедны в том, что даже доброе имя расы было потеряно; и кто не знает, что...

“Good name, in man and woman,...

Is the immediate jewel of their souls?

Who steals my purse steals trash; ’tis something, nothing;

’Twas mine, ’tis his, and has been slave to thousands;

But he that filches from me my good name

Robs me of that which not enriches him,

And makes me poor indeed.”

Мы не знаем, придает ли дополнительный вес вышесказанному то, что Шекспир вложил эти слова в уста Яго; но это справедливое описание состояния расы, когда была издана Прокламация об освобождении. Мораль расы при старом режиме — это чудо века! И все же они теоретически ничего не знали о морали и имели возможность видеть лишь немногие примеры ее. Они ничего не знали о домашней экономике, и не пять из ста рядовых могли правильно сосчитать десять долларов мелкими купжирами. Поэтому Церковь была мудра, окружив этот народ как защитой, так и милосердием. Они мало что знали, если вообще знали, о комфорте домашней жизни, правильном воспитании детей; в то время как фантастическая манера одеваться сразу после войны рассказывает историю, от которой язычник должен покраснеть. Они сравнительно ничего не знали ни о церковном устройстве, ни о моральной науке. Те, кто находил повод посмеяться над огромными ошибками некоторых наших служителей, а также некоторых других, кто имел лучшие возможности, должны найти достаточное объяснение в предыдущем состоянии расы. Разве Методистская церковь не была права, поступая так, как она поступила?

ГЛАВА VIII НАЧАЛО ВЕЛИКОГО ДЕЛА.

Начало работы среди этих образов Божьих, вырезанных из черного дерева, находится в следующих резолюциях, направленных на защиту интересов цветного человека гражданским правительством. Это ничего не говорит против системы, если она плохо управлялась или попала в плохие руки, иначе наша почитаемая Конституция была бы замешана. Та Генеральная конференция (1864 г.) в своем отчете о вольноотпущенниках заявила:

«(1) Постановлено, что в событиях, которые бросили тысячи вольноотпущенников на попечение гуманных и лояльных людей Севера, мы признаем провиденциальный призыв к христианской общественности о пожертвованиях для их физического облегчения, а также умственного и морального возвышения, и особенно к Церкви Христовой — о средствах для их евангелизации.

«(2) Постановлено, что лучшие интересы вольноотпущенников страны требуют законодательства, которое будет способствовать и защищать этот народ, и мы настоящим почтительно, но настойчиво призываем Конгресс к важности создания, как только это будет практически осуществимо, Бюро по делам вольноотпущенников, как это предусмотрено в законопроектах, находящихся сейчас на рассмотрении».

Что это означало? Если это что-то и означало, то Церковь намеревалась практиковать при первой же возможности доктрину, которую она проповедовала последние восемьдесят с лишним лет — что бедный порабощенный цветной человек должен быть должным образом обучен, чтобы наслаждаться этой жизнью и той, что придет. Это означало, что как только тревоги войны достаточно утихли и Бог открыл путь или дал понять, что можно получить доступ, немедленно отправиться вверх и вниз по Югу, неся евангелие свободного спасения угнетенному, нищему и деморализованному цветному человеку. Хотя лишь немногие, если вообще кто-то, верят, что единственной миссией Методистской епископальной церкви на Юге была помощь бедному цветному человеку, немногие усомнятся в том, что, если бы у нее не было другого призыва идти на Юг, этого было бы достаточно. Немногие рациональные христиане верят, что у Церкви не было призыва на Юг.

То, что Церковь была там нужна, никто не поставит под сомнение, если рассмотреть состояние цветного человека в то время, а также отношения, которые Методистская епископальная церковь Юга поддерживала с цветным человеком до и во время войны, и тот другой значительный факт, что цветной человек как таковой был, да и сейчас является, по сути, либо баптистом, либо методистом. С самого начала методизм завладел им, и он узнал, что, где бы он ни был, истинный методист — его друг. Это само по себе является достаточным объяснением упомянутой выше особенности. Каково было состояние цветного человека в конце войны? Когда черный дым битвы поднялся над сотней полей сражений, все цветное население — четыре с половиной миллиона — вышло невежественным, суеверным, деградировавшим и нищим. Единственный луч надежды покоился исключительно на образовании расы. За освобождением последовало предоставление избирательных прав этим невежественным и суеверным людям. Крик оппозиции громко раздавался на Юге, в то время как в некоторых местах на Севере ведущие газеты и люди выражали сомнения в мудрости этого дела. Кто при тогдашних обстоятельствах сомневался в искренности тех, кто взывал, видя цветных людей, облеченных свободой и правом голоса, но остающихся рабами суеверий и невежества:

“A poor, blind Samson is in our land,

Bound hand and foot, and prone upon his back;

But who knows that, in some drunken revel,

He may rise and grasp the pillars

Of our temple’s liberties, shake the foundations

Till all beneath its broken columns lie in ruins?”

Среди религиозного обучения, полученного от той части Методистской епископальной церкви Юга, которая вообще их обучала, не появилось ничего, отличного от системы рабства, бывшей в моде, кроме обещания вечной субботы. Это правда, что Методистская епископальная церковь Юга сообщала о цветном членстве; но это не означало, что цветным людям внутри этой Церкви было позволено поклоняться Богу в своих собственных конгрегациях, или что среди этого членства были какие-либо цветные пасторы или руководители классов. Если бы рабство продолжалось, состояние цветного человека в религиозном отношении никогда не могло бы стать лучше. Как — если только сила обстоятельств не сыграла роль в драме — в груди бедного цветного человека при том режиме могло возникнуть или существовать братское чувство, мы, убей нас Бог, не можем предположить. Но все это закончилось с войной, и все же изменений было мало, если они вообще были. Уходы при первой же возможности цветных людей из Методистской епископальной церкви Юга что-то значили. Методистская епископальная церковь Юга была тогда, во всяком случае, не желающей обучать цветного человека. В доказательство последнего утверждения мы обращаемся к странице 148 книги доктора А. Г. Хейгуда «Наш брат в черном». Следующее, опубликованное в 1881 году этим ведущим философом и священнослужителем Методистской епископальной церкви Юга, столь же значительно, сколь и здраво. Он говорит:

«Если работа по обучению негров Юга когда-либо будет проводиться удовлетворительно, если когда-либо будут достигнуты наилучшие результаты, то южные белые люди должны принять участие в работе по преподаванию в негритянских школах. Были некоторые очень печальные и болезненные ошибки в отношениях, принятых большинством из нас на Юге к этому всему делу, и особенно в том факте, что, за очень редкими исключениями, наши люди упорно отказывались учить негритянских детей, особенно с тех пор, как они стали свободными, ни за любовь, ни за деньги. Они отпрянули от негритянских школ, как будто в преподавании в них есть личная деградация. Возможно, положение вещей, которое существовало на Юге в течение целого десятилетия после войны и за которое южные люди не были единственно ответственны — положение вещей, которое делало непрактичным для южных белых мужчин и женщин преподавать в негритянских школах — было неизбежным. Но так оно и было; они не могли делать это, не «теряя касты». Поскольку я пытаюсь излагать факты честно, я должен добавить, что преобладающее мнение Юга даже сейчас не смотрело бы благосклонно на таких учителей; но я должен сказать, что мы растем в разуме, а также в благодати по этому вопросу».

Без дальнейших комментариев вышесказанное подтверждает утверждение, что состояние вольноотпущенников на Юге непосредственно после войны — временно, духовно, морально и интеллектуально — было достаточно громким призывом, а миссия — достаточно важной, чтобы оправдать действия Генеральной конференции 1864 года, которая фактически объявила о намерении Методистской епископальной церкви идти на Юг. Тот факт, что на Юге были открыты конференции для цветных людей, был достаточным доказательством.

ЦЕРКОВЬ НА ЮГЕ.

Когда Генеральная конференция 1868 года собралась в городе Чикаго, штат Иллинойс, на свою двадцатую сессию, среди прочего она подняла вопрос об отношении Церкви к цветному человеку. На той Генеральной конференции присутствовало двести сорок три делегата. Когда Генеральная конференция 1864 года санкционировала формирование миссионерских конференций на Юге для цветных людей, как Церковь, она «была практически исключена в течение двадцати лет» из Алабамы, Северной и Южной Каролины, Джорджии, Флориды, Теннесси, Миссисипи, Луизианы, Арканзаса и Техаса, в то время как поколение выросло под непосредственной опекой, так сказать, Методистской епископальной церкви Юга. Это правда, что Методистская епископальная церковь удержалась в некотором роде в городе Балтиморе — это была ее самая сильная крепость — в то время как в некоторых частях Делавэра, Мэриленда, Вирджинии, Кентукки и Миссури она имела плацдарм. Наша Церковь в 1863 году в последних названных штатах насчитывала 332 действующих проповедника, 84 673 члена и 919 церковных зданий. К следующему году, когда Генеральная конференция 1864 года собралась на свою девятнадцатую сессию в Филадельфии, она насчитывала в вышеупомянутых пяти рабовладельческих штатах 309 действующих проповедников, 87 072 члена — 15 898 из которых были цветными — и 982 церкви, что составило увеличение в этих пяти штатах на 2 399 членов, не включая испытуемых, уменьшение на 23 действующих проповедника и увеличение на 63 церковных здания. Таким образом, можно увидеть, что мудрое Провидение провозгласило миссию нашей Церкви; и тогда, как мы видим сейчас, не было допущено никакой ошибки со стороны нашей Церкви, когда она услышала и исполнила поручение в этом случае: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Венцом действий по обсуждаемому нами предмету стало решение Генеральной конференции 1864 года в следующих словах: «Нам не известно о каких-либо юридических препятствиях для приема цветных проповедников в наши ежегодные конференции». Касаясь работы, проделанной последней Генеральной конференцией, и показывая в некоторой степени достигнутые результаты, Обращение епископов к Двадцатой Генеральной конференции содержало следующее:

«Они [Делавэрская и Вашингтонская цветные конференции] теперь содержат сто одного служителя и двадцать шесть тысяч четыреста восемьдесят семь членов и испытуемых. Создание этих конференций было встречено нашими цветными служителями и членами с большой радостью и, как мы полагаем, принесло много пользы. Служители знакомятся с порядком ведения дел, и многие из них быстро совершенствуются. На своих недавних сессиях они избрали представителей в этот орган в соответствии с формой Книги дисциплины для избрания делегатов. Должны ли быть допущены эти представители, решать только вам. По нашему суждению, успех этой работы требует всей поддержки, которую Генеральная конференция может должным образом оказать».

Регулярная и естественная последовательность действий относительно отношения Церкви к цветному человеку, кажется, провозглашает, во всяком случае, на наш взгляд, что она имеет божественную санкцию. Представление вышеуказанной резолюции сразу же поставило перед Генеральной конференцией 1868 года вопрос о целесообразности допуска — не цветных свидетельств или свидетельств от цветных людей — а цветных делегатов к равенству в Генеральной конференции одной из крупнейших деноминаций в мире. Христианский дух епископов в представлении этого дела, подкрепленный их скромным одобрением, был мужественным. Они сказали: «По нашему суждению, успех этой работы требует всей поддержки, которую Генеральная конференция может должным образом оказать». Возможно, это не было полностью урегулировано в умах всех делегатов той Генеральной конференции. Результат, однако, был удовлетворительным, в том, что Джеймс Дэвис и Бенджамин Браун были посажены в качестве делегатов, и тем самым равные права наших цветных членов были не только признаны, но и все, что направлено на их возвышение, сделанное Церковью, было отмечено одобрением. Закрытие той Генеральной конференции не состоялось до тех пор, пока не было сделано положение для других конференций для наших людей, по их собственной просьбе. За год до той Генеральной конференции цветной председательствующий пресвитер был назначен над округом в Кентукки; девять миссионерских конференций были организованы на нашем Южном поле; цветные проповедники были приняты в Кентуккийскую и Миссурийскую ежегодные конференции. Несмотря на это, везде, где организовывалась миссионерская конференция, новое вдохновение, казалось, затмевало всю работу. Положение, упомянутое выше, было следующим:

«‘Постановлено, 1. Что епископы, которые могут председательствовать в Кентуккийской конференции в течение следующих четырех лет, настоящим уполномочиваются организовать цветных служителей в пределах границ указанной конференции в отдельную ежегодную конференцию, если указанные служители попросят об этом; и если, по суждению епископов, интересы работы требуют этого, чтобы она называлась —— Конференцией: при условии, что ничто в этой резолюции не должно толковаться как ущемление существующих конституционных прав наших цветных членов, с одной стороны, или, с другой стороны, как запрет на перевод белых служителей в указанную конференцию, когда это может быть сочтено желательным или целесообразным’.

«Как только эта резолюция была поднята, было внесено предложение отложить ее, которое было отклонено.

«Предложение о внесении поправки путем вставки: «При условии, что цветные члены могут оставаться в Кентуккийской конференции», было отложено.

«Предложение вычеркнуть слова «интересы работы» и вставить «единство и успех Церкви» было отложено; и резолюция была принята в том виде, в каком она была подготовлена Комитетом по границам».

Предложения, сделанные впоследствии, сразу показывают дух белых братьев той конференции в то время. В то время как многие стремились иметь ограничения, другие возражали против этого в целом. Но, как и в Генеральной конференции, так было почти в каждой ежегодной конференции, что существовало широкое различие мнений по вопросу о цветовой линии. Хорошо, что это было так.

Вслед за вышеуказанным действием в интересах цветного человека эта Генеральная конференция уделила особое внимание своей работе, так грандиозно начатой на солнечном Юге. В то время как обсуждение статуса цветных делегатов вызвало много оживления, ограничения были сняты с конференций Церкви на Юге, независимо от цвета кожи, голосованием 197 против 15. Всем нашим благотворительным обществам было поручено удвоить свое усердие, чтобы соответствовать требованиям ситуации; наши Книжные предприятия должны были опубликовать одну или несколько газет, адаптированных к новому порядку вещей на Юге; переводы, если необходимо, должны были быть направлены на это плодотворное поле; учебные школы и теологические школы были заказаны для специального обучения цветных людей Юга внутри нашей Церкви и вне ее, если они будут приняты. Епископов просили уделить цветной работе специальный епископальный надзор. В качестве финала действий той Генеральной конференции был принят «разрешительный акт» для создания третьей ежегодной конференции среди наших цветных членов, с положением, что в каждом случае права каждого проповедника должны быть полностью и тщательно, а также беспристрастно рассмотрены. Белые проповедники и учителя, которые были посланы Церковью на Юг для выполнения этого плана работы, в слишком многих случаях подвергались не только оскорблениям, но и жестоким поркам и ложному тюремному заключению, как будто остракизм не был достаточно жестоким и злым наказанием. Но многие из тех, с кем так обращались, были людьми Божьими, и поэтому последовательными, но твердыми и истинными героями и героинями.

Доктор Уолден (ныне епископ) в своем выступлении 13 августа 1883 года на годовщине Общества помощи вольноотпущенникам говорил об этой работе. Следующее не нуждается в комментариях, так как он говорит о периоде в нашей работе на Юге, в котором мы сейчас находимся, и мы вставляем его здесь как ретроспективу:

«Были открыты два пути — один: отложить использование цветных проповедников до тех пор, пока они не смогут быть обучены, другой: немедленно поставить этих необученных людей на работу. Ни один народ никогда не нуждался в евангелии больше, чем вольноотпущенники. Стоя посреди новых отношений, обладатели вновь обретенной свободы, к которой они никогда не были подготовлены, они нуждались как в ограничениях, так и во вдохновении евангелия. Уэслианское предвидение нашей Церкви признало эту потребность, и в то же время тот факт, что эти необученные проповедники, если они призваны божественно, могли так рассказать историю Креста, чтобы принести пользу своим людям. Жизни многих из этих людей были непрерывным периодом рабского труда; но результат доказывает, что они знали достаточно о спасительной силе Христа и полноте его любви, чтобы наставлять своих слушателей на путь жизни, и мы теперь видим, что их отношение к этой работе было не похоже на отношение первых мирских проповедников Уэсли к их работе среди своих собственных классов в Англии.

«С этой иллюстрацией перед нами общего принципа, что народ может и должен быть инструментом в своей собственной евангелизации, давайте изучим некоторые результаты нашей странствующей системы среди вольноотпущенников — нашего странствующего проповедничества и его вспомогательных агентств. Все понимают, что наше странствующее проповедничество — это общее руководство и пасторство; под вспомогательными агентствами я имею в виду наше суб-пасторство, в котором стоят руководители классов, нашу церковную литературу и наши воскресные школы. Одно лишь упоминание этого факта сразу приводит вас к пониманию того, что реальная функция каждого и всех из них — подкреплять как общую, так и частную работу, возложенную на странствующее проповедничество или тройное пасторство — епископов, председательствующих пресвитеров и пасторов нашей Церкви. Сам факт привнесения этой всеобъемлющей системы к народу, у которого не было никакой системы, немедленного начала созидания их в ней, не мог не привести к некоторым заметным и благоприятным результатам. Я упоминаю наиболее очевидные из них:

«(а) Вольноотпущенники, которые были признаны имеющими призвание к проповеди, могли делать немногим больше, чем увещевать, но они были поставлены в пасторские отношения; великая Церковь доверила им новое и торжественное доверие и возложила на них серьезные обязанности; они находились под руководством руководителей миссий — хороших, благоразумных, самопожертвующих людей — людей, которые в своей преданности долгу представляли высшую жизнь своей Церкви. Такие вещи не могли не повлиять на этих необученных проповедников. Какими бы грубыми ни были все их действия поначалу, их пасторство принесло пользу людям, которым они служили, и было для них самих средством обучения, реального и быстрого прогресса; и в действующих рядах конференций, которые произошли из таких начал, все еще есть много благочестивых, способных и успешных проповедников, которые были таким образом переведены с хлопковых, рисовых полей и сахарных плантаций в наше странствующее служение и обучены в нем.

«(b) По мере продвижения работы эти цветные люди приобретали путем наблюдения и опыта, а также такого изучения, которое было возможно для них, более широкое знание своей работы; и в должное время епископы начали назначать некоторых из них председательствующими пресвитерами, наделяя их всеми почестями и обязанностями этой важной должности. Следует также сказать, что Церковь, которая действовала таким образом через своих епископов, постоянно проявляла к ним обнадеживающий интерес, предоставляя средства для помощи в поддержке их церковной работы.

«(c) В ежегодных конференциях они были и находятся под председательством наших епископов — самых эффективных председательствующих офицеров в этой или любой другой стране, факт, который стал наиболее очевидным на Экуменической методистской конференции. Сами методы ведения дел в наших ежегодных конференциях и оперативность, с которой они выполняются под этим председательством, оказали такое влияние на старые конференции, что преимущества подобного управления для цветных конференций очевидны. Влияние сессии конференции также следует назвать, так как эти ежегодные собрания проповедников все время влияли наиболее благоприятно на характер методизма. Эти цветные проповедники собирались вместе, как и их братья в старых конференциях, чтобы отчитываться и пересматривать работу года, чтобы судить о характере каждого, чтобы рассмотреть различные связующие и благотворительные дела, чтобы заниматься всеми делами, которые обычно представляются, и наслаждаться социальными привилегиями и религиозными службами, которых все наши проповедники ждут с глубоким интересом. Каждая такая сессия стремится сделать их мудрее и эффективнее в их работе.

«(d) В рамках нашей системы обучения для испытуемых и диаконов цветные проповедники постоянно совершенствуются, и их конференции становятся более осторожными в отношении квалификации тех, кто принимается в служение. Я хорошо помню класс, принятый на испытательный срок в Южно-Каролинской конференции в 1867 году; около дюжины из них были тогда неотесанными и плохо одетыми людьми, которые, казалось, пришли прямо с плантаций; мало или ничего не говорилось даже об элементарном образовании; их принимали такими, какими они были, и посылали делать работу для Учителя, который устанавливает силу даже из уст младенцев. Но сейчас в этой конференции радикально иначе; на ее сессии, в прошлый январь, я слышал отчет об экзаменах и узнал благодаря этому, что стандарт квалификации применяется более жестко с каждым последующим годом. Я радовался этому как факту, общему для всех этих цветных конференций; и все же я также радовался, вспоминая, что когда того требовали обстоятельства, наша Церковь осмеливалась посылать более ранних членов этой и других конференций, неграмотных, какими они были, на работу по завоеванию душ.

«(e) Эти ранние цветные проповедники, пришедшие, как они пришли, из состояния, в котором не было дома в лучшем смысле этого слова, вскоре узнали кое-что о важности, которую наша Церковь придает воскресным школам. Они были организованы, часто в самой грубой форме; но они были улучшены, и сейчас почти две тысячи сообщаются в двенадцати конференциях. Эта работа важна там не только потому, что она ведется в интересах молодежи и детей, но и потому, что на Юге была и есть относительно большая потребность в такой работе. Это факт, что соотношение между количеством учеников воскресной школы и членов Церкви любых и всех протестантских деноминаций на Юге намного ниже, чем на Севере. Школы, организованные на нашем «новом Южном поле», получили помощь газетами, изданными нашей Церковью и специально адаптированными к состоянию учеников. Все учителя, нанятые Обществом помощи вольноотпущенникам, проделали хорошую и верную службу в этих воскресных школах. Через них Церковь предоставляла и предоставляет моральное и умственное наставление около ста тысячам молодежи и детей, что будет иметь неоценимую ценность для них, а через них — для Церкви и нации.

«(f) Методистские газеты, изданные на Юге — в пределах этого нового поля — нашей Церковью, чтобы предоставить литературу, специально адаптированную к состоянию и потребностям людей, были действенны для добра. Мы, возможно, не сможем оценить силу того факта, что для них были предоставлены газеты, которые они в особом смысле считали своими собственными. Для них было не последним делом то, что часть капитала Книжного предприятия использовалась для публикации газет, которые по самому своему местоположению должны были быть главным образом для них. И наличие книжного склада в Атланте способствовало усвоению урока, преподанного столькими способами, что наша Церковь готова и стремится помочь им в каждом их усилии достичь уровня более высокой и лучшей жизни.

«Другие факты можно было бы назвать, чтобы показать, как все, что является сильным в нашем странствующем проповедничестве и его вспомогательных агентствах, постоянно, мудро и эффективно использовалось для достижения, евангелизации и возвышения этих цветных людей. Это было больше, чем формальное признание христианского равенства; это было постоянное присутствие и сила образовательных отношений, а также образовательных агентств среди них. Церковь в течение этих лет признала божественный призыв в свое служение более чем тысячи этих людей, тем самым возлагая доверие и оказывая честь, что стало особым вдохновением для них и, в значительной степени, для их людей. Служебное положение и пасторские обязанности, прерогативы и ответственности, разделяемые совместно с крупнейшим корпусом проповедников в нашей стране, стали для них реальностью. Когда весь этот народ придет к уровню и славе истинного человеческого достоинства, будет известно, что беспристрастное насаждение нашей системы странствующего проповедничества среди них было одним из ранних и действенных средств их возвышения.

«3. Цель Методистской епископальной церкви — привлечь каждое местное общество к поддержке своих благотворительных предприятий. Она хотела бы дать каждому человеку, обращенному у ее алтарей, возможность делать работу для Учителя. По этой причине все ее пасторы обязаны представлять своим конгрегациям требования миссионерского, церковного расширения, помощи вольноотпущенникам, воскресной школы, трактатного и образовательного дел, и предоставлять всем возможность вносить вклад в них в соответствии со своими способностями. В каждую сферу работы, представленную этими делами, Церковь была ведома заметным провидением, и ее усилия в них сопровождались явным благоволением ее Господа. Представление этих дел в отношении, которое они занимают к евангелизации мира, цели, для которой Христос основал свою Церковь, учит с особым акцентом величию ее миссии и указывает на уверенность в конечном успехе. Как вера Божьего народа расширилась под вдохновением этой расширяющейся работы! Эти дела были представлены более или менее полно нашим новым обществам на Юге.

«Цветные проповедники и люди проявили готовность к интересу к Миссионерскому обществу, потому что оно несло им евангелие. Проповедники не были учеными, а люди были бедны; но что с того, что ранние миссионерские проповеди были грубыми представлениями всемирного дела? что с того, что в общине собиралось лишь несколько пенни? люди таким образом входили в контакт с гением евангелия и начинали принимать некоторое участие в движении, которое завоевывает мир. Среди многих мудрых вещей, сделанных во время администрации почитаемого доктора Дурбина в качестве миссионерского секретаря, та, что больше всех других повлияла и будет продолжать влиять на нашу Церковь, была обеспечение организации воскресных школ в миссионерские общества; мудрая и потенциальная, потому что таким образом, практическим и методичным способом, идея евангелизации мира фиксируется в мысли молодежи и детей, безусловно, величайшая идея, касающаяся человеческого рода, которая может быть дана человеческому разуму.

«Цветные проповедники изучали эту фундаментальную идею миссионерского дела и цель каждого из других благотворительных дел нашей Церкви, и по-своему, возможно, представляли их своим людям; но результатом стала мера просвещения в этих направлениях, растущее знание далеко идущих планов Церкви, к которой они принадлежат, более ясное сознание того, что, будучи приведенными в ее лоно, они имеют часть в одном из великих агрессивных христианских движений века. Стоя, как они стоят, на заре нового дня, эта сознательная идентификация со всеми благотворительными планами Церкви, которая принесла им евангелие, не может не расширить их взгляды на христианский долг и вдохновить их рвением к делам, грандиозным самим по себе и славным в своих результатах, и преданностью им.

«4. Проповедь, которая является отчетливо методистской, имела свое влияние в этой, как и в других областях. Хотя мы придерживаемся фундаментальных истин христианства совместно с другими евангелическими Церквями — точек согласия, каждая из которых бесконечно важнее всех вопросов, по которым есть разница — не все придают такой же акцент, как мы, некоторым из этих истин. Наши проповедники на «новом Южном поле», как и в других местах, придавали особое значение готовности и силе Иисуса спасти каждого, кто приходит к нему; универсальному призыву и благодатной способности каждого прийти; радикальному характеру изменения, совершенного при обращении — новой жизни через божественную силу; усыновлению в божественную семью, и тому, что это усыновление ясно, удовлетворительно засвидетельствовано через свидетельство Святого Духа; полной очищающей силе крови Христа и сохраняющей силе обещанной благодати. Нужно ли мне говорить в этом присутствии, что акцент, приданный этим библейским доктринам нашим служением, сформировал опыт методистов в каждом обществе и сделал собрание для свидетельства, будь то праздник любви или классное собрание, частью нашей церковной жизни? Проповедь этих доктрин в искреннем методистском стиле среди цветных людей, созидание Церкви среди них под формирующим и вдохновляющим эффектом таких истин, ведение членов к ясному, хорошо определенному религиозному опыту, дает им церковную жизнь, преимущество которой лучше всего известно из того, что методизм сделал для других народов. Уже продвижение христианской морали, растущие привычки трудолюбия и бережливости, растущий дух благотворительности и щедрости, новая домашняя жизнь, где дом был так недавно неизвестен — плоды евангелической веры, верно проповедуемой — показывают, что мы сделали, и являются обещанием и залогом чистой, сильной и активной Церкви в каждой части нашего нового Южного поля в ближайшем будущем».

ГЛАВА IX ВОПРОС О ЦВЕТНОМ ЕПИСКОПЕ.

Четырехлетие с 1868 по 1872 год продемонстрировало удивительный рост среди цветного членства Методистской епископальной церкви. Это была лишь пульсация, запущенная методизмом среди ее доселе угнетенных детей, ее трудом любви в донесении до них евангелия свободного спасения через агентство ее благотворительных обществ, класса епископов, офицеров Генеральной конференции и освященных и самоотверженных белых учителей с Севера, которые оставили свои дома комфорта и радости, чтобы отправиться на Юг и положить себя на алтарь Божий для возвышения, морально, финансово, интеллектуально и духовно, своего «брата в черном». Работа, проделанная, и ее эффекты за столь короткое время, кажутся теперь чудом века! Рассеянные овцы были собраны с холмов и долин, тростниковых зарослей и болот, из деревень и больших городов в общества почти везде. Где возможно, они были организованы в конференции, как это было предусмотрено действием Генеральной конференции 1864 года. С заявкой на признание пришла и заявка на отдельные конференции. Две отдельные ежегодные конференции были организованы до 1865 года — Делавэрская конференция, 28 июля 1864 года, и Вашингтонская конференция, 27 октября 1864 года. Кроме того, правило Книги дисциплины, требующее двухлетнего испытательного срока, было приостановлено настолько, чтобы позволить нашим епископам организовать ежегодные конференции с такими цветными местными пресвитерами, которые прослужили два года или более под началом председательствующего пресвитера, которые были рекомендованы ежеквартальной конференцией и по крайней мере десятью белыми пресвитерами. Таким образом, конституционные права цветного членства Церкви были признаны, и удивительный рост среди них в течение этого четырехлетия был лишь проявлением признательности со стороны религиозных цветных людей Юга, доказательством их предпочтения методизма, чистого и простого.

Тот факт, что цветные делегаты были признаны Генеральной конференцией 1868 года, что были приняты меры по организации Лексингтонской ежегодной конференции, которая до этого была объединена с белой Кентуккийской конференцией; что были сформированы отдельные ежегодные конференции; и, по сути, что Церковь делала все практически мыслимое для своих цветных членов — побудило многих, кто искал безопасности в другом направлении, устремиться к ней. Этот поток вскоре был остановлен духовенством и членами двух цветных деноминаций — Африканской сионской и Африканской методистской церквей, — которые трудились на той же ниве, восклицая: «Методистская епископальная церковь никогда не позволит избрать цветного человека епископом». Многих наших членов охватил ужас, когда им сказали, что Методистская епископальная церковь будет терпеть чернокожих членов лишь в качестве «дровосеков и водоносов». В конечном итоге для многих стало, как они выражались, «самоочевидным, что для удержания лучшей части цветного населения в методизме не должно быть никакой дискриминации по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния неволи». Было проведено много, очень много тяжелых сражений, не с врагом душ, а с нашими братьями из двух вышеупомянутых деноминаций. С 1868 года до закрытия Генеральной конференции 1872 года велась ожесточенная религиозная война. Наконец, по мере приближения конца четырехлетия стало очевидно, что обсуждение вопроса об епископе африканского происхождения не только нанесло большой вред, отравляя и дезориентируя умы наших цветных членов, но и что этот вопрос так или иначе должен быть поставлен и решен на предстоящей Генеральной конференции. Это был один из важнейших вопросов, рассмотренных Генеральной конференцией 1872 года, заседавшей в Бруклине, штат Нью-Йорк. Эта, двадцать первая сессия нашей Генеральной конференции, запомнится как самая многочисленная из всех, проведенных нашей Церковью к тому времени: на ней присутствовал четыреста двадцать один делегат. Несколько наших цветных конференций направили меморандумы в пользу избрания епископа африканского происхождения. По мере представления они почтительно передавались в Комитет по епископату, состоявший из одного делегата от каждой ежегодной конференции, цветной или белой. Петиция об избрании епископа африканского происхождения от собрания проповедников Нового Орлеана получила следующий ответ: