«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Аст. Но, господин король, если вы позволите мне, который всего лишь крестьянин, говорить о королевских делах, я расскажу вам кое-что, что приходит мне на ум, слушая вашу историю, касающуюся того же Людовика. Ибо как одно звено цепи тянет за собой другое, так одна история тянет за собой другую. Некий слуга, увидев вошь, ползающую по камзолу короля, падая на колени и поднимая руку, дает знать, что хочет оказать некоторую услугу; Людовик, предлагая себя ему, он снимает вошь и тайком выбрасывает ее; король спрашивает его, что это было; он, казалось, стеснялся сказать ему, но король настаивал, он признался, что это вошь: «Это очень хороший знак, — говорит он, — ибо он показывает мне, что я человек, потому что этот вид паразитов особенно преследует человечество, особенно пока они молоды»; и приказал выдать ему подарок в 40 крон за его хорошую службу. Некоторое время спустя другой человек (который видел, как хорошо вышел из положения тот, кто оказал столь малую услугу), не учитывая, что есть большая разница между тем, чтобы делать дело искренне, и делать его хитро, подошел к королю с тем же жестом; и он, предлагая себя ему, он сделал вид, что снимает что-то с его одежды, что тут же выбросил. Но когда король настаивал на нем, казалось, не желая говорить, что это было, имитируя массу скромности, он наконец сказал ему, что это блоха; король, заметив обман, говорит ему: «Что ты делаешь из меня собаку?» и приказывает увести его, и вместо 40 крон приказывает дать ему 40 ударов.

Филипп. Я слышал, что с королями шутки плохи; ибо подобно тому, как львы порой стоят смирно, позволяя себя гладить, но в любой момент снова становятся львами и убивают своих товарищей по играм, так и государи играют людьми. Но я расскажу вам историю, не слишком отличающуюся от вашей: не будем уходить далеко от Людовика, который любил подшучивать над плутами. Он получил в подарок десять тысяч крон из какого-то места, и, как только придворные узнавали, что у короля появились свежие деньги, все чиновники тут же начинали охоту, чтобы ухватить хоть часть. Людовик прекрасно это знал; высыпав деньги на стол, он, чтобы разжечь их ожидания, обратился к ним так: «Что скажете, разве я не очень богатый король? Куда мне деть все эти деньги? Они были преподнесены мне, и я думаю, будет справедливо, если я снова раздам их в виде подарков. Где все мои друзья, которым я обязан за их добрую службу? Пусть придут, пока эти деньги не разошлись». При этих словах многие прибежали; каждый надеялся получить хоть что-то. Король, заметив одного, который смотрел на них с большим вожделением, словно хотел проглотить их глазами, повернулся к нему и сказал: «Ну, друг, что ты скажешь?» Тот сообщил королю, что долгое время очень верно присматривал за королевскими соколами и понес при этом большие расходы. Один говорил одно, другой другое, каждый выставлял свою службу в лучшем свете, то и дело прибавляя к этому ложь. Король выслушал их всех очень терпеливо и одобрил то, что они сказали. Это совещание длилось долго, чтобы он мог еще больше помучить их, держа между надеждой и отчаянием. Среди прочих стоял великий канцлер, ибо король приказал позвать и его; будучи мудрее остальных, он не проронил ни слова о своих заслугах, а был лишь зрителем этой комедии. Наконец король, повернувшись к нему, говорит: «Ну, что скажет мой канцлер по этому делу? Он единственный, кто ничего не просит и не говорит ни слова о своих добрых услугах». «Я, — говорит канцлер, — уже получил от вашей королевской щедрости больше, чем заслужил. Я настолько далек от того, чтобы просить еще, что не желаю ничего так сильно, как вести себя достойно той королевской щедрости, которую уже получил». Тогда король говорит: «Значит, ты единственный из всех, кому не нужны деньги». Канцлер отвечает: «Я должен благодарить вашу щедрость за то, что они мне не нужны». Затем он поворачивается к остальным и говорит: «Я самый великодушный принц в мире, раз у меня такой состоятельный канцлер». Это еще больше разожгло их ожидания, что деньги будут распределены между ними, раз он не пожелал ни гроша. Когда король довольно долго потешался над ними таким образом, он заставил канцлера забрать всё и унести домой; затем, повернувшись к остальным, которые теперь выглядели несколько уныло, он сказал: «Вам придется подождать до следующего раза».

Филог. Возможно, то, что я собираюсь рассказать, покажется не столь занимательным. Однако я прошу вас не подозревать, что я прибегаю к какому-либо обману или сговору, или думать, что у меня есть намерение просить об оправдании. Один человек пришел к тому же Людовику с прошением, чтобы тот пожаловал ему должность, которая освободилась в городе, где он жил. Король, выслушав чтение прошения, сразу отвечает: «Ты ее не получишь», тем самым лишая его всякой надежды на будущее; проситель немедленно благодарит короля и уходит. Король, наблюдая за лицом этого человека, понял, что тот не дурак, и, подумав, что, возможно, он неправильно понял сказанное, приказывает позвать его обратно. Тот вернулся; тогда король говорит: «Ты понял, что я тебе сказал?» «Понял», — ответил он. «Ну, и что же я сказал?» «Что я ее не получу», — сказал он. «За что же ты тогда меня поблагодарил?» «Видите ли, — говорит он, — у меня есть дела дома, и поэтому мне было бы в тягость танцевать здесь в ожидании призрачной надежды; теперь же я считаю благом, что вы быстро отказали мне в должности, и поэтому полагаю, что сберег то, что потерял бы, ожидая ее и в итоге оставшись ни с чем». Увидев по этому ответу, что человек не глуп, король, задав ему несколько вопросов, говорит: «Ты получишь то, о чем просил, чтобы ты мог поблагодарить меня дважды», и, повернувшись к своим чиновникам, добавил: «Пусть без промедления будут составлены жалованные грамоты для этого человека, чтобы его не задерживали здесь во вред ему».

Эвл. Я мог бы рассказать историю о Людовике, но предпочел бы рассказать об одном случае с нашим Максимилианом, который, будучи далек от того, чтобы прятать деньги в землю, был очень щедр к тем, кто промотал свое состояние, если они были благородного происхождения. Желая помочь одному молодому дворянину, попавшему в такие обстоятельства, он отправил его с посольством потребовать сто тысяч флоринов с некоего города, не знаю уж, по какому поводу. Но условие было таково: если он своей ловкостью сможет выторговать больше, то это будет его собственностью. Посол вытряс из них пятьдесят тысяч и отдал Цезарю тридцать. Цезарь, будучи рад получить больше, чем ожидал, отпустил человека, не задавая никаких вопросов. Тем временем казначей и сборщики почуяли неладное, что он получил больше, чем сдал; они стали настаивать, чтобы Цезарь вызвал его; тот, будучи вызван, немедленно явился. Максимилиан говорит: «Я слышал, ты получил пятьдесят тысяч». Тот признался. «Но ты сдал только тридцать тысяч». Тот признался и в этом. Он говорит: «Ты должен дать отчет». Тот пообещал, что сделает это, и ушел. Но так как он снова ничего не предпринял, а чиновники продолжали настаивать, его вызвали снова; тогда Цезарь говорит ему: «Некоторое время назад тебе было приказано составить отчет». Тот говорит: «Я помню это и готов сделать». Цезарь, полагая, что тот еще не закончил, отпустил его снова; но так как он продолжал уклоняться от дела, чиновники стали настаивать еще настойчивее, крича, что это великое оскорбление — так играть с Цезарем. Они убедили короля вызвать его и заставить свести баланс при них. Цезарь согласился, его вызвали, он немедленно пришел и не отказался ничего делать. Тогда Цезарь говорит: «Разве ты не обещал свести баланс?» «Да», — сказал он. «Ну, — говорит он, — ты должен сделать это здесь; вот люди, которые примут твой отчет; откладывать больше нельзя». Чиновники сидели рядом с книгами, готовыми для этой цели. Молодой человек, оказавшись в таком затруднительном положении, отвечает очень остроумно: «Всепобеждающий Цезарь, я не отказываюсь дать отчет, но не очень искушен в такого рода отчетах, никогда их не составляя; но те, кто сидит здесь, очень ловки в таких делах. Если я хоть раз увижу, как они составляют такие отчеты, я очень легко смогу им подражать. Прошу вас, прикажите им только показать мне пример, и они увидят, что я очень понятлив». Цезарь понял, что он имел в виду, а те, о ком это было сказано, — нет, и, улыбнувшись, ответил ему: «Ты говоришь правду, и твое требование вполне разумно». И на этом отпустил молодого человека. Ибо он намекнул, что они привыкли представлять Цезарю такие же отчеты, как и он, то есть оставлять добрую часть денег себе.

Ле. Теперь пора нашему рассказу перейти, как говорится, от лучшего к худшему, от королей к Антонию, священнику из Лёвена, который был в большой милости у Филиппа, прозванного Добрым: об этом человеке рассказывают множество вещей, как весело сказанных, так и остроумно сделанных, но большинство из них довольно непристойны. Ибо он имел обыкновение приправлять многие свои шутки своего рода ароматом, который звучит не очень благородно, а пахнет еще хуже. Я выберу одну из самых приличных. Он пригласил одного или двух веселых парней, которых случайно встретил по дороге; а когда пришел домой, обнаружил пустую кухню; да и денег в кармане у него не было, что для него было не в новинку; времени на раздумья было мало. Он уходит, ничего не сказав, но, зайдя на кухню к некоему ростовщику (который был его близким знакомым из-за частых дел с ним), пока служанка вышла, он прихватывает один из медных котлов с уже сваренным мясом под плащ, несет домой, отдает своей кухарке и велит ей переложить мясо и бульон в другой глиняный горшок, а медный котел ростовщика натереть до блеска. Сделав это, он посылает своего мальчика к ростовщику, чтобы занять под него два гроша, но велит ему взять расписку, которая служила бы свидетельством, что такой-то котел был ему прислан. Ростовщик, не узнав котел, так как тот был вычищен до блеска, принимает залог, дает расписку и отсчитывает деньги, и на эти деньги мальчик покупает вино, и так он обеспечил ему угощение. Вскоре, когда обед ростовщика уже собирались подавать, котла не оказалось. Он бранит кухарку; та, будучи прижата к стенке, утверждает, что никого на кухне весь день не было, кроме Антония. Казалось нехорошим подозревать священника. Но, тем не менее, в конце концов они пошли к нему, обыскали дом в поисках котла, но котла не нашли. Но, короче говоря, они обвинили его в краже котла, потому что он был единственным человеком, который был на кухне до того, как котел пропал. Он признался, что одолжил котел, но что он отправил его обратно тому, у кого взял. Но так как они упорно это отрицали и дело дошло до громких слов, Антоний, позвав свидетелей, говорит: «Смотрите, какая опасная вещь — иметь дело с людьми в наши дни без расписки под их рукой: я рисковал быть обвиненным в краже, если бы у меня не было собственной руки ростовщика, чтобы предъявить ее». И с этими словами он предъявляет его расписку. Они поняли, в чем подвох, и по всей округе потешались над тем, что ростовщик дал деньги под залог собственного горшка с похлебкой. Люди обычно очень довольны такими проделками, когда они направлены против тех, о ком они невысокого мнения, особенно таких, которые привыкли обманывать других.

Адол. По правде говоря, упомянув имя Антония, вы открыли целый океан веселых историй; но я расскажу только одну, и короткую, которую мне поведали совсем недавно. Некая компания весельчаков, которые живут по принципу «короткая жизнь, да веселая», как они говорят, пировали вместе; среди прочих был один Антоний и другой человек, известный мастер на всякие проделки, второй Антоний. И как это принято у философов, когда они собираются вместе, чтобы задать какие-нибудь вопросы о вещах природных, так и в этой компании был задан вопрос: какая часть человека самая почетная? Один сказал — глаза, другой — сердце, третий — мозг, другие называли другие части; и каждый приводил какой-то довод в пользу своего утверждения. Антонию предложили высказать свое мнение, и он высказал мнение, что рот — самая почетная часть, и привел какой-то довод, не знаю какой. На это другой человек, чтобы досадить Антонию, ответил, что самая почетная часть — та, на которой мы сидим; и когда все закричали, что это абсурд, он подкрепил это тем доводом, что обычно самым почетным считается тот, кто первым садится, и что эта честь обычно оказывается той части, о которой он говорил. Они одобрили его мнение и от души посмеялись. Человек был очень доволен своим остроумием, и Антоний, казалось, остался в проигрыше. Антоний очень ловко вывернулся, сказав, что отдал первенство рту только потому, что знал, что другой человек назовет какую-нибудь другую часть, хотя бы из зависти, чтобы досадить ему. Через несколько дней, когда они оба снова были приглашены на пир, Антоний, входя, застает своего противника, беседующего с другими людьми, пока готовился ужин, и, повернувшись к нему задом, выпускает громкий пук прямо ему в лицо. Тот, придя в ярость, говорит ему: «Вон, наглец, где ты воспитывался? В Хогс-Нортоне?» Тогда Антоний говорит: «Что, ты сердишься? Если бы я поприветствовал тебя ртом, ты бы ответил мне тем же; но теперь я приветствую тебя самой почетной частью тела, по твоему собственному мнению, а ты называешь меня наглецом». И так Антоний вернул себе утраченную репутацию. Мы все рассказали свои истории. Теперь, господин судья, ваше дело — вынести приговор.

Ге. Что ж, я сделаю это, но не раньше, чем каждый осушит свой бокал, и я начну первым. Но легок на помине.

По. Левин Панагат не приносит с собой беды.

Лев. Ну, скажите, какое развлечение было у этой веселой компании?

По. Что нам оставалось делать, как не рассказывать веселые истории, пока вы не пришли?

Лев. Ну тогда я пришел, чтобы завершить встречу. Приглашаю вас всех завтра ко мне на богословский обед.

Ге. Вы предлагаете нам поистине печальное угощение.

Лев. Это еще будет видно. Если вы не признаете, что оно было более занимательным, чем ваше сказочное, я соглашусь быть оштрафованным на ужин; нет ничего более забавного, чем рассуждать о пустяках серьезным образом.

РОЖЕНИЦА.

АРГУМЕНТ.

Роженица предпочла бы мальчика, а не девочку. Обычай — жестокий тиран. Женщина доказывает, что она ничем не хуже своего мужа. Сравнивается достоинство обоих. Язык — лучшее оружие женщины. Мать сама должна быть кормилицей. Не та мать, что родила, а та, что вскормила. Даже звери кормят своих детенышей. Молоко кормилицы часто портит и гений, и природную конституцию младенца. Души некоторых людей обитают в плохо устроенных телах. Катон считает главной частью счастья — жить счастливо. Едва ли наполовину мать та, что отказывается воспитывать то, что произвела на свет. Мать так называется от греческого «mê têrein» (не беречь). И, короче говоря, помимо знания множества вещей в природе, здесь встречается многое, что относится к морали.

ЭВТРАПЕЛ, ФАБУЛЛА.

Эв. Честная Фабулла, я рад вас видеть; желаю вам добра.

Фа. И я от всего сердца желаю вам добра, Эвтрапел. Но что случилось необычного, что вы, так редко навещавший меня, пришли сейчас? Никто из нашей семьи не видел вас три года.

Эв. Скажу вам: проходя мимо двери, я увидел дверной молоток (называемый вороной), обвязанный белой тканью, и удивился, в чем дело.

Фа. Что! Вы такой чужак в этих краях, что не знаете, что это знак роженицы в доме?

Эв. Почему же, разве это не странное зрелище — видеть белую ворону? Но без шуток, я прекрасно знал, в чем дело; но не мог и подумать, что вы, которой едва исполнилось шестнадцать, так рано освоили трудное искусство деторождения, которого некоторые едва достигают к тридцати годам.

Фа. Как вы Эвтрапел по имени, так и по натуре.

Эв. И вы тоже. Ибо у Фабуллы никогда не иссякают басни. И пока я был в замешательстве, как раз вовремя подоспел Полигам.

Фа. Что, тот, кто недавно похоронил свою десятую жену?

Эв. Тот самый, но я полагаю, вы не знаете, что он ухаживает так пылко, будто всю жизнь прожил холостяком. Я спросил его, в чем дело; он сказал мне, что в этом доме тело женщины было расчленено. «За какое тяжкое преступление?» — спросил я. Он ответил: «Если верить тому, что обычно говорят, хозяйка этого дома попыталась обрезать своего мужа», и с этими словами ушел, смеясь.

Фа. Он просто шутник.

Эв. Я тут же забежал в дом, чтобы поздравить вас с благополучными родами.

Фа. Поздравляйте с благополучными родами, если хотите, Эвтрапел, но вы сможете поздравить меня со счастливыми родами, когда увидите, что тот, кого я произвела на свет, докажет, что он честный человек.

Эв. Право, моя Фабулла, вы говорите очень благочестиво и разумно.

Фа. Нет, я ничья не Фабулла, кроме Петрония.

Эв. Действительно, вы рожаете детей только для Петрония, но живете, я полагаю, не только для него. Но как бы то ни было, поздравляю вас с тем, что у вас родился мальчик.

Фа. Но почему вы думаете, что лучше иметь мальчика, чем девочку?

Эв. Нет, скорее вы, Фабулла Петрония (ибо теперь я боюсь называть вас своей), должны сказать мне, какая причина у вас, женщин, желать мальчиков, а не девочек?

Фа. Не знаю, что у других на уме; в этот раз я рада, что у меня мальчик, потому что так было угодно Богу. Если бы Ему было угодно, чтобы у меня была девочка, мне бы это тоже было угодно.

Эв. Вы думаете, у Бога нет других дел, кроме как быть акушеркой у рожающих женщин?

Фа. Прошу вас, Эвтрапел, что же Ему делать, как не сохранять через размножение то, что Он основал через творение?

Эв. Что же Ему еще делать, добрая дама? Если бы Он не был Богом, Он никогда не смог бы делать то, что должен. Кристиерн, король Дании, религиозный поборник Евангелия, находится в изгнании. Франциск, король Франции, — странник в Испании. Не знаю, как хорошо он может это переносить, но уверен, что он человек, заслуживающий лучшей доли. Карл изо всех сил старается расширить территории своей монархии. А Фердинанд сильно занят своими делами в Германии. И придворные повсюду почти умирают от голода по деньгам. Сами фермеры поднимают опасные мятежи, и их не останавливают от попыток даже те многочисленные человеческие жертвы, которые уже были принесены. Народ стремится к анархии, и Церковь идет к гибели из-за опасных фракций. Бесшовный хитон Христа разорван со всех сторон. Виноградник Божий разоряют не одни лишь вепри. Авторитет духовенства с их десятинами, достоинство богословов, величие монахов — всё в опасности: исповедь колеблется, обеты шатаются, установления Папы приходят в упадок, Евхаристия ставится под вопрос, и Антихрист ожидается со дня на день, и весь мир, кажется, мучается, чтобы произвести на свет не знаю какое зло. Тем временем турки захватывают всё, куда бы ни пришли, и готовы вторгнуться к нам и всё опустошить, если преуспеют в том, что задумали; и вы спрашиваете, что еще делать Богу? Я думаю, Ему следовало бы позаботиться о том, чтобы вовремя обезопасить Свое собственное царство.

Фа. Возможно, то, чему люди придают наибольшее значение, кажется Богу неважным. Но как бы то ни было, если хотите, давайте оставим Бога в покое в этом нашем разговоре. Какова ваша причина думать, что счастливее родить мальчика, чем девочку? Долг благочестивого человека — считать лучшим то, что дал Бог, который, вне всякого спора, является лучшим судьей.

Эв. А если бы Бог дал вам чашу из хрусталя, разве вы не поблагодарили бы Его за это?

Фа. Да, поблагодарила бы.

Эв. А что, если бы Он дал вам чашу из обычного стекла, вы бы выразили такую же благодарность? Но боюсь, вместо того чтобы утешить вас этим разговором, я сделаю вас беспокойной.

Фа. Нет, Фабулле не грозит опасность пострадать от басни. Я лежу уже почти месяц, и достаточно сильна для матча по борьбе.

Эв. Почему же вы тогда не встаете с постели?

Фа. Король запретил мне.

Эв. Какой король?

Фа. Скорее тиран.

Эв. Какой тиран, прошу тебя?

Фа. Скажу вам одним слогом: Обычай (Mos).

Эв. Увы! Как много вещей этот тиран требует сверх меры справедливости! Но давайте продолжим говорить о нашем хрустале и нашем обычном стекле.

Фа. Я полагаю, вы судите, что мужчина по природе более превосходен и силен, чем женщина.

Эв. Я полагаю, что это так.

Фа. Это мнение мужчин. Но живут ли мужчины дольше женщин? Свободны ли они от болезней?

Эв. Нет, но в целом они сильнее.

Фа. Но тогда они сами уступают верблюдам в силе.

Эв. Но, кроме того, мужчина был создан первым.

Фа. Так и Адам был до Христа. Художники обычно наиболее изысканны в своих поздних работах.

Эв. Но Бог поставил женщину в подчинение мужчине.

Фа. Из этого не следует, что он лучше, потому что он командует; он подчиняет ее как жену, а не чисто как женщину; и, кроме того, он так ставит жену в подчинение, что, хотя каждый из них имеет власть над другим, он хочет, чтобы женщина была послушна мужчине не как более превосходному, а как более свирепому существу. Скажите мне, Эвтрапел, кто более слабый человек: тот, кто уступает другому, или тот, кому уступают?

Эв. Я соглашусь с вами, если вы объясните мне, что имел в виду Павел, когда писал коринфянам, что Христос — глава мужчины, а мужчина — глава женщины; и снова, когда он сказал, что мужчина есть образ и слава Божия, а женщина — слава мужчины.

Фа. Что ж! Я разрешу вам это, если вы ответите мне на такой вопрос: дано ли только мужчинам быть членами Христа?

Эв. Упаси Бог, это дано всем мужчинам, а также и женщинам через веру.

Фа. Как же тогда получается, что когда есть только одна глава, она не должна быть общей для всех членов? И кроме того, раз Бог создал человека по Своему образу, выразил ли Он этот образ в форме его тела или в дарованиях его ума?

Эв. В дарованиях его ума.

Фа. Ну, и прошу вас, что у мужчин в этом более превосходного, чем у нас? В обоих полах есть много пьянства, драк, сражений, убийств, войн, грабежей и прелюбодеяний.

Эв. Но мы, мужчины, одни сражаемся за свою страну.

Фа. А вы, мужчины, часто дезертируете со своих знамен и бежите, как трусы; и не всегда ради своей страны вы оставляете своих жен и детей, а ради небольшой грязной платы; и, хуже, чем фехтовальщики в медвежьем саду, вы предаете свои тела рабской необходимости быть убитыми или самим убивать других. И теперь, после всех ваших хвастовств своей воинской доблестью, нет среди вас ни одного, кто, испытав хоть раз, что такое принести ребенка в мир, не предпочел бы десять раз быть поставленным в авангард битвы, чем перенести один раз то, что мы должны так часто. Армия не всегда сражается, а когда сражается, не вся армия всегда вовлечена. Те, кто поставлен в основные силы, другие оставлены в резерве, а некоторые безопасно размещены в тылу; и, наконец, многие спасаются, сдаваясь, а некоторые — убегая. Мы же обязаны встретиться со смертью лицом к лицу.

Эв. Я слышал эти истории раньше; но вопрос в том, правдивы они или нет?

Фа. Слишком правдивы.

Эв. Ну тогда, Фабулла, хотите, чтобы я убедил вашего мужа никогда больше не прикасаться к вам? Ибо если так, вы будете в безопасности от этой опасности.

Фа. По правде говоря, нет ничего в мире, чего я желала бы больше, если бы вы были способны это осуществить.

Эв. Если я убежу его в этом, что я получу за свои труды?

Фа. Я подарю вам десяток сушеных бычьих языков.

Эв. Я предпочел бы их языкам десяти соловьев. Ну, я не против этого условия, но мы не будем делать сделку обязательной, прежде чем договоримся об условиях.

Фа. И если хотите, можете добавить любое другое условие.

Эв. Это будет зависеть от того, в каком настроении вы будете после того, как ваш месяц истечет.

Фа. Но почему не в зависимости от того, в каком настроении я сейчас?

Эв. Почему, я скажу вам: потому что боюсь, что тогда вы будете не в том же настроении; и тогда вам пришлось бы платить двойную плату, а мне делать двойную работу — убеждать и отговаривать его.

Фа. Ну, пусть будет по-вашему. Но давайте, покажите мне, почему мужчина лучше женщины.

Эв. Я вижу, вы хотите вступить со мной в дискуссию, но я считаю более разумным уступить вам в этот раз. В другой раз я нападу на вас, когда запасусь аргументами; но не без помощника. Ибо там, где язык — оружие, решающее спор, семь мужчин едва ли способны справиться с одной женщиной.

Фа. Действительно, язык — оружие женщины; но вы, мужчины, тоже не без него.

Эв. Возможно, но где ваш маленький мальчик?

Фа. В соседней комнате.

Эв. Что он там делает, готовит похлебку?

Фа. Пустомеля, он со своей кормилицей.

Эв. О какой кормилице вы говорите? Есть ли у него какая-то кормилица, кроме матери?

Фа. Почему нет? Это мода.

Эв. Вы цитируете худшего автора в мире, Фабулла, — моду; модно поступать дурно, играть в азартные игры, распутничать, жульничать, пьянствовать и вести разгульный образ жизни.

Фа. Мои друзья хотели, чтобы так было; они были того мнения, что я должна беречь себя, будучи молодой.

Эв. Но если природа дает силы зачать, она, несомненно, дает силы и кормить грудью.

Фа. Может быть.

Эв. Прошу тебя, скажи мне, не думаешь ли ты, что «мать» — очень красивое имя?

Фа. Да, думаю.

Эв. И если бы такая вещь была возможна, вытерпели бы вы, чтобы другую женщину называли матерью вашего ребенка?

Фа. Ни в коем случае.

Эв. Почему же тогда вы добровольно делаете другую женщину более чем наполовину матерью того, что вы произвели на свет?

Фа. О, полноте, Эвтрапел, я не делю своего сына на две части, я целиком его мать, и никто в мире больше.

Эв. Нет, Фабулла, в этом случае сама природа упрекает вас в лицо. Почему земля называется матерью всех вещей? Потому что она только производит? Нет, гораздо скорее потому, что она питает те вещи, которые производит: то, что произведено водой, питается водой. Нет ни одного живого существа или растения, которое растет на лице земли, которое земля не питала бы своей собственной влагой. И нет ни одного живого существа, которое не кормило бы свое потомство. Совы, львы и гадюки кормят своих детенышей, а неужели женский род делает свое потомство изгоями? Прошу вас, что может быть более жестоким, чем они, которые выставляют свое потомство за дверь из лени, чтобы не снабжать их пищей?

Фа. То, о чем вы говорите, отвратительно.

Эв. Но женский род не питает к этому отвращения. Разве это не своего рода выставление за дверь — доверить нежного маленького младенца, еще дышащего теплом матери, вдыхающего самый воздух матери, умоляющего о помощи матери своим голосом, который, как говорят, тронет даже бессловесную тварь, женщине, которая, возможно, ни здорова телом, ни честна, которая больше заботится о небольшой плате, чем о вашем ребенке?

Фа. Но они выбрали здоровую, крепкую женщину.

Эв. В этом врачи — лучшие судьи, чем вы сами. Но допустим, она так же здорова, как вы, и даже больше; вы думаете, нет никакой разницы между тем, что ваш маленький нежный младенец сосет свое естественное и привычное молоко и согревается теплом, к которому привык, и тем, что его заставляют привыкать к чужому? Пшеница, посеянная в чужой почве, вырождается в овес или мелкую пшеницу. Виноградная лоза, пересаженная на другой холм, меняет свою природу. Растение, когда его вырывают из родной земли, вянет и как бы умирает, и делает в некотором роде то же самое, когда его пересаживают с родной земли.

Фа. Нет, но говорят, растения, которые были пересажены и привиты, теряют свою дикую природу и дают лучшие плоды.

Эв. Но не сразу, как только они выглядывают из земли, добрая госпожа. Придет время, с Божьей помощью, когда вы отправите своего маленького сына из дома, чтобы он получил образование и прошел суровую дисциплину, что, впрочем, является скорее обязанностью отца, чем матери. Но сейчас его нежный возраст требует снисхождения. И кроме того, поскольку пища, в зависимости от того, какая она, вносит большой вклад в здоровье и силу тела, то особенно важно позаботиться о том, каким молоком будет приправлено это маленькое, нежное, мягкое тело. Ибо здесь уместно изречение Горация: «Quo semel est imbuta recens servabit odorem Testa diu» (Чем сосуд с самого начала пропитается, тем он и будет пахнуть долгое время). Что заложено в кости, то никогда не выйдет из плоти.

Фа. Меня не столько заботит его тело, сколько то, чтобы его ум был таким, как я хочу.

Эв. Это, конечно, сказано благочестиво, но не философски.

Фа. Почему же?

Эв. Почему, когда ты шинкуешь зелень, ты жалуешься, что нож затупился, и велишь его наточить? Почему ты выбрасываешь иглу с тупым концом, хотя это и не лишает тебя умения шить?

Фа. Умение ни при чем, но неподходящий инструмент мешает его проявлению.

Эв. Почему же те, кому часто приходится напрягать зрение, избегают плевела и лука?

Фа. Потому что они вредят зрению.

Эв. Разве не ум видит?

Фа. Ум, ибо мертвые ничего не видят. Но что может сделать плотник топором, у которого зазубрено лезвие?

Эв. Значит, ты признаешь, что тело — это орган ума?

Фа. Это очевидно.

Эв. И ты соглашаешься, что в испорченном теле ум либо вовсе не может действовать, либо, если действует, то с трудом?

Фа. Очень вероятно.

Эв. Что ж, вижу, что имею дело с разумным человеком; предположим, душа человека перешла бы в тело петуха, издавала бы она те же звуки, что сейчас?

Фа. Конечно, нет.

Эв. Что бы помешало?

Фа. Потому что у него нет губ, зубов и языка, подобных человеческим. У него нет ни надгортанника, ни трех хрящей, приводимых в движение тремя мышцами, к которым подходят нервы от мозга; нет у него и челюстей с зубами, как у человека.

Эв. А если бы она перешла в тело свиньи?

Фа. Тогда она хрюкала бы, как свинья.

Эв. А если бы она перешла в тело верблюда?

Фа. Она издавала бы звук, подобный верблюжьему.

Эв. А если бы она перешла в тело осла, как это случилось с Апулеем?

Фа. Тогда, думаю, она ревела бы, как осел.

Эв. Действительно, он тому доказательство: желая позвать Цезаря, он, как мог, сжал губы, едва выговорил «О», но никак не мог произнести «Цезарь». Тот же самый человек, услышав историю и желая ее записать, чтобы не забыть, упрекал себя за глупую мысль, когда видел свои твердые копыта.

Фа. И у него было на то достаточно причин.

Эв. Значит, следует, что душа плохо видит через подслеповатые глаза. Уши слышат неясно, когда забиты грязью. Мозг обоняет не так хорошо, когда подавлен мокротой. А член чувствует не так сильно, когда он онемел. Язык ощущает меньше вкуса, когда испорчен дурными соками.

Фа. Этого нельзя отрицать.

Эв. И не по иной причине, кроме как из-за того, что орган испорчен.

Фа. Я того же мнения.

Эв. И ты, полагаю, не станешь отрицать, что иногда он портится от еды и питья.

Фа. Это я тоже признаю, но какое отношение это имеет к добродетели ума?

Эв. Такое же, как плевел к ясному зрению.

Фа. Потому что он портит орган.

Эв. Хорошо отвечено. Но разреши мне эту трудность: почему один понимает быстрее другого и обладает лучшей памятью; почему один более склонен к гневу, чем другой, или более умерен в своем негодовании?

Фа. Это происходит от расположения ума.

Эв. Это не годится. Откуда берется, что тот, кто прежде был очень острым на ум и обладал цепкой памятью, становится впоследствии тупым и забывчивым из-за удара, падения, болезни или старости?

Фа. Теперь ты, кажется, софистикуешь со мной.

Эв. Тогда и ты софистикуй со мной.

Фа. Полагаю, ты хочешь сделать вывод, что подобно тому, как ум видит и слышит глазами и ушами, так и с помощью некоторых органов он также понимает, помнит, любит, ненавидит, раздражается и успокаивается?

Эв. Верно.

Фа. Но скажи, пожалуйста, что это за органы и где они расположены?

Эв. Что касается глаз, ты видишь, где они.

Фа. Я прекрасно знаю, где уши, нос и нёбо; и что тело повсюду чувствительно к прикосновениям, если только какой-то член не охвачен онемением.

Эв. Когда отрезана нога, ум все же понимает.

Фа. Понимает, и когда отрезана рука — тоже.

Эв. Человек, получивший сильный удар по вискам или затылку, падает как мертвый и теряет чувства.

Фа. Я и сама иногда это видела.

Эв. Отсюда следует заключить, что органы воли, понимания и памяти помещены внутри черепа, будучи не столь грубыми, как глаза и уши, и все же материальными, поскольку самые тонкие духи, которые есть у нас в теле, телесны.

Фа. И они тоже могут портиться от еды и питья?

Эв. Да.

Фа. Мозг находится далеко от желудка.

Эв. Так же, как дымоход от очага, но если ты сядешь на него, то почувствуешь дым.

Фа. Я не буду проводить этот эксперимент.

Эв. Что ж, если не веришь мне, спроси аистов. И потому важно, какие духи и какие пары поднимаются из желудка к мозгу и органам ума. Ибо если они сырые или холодные, они остаются в желудке.

Фа. Фу! Ты описываешь мне перегонный куб, в котором мы дистиллируем простые воды.

Эв. Ты недалеко ушла от истины. Ибо печень, к которой прилегает желчный пузырь, — это очаг; желудок — котел; череп — верхняя часть перегонного куба; и, если хочешь, можешь назвать нос его трубкой. И от этого притока или оттока соков происходят почти все болезни, в зависимости от того, какой сок и каким образом стекает: иногда в глаза, иногда в желудок, иногда в плечи, иногда в шею и в другие места. И чтобы ты лучше меня поняла: почему у тех, кто хлещет много вина, плохая память? Почему те, кто питается легкой пищей, не столь тяжелы на подъем? Почему кориандр помогает памяти? Почему чемерица очищает память? Почему сильное переполнение вызывает эпилепсию, которая мгновенно погружает все чувства в оцепенение, как при глубоком сне? Наконец, подобно тому как сильная жажда или нужда ослабляют силу ума или памяти у мальчиков, так и чрезмерно съеденная пища делает мальчиков тупоголовыми, если верить Аристотелю; ибо огонь ума гаснет от нагромождения слишком большого количества материи.

Фа. Значит, ум телесен, раз подвержен влиянию телесных вещей?

Эв. Сама природа разумной души, конечно, не портится; но ее сила и действие затрудняются из-за порчи органов, подобно тому как искусство художника не принесет ему пользы, если у него нет инструментов.

Фа. Какого объема и какой формы ум?

Эв. Ты задаешь нелепый вопрос, какого объема и формы ум, когда сама признала его бестелесным.

Фа. Я имею в виду тело, которое можно ощутить.

Эв. Напротив, те тела, которые нельзя ощутить, — самые совершенные, как Бог и ангелы.

Фа. Я слышала, что Бог и ангелы — духи, но мы ощущаем дух.

Эв. Священное Писание снисходит до таких низких выражений из-за непонятливости людей, чтобы обозначить ум, чистый от всякого общения с чувственными вещами.

Фа. Тогда в чем разница между ангелом и умом?

Эв. Такая же, как между улиткой и моллюском, или, если тебе больше нравится сравнение, черепахой.

Фа. Значит, тело скорее жилище ума, чем его инструмент.

Эв. Нет ничего абсурдного в том, чтобы называть придаточный инструмент жилищем. Философы расходятся во мнениях на этот счет. Одни называют тело одеждой души, другие — домом, третьи — инструментом, а некоторые — гармонией; как бы ты это ни назвала, из этого следует, что действия ума затрудняются аффектами тела. Во-первых, если тело для ума — то же, что одежда для тела, то одежда Геркулеса показывает нам, сколько одежда способствует здоровью тела, не говоря уже о цвете волос или кожи. Но что касается вопроса, способна ли одна и та же душа изнашивать много тел, это мы оставим Пифагору.

Фа. Если бы, согласно Пифагору, мы могли пользоваться сменой тел, как одеждой, было бы удобно брать толстое тело с плотной текстурой зимой, а более тонкое и легкое — летом.

Эв. Но я того мнения, что если бы мы изнашивали свое тело в конце концов, как одежду, это было бы неудобно; ибо, износив много тел, сама душа состарилась бы и умерла.

Фа. Вовсе нет.

Эв. Как вид изношенной одежды влияет на здоровье и подвижность тела, так и важно, какое тело носит душа.

Фа. Если тело действительно одежда души, я вижу многих, кто одет весьма причудливо.

Эв. Верно, и все же некоторая часть этого дела в нашей власти — насколько удобно будут одеты наши души.

Фа. Ладно, покончим с одеждой, скажи что-нибудь о жилище.

Эв. Но, Фабулла, чтобы мои слова не сочли вымыслом, Господь Иисус называет свое тело храмом, а апостол Петр называет свое скинией. И были те, кто называл тело гробницей души, полагая, что оно называется [греч. sôma], как если бы это было [греч. sêma]. Некоторые называют его темницей ума, а некоторые — крепостью или укрепленным замком. Умы людей, чистых во всем, живут в храме. Те, чьи умы не заняты любовью к телесным вещам, живут в палатке и готовы выйти, как только позовет Командующий. Душа тех, кто полностью ослеплен пороком и скверной, так что они никогда не вдыхают воздух евангельской свободы, лежит в гробнице. Но те, кто упорно борется со своими пороками и еще не может делать то, что хотел бы, — их душа живет в темнице, откуда они часто взывают к Избавителю всех: «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое, Господи». Те, кто отважно сражается с сатаной, бодрствуя и остерегаясь его сетей, ибо он ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить, — их душа как бы в гарнизоне, из которого они не должны выходить без разрешения Генерала.

Фа. Если тело — жилище или дом души, я вижу многих, чей ум очень плохо устроен.

Эв. Это так, то есть в домах, где протекает крыша, которые темны, открыты всем ветрам, дымны, сыры, ветхи и разрушены, и к тому же грязны и заражены: и все же Катон считает главным счастьем человека — жить достойно.

Фа. Было бы терпимо, если бы можно было переходить из одного дома в другой.

Эв. Нельзя выйти, пока не позовет Домовладелец. Но хотя мы не можем выйти, мы можем своим искусством и заботой сделать жилище нашего ума удобным; как в доме меняют окна, перестилают пол, стены штукатурят или обшивают панелями, а само место можно очистить огнем или благовониями. Но это очень трудно в старом теле, которое близко к разрушению. Но очень полезно для тела ребенка — позаботиться о нем так, как следует, сразу после его рождения.

Фа. Ты хочешь, чтобы матери и кормилицы были врачами.

Эв. Именно так я и хочу, в отношении выбора и умеренного использования еды, питья, движения, сна, бань, умащений, растираний и одежды. Сколько, по-твоему, тех, кто подвержен тяжким болезням и порокам, таким как эпилепсия, худоба, слабость, глухота, искривление спины, кривые конечности, слабый мозг, расстроенный ум, и только по той причине, что их кормилицы не проявили должной заботы?

Фа. Удивляюсь, почему ты не францисканец, а художник, раз так складно проповедуешь.

Эв. Когда ты станешь монахиней ордена святой Клары, тогда я буду францисканцем и буду проповедовать тебе.

Фа. По правде говоря, я очень хочу знать, что такое душа, о которой мы так много слышим и так часто говорим, и которую никто не видел.

Эв. Напротив, ее видит каждый, у кого есть глаза.

Фа. Я вижу души, нарисованные в виде маленьких младенцев, но почему им приделывают крылья, как ангелам?

Эв. Ну, потому что, если мы можем верить басням Сократа, их крылья были сломаны при падении с небес.

Фа. Как же тогда говорят, что они улетают на небо?

Эв. Потому что вера и милосердие заставляют их крылья расти снова. Тот, кто устал от этого дома своего тела, просил об этих крыльях, когда взывал: «Кто даст мне крылья, как у голубя, чтобы я улетел и успокоился». И нет у души других крыльев, будучи бестелесной, ни какой-либо формы, которую могли бы видеть глаза тела. Но те вещи, которые воспринимаются умом, более достоверны. Веришь ли ты в бытие Божие?

Фа. Да, верю.

Эв. Но нет ничего более невидимого, чем Бог.

Фа. Он виден в делах творения.

Эв. Точно так же душа видна в действии. Если хочешь знать, как она действует в живом теле, посмотри на мертвое тело. Когда ты видишь, что человек чувствует, видит, слышит, движется, понимает, помнит и рассуждает, ты видишь, что душа в нем с большей уверенностью, чем видишь эту кружку; ибо одно чувство может быть обмануто, но столь многие доказательства чувств не могут тебя обмануть.

Фа. Что ж, если ты не можешь показать мне душу, опиши ее мне, как ты сделал бы это с королем, которого я никогда не видела.

Эв. У меня наготове определение Аристотеля для тебя.

Фа. Какое? Ибо говорят, что он был очень хорошим толкователем всего.

Эв. Душа есть акт органического физического тела, обладающего жизнью в потенции.

Фа. Почему он называет ее актом, а не путешествием или путем?

Эв. Здесь нет никакого отношения ни к кучерам, ни к всадникам, а лишь чистое определение души. И он называет форму актом, природа которого — действовать, когда свойство материи — страдать. Ибо всякое естественное движение тела происходит от души. А движение тела разнообразно.

Фа. Это я уловила; но почему он добавляет «органического»?

Эв. Потому что душа ничего не делает без помощи органов, то есть инструментов тела.

Фа. Почему он говорит «физического»?

Эв. Потому что Дедал сделал такое тело без всякой цели; и поэтому он добавляет: «обладающего жизнью в потенции». Форма действует не на все, а на тело, которое способно.

Фа. А если бы ангел перешел в тело человека?

Эв. Он действовал бы, конечно, но не через естественные органы, и не дал бы жизни телу, если бы душа отсутствовала в нем.

Фа. Я получила все объяснения, которые можно дать о душе?

Эв. Ты получила объяснение Аристотеля.

Фа. Действительно, я слышала, что он был очень знаменитым философом, и боюсь, что коллегия мудрецов предъявит мне обвинение в ереси, если я скажу что-нибудь против него; но в остальном все, что он сказал о душе человека, так же применимо к душе осла или вола.

Эв. Напротив, это правда, или к жуку или улитке.

Фа. Какая же тогда разница между душой вола и человека?

Эв. Те, кто говорит, что душа — это не что иное, как гармония качеств тела, признали бы, что большой разницы нет; и что эта гармония, будучи нарушенной, приводит к гибели души обоих. Душа человека и вола не различаются; но у вола меньше знаний, чем у души человека. И можно увидеть некоторых людей, у которых понимания меньше, чем у вола.

Фа. По правде говоря, у них ум вола.

Эв. Это действительно касается тебя: от качества твоей гитары зависит, насколько сладостной будет твоя музыка.

Фа. Признаю.

Эв. И не маловажно, из какого дерева и какой формы сделана твоя гитара.

Фа. Совершенно верно.

Эв. И струны для скрипки делают не из кишок любого животного.

Фа. Я тоже так слышала.

Эв. Они ослабевают или натягиваются от влажности и сухости окружающего воздуха и иногда рвутся.

Фа. Я видела это не раз.

Эв. В связи с этим ты можешь оказать необычайную услугу своему маленькому младенцу, чтобы его ум имел хорошо настроенный инструмент, не испорченный, не расслабленный ленью, не визжащий от гнева и не охрипший от неумеренного питья. Ибо воспитание и диета часто накладывают на нас эти аффекты.

Фа. Я воспользуюсь твоим советом; но хочу услышать, как ты можешь защитить Аристотеля.

Эв. Он действительно в общем описывает душу: животную, растительную и чувствующую. Душа дает жизнь, но не все, что имеет жизнь, является животным. Ибо деревья живут, стареют и умирают; но у них нет чувств; хотя некоторые приписывают им своего рода глупое чувство. В вещах, которые прилипают одна к другой, чувства не ощущаются, но оно обнаруживается в губке теми, кто ее отрывает. Лесорубы обнаруживают чувство у деревьев, если им верить: ибо говорят, что если ударить ладонью по стволу дерева, которое собираешься срубить, как это делают торговцы деревом, то срубить это дерево будет труднее, потому что оно сжалось от страха. Но то, что имеет жизнь и чувство, — это животное. Но ничто не мешает тому, что не чувствует, быть растением, как грибы, свекла и капуста.

Фа. Если у них есть своего рода жизнь, своего рода чувство и движение в росте, что мешает им быть удостоенными звания животных?

Эв. Ну, древние не сочли нужным называть их так, и мы не должны отступать от их установлений, да и не так уж это важно для того, о чем мы говорим.

Фа. Но я не могу вынести мысли, что душа жука и человека — одна и та же.

Эв. Милая госпожа, она не одна и та же, за исключением некоторых аспектов; твоя душа оживляет, питает и делает твое тело чувствительным; душа жука оживляет его тело: ибо то, что некоторые вещи действуют так, а другие иначе, что душа человека действует иначе, чем душа жука, отчасти происходит от материи; жук ни поет, ни говорит, потому что ему не хватает органов, подходящих для этих действий.

Фа. Почему же тогда ты говоришь, что если бы душа жука перешла в тело человека, она действовала бы так, как действует человеческая душа.

Эв. Нет, я не говорю, если бы это была ангельская душа: и нет разницы между ангелом и человеческой душой, кроме того, что душа человека была сформирована для управления человеческим телом, состоящим из естественных органов; и как душа жука не будет двигать ничего, кроме тела жука, ангел был создан не для того, чтобы оживлять тело, а чтобы быть способным понимать без телесных органов.

Фа. Может ли душа делать то же самое?

Эв. Может, конечно, когда она отделена от тела.

Фа. Разве она не в своем собственном распоряжении, пока находится в теле?

Эв. Нет, конечно, если только не случится что-то помимо обычного хода природы.

Фа. По правде говоря, вместо одной души ты дал мне их великое множество: животную, растительную, чувствующую, разумную, помнящую, волевую, гневную и желающую: одной мне было достаточно.

Эв. Это разные действия одной и той же души, и у них разные названия.

Фа. Я не совсем тебя понимаю.

Эв. Что ж, я заставлю тебя понять меня: ты жена в спальне, в своей мастерской — ткачиха гобеленов, на складе — их продавец, на кухне — повар, среди слуг — госпожа, а среди детей — мать; и все же ты — все это в одном доме.

Фа. Ты философствуешь очень прямолинейно. Значит, душа находится в теле так же, как я в своем доме?

Эв. Именно так.

Фа. Но пока я тку в мастерской, я не готовлю на кухне.

Эв. Ты и не вся душа, а душа, носящая с собой тело, а тело не может быть во многих местах одновременно; но душа, будучи простой формой, находится во всем теле, хотя и не действует одинаково во всех частях тела, ни одинаковым образом, как бы по-разному они ни были затронуты: ибо она понимает и помнит в мозгу, гневается в сердце, вожделеет в печени, слышит ушами, видит глазами, обоняет носом, чувствует вкус нёбом и языком и ощущает во всех частях тела, которые присоединены к какой-либо нервной части: но она не чувствует в волосах, ни в кончиках ногтей; ни легкие не чувствуют сами по себе, ни печень, ни, возможно, селезенка.

Фа. Значит, в определенных частях тела она только оживляет и питает.

Эв. Похоже на то.

Фа. Если одна и та же душа делает все это в одном и том же человеке, из этого следует, что плод в утробе матери чувствует и понимает, как только начинает расти; что является признаком жизни, если только человек при своем формировании не имеет более одной души, а впоследствии остальные уступают место, и одна действует за всех. Так что сначала человек — растение, затем животное, и наконец — человек.

Эв. Возможно, Аристотель не счел бы то, что ты говоришь, абсурдным: я думаю, более вероятно, что разумная душа вливается вместе с жизнью, и что, подобно маленькому огню, который как бы погребен под слишком большим количеством сырых дров, она не может проявить свою силу.

Фа. Почему же тогда душа привязана к телу, которое она приводит в действие и движет?

Эв. Не иначе, как черепаха привязана или прикреплена к панцирю, который носит с собой.

Фа. Он действительно движет его; но так, что в то же время движет и себя, как кормчий управляет кораблем, поворачивая его, куда хочет, и в то же время движется вместе с ним.

Эв. Да, и как белка вращает свое колесо-клетку и сама переносится вместе с ним.

Фа. И так душа влияет на тело и подвергается влиянию тела.

Эв. Да, конечно, что касается ее операций.

Фа. Почему же тогда, по своей природе, душа дурака равна душе Соломона?

Эв. В этом нет ничего абсурдного.

Фа. И так ангелы равны, поскольку они без материи, которая, как ты говоришь, и создает неравенство.

Эв. С нас хватит философии: пусть богословы ломают голову над этими вещами; давайте поговорим о том, что упоминалось вначале. Если хочешь быть полноценной матерью, позаботься о теле своего маленького младенца, чтобы после того, как маленький огонь ума освободится от паров, у него были здоровые и подходящие органы для использования. Как часто ты слышишь, как твой ребенок плачет, думай про себя: он просит об этом у меня. Когда ты смотришь на свою грудь, эти два маленьких фонтанчика, набухшие и сами собой источающие молочный сок, помни, что природа напоминает тебе о твоем долге: или иначе, когда твой младенец начнет говорить и своим милым лепетом назовет тебя «мамочкой», как ты можешь слышать это без покраснения, когда отказала ему в этом и переложила на наемную соску, как будто отдала его козе или овце. Когда он сможет говорить, что если вместо того, чтобы называть тебя матерью, он назовет тебя полуматерью? Полагаю, ты бы его выпорола: хотя, по правде говоря, едва ли она наполовину мать, которая отказывается кормить то, что принесла в мир. Вскармливание нежного младенца — лучшая часть деторождения: ибо он питается не только молоком, но и ароматом тела матери. Он требует той же естественной, знакомой, привычной влаги, которую впитывал, находясь в ее теле, и благодаря которой получил свое соединение. И я того мнения, что гений детей портится от природы молока, которое они сосут, как соки земли меняют природу тех растений и плодов, которые она питает. Думаешь, нет разумного основания для этой поговорки: «Он впитал этот дурной нрав с молоком кормилицы»? И я не думаю, что греки говорили без причины, когда говорили «подобные кормилицы», когда хотели намекнуть, что кто-то был заморен голодом у кормилицы: ибо они кладут немного того, что жуют, в рот ребенку, но большая часть идет в их собственное горло. И действительно, едва ли можно правильно сказать, что родила ребенка та, которая выбрасывает его, как только произвела на свет; это значит выкидыш, и греческая этимология [греч. Mêtêr] от [греч. mê têrein], т.е. от «не присматривать», кажется, очень хорошо подходит таким матерям. Ибо это своего рода выставление маленького младенца за дверь — отдать его наемной кормилице, пока он еще теплый от матери.

Фа. Я бы перешла на твою сторону, если бы не была выбрана такая женщина, против которой нечего возразить.

Эв. Предположим, неважно, какое молоко сосет младенец, какую слюну глотает с пережеванной пищей; и у тебя была такая кормилица, что я сомневаюсь, найдется ли такая; думаешь, есть кто-то в мире, кто пройдет через всю усталость кормления, как сама мать: пачканье, ночные бдения, плач, болезни и усердная забота, которой едва ли может быть достаточно. Если найдется та, кто любит, как мать, тогда она будет заботиться, как мать. И кроме того, результатом будет то, что твой сын не будет любить тебя так искренне, так как врожденная привязанность как бы разделена между двумя матерями; и у тебя не будет такой же привязанности к сыну: так что, когда он вырастет, он не будет так послушен тебе, и у тебя не будет такого же уважения к нему, возможно, замечая в нем нрав его кормилицы. Главный шаг к успехам в учении — взаимная любовь между учителем и учеником: так что если он не потеряет ничего от аромата своего врожденного доброго нрава, ты с большей легкостью сможешь привить ему правила доброй жизни. И мать может многое сделать в этом деле, поскольку у нее есть податливый материал для работы, который легко направить в любую сторону.

Фа. Я вижу, что быть матерью не так просто, как принято считать.

Эв. Если ты не можешь положиться на мои слова, святой Павел, говоря очень прямо о женщинах, говорит: «Она спасется через чадородие».

Фа. Все ли женщины спасаются, которые рожают детей?

Эв. Нет, он добавляет: «если пребудет в вере». Ты не выполнила долг матери, прежде чем сначала сформировала маленькое нежное тело своего сына, а после этого — его ум, столь же мягкий, хорошим воспитанием.

Фа. Но не в силах матери, чтобы дети пребывали в благочестии.

Эв. Возможно, и не в силах; но тщательное наставление имеет такое значение, что Павел считает вменяемым в вину матерям, если дети отступают от благочестия. Но в конце концов, если ты сделаешь то, что в твоих силах, Бог добавит свою помощь к твоему усердию.

Фа. Действительно, Евтрапел, твоя речь убедила меня, если бы ты только мог убедить моих родителей и моего мужа.

Эв. Что ж, я возьму это на себя, если ты только протянешь мне руку помощи.

Фа. Обещаю тебе, что сделаю.

Эв. Но можно ли увидеть этого маленького мальчика?

Фа. Да, конечно, добро пожаловать. Слышишь, Сириска, вели кормилице принести ребенка.

Эв. Очень милый мальчик. Есть общее мнение, что нужно делать скидку на первую попытку: но ты с первой же попытки показала высочайший уровень искусства.

Фа. Ну, это не резная работа, чтобы требовалось так много искусства.

Эв. Это правда; но это литая работа. Что ж, пусть будет как будет, выполнено хорошо. Хотел бы я, чтобы ты могла делать такие же фигуры на гобеленах, которые ткешь.

Фа. А ты, напротив, рисуешь лучше, чем порождаешь.

Эв. Так угодно природе — действовать одинаково со всеми. Как заботлива природа, чтобы ничего не пропало! Она представила двух людей в одном; вот нос и глаза отца, лоб и подбородок матери. Можешь ли ты решиться доверить этот дорогой залог верности чужака? Я думаю, что те вдвойне жестоки, кто может решиться на такое; потому что, делая это, они не только подвергают опасности ребенка, но и самих себя; потому что у ребенка порча молока часто приносит опасные болезни, и так выходит, что пока заботятся о сохранении формы одного тела, жизни двух тел не принимаются во внимание; и пока они предохраняются от слишком раннего прихода старости, они бросаются в слишком раннюю смерть. Как зовут мальчика?

Фа. Корнелий.

Эв. Это имя его деда по отцовской линии. Желаю, чтобы он подражал ему в его безупречной жизни и добрых нравах.

Фа. Мы будем стараться, насколько в наших силах. Но, послушай, Евтрапел, есть одна вещь, о которой я бы очень хотела тебя попросить.

Эв. Я полностью к твоим услугам; прикажи, что хочешь, я возьмусь за это.

Фа. Что ж, я не отпущу тебя, пока ты не завершишь доброе дело, которое начал.

Эв. Какое?

Фа. Прежде всего, дать мне инструкции, как я могу обращаться со своим младенцем в отношении его здоровья, и когда он вырастет, как я могу сформировать его ум благочестивыми принципами.

Эв. Это я охотно сделаю в другой раз, по мере своих способностей; но это должно быть в нашей следующей беседе: я сейчас пойду и постараюсь убедить твоего мужа и родителей.

Фа. Желаю тебе успеха.

КОНЕЦ I ТОМА.

Конец электронной книги проекта Гутенберг «Разговоры Эразма», том I, автор Эразм