«Разговоры Эразма Роттердамского, Том I»

Разговоры Эразма.

ПЕРЕВОД Н. БЕЙЛИ.

Под редакцией и с примечаниями преподобного Э. Джонсона, магистра искусств.

ТОМ I. ЛОНДОН: 1878. СОДЕРЖАНИЕ.

ТОМ I. Предисловие. Посвящение. Предостережение. Богословам Лёвена. Копия титульного листа Бейли. Предисловие Бейли. Жизнь Эразма. О вежливости при приветствии. Семейная беседа. О безрассудных монашеских обетах. О охотниках за бенефициями. О солдатской жизни. Команды господина. Наставления школьного учителя. О различных играх. Благочестие ребенка. Искусство охоты. Схоластические занятия. Профанный пир. Религиозное угощение. Апофеоз Капниона. Влюбленный и дева. Дева, противящаяся браку. Кающаяся дева. Неспокойная жена. Солдат и картузианец. Филетимус и Псевдохеус. Кораблекрушение. Постоялые дворы. Юноша и блудница. Поэтический пир. Исследование о вере. Диалог стариков. Францисканцы, [греч.: Ptôchoplousioi], или Богатые нищие. Аббат и ученая женщина. Эпиталама Петра Эгидия. Экзорцизм, или Привидение. Алхимик. Лошадиный мошенник. Диалог нищих. Сказочный пир. Роженица.

Предисловие.

Настоящая английская версия «Разговоров» Эразма является перепечаткой перевода Н. Бейли, составителя известного словаря. В своем предисловии Бейли пишет: «Я стремился сделать такой перевод, который в целом можно было бы сравнить с оригиналом, стараясь избегать пересказа, но придерживаясь оригинала настолько близко, насколько мог, не латинизируя и не отступая от английской идиоматики, чтобы не лишать английского читателя того удовольствия, которым Эразм так щедро одаривает своего читателя на латыни».

Это скромное и справедливое описание работы Бейли. Главная особенность его версии заключается в воспроизведении идиоматических и пословичных латинизмов, а также в целом классических фраз и аллюзий, которыми изобилует Эразм, в соответствующих или аналогичных английских формах. Бейли, возможно, благодаря своим лексикографическим занятиям, приобрел отличное владение живым и разговорным английским языком; слова и фразы, которыми он часто скорее передает, нежели переводит текст Эразма, во многих случаях обладают не меньшей пикантностью, чем оригинал. Таким образом, его перевод как образец сочного английского языка имеет определенную самостоятельную ценность и может быть прочитан с интересом даже теми, кто знаком с оригиналом.

При подготовке этого тома к печати текст Бейли был тщательно пересмотрен, а опечатки исправлены, однако мы не позволили себе изменять его язык, даже в той мере, чтобы удалить грубости выражений, которые портят книгу и в которых он преувеличивает прямоту оригинала. Литературное чувство, несомненно, справедливо ревниво относится к купюрам.

Далее, на протяжении большей части работы перевод был тщательно сверен с латинским оригиналом. Случайные неточности со стороны Бейли были отмечены в Приложении с примечаниями в конце тома. Буквальный смысл оригинала, а иногда и его язык, во многих из этих примечаний приведены с целью повышения интереса к чтению для широкого круга читателей. Остальные примечания, как и содержание тома, носят разнородный характер: филологический, антикварный, исторический. Они, конечно, не претендуют на исчерпывающий комментарий, но призваны дать разъяснения и иллюстрации к тексту, которые могут быть понятны и поучительны для английского читателя, а возможно, в некоторой степени и для ученого.

«Разговоры» Эразма представляют собой богатую интеллектуальную сокровищницу, из которой каждый исследователь извлечет то, что сочтет для себя особо ценным. Лингвист, антикварий, наблюдатель жизни и нравов, историк, моралист, богослов — все могут найти что-то привлекательное на этих страницах. Есть надежда, что многие в наше время приветствуют переиздание на английском языке книги, которая не только произвела столь большое впечатление в Европе при своем появлении, но и, можно сказать, сыграла определенную роль в созидании истории.

Нет необходимости говорить о чем-то большем, чем о том факте, что редактор взялся за свою задачу в условиях определенных неудобств и ограничений по времени и объему, которые помешали ему воплотить свое собственное представление о том, какой должна быть эта книга. Он надеется, что она не окажется лишенной точности, пусть даже и не будет полной.

Использованный латинский текст — это издание П. Скривера, напечатанное Эльзевирами в 1643 году. Добавлен перевод посвящения Эразма юному Фробену, а также несколько отрывков из Coronis Apologetica, не приведенных Бейли, которые содержат интересные сведения, касающиеся истории или содержания книги.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

Д. ЭРАЗМ Рот.

ИОГАННУ ЭРАЗМУ ФРОБЕНУ, ИОГАННУ ЭРАЗМУ ФРОБЕНУ, Мальчику, подающему большие надежды: Приветствие.

Книга, посвященная тебе, превзошла мои ожидания, мой дорогой Эразм: твоя задача — позаботиться о том, чтобы ты не обманул моих ожиданий. Наша учащаяся молодежь так влюблена в эту книгу, так жадно хватает ее, так постоянно держит в руках, что твоему отцу приходилось неоднократно ее печатать, а мне — обогащать новыми дополнениями. Можно сказать, что она также была [греч.: herasmion], отрадой Муз, которые покровительствуют священным вещам. Твоим же стремлением будет стать тем, как тебя называют, то есть, благодаря учености и честности нравов, быть «любезнейшим» для всех добрых людей. Было бы глубоким позором, если бы, в то время как эта книга сделала столь многих и лучшими знатоками латыни, и лучшими людьми, ты вел бы себя так, чтобы та же польза и выгода не вернулись к тебе самому, которая благодаря тебе пришла ко всем. И поскольку есть так много молодых людей, которые благодарят тебя ради «Разговоров», не было бы справедливо сочтено абсурдным, если бы по твоей вине казалось, что ты не можешь поблагодарить меня за то же самое? Книжечка выросла до размеров солидного тома. Ты также должен стараться, по мере того как растет твой возраст, совершенствоваться в здравой учености и честности нравов. На тебя возлагаются недюжинные надежды: необходимо, чтобы ты им соответствовал; было бы славно для тебя превзойти их; обмануть же их ты, конечно, не можешь без величайшего позора. И я говорю это не потому, что твой путь до сих пор дает мне повод для сожаления, а чтобы подстегнуть бегуна, дабы ты бежал проворнее; особенно потому, что ты достиг возраста, счастливее которого не бывает в течение жизни для впитывания семян словесности и благочестия. Действуй же так, чтобы эти «Разговоры» могли быть по праву названы твоими.

Господь Иисус да сохранит нынешнюю пору твоей жизни чистой от всякой скверны и всегда ведет тебя к лучшему! Прощай.

БАЗЕЛЬ, 1 августа 1524 г.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ЭРАЗМА ОБ УЛОВКАХ И ОБМАНАХ НЕКОЕГО ДОМИНИКАНЦА, КОТОРЫЙ ОПУБЛИКОВАЛ ВО ФРАНЦИИ «РАЗГОВОРЫ» ЭРАЗМА, СМЕХОТВОРНО ИНТЕРПОЛИРОВАННЫЕ ИМ САМИМ.

Появилась книга «Разговоров», материал для которой был собран отчасти из домашних бесед, отчасти из моих бумаг; но со смесью определенных тривиальностей, не только лишенных смысла, но и написанных на плохой латыни — сплошные солецизмы. Этот мусор был встречен с удивительными аплодисментами; ибо в этих делах Фортуна тоже имеет свои забавы. Поэтому я был вынужден взяться за эти безделки. Наконец, приложив несколько большее старание, я добавил значительный материал, чтобы книга могла быть приличного размера и, по сути, могла показаться достойной даже чести быть посвященной Иоганну Эразму, сыну Фробена, мальчику тогда шести лет, но с необычайными природными способностями. Это было сделано в 1522 году. Но природа этой работы такова, что она получает дополнения всякий раз, когда пересматривается. Соответственно, я часто делал дополнения ради учащихся и Иоганна Фробена; но так соразмерял темы, чтобы, помимо удовольствия от чтения и пользы для оттачивания стиля, они также содержали то, что способствовало бы формированию характера. Даже когда книга, о которой я упоминал, не содержала ничего, кроме чистого мусора, ее читали с удивительным одобрением все. Но когда она приобрела более богатую полезность, она не могла избежать [греч.: tôn sykophantôn dêgmata]. Некий богослов из Лёвена, ужасно подслеповатый, но еще более ограниченный умом, увидел в ней четыре еретических пассажа. Был также другой случай, связанный с этой работой, достойный упоминания. Недавно она была напечатана в Париже с определенными исправленными, то есть испорченными, пассажами, которые, казалось, нападали на монахов, обеты, паломничества, индульгенции и другие вещи такого рода, которые, если бы они пользовались большим уважением среди народа, были бы источником более обильной прибыли для господ этого ордена. Но он сделал это так глупо, так неуклюже, что вы поклялись бы, что он был каким-то уличным шутом: хотя автором столь глупого произведения называют некоего богослова доминиканского ордена, саксонца по национальности. Какой смысл добавлять его имя и фамилию, которые он сам не желает скрывать? Такой монстр, как он, не знает, что такое стыд; он скорее будет искать похвалы за свое злодейство. Этот негодяй добавил новое Предисловие от моего имени, в котором он представил трех человек, потеющих над обучением одного мальчика: Капито, который учил его еврейскому, Беатус — греческому, а я — латыни. Он представляет меня как уступающего каждому из остальных как в учености, так и в благочестии; намекая, что в «Разговорах» есть вкрапления определенных вещей, которые отдают догмами Лютера. И здесь я знаю, что некоторые будут хихикать, когда прочтут, что Капито пользуется благосклонностью такого ненавистника Лютера, как он, с характеристикой превосходного и образованнейшего человека. Эти и многие вещи подобного рода он представляет как сказанные мной, беря образец своей наглости из письма Иеронима, который жалуется, что его соперники распространяли подложное письмо от его имени среди синода епископов в Африке; в котором он был вынужден признаться, что, обманутый некими иудеями, он ложно перевел Ветхий Завет с еврейского. И им удалось бы убедить епископов, что письмо принадлежит Иерониму, если бы они смогли в какой-то сносной степени подражать стилю Иеронима. Хотя Иероним говорит об этом поступке как о крайней и неизлечимой подлости, наш Формион находит особое удовольствие в этом, что является более гнусным, чем любая печально известная книга. Но его злонамеренной воле не хватило сил осуществить то, что он задумал. Он не смог дотянуться до стиля Эразма, пусть даже и не отполированного: ибо так он завершает свое цветистое предисловие: «Так возраст предостерег, благочестие повелело мне, пока жизнь еще сохраняется в моем обремененном возрасте, очистить мои писания, чтобы те, кто последует за моими скорбными похоронами, не переписали мою ушедшую душу!»

Будучи таковым по стилю на протяжении всей работы, он, тем не менее, не побоялся переплести свои цветы с моими венцами; либо теша себя самым бессмысленным образом, либо имея очень плохое мнение о суждении богословов. Ибо эти вещи были сочинены для их пользы, всех их он считает такими болванами, что они не обнаружат мгновенно лоскутное одеяло, которое он так неловко сшил вместе. Так раболепно он везде льстит Франции, Парижу, теологам, Сорбонне, колледжам, нищий не мог бы быть более подобострастным. Соответственно, если что-то нелестное кажется сказанным против французов, он переносит это на британцев; или против Парижа — он переводит это на Лондон. Он добавил некоторые гнусные высказывания, как будто исходящие от меня, с целью разжечь ненависть ко мне среди тех, кем он огорчен знать меня любимым. Нет нужды останавливаться на этом деле. Повсюду он сокращает, делает дополнения, изменения на свой манер, как свинья, вымазанная в грязи, валяющаяся в чужом саду, забрызгивая, беспокоя, выкорчевывая все. Тем временем он не замечает, что мысли, высказанные мной, совершенно теряются. Например, когда тому, кто говорит: «Из голландца ты превратился в галла», ответ гласит: «Что? Разве я был каплуном тогда, когда уходил отсюда?»: он меняет «Из голландца ты превратился в британца. Что? Разве я был саксонцем тогда, когда уходил отсюда?». Опять же, когда тот же оратор сказал: «Твой наряд показывает, что ты из батавца превратился в галла», он ставит «британец» вместо «галла»; и когда оратор ответил: «Я предпочел бы эту метаморфозу, чем в курицу», намекая на «петуха» (gallus): он изменил «курицу» на «богемца». Вскоре, когда есть шутка, «что он произносит латынь на французский манер», он меняет «французский» на «британский», и все же позволяет стоять следующему: «Тогда ты никогда не напишешь хороших стихов, потому что потерял свои квантитеты»; и это не относится к британцам. Опять же, когда мой текст гласит: «Что случилось с галлами (петухами), что они должны вести войну с Орлом?», он так портит шутку: «Что случилось с барсами, что они должны идти войной на лилии?», как будто лилии имели обыкновение выходить на войну. Иногда он не замечает, что то, что следует за его изменениями, не вяжется с ними. Как в том самом пассаже, который я написал: «Свободен ли Париж от чумы?», он меняет: «Свободен ли Лондон от чумы?». Опять же, в другом месте, где один говорит: «Почему мы боимся разрезать этого каплуна?», он меняет «каплуна» на «зайца»; однако не делает никаких изменений в том, что следует: «Предпочитаешь крылышко или ножку?». Поистине, хотя он так любезно благоволит к доминиканским интересам, что пожелал сидеть среди знаменитых комиссаров: тем не менее он с равным спокойствием переносит жестокую атаку на Дунса Скота. Ибо он не сделал никаких изменений в том, что один говорит в моем тексте: «Я бы скорее позволил погибнуть всему Скоту, чем книгам одного Цицерона». Но так как эти вещи полны глупости, так очень многие из содержащихся в них вещей несут равную злобу, соединенную с глупостью. Оратор в моем тексте подшучивает над своим товарищем, который, хотя и ведет заброшенную жизнь, тем не менее верит в индульгенционные буллы. Мой корректор заставляет первого признаться, что он, вместе со своим учителем Лютером, был того мнения, что индульгенции Папы не имеют никакой ценности; вскоре он представляет того же оратора отрекающимся и исповедующим покаяние в своей ошибке. И это он хочет выдать за мои исправления. О чудесные Атланты веры! Это все равно, что если бы кто-то притворился, с помощью кусочков, смоченных в крови, раной на человеческом теле, и вскоре, удалив то, что он добавил, исцелил бы рану. В моем тексте мальчик говорит, «что исповедь, которая совершается перед Богом, — лучшая»; он сделал исправление, утверждая, «что исповедь, которая совершается перед священником, — лучшая». Так он позаботился о подвергнутой опасности исповеди. Я сослался на это одно дело ради примера, хотя он часто предается уловкам такого рода. И они отвечают палинодии (отречению), которую он обещает от моего имени в своем подложном предисловии. Как будто это дело любого человека — петь палинодию за чужую ошибку; или как будто все, что сказано в той моей работе под любым персонажем, было моим собственным мнением. Ибо меня совсем не беспокоит, что он представляет человека, которому еще нет шестидесяти, обремененным старостью. Раньше было тяжким преступлением публиковать что-либо под чужим именем; теперь же разбрасывать злодейства такого рода среди публики под притворным именем того самого человека, которого клевещут, — это забава богословов. Ибо он хочет казаться богословом, когда его содержание кричит о том, что он не понимает ни соломинки в богословской науке. Я не сомневаюсь, что тот вор обманул своими ложью своего голодного печатника; ибо я не думаю, что есть человек настолько безумный, чтобы добровольно печатать такой невежественный мусор. Я перестал удивляться неисправимой наглости этого парня после того, как узнал, что он был птенцом, который когда-то выпал из гнезда в Берне, совершенно [греч.: hek kakistou korakost kakiston hôon]. Этому я удивляюсь, если слух правдив: что среди парижских богословов есть те, кто гордится тем, что наконец заполучили человека, который ударом молнии своего красноречия должен сокрушить всю партию Лютера и вернуть церковь к ее первоначальному спокойствию. Ибо он писал также против Лютера, как я слышу. А потом богословы жалуются, что они оклеветаны мной, кто помогает их занятиям столькими ночными бдениями; в то время как они сами добровольно принимают монстров такого описания, которые приносят больше позора ордену богословов и даже монахов, чем любой враг, как бы сквернословен он ни был. Тот, у кого есть дерзость для такого поступка, как этот, не постесняется применить огонь или яд. И эти вещи печатаются в Париже, где незаконно печатать даже Евангелие, если оно не одобрено мнением факультета.

Эта последняя работа «Разговоров», с добавлением приложения, выпущена в сентябре 1524 года.

[Сноска A: Gallus: означает также Петух.]

[Сноска B: Immunis вместо immune, согласующееся с Londinum.]

* * * * *

Из письма Эразма от 5 октября 1532 года мы узнаем некоторые дополнительные подробности об одиозной личности, упомянутой выше. Его звали Ламберт Кампестер. Вслед за своим подвигом в Париже по печатанию искаженного издания «Разговоров» он «бежал в Лейден; и, притворяясь большим другом Эразма, нашел покровителя, у которого, вскоре украв 300 крон, бежал, был пойман в своем бегстве среди каких-то девиц и был бы пригвожден к кресту, если бы его священный доминиканский клобук не спас его. Он, говорю я, после того как многие другие правонарушения и преступления были доказаны против него, наконец, в неком городе Германии, называемом, кажется, Цорст, в герцогстве Юлих, — отбросив клобук, проповедует Евангелие, то есть чистую седицию. Герцог просил их выгнать этого парня. Они ответили, что не могут обойтись без своего проповедника. И этот род чумы распространяется изо дня в день».

#ЭРАЗМ РОТЕРДАМСКИЙ# БОГОСЛОВАМ ЛЁВЕНА,

Его возлюбленным братьям во Господе, приветствие.

Дело было доведено до моего сведения не только слухами, но и письмами заслуживающих доверия друзей, прямо указывающими, какими словами, в каком месте клевета была направлена против меня в нашей среде через посредство хорошо известного лица, которое всегда верно самому себе; чей самый характер и прежние дела заставляют предположить как установленный факт то, что в другом было бы лишь вероятным. Соответственно, я подумал, что не должен скрывать это дело; особенно от вас, чьей задачей было обуздать необузданную дерзость этого парня, если не ради меня, то, во всяком случае, ради вашего Ордена.

Он хвастается и кричит, что в книге «Разговоров» есть четыре пассажа, более чем еретические: касающиеся вкушения мяса и поста, касающиеся индульгенций и касающиеся монашеских обетов. Хотя таково его смелое и дерзкое утверждение, всякий, кто прочтет книгу целиком, найдет факты иными. Если, однако, не хватает досуга для чтения безделок такого рода, я кратко изложу суть дела. Но прежде чем я приступлю к этому, я считаю правильным сделать три предварительных замечания.

Во-первых, в этом деле презрение к эдикту Императора [C] не может быть вменено мне в вину. Ибо я понимаю, что он был опубликован 6 мая 1522 года, тогда как эта книга была напечатана задолго до этого: и притом в Базеле, где до того времени не было известно ни об одном Имперском эдикте, ни публично, ни частным образом.

[Сноска C: Эдикт Императора Карла V: 1523 г.]

Во-вторых, хотя в этой книге я не учу догмам Веры, а формулам для разговора на латыни; тем не менее, есть вещи, перемешанные по пути, которые способствуют хорошим манерам. Теперь, если, когда тема была предварительно записана на немецком или французском языке, учитель должен учить своих мальчиков передавать смысл на латыни так: Utinam nihil edant praeter allia, qui nobis hos dies pisculentos invexerunt. («Хотел бы я, чтобы они не ели ничего, кроме чеснока, те, кто навязал нам эти рыбные дни».) Или так: Utinam inedia pereant, qui liberos homines adigunt ac jejunandi necessitatem. («Хотел бы я, чтобы они умерли от голода, те, кто принуждает свободных людей к необходимости поститься».) Или так: Digni sunt ut fumo pereant qui nobis Dispensationum ad Indulgentiarum fumos tam care vendunt. («Они заслуживают того, чтобы умереть от удушья, те, кто продает нам дым (претензии) диспенсаций и индульгенций так дорого».) Или так: Utinam vere castrentur, qui nolentes arcent à matrimonio. («Хотел бы я, чтобы они действительно были оскоплены, те, кто удерживает людей от брака против их воли») — я спрашиваю, должен ли он быть вынужден защищаться за то, что научил, как превратить предложение, пусть даже с плохим смыслом, в хорошие латинские слова? Я думаю, нет никого настолько несправедливого, чтобы считать это справедливым.

В-третьих, я должен был в первую очередь позаботиться о том, что за человек тот, кому я приписываю речь в диалоге. Ибо я не представляю там проповедующего богослова, а добрых малых, ведущих беседу. Теперь, если кто-то настолько несправедлив, что отказывается уступить мне качество представляемого лица, он должен, по той же логике, вменить мне в вину, что там некий Августин (я думаю) пренебрежительно отзывается о принципе стоиков об honestum (честном) и предпочитает секту эпикурейцев, которые помещали высшее благо в удовольствии. Он может также поставить мне в вину, что в том пассаже солдат, среди многих вещей, о которых он говорит в истинно солдатской манере, говорит, что он будет искать священника для исповеди, у которого как можно меньше хорошего. Тот же возражающий, я полагаю, поставил бы мне в вину, если бы я приписал Арию в диалоге дискурс, противоречащий Церкви. Если такие обвинения против меня были бы абсурдными, почему в других делах не следует принимать во внимание качество говорящего лица? Если только, возможно, если бы я представил говорящего турка, они не решили бы возложить на меня все, что он может сказать.

С этим предисловием я сделаю несколько общих замечаний по пассажам, критикуемым лицом, к которому я обращаюсь. В первом пассаже мальчик шестнадцати лет говорит, что он исповедует только те грехи, которые являются бесспорно смертными или серьезно подозреваемыми; в то время как лютеране учат, насколько я понимаю, что не обязательно исповедовать все смертные грехи. Таким образом, сами факты показывают, что речь этого мальчика находится в большом несогласии с догмой, которую вы осуждаете. Вскоре, когда того же мальчика спрашивают, достаточно ли исповедоваться самому Христу, он отвечает, что его ум будет удовлетворен, если отцы Церкви будут того же мнения. Из этого мой критик делает вывод, не с помощью диалектического искусства, а с помощью мошеннической хитрости, что я внушаю, будто эта Исповедь, которую мы сейчас практикуем, была установлена не Христом, а лидерами Церкви. Такой вывод мог бы показаться здравым, если бы Христос не был одним из Приматов Церкви, поскольку, согласно словам Петра, Он — Главный Пастырь, а согласно слову Евангелия — Добрый Пастырь. Поэтому тот, кто говорит о князьях Церкви, не исключает Христа, а включает Его вместе с Апостолами и преемниками Апостолов, точно так же, как тот, кто называет главные члены тела, не исключает голову. Но если кто-то сочтет этот ответ отдающим хитростью: ну что ж, давайте допустим, что мальчик думал о чистых людях, главах Церкви: разве тогда недостаточно для мальчика, что он следует в деле исповеди их авторитету, даже если он не уверен, могли ли Папы постановить это своей властью или передали нам это по установлению Христа? Ибо он имеет намерение повиноваться, каким бы образом они это ни передали. Я даже сам еще не полностью убежден, что Церковь определила нынешнюю практику Исповеди как установление Христа. Ибо существует очень много аргументов, для меня, по сути, неразрешимых, которые убеждают в обратном. Тем не менее, я полностью подчиняю это свое чувство суждению Церкви. С радостью я последую ему, как только на своем посту услышу его ясный голос. Более того, если бы булла Льва дала полнейшее выражение этой доктрине, и кто-либо либо не знал бы о ней, либо забыл бы ее, было бы тем временем достаточно (я полагаю) повиноваться в этом деле авторитету Церкви, с расположением к послушанию, если бы этот пункт был установлен. И вправду, нельзя правильно вывести: «Эта Исповедь есть человеческое установление, следовательно, Христос не является ее Автором». Апостолы установили дисциплину Церкви, без сомнения, по установлениям Христа: они рукоположили Крещение, они рукоположили Епископов и т. д., но властью Христа. И все же нельзя отрицать, что многие детали этой Исповеди зависят от назначения Понтификов, а именно: что мы исповедуемся раз в год, на Пасху, этому или тому священнику; что любой священник отпускает нам любые прегрешения. Отсюда я считаю ясным, насколько очевидна клевета в том, что касается Исповеди.

Далее, там нет упоминания о посте, к которому призывают нас Евангелие и Апостольские послания, но о выборе пищи, который Христос открыто сводит на нет в Евангелии, а Павловы послания нередко осуждают; особенно тот, который является иудейским и суеверным. Кто-то скажет, это значит обвинять Римского Понтифика, который учит тому, что осуждает Апостол. То, чему учит Евангелие, совершенно ясно. Сам Понтифик должен объявить, с каким намерением он повелевает то, чего не требует Евангелие. И все же никто там не говорит — чего я не знаю, учит ли Лютер, — что установления Понтификов не делают нас подверженными вине, если не было презрения кроме того. На самом деле, тот, кто говорит в том пассаже, признает, что Папа может назначить соблюдение; он просто спрашивает, было ли это намерением Папы — обязать всех в равной степени к воздержанию от мяса, так что тот, кто вкусит, был бы подвержен адскому огню, даже если бы не было совершено никакого извращенного презрения. И тот, кто говорит это в «Разговорах», добавляет, что он ненавидит рыбу не иначе, как змея. Теперь, есть некоторые, настолько затронутые, что рыба для них — яд, точно так же, как находятся те, кто подобным образом сторонится вина. Если тому, кто так затронут в отношении рыбы, будет запрещено питаться мясом и молочной пищей, разве он не будет тяжело наказан? Возможно ли, чтобы какой-то человек мог желать, чтобы он был подвергнут мукам ада, если по необходимости своего тела он будет жить на мясе? Если какое-либо установление Пап и Епископов влечет за собой ответственность перед наказанием ада, положение христиан действительно тяжело. Если одни налагают ответственность, другие нет; никто лучше не объявит свое намерение, чем сам Папа. И это способствовало бы миру совести, если бы это было объявлено. Что, если какой-то Папа постановит, что священники должны ходить подпоясанными; было бы вероятно, что он объявил это с намерением, что если кто-то из-за почечной болезни отложит пояс, он будет подвержен аду? Я так не думаю. Св. Григорий постановил: «Если кто-то имел сношение со своей женой ночью, он должен воздержаться на следующий день от входа в церковь»: в этом случае, предполагая, что человек, скрыв факт состоявшегося сношения, пошел в церковь не по какой иной причине, кроме как чтобы услышать проповедь Евангелия, был бы он подвержен аду? Я не думаю, что святейший человек мог быть столь суров. Если человек с больной женой будет жить на мясе, потому что иначе ее нельзя было бы побудить есть, а ее здоровье требовало пищи, конечно, Папа не определил бы его на этом основании подверженным аду! Это дело просто сделано предметом исследования в упомянутом пассаже, и никакого положительного утверждения не сделано. И, конечно, до Имперского Эдикта люди были вольны исследовать эти вопросы.

На самом деле, ни в том месте, ни где-либо еще я абсолютно не осуждаю Индульгенции Пап, хотя до сих пор им было оказано более чем достаточное снисхождение. Просто оратор высмеивает своего товарища, который, хотя в других отношениях является самым легкомысленным из бездельников (ибо так он изображен), все же верил, что под защитой буллы он благополучно попадет на небеса. Далеко от того, чтобы считать это еретическим, я бы вообразил, что нет более святого долга, чем предупреждать людей не полагаться на буллы, если они не стремятся изменить свою жизнь и исправить свои злые желания.

Но монашеские обеты высмеиваются в том пассаже. Да, они высмеиваются, и те (которых огромное множество) получают предостережение, кто, оставляя жену и детей дома, под обетом, данным в пьяном виде, убегают вместе с несколькими собутыльниками в Рим, Компостелу или Иерусалим. Но, как обстоят дела с нравами сейчас, я считаю более святым делом отговаривать людей вообще от таких обетов, чем побуждать к их принятию.

Это, поистине, те ужасные ереси, которые вон тот Линцей описывает в «Детском разговоре». Я удивляюсь, почему он также не дает моему «Катункулу» и мимам Публия [D] пыли. Кто не видит, что эти нападки исходят от какой-то личной неприязни? И все же ни в чем я не причинил ему вреда, кроме того, что я покровительствовал хорошей литературе, которую он ненавидит больше, чем грех; и не знает почему. Тем временем он хвастается, что у него тоже есть оружие, которым он может отомстить. Если человек на пиру назовет его Хоребом или пьяницей, он в свою очередь на кафедре будет кричать «еретик», или «фальсификатор», или «схизматик» на него. Я верю, если бы кухарка поставила подгоревшее мясо на обеденный стол, он на следующий день во время своей проповеди вопил бы, что она подозревается в ереси. И он не стыдится, и не отступает, хотя так часто пойман, самими фактами, на явной лжи.

[Сноска D: Публий Сир (45 г. до н. э.), писатель мимов, или привычных прозаических драм. Сборник апофтегм из его работ, как говорят, использовался как школьная книга во времена Иеронима.]

Во-первых, какой глупый, какой безумный бред он нес против моего исправленного Нового Завета! Далее, что могло быть более похоже на безумие, чем то замечание, которое он бросил против Дж. Фабера и меня, когда сами факты говорили о том, что он не понимает, какое согласие было между мной и Фабером, или что было предметом спора! Что более бесстыдно, чем его обвинение в подделке и ереси в ходе публичного выступления против меня, потому что я перевел согласно греческому: Omnes quidem non resurgemus, sed omnes immutabimur («Мы не все умрем, но все изменимся».) Что более похоже на яростного безумца, чем его предупреждение людям в Мехелене, в публичном выступлении, остерегаться ереси Лютера и Эразма! Зачем мне теперь вспоминать бред, который он изрыгает, а не произносит посреди своего высокого пиршества, как только его рвение к дому Господню воспламеняется от его чаш? Он недавно сказал в Голландии, что я записан в фальсификаторы среди богословов Лёвена. (Тот, кто присутствовал и слышал это, написал мне.) Когда спросили: «Почему?», он говорит: «Потому что он так часто исправляет Новый Завет!» Какой болван языка! Иероним так часто исправлял Псалтирь: является ли он поэтому фальсификатором? Короче говоря, если он фальсификатор, кто либо опрометчиво, либо по незнанию переводит что-либо иначе, чем должно быть, он был фальсификатором, чей перевод мы используем в настоящее время в Церкви. Но какая польза ему от такого поведения? Все люди смеются над ним как над Морихом [E], избегают его как сумасброда — уходят с дороги как от сварливого парня, с которым ничего нельзя поделать. И они не могут думать плохо о нем, о ком он говорит такие злобные вещи. И хотя он не нравится всем, самому себе он не может не нравиться.

[Сноска E: Букв.: Запятнанный или вымазанный: эпитет Вакха (Диониса) на Сицилии, «вымазанный винными дрожжами». ([греч.: moryssô].)]

Это, несомненно, он считает Имперским эдиктом, что он с яростной наглостью языка должен неистовствовать на кого угодно. Так этот мудрый и весомый человек поддерживает интересы ортодоксальной веры. Это не рвение Божье, чтобы причинить вред безвредному; но это ярость дьявола. Иудейское рвение Финееса когда-то превозносилось, но не для того, чтобы оно могло служить образцом для христиан. И все же Финеес открыто убивал нечестивых людей. Для вашего коллеги все, что он ненавидит, — лютеранское и еретическое. Таким же образом, я полагаю, он будет называть слабое пиво, выдохшееся вино и безвкусный бульон лютеранскими. И греческий язык, который является его уникальным отвращением — я полагаю, по той причине, что Апостолы удостоили его такой великой чести, что писали не на ином, — будет называться лютеранским. Поэтическое искусство, ибо он ненавидит и это, будучи более приверженным к потатическому (картофельному), будет лютеранским.

Он жалуется, что его авторитет умаляется нашими средствами и что он сделан посмешищем в моих писаниях. Факт в том, что он сам предлагает себя как объект насмешек для всех людей образования и здравого смысла; и это без конца. Я отражаю клевету. Но если ученые и добрые люди думают плохо о человеке, который направляет клевету на того, кто ее не заслужил, кого справедливо считать ответственным лицом, того, кто справедливо отражает то, что он не должен признавать, или того, кто оскорбительно пускает ее в ход? Если бы над человеком смеялись за то, что он говорит, что у ослов в Брабанте есть крылья, разве он сам не создал бы повод для смеха? Он кричит, что «весь Лютер в моих книгах», что со всех сторон они кишат еретическими ошибками. Но когда те, кто читает мои писания, не находят ничего подобного, даже если они невежественны в диалектике, они легко выводят истинное заключение. У него есть авторитет от Императора. Пусть он поэтому ведет себя в духе Императора, который предпочел бы, чтобы правонарушители были излечены, а не наказаны, и, конечно, не желает, чтобы безвредные были обижены. Он доверил эту функцию человеку, которого не знал; когда он установит характер этого парня, он, несомненно, отзовет то, что доверил. Это не расположение самого мягкого из Императоров, ни самого праведного из Пап, чтобы те, кто проводит свои ночные бдения в изучении того, как украсить и помочь Государству, были подвержены злобе таких людей; даже если бы в этом случае была какая-то человеческая немощь. Так далеки они от желания оттолкнуть добрых и честных людей и заставить их принять другую сторону.

Эти дела больше касаются вас, чем меня. Ибо манеры этого человека навлекают много дискредитации на ваш орден, в то время как масса людей судит обо всех вас по этому одному образцу. Несправедливо, признаю; но так устроен мир. И суровость вашего брата отталкивает немалое число людей от изучения богословия. Я знаю, что этот человек совершенно не нравится вам, за исключением двух или трех собутыльников и одного старого мастера, который злоупотребляет глупостью этого человека в интересах своих собственных похотей. Но все определенно поняли бы, что вы не одобряете его, если бы, поскольку его нельзя обуздать, вы изгнали его из-за своего стола. Я хорошо знаю, что такой шаг будет очень трудно предпринять. Ибо людей его склада неохотно отрывают от запаха постоянных, роскошных и бесплатных угощений. Тем не менее это касается чести вашего Ордена, к которому у меня есть веские причины быть хорошо расположенным. Прощайте.

Предположительно написано в 1531 году.

ВСЕ

#Знакомые разговоры#

О #Дезидерии Эразме#,

ИЗ #РОТЕРДАМА,#, О людях, нравах и вещах, переведенные на английский язык.

* * * * *

Н. БЕЙЛИ.

* * * * *

Не схожий в методе, с сокрытым замыслом, / Свои низкие стихи соединил хитрый Гораций; / И, с лукавой вкрадчивой грацией, / Смеялся над своим другом, глядя ему в лицо: / Вызывал румянец, когда находил тайный порок; / И щекотал, нежно зондируя рану: / С кажущейся невинностью обманывал толпу; / Но наносил отчаянные удары, когда улыбался.

Персий, Сатира I. Драйден.

* * * * *

ЛОНДОН 1725.

#ПРЕДИСЛОВИЕ.#

Есть две вещи, на которые я хотел бы обратить внимание: первая относится к моему автору, а вторая — ко мне самому, или к причинам, почему я предпринял этот его перевод. И говоря о первой, я полагаю, что избавлю себя от многого из того, что можно было бы сказать относительно второй. Хотя Эразм настолько хорошо известен, особенно тем, кто сведущ в латинском языке, что, кажется, нет особого повода говорить что-либо в его похвалу; однако, поскольку я взял на себя труд сделать его англичанином, позвольте мне сказать, что, по моему мнению, он заслуживает этой натурализации так же, как любой современный иностранец, чьи работы написаны на латыни, как из-за полезности содержания его «Разговоров», так и из-за приятности стиля и элегантности латыни.

В глубоком заблуждении находятся те, кто думает, что в них нет ничего, кроме вещей, отдающих ребячеством, написанных, правда, остроумно и на элегантной латыни. Ибо эта книга содержит, помимо них, вещи гораздо большей важности; и, действительно, в них едва ли найдется что-то недостающее, подходящее для обучения христианского юноши, предназначенного для свободных наук.

Принципы веры не только просто и ясно изложены, но и установлены на их собственном твердом и подлинном основании. Правила благочестия, справедливости, милосердия, чистоты, кротости, братского согласия, подчинения, должного начальству, рассматриваются так, что, одним словом, едва ли что-то упущено, что принадлежит человеку, подданному или христианину.

Также не упущены те вещи, которые касаются образа жизни, посредством которых каждый может безопасно выбрать, какой образ жизни ему больше по душе, и посредством которых он может быть научен не только вежливости и учтивости, но также может знать, как вести себя в мире, чтобы снискать себе добрую волю многих и доброе имя среди всех, и может быть способен распознавать глупости и ребячества дураков, а также мошенничества и злодейства негодяев, чтобы остерегаться их всех.

И также не отсутствуют наброски, и притом обширные, поэтических сказаний, или языческого богословия, всеобщей истории, священной и светской, поэзии, критики, логики, естественной и моральной философии, экономики и политики; к которым добавлено хорошее количество пословиц и апофтегм, используемых самыми знаменитыми из древних.

Но есть одна вещь, которая в особенности должна рекомендовать эту книгу всем протестантам в целом и побудить их рекомендовать ее для чтения своим детям, что нет книги, более подходящей для них, которая столь восхитительным и поучительным образом полностью опровергает почти все папистские мнения и суеверия и воздвигает на их месте надстройку мнений, которые являются чисто протестантскими.

И несмотря на все, что Эразм сказал в своей Апологии относительно полезности своих «Разговоров», что он мог сказать со скромностью, согласно своей привычной ловкости, чтобы смягчить и облегчить горечь полыни, которую он давал пить папистам в «Разговорах», вне вопроса, что он излагает очень многие вещи, согласующиеся с протестантской гипотезой, так что (если исключить пресуществление) он порицает, взрывает и высмеивает почти все папистские мнения, суеверия и обычаи.

Поэтому, если эту золотую книгу читать с вниманием, я не сомневаюсь, что станет ясно, что Писание во всех вещах предпочиталось автором всем им; и что он считал только его истинно непогрешимым и неопровержимого авторитета, а не считал таковыми соборы, пап или епископов.

А что касается молитв святым, то его мнение было таково, что христианский мир вполне обошелся бы без них, и что он питал отвращение к тому обычному обычаю просить у них недостойных вещей и прибегать к ним за помощью больше, чем к Отцу и Христу.

Что он смотрел на все внешние вещи как на очень маловажные, какого бы вида они ни были: будь то выбор пищи, процессии, стояния и бесчисленные другие установления и церемонии, и что они сами по себе бесполезны, хотя он, ради мира и порядка, сообразовывался со всеми безвредными вещами, которые установила публичная власть. Не осуждая тех лиц, которые из щепетильности совести думали иначе, но желая, чтобы те, кто у власти, использовали свою власть с большей мягкостью.

И что он почитал как безделки и мошенничества общность добрых дел всех людей, кого бы то ни было, или в любом обществе, каком бы то ни было; что он питал отвращение к продаже прощений за грехи и высмеивал сокровищницу индульгенций, откуда следует ясный вывод, что он не верил ни во что из чистилища.

И что он более чем сомневался, была ли аурикулярная исповедь установлена Христом или Апостолами; и он прямо осуждает отпущение грехов и смеялся над совершением его на неизвестном языке. Откуда мы можем справедливо заключить, что он был против того, чтобы Литургия (которая должна читаться для назидания) была на неизвестном языке. Но он либо считал небезопасным, либо неудобным, или, по крайней мере, не абсолютно необходимым высказывать свое мнение прямо по этому вопросу.

Точно так же он особенно высмеивал все виды народного и монашеского благочестия; такие как молитвы, повторяемые снова и снова, без участия ума, но читаемые определенное количество раз с их четками и «Аве Мария», посредством которых, пренебрегая Богом, они ожидали получить все вещи, хотя ни одна не была названа в частности: их триценарии и ежегодные мессы, более того, и все те, что за умерших: умирание и погребение в одежде или клобуке францисканца и доминиканца, и всю мишуру, принадлежащую к этому; и, в некотором роде, осуждал все виды монашеской жизни и ордена, как практикуемые среди папистов.

Он также показывает, что его мнение относительно реликвий Христа и святых мужей и жен заключалось в том, что он считал их почитание вещью пустой и глупой и не верил, что в какой-либо из них есть хоть какая-то сила; более того, что большинство из них, если не все, были фальшивыми и поддельными.

И в завершение всего он не пощадил столь излюбленный папистами принцип и обычай, столь ревностно практикуемый ими в отношении протестантов, а именно: преследование и сожжение еретиков.

И теперь, полагаю, станет вполне очевидно, сколь большую пользу и выгоду могут принести такие вещи и от такого человека, как Эразм, и сколь сильно они могут способствовать искоренению тех семян папизма, которые могли быть несчастно посеяны или искусно внедрены в умы неосторожных людей под благовидной личиной святости. Хотя вышеупомянутые обстоятельства могут послужить достаточной причиной для перевода этих Разговоров Эразма на английский язык, дабы столь полезный трактат не оставался запечатанной книгой для лиц, вовсе не знакомых с латынью или знакомых недостаточно, чтобы читать их с назиданием, однако я руководствовался иным мотивом, а именно: пользой для тех, кто, пройдя первоначальное обучение, желает более близкого знакомства с латинским языком (особенно в том, что касается разговорной речи, для которой Разговоры Эразма превосходно подходят), дабы, сравнивая этот перевод с оригиналом, они могли тем самым получить помощь в более совершенном понимании и усвоении тех красот латинского языка, которыми изобилует Эразм в этих Разговорах.

И с этой целью я старался дать такой перевод их, который в целом был бы пригоден для сопоставления с оригиналом, стремясь избегать превращения его в парафраз, но держась как можно ближе к оригиналу, насколько это возможно без латинизации и отклонения от английской идиоматики, дабы не лишать английского читателя того удовольствия, которым Эразм столь щедро развлекает читателя на латыни.

Правда, сэр Роджер Ли Стрендж и мистер Томас Браун некогда перевели некоторые избранные разговоры, а мистер Х. М. много лет назад перевел все целиком; однако первые представляют собой скорее парафразы, нежели переводы, а потому не столь пригодны для оказания вышеупомянутой помощи; что же касается последнего, то, помимо того что его версия стала большой редкостью, стиль ее не только архаичен, но и чересчур плосок для столь приятного и остроумного автора, каков Эразм.

Я не претендую на то, чтобы в своем английском тексте сравняться с той живостью и красотой латыни Эразма, которая часто непереводима на английский язык и является задачей, подходящей лишь для самого английского Эразма, то есть человека, обладающего тем же даром выражения, что и он; но я надеюсь, что окажется заметным: я все же не упускал из виду своего автора, хоть и следовал за ним passibus haud æquis и редко мог сравниться с ним. Я не буду больше задерживать вас, а подписываюсь: ваш преданный слуга,

25 января 1724–5 г. Н. БЕЙЛИ.

ЖИЗНЬ ЭРАЗМА.

ДЕЗИДЕРИЙ ЭРАЗМ, прозванный Ротеродамским, родился в Роттердаме, городке в Голландии, в навечерие Симона и Иуды, то есть 20 или 28 октября 1465 года, согласно его эпитафии в Базеле; либо же, по жизнеописанию Erasmo Auctore, около 1467 года, что совпадает с надписью на его статуе в Роттердаме, каковой город, будучи местом его рождения, можно считать наиболее достоверным. Мать его звали Маргарет, она была дочерью некоего Петра, врача из Севенбергена. Отца его звали Герард; он поддерживал с ней тайную связь под обещание брака и, судя по жизнеописанию, предваряемому именем Эразма, действительно обручился с ней, на что явно намекают следующие слова: Sunt qui intercessisse verba ferunt. Тем не менее нельзя отрицать, что Эразм родился вне брака, в связи с чем отец Теофил Реньо отпускает о нем такое забавное замечание: «Если позволено шутить над человеком, который шутил над всем миром, то Эразм, хоть и не был сыном короля, все же был сыном венценосной особы», — имея в виду священника. Однако в этом он оказался заблуждением, поскольку его отец не был в духовном сане, когда зачал его. Его отец Герард был сыном некоего Элиаса и матери Екатерины, причем оба дожили до весьма преклонного возраста: Екатерина дожила до 95 лет. У Герарда было девять братьев от тех же отца и матери, и ни одной сестры между ними; сам он был младшим из десяти и дожил до того, как застал двух своих братьев в Дордрехте в Голландии, каждому из которых было около 90 лет. Все его братья, кроме него, были женаты; и, согласно суевериям тех времен, старики решили посвятить его Богу как десятого ребенка, а братья одобрили эту затею, полагая, что благодаря этому у них появится надежный друг, у которого они смогут время от времени поесть, выпить и повеселиться. Поскольку все они настоятельно призывали его стать духовным лицом (к какому образу жизни он не имел никакого влечения), Герард, видя себя со всех сторон осажденным и по их общему согласию лишенным возможности вступить в брак, решив не поддаваться ни на какие уговоры, поступил подобно отчаявшимся людям: бежал от них и оставил на дороге письмо для родителей и братьев, в котором сообщил о причине своего бегства, простился с ними навеки и заявил, что они больше его не увидят. Он продолжил свой путь в Рим, оставив Маргарет, свою будущую супругу, беременной Эразмом. Прибыв в Рим, Герард принялся зарабатывать на жизнь пером (переписыванием книг), будучи отличным каллиграфом; а поскольку в то время было много такой работы (ибо, как сказано в жизнеописании Erasmo Auctore, tum nondum ars typographorum erat, то есть «искусство книгопечатания тогда еще не было изобретено», что было ошибкой, поскольку оно было изобретено двадцатью четырьмя годами ранее, в 1442 году; но, возможно, смысл в том, что, хотя оно и было изобретено, им тогда еще не пользовались повсеместно), он разбогател и некоторое время, как свойственно молодым людям, жил на широкую ногу; но впоследствии всерьез занялся науками и добился значительных успехов в латинском и греческом языках, чему весьма способствовало его занятие переписыванием авторов, что неизменно и прочно запечатлевалось в его памяти. Был у него и другой большой плюс: в то время в Риме процветало множество ученых мужей, и он слушал наставления в особенности некоего Гварина. Но возвращаясь к Эразму: после того как его мать Маргарет разрешилась от бремени, его назвали в честь отца Герардом, что на немецком языке означает «возлюбленный»; и, как было принято в те времена среди ученых мужей (которые любили давать свои имена на латинском или греческом), это имя было переведено на латынь как Дезидерий (Дидье), а на греческий — как Эразм (Herasmios), имеющее то же значение. Сначала его воспитывала бабушка, пока родители Герарда не узнали, что он в Риме, и не написали ему, сообщив, будто молодая девица, за которой он ухаживал как за невестой, умерла. Поверив этому в приступе меланхолии, он принял сан, став пресвитером, и серьезно обратился к изучению религии. Однако, вернувшись на родину, он обнаружил, что его обманули. Приняв сан, думать о браке было уже поздно; поэтому он оставил всякие дальнейшие притязания на нее, и она после этого также не пожелала выходить замуж. Герард позаботился о том, чтобы дать своему сыну Эразму хорошее образование, и отдал его в школу, когда тому едва исполнилось четыре года. (В Голландии существует необоснованное предание, будто Эразм в юности был тупым мальчиком и медленно учился; однако м-м Бейль достаточно убедительно опроверг это заблуждение, хотя, даже если бы это было правдой, чести у него от этого не убавилось бы точно так же, как не убавилось ее у Фомы Аквинского, Суареса и других.) Он пел в хоре в Утрехте до девятилетнего возраста, а затем был отправлен в Девентер, куда отправилась и его мать, чтобы заботиться о нем. Школа та была весьма варварской, и больше всего внимания там уделялось утренкам, вечерням и т. д., пока Александр Гегий из Вестфалии и Цинтий не начали внедрять некое подобие лучшей образованности. (Этот Александр Гегий был близким другом ученого Рудольфа Агриколы, который первым принес греческий язык через горы Германии и только что вернулся из Италии, изучив у него греческий язык.) Эразм впервые приобщился к подлинным наукам благодаря некоторым своим товарищам по играм, которые были старше его и учились у Цинтия; а впоследствии он иногда слушал Гегия, но только по праздникам, когда тот читал публичные лекции, благодаря чему поднялся до третьего класса и сделал весьма хорошие успехи. Говорят, у него была столь счастливая память, что он мог наизусть воспроизвести всего Терентия и Горация. Бушующая в то время в Девентере свирепая чума унесла жизнь его матери, когда Эразму было около тринадцати лет; и поскольку зараза с каждым днем усиливалась, выкосив все семейство, у которого он жил на пансионе, он вернулся домой. Его отец Герард, услышав о смерти жены, так сильно переживал, что впал в меланхолию, заболел и вскоре умер (обоим было немногим за сорок). Он назначил своему сыну Эразму трех опекунов, которых считал надежными друзьями, и главным среди них был Питер Винкель, школьный учитель из Гауды. Оставленного им на образование имущества было бы вполне достаточно для этой цели, если бы опекуны честно исполнили свой долг. Они перевезли Эразма в Хертогенбос, хотя в то время он уже был вполне готов к поступлению в университет. Однако попечители были против отправки его в университет, поскольку предназначали его для монашеской жизни. Здесь он прожил (или, как он сам выражается, скорее потерял три года) в францисканском монастыре, где некий Ромбольд преподавал словесность; тот был чрезвычайно очарован выдающимися способностями юноши и начал уговорами склонять его к тому, чтобы надеть рясу и вступить в их орден. Эразм извинялся, ссылаясь на незрелость и неопытность своих лет. Когда чума распространилась в тех краях, и после того как он целый год боролся с перемежающейся лихорадкой, он вернулся домой к опекунам, успев к тому времени выработать сносно хороший стиль благодаря ежедневному чтению лучших авторов. Один из его опекунов скончался от чумы; двое других, управлявших его состоянием не с величайшей заботой, начали замышлять, как бы пристроить его в какой-нибудь монастырь. Эразм же, всё еще страдая от недуга и хотя не испытывая отвращения к строгостям благочестивой жизни, питавших омерзение к монастырю, просил дать ему время на размышление. Тем временем его опекуны наняли людей, которые должны были уговорами и угрозами (расписывая то, что его ждет в случае неповиновения) склонить его на свою сторону. В этот промежуток времени они подыскали ему место в Сионе, коллегии каноников-регуляров близ Делфта, которая была главным домом этого капитула. Когда настал день, когда Эразм должен был дать окончательный ответ, он прямо заявил им, что не знает ни что такое мир, ни что такое монастырь, ни даже каков он сам, и что считает более разумным провести еще несколько лет в школе, пока не узнает себя лучше. Питер Винкель, заметив, что он непреклонен в своем решении, пришел в ярость и сказал, что он, дескать, проделал огромную работу даром, раз усердными хлопотами обеспечил хорошее место для упрямого мальчишки, который не понимает собственной выгоды; и, осыпав его бранными словами, заявил, что с этого момента слогает с себя обязанности опекуна и пусть теперь тот заботится о себе сам. Эразм тут же ответил, что ловит его на слове и что он уже в том возрасте, когда считает себя способным позаботиться о себе самом. Когда опекун увидел, что угрозы на него не действуют, он подослал второго опекуна, который был его наставником, чтобы посмотреть, сможет ли тот на него повлиять; так Эразм со всех сторон оказался окружен ими и их агентами. Был у него и товарищ, который предал его, а старая спутница-лихорадка крепко держала его в своих лапах, но всё это не могло заставить его смириться с монашеской жизнью; пока наконец, совершенно случайно, он не отправился навестить монастырь того же ордена в Эмаусе или Стейне близ Гауды, где встретил некоего Корнелиуса, который был его сотоварищем по комнате в Девентере. Тот еще не принял монашеского одеяния, но уже успел побывать в Италии и вернулся, не добившись особых успехов в науках. Этот Корнелиус со всей присущей ему красноречием неустанно расписывал прелести религиозной жизни, удобство великолепных библиотек, уединение от мирской суеты, небесное общество и тому подобное. Одни манили его в одну сторону, другие толкали в другую, лихорадка не отпускала, так что в конце концов он склонился к тому, чтобы выбрать этот монастырь. И после принятия его кормили великими обещаниями, чтобы заставить облачиться в священные одежды. Хотя он был еще молод, он вскоре понял, насколько всё там не оправдывает его ожиданий; однако он заставил всю братию обратиться к научным занятиям. Перед тем как принести обеты, он бы с радостью покинул монастырь, но собственная скромность, дурное обращение с ним и стесненность обстоятельств сломили его, так что он принес обеты. Вскоре после этого, благодаря своему близкому другу Вильгельму Германову из Буды, он имел честь познакомиться с Генрихом Бергским, епископом Камбре, который тогда надеялся получить кардинальскую шляпу, каковую он и получил бы, если бы не нехватка денег; для ведения этого дела ему потребовался человек, в совершенстве владеющий латинским языком, а потому, по рекомендации епископа Утрехтского, Эразм был вызван к нему. У него также была рекомендация от приора и генерала ордена, и он был приняв в дом епископа, продолжая носить одеяние своего ордена. Но поскольку епископ лишился надежды заполучить кардинальскую шляпу, а Эразм обнаружил, что его покровитель непостоянен и колеблется в своих привязанностях, он уговорил его отправить себя в Париж для продолжения учебы. Тот согласился и пообещал ему ежегодное пособие, которое, однако, по обыкновению великих мира сего, так никогда и не было выплачено. Он был принят в тамошний Монтегю коллеж, но из-за дурной пищи и сырой комнаты у него расстроилось здоровье, после чего он вернулся к епископу, который снова принял его любезно и почтенно. Поправив здоровье, он вернулся в Голландию с намерением обосноваться там, но, вновь получив приглашение, уехал обратно в Париж. Однако, не имея покровителя, который мог бы его поддержать, он там скорее перебивался (по его собственному выражению), чем учился, и взялся обучать двух сыновей одного английского джентльмена. А поскольку чума возвращалась туда периодически на протяжении многих лет, он был вынужден каждый год возвращаться на родину. Наконец, когда она стала свирепствовать круглый год, он удалился в Лёвен.