«Практическое руководство по закону для духовенства: Закон церкви и могилы»

Практическое руководство для духовенства по закону

Закон о церкви и могиле

Автор:

Чарльз М. Сканлан, бакалавр права

Автор книг «Правила порядка Сканлана», «Закон о братствах», «Закон об отелях» и т. д.

Нью-Йорк, Цинциннати, Чикаго

Бенцигер Бразерс

1909

Contents

Imprimatur Предисловие Глава I. Введение Глава II. Что такое церковь? Глава III. Конституционное право Глава IV. Статутное право Глава V. Неинкорпорированные церковные общества Глава VI. Инкорпорированные религиозные общества Глава VII. Вышестоящая власть Глава VIII. Нижестоящая власть Глава IX. Членство Глава X. Ересь и сецессия Глава XI. Отлучение от церкви Глава XII. Выборы Глава XIII. Должностные лица Глава XIV. Собрания Глава XV. Церковные реестры Глава XVI. Церковные трибуналы Глава XVII. Государственные суды Глава XVIII. Доказательства Глава XIX. Контракты Глава XX. Церковные скамьи Глава XXI. Имущество Глава XXII. Религиозные службы Глава XXIII. Завещательные отказы, легаты и дары Глава XXIV. Налогообложение Глава XXV. Благотворительные учреждения Глава XXVI. Школы Глава XXVII. Родители и дети Глава XXVIII. Муж и жена Глава XXIX. Индейцы Глава XXX. Суды по делам несовершеннолетних Глава XXXI. Клевета и диффамация Глава XXXII. Преступления Глава XXXIII. Кладбища Глава XXXIV. Разное Указатель Сноски

[pg iv]

Imprimatur

Nihil Obstat.

Реми Лафорт

Censor Librorum.

Imprimatur.

Джон М. Фарли,

[крест] Архиепископ Нью-Йоркский.

Нью-Йорк, 15 января 1909 года.

Авторское право, 1909 г., Бенцигер Бразерс.

[pg v]

Предисловие

Три ученые профессии — медицина, право и богословие — пересекаются; и человек, который не знает ничего о двух других, не может быть выдающимся в своей собственной. Законы, касающиеся церковных вопросов, разбросаны по столь огромному числу юридических книг, что для священнослужителя было бы непосильным бременем приобретать их, и без специальной подготовки он не знал бы, где искать закон. Поэтому юридический компендиум, охватывающий вопросы, касающиеся церкви, должен представлять большую ценность для священнослужителя.

Существует и другой взгляд на этот предмет. Когда она была госпожой мира, законы Римской империи писались для римских граждан, в особенности патрициев; каноническое право было законом христианского населения покоренных стран и христианских плебеев Рима. В Соединенных Штатах у нас действует единое общее право как для Президента, так и для разнорабочего, для мультимиллионера [pg vi] и неимущего сироты, для духовенства и мирян. Следовательно, в нашу практическую эпоху знание законов своей страны, с которыми духовенство постоянно вступает в соприкосновение, является целесообразным, если не необходимым.

Поэт говорит:

“What constitutes a state?...

Men, who their duties know,

But know their rights, and knowing, dare maintain.”

Для обеспечения гармонии и надлежащего порядка каждая церковь должна подчиняться законам страны; но если какой-либо закон в какой-либо мере ущемляет права церкви, правящие власти — кардинал и епископы, если несправедливость носит общенациональный характер, — должны объединиться в петиции к Конгрессу США, четко изложив жалобу и испрашивая ее удовлетворения.1 Если же жалоба касается отдельного штата, епископ или епископы этого штата должны представить вопрос на рассмотрение легислатуры штата. Если Президент или губернатор обладают полномочиями исправить положение, обращайтесь непосредственно к нему. Такова была практика мудрейших из пап.2 Автор никогда не знал случая [pg vii], когда священнослужитель, имеющий реальную жалобу, не добился бы полного и справедливого рассмотрения со стороны облеченных властью лиц, начиная с Президента и ниже. Этот метод кажется более соответствующим отношениям между церковью и государством в свободном государстве и более разумным, чем созыв съезда рабочих, у которых мало времени на изучение церковных вопросов, для принятия резолюций, принятием которых обычно и ограничивается деятельность съезда.

В последующих главах автор воздержался от приведения огромного множества авторитетных источников, но постарался дать те из них, которые достаточны для обоснования текста. Например, в отношении первого раздела и многих других можно было бы привести список цитат на нескольких страницах. Это увеличило бы расходы на издание и вышло бы за рамки данного труда. Книга лучше выполнит свое назначение благодаря четким и кратко изложенным нормам права, и если читатель захочет провести дальнейшее исследование, приведенные цитаты укажут ему путь.

Чарльз М. Сканлан.

Милуоки, 23 января 1909 года.

[pg 013]

Глава I. Введение

1. Закон, религия. — С зарождения юридической науки она находилась под влиянием религии или антагонизма к религии. Это весьма очевидно в древних законах Вавилона, Египта, Финикии, Израиля, Индии и Ирландии. Было бы невозможно изучать право любой из названных стран без получения знаний о ее религиозной системе, будь то языческой или иной.3

2. Религии. — Древние нации можно было классифицировать на языческие и те, которые поклонялись единому Богу. Тем не менее, некоторые нации в один период были языческими, а в другие имели вполне здравое представление о сверхъестественном. Кроме того, в Египте класс с более высоким уровнем культуры и образования верил в единое всемогущее и всеведущее Существо, но [pg 014] простонародье, которым было легче управлять, потакая их представлениям и давая полную волю их детским понятиям, поклонялось идолам.4

3. Власть, право. — В тех нациях, где правящая власть имела правильное представление о Всемогущем, наблюдался сильный, непрерывный рост права на основе естественного права; в то время как в языческих нациях законы носили произвольный и деспотический характер.5

4. Философские основы. — Законы Греции вплоть до времен Платона были всецело языческими. Но благодаря философским основам, заложенным Платоном и Аристотелем, законы Греции непреднамеренно и неосознанно прониклись духом естественного права.6

5. Рим, естественное правосудие. — До внедрения греческого права в Риме законы этого государства были языческими. Греческое право с момента его появления и до времен Октавиана являлось цивилизующим элементом империи. Затем оно приняло худший оборот: элемент естественного правосудия уменьшился, а элемент произвольного правления стал доминирующим.7

[pg 015] 6. Каноническое право. — Теперь мы обратимся к первому периоду канонического права, который охватывает раннюю историю церкви вплоть до правления Константина Великого.8

Каноническое право состоит из следующих элементов:

1. Holy Scriptures;

2. Ecclesiastical tradition;

3. Decrees of Councils;

4. Bulls and rescripts of Popes;

5. The writings of the Fathers;

6. Civil law.9

7. Ранние христиане. — Вследствие преследований ранние христиане были в некотором смысле изолированы от государства; они владели имуществом на правах общности и в делах между собой руководствовались каноническим правом. Однако из-за отсутствия свободы обсуждения и публикации они не смогли, даже в пределах одной провинции империи, обнародовать единую систему канонического права. Заложив основы канонического права, они обеспечили его быстрое развитие после освобождения церкви.10

8. Преследования, защита. — Во время религиозных преследований христианам приходилось усваивать законы едва ли не хирургическим путем. [pg 016] Необходимость выстраивать защиту в римских трибуналах побудила многих из них тщательно изучить римское право. Кроме того, огромное количество христиан, привлекаемых к суду по самым разным обвинениям, сделало эту отрасль права весьма прибыльной для адвокатов и привлекло на это поприще многих христиан. Между делом лица, готовившиеся принять священнический сан, изучали римское право с целью избежать его козней и продолжать свое служение в качестве священнослужителей, не попадая в сети преследований.11

9. Константин, слияние законов. — Когда император Константин принял христианство (325 г. н. э.), произошли большие перемены, и члены коллегии адвокатов и судьи в массе своей стали христианами. Студентам-юристам стало необходимо изучать принципы божественного права, преподаваемого в церкви; и в то время как книги гражданского права изучались лицами, готовившимися к духовному сану, Священное Писание и труды отцов церкви изучались студентами-юристами, благодаря чему законы двух сфер до определенной степени слились воедино.12

10. «Привилегия духовенства», церковный суд. — По мере того как старая Римская империя [pg 017] приходила в упадок и ее мощь увядала, новая — «Священная Римская империя» — постепенно укоренялась в Юго-Западной Европе. Унижение, которому подвергались божественный закон и духовенство при их рассмотрении в обычных судах, привело к созданию системы судов внутри церкви для обеспечения соблюдения ее морали, доктрин и дисциплины. Эти суды были учреждены во всех христианских странах и обладали юрисдикцией в отношении всех тяжких преступлений, за исключением поджога, государственной измены и некоторых других преступлений, которые время от времени переводились под особую юрисдикцию государственных судов. Всякий раз, когда священнослужитель арестовывался за преступление, он заявлял «привилегию духовенства», и его дело передавалось из государственного суда в церковный. Кроме того, когда священнослужитель признавался виновным в государственном суде в любом преступлении, наказанием за которое была смертная казнь, он мог заявить «привилегию духовенства», что служило защитой от его казни.13

11. Имущество, опека. — Помимо уже упомянутой юрисдикции, церковный суд обладал юрисдикцией в отношении урегулирования наследственных дел и опеки над [pg 018] детьми, что различалось в разных странах и было весьма неопределенным в некоторых из них.14

12. Средние века, общее право. — В течение Средних веков церковные суды предпринимали постоянные попытки расширить свою юрисдикцию, а государственные суды — встречные попытки взять на себя рассмотрение дел по каноническому праву. В Англии от завоевания Вильгельма Завоевателя до Реформации расширение юрисдикции церковных судов привлекло новый элемент английского общего права в каноническое право; и значительная часть канонического права, следуя юрисдикции, принятой государственными судами, стала общим правом Английского королевства.15

13. Грациан, Реформация. — Каноническое право достигло своего полного развития в XII веке, когда Грациан, Блэкстон своей эпохи, кодифицировал эту систему, однако впоследствии оно утратило свое влияние с наступлением Реформации.16

[pg 019] 14. Болонья. — Великая школа юриспруденции — как канонического, так и гражданского права — располагалась в Болонье (Италия) и достигла своего расцвета в XIII веке. Сюда стекались студенты из Западной Европы, и отсюда выходили профессора права для университетов Англии и других стран.17

15. Церковь и государство. — В большинстве христианских стран церковь и государство были объединены, и многие судьи в гражданских судах были священнослужителями.18

16. Англия, римское право. — В силу того, что Англия в самые ранние времена зависела от Рима, а впоследствии была завоевана Францией, римское право довольно основательно переплелось с исконным английским правом в мелких делах простого народа и регулировало более важные вопросы.19

17. Америка, английское право, гражданское право. — Те части Америки, которые были заселены англичанами, включая исходные тринадцать колоний, подчинялись английскому праву. В Виргинии епископальная церковь, бывшая тогда церковью Англии, была объявлена государственной церковью. Канада и та часть Соединенных Штатов, которая прежде [pg 020] была известна как Луизиана, управлялись гражданским правом Франции. Там, где у французского правительства не было власти или гражданских чиновников, управление осуществлялось непосредственно миссионерами церкви.20

18. Религиозная терпимость, государственная церковь. — Поскольку в исходных тринадцать колониях превалировали английское право и английские идеалы,21 многие делегаты конституционного конвента настойчиво добивались того, чтобы епископальная церковь стала официальной (государственной) церковью новой республики. Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон были, пожалуй, самыми ярыми противниками этого плана, и, не считая великого Кэрролла из Кэрроллтона, они являлись самыми искренними сторонниками религиозной терпимости. Необходимость единства среди отцов-основателей этой республики и невозможность прийти к согласию по поводу какой-либо одной церкви привели к отказу от идеи государственной церкви. Так в нашей республике утвердились свобода совести и гарантия того, что никто не подвергнется преследованиям из-за своих религиозных убеждений.22

[pg 021] 19. Трибуналы. — Церковные суды как часть государственной системы и «привилегия духовенства» были отменены в Англии и Америке. Тем не менее, как мы увидим далее, трибуналы, подобные церковным судам, существуют в церквях и всевозможных братствах на территории Соединенных Штатов.23

[pg 022]

Глава II. Что такое церковь?

20. Церковь, религиозное общество. — Определение «церкви» по Бувье звучит так: «Общество лиц, исповедующих христианскую религию». Определение главного судьи Шоу гласит: «Церковь не является ни корпорацией, ни квазикорпорацией, а представляет собой совокупность лиц, объединившихся для определенных целей в соответствии с законом. Совокупность индивидов, объединенных в связи с религиозным обществом. Термин „религиозное общество“ в определенном смысле может с полным правом применяться к церкви так же, как и термины „религиозное объединение“, „религиозный союз“ и т. п.; однако в том смысле, в каком понятие „церковь“ использовалось и используется в нашем праве, оно является синонимом прихода или избирательного округа и обозначает инкорпорированное общество, созданное и поддерживаемое для организации и поддержания общественного богослужения. В этом юридическом смысле церковь не является религиозным обществом. Это обособленное тело, образованное внутри такого прихода или религиозного общества, права и обычаи которого хорошо известны и в значительной степени определены и установлены законом».24

[pg 023] 21. Вероучение, конституция. — Церковь с точки зрения закона является простым братским объединением. У нее может быть или не быть письменная конституция, но в ее основе или в качестве ее конституции должна лежать некая центральная доктрина.25 Многие протестантские конфессии утверждают, что их конституцией является вся Библия. Можно сказать, что иудеи считают своей конституцией Ветхий Завет. Конституцией Католической церкви можно назвать все богооткровенные истины,26 и когда какое-либо учение, касающееся веры или нравственности, авторитетно провозглашается церковью истиной, оно становится догматом.27 Символ веры апостолов служит примером нескольких догматических истин. Сводом правил церкви являются Десять заповедей. Лишь немногие секты большинством голосов создают и меняют свои конституции по собственному усмотрению.

22. Уставы. — Уставы различных религиозных организаций весьма разнообразны: от декретов великих соборов Католической церкви до голосования общины независимой конфессии.

23. Церковь, религиозное общество. — В одном смысле церковь является более узким понятием, чем религиозное общество; последнее охватывает всех членов одной веры. Даже в Католической церкви мы слышим о Церкви Франции, Коптской церкви и т. д., упоминаемых в этом смысле. В еще более узком смысле мы используем это слово как синоним прихода. Однако, когда артикль «the» используется перед словом «church», написанным с заглавной буквы, католики понимают это как указание на Римско-католическую церковь в ее совокупности, в то время как некоторые некатолики применяют его к христианскому миру.

24. Церковь, христиане, религия. — Миссии, основанные в Калифорнии до ее приема в Союз, юридически были практически независимыми организациями и не имели никакой юридической связи с церковью. Любое общество, организованное с целью распространения религиозной практики, по закону может являться церковью.28 Суды проводят различие между унитариями, которые считаются христианами, и деистами, теистами, сторонниками свободной религии и прочими неверующими.29 Секта или конфессия без определенной системы веры не признается религией перед лицом закона.30

25. Вероучение, стандарт. — Для установления постулатов и вероучения церкви [pg 025] необходимо прибегать к истории и к предшествующим и современным ей стандартным трудам ее членов по богословию.31

26. Церковные корпорации, религиозные и квазиобщественные корпорации. — Церковные корпорации в том смысле, в каком это слово используется в Англии, Германии и Франции, в Соединенных Штатах не известны; их место занимают религиозные общества или корпорации, рассматриваемые как частные организации в противовес публичным или квазиобщественным корпорациям, таким как города, поселки, округа и штаты. Следовательно, к религиозным обществам и церквам применяется законодательство о частных корпорациях.

27. Сета, сектантство. — Верховный суд Невады дает следующее определение «секты»: «Религиозная секта — это группа или число лиц, объединенных общими вероучениями, но составляющих отдельную организацию или партию вследствие приверженности взглядам или доктринам, отличным от взглядов других сект или людей. В смысле, подразумеваемом в конституции, каждая секта такого рода является „сектантской“, и все ее члены являются сектантами».32 В Пенсильвании суд принял определения, данные в словарях Сэмуэла Джонсона (Standard) и Вебстера.33 Верховный суд Миссури, ссылаясь на словари Вебстера и Century, привел следующее дополнительное определение сектантства: «Сектантство включает в себя приверженность отдельной политической партии в такой же мере, как и отдельной секте».34 Пресвитериане35 и «шейкеры»36 были признаны сектами.

28. Сектантский. — Термин «сектантский» получил больше противоречивых толкований, чем любое другое столь же простое слово в английском языке. В Висконсине Библия короля Якова была признана сектантской книгой;37 но в Кентукки было решено, что ни Дуэйская Библия, ни Библия короля Якова не являются сектантскими книгами.38 Суд Миссури распространил понятие сектантского на Республиканскую партию.39 В Иллинойсе промышленная школа для девочек, в которой в качестве преподавательниц работали католические сестры, была признана сектантским учреждением;40 в то время как в Висконсине [pg 027] «Висконсинская промышленная школа для девочек» — частная корпорация, организованная и управляемая протестантскими дамами, — получала ассигнования от штата и публиковала свои отчеты за счет штата как несектантское учреждение.41 В Нью-Йорке фактически было решено, что религиозное облачение католических сестёр носит сектантский характер;42 однако в Пенсильвании и Висконсине было вынесено решение, что одежда сестер не является сектантской.43

29. Богослужение, службы, месса. — Любое действие поклонения, благоговения, хвалы, благодарения, чествования или почитания, воздаваемое Богу, является религиозным богослужением.44 Воскресная школа, где читалась Библия и пелись гимны, а также государственный лагерный сбор трезвенников, на котором произносилась молитва и пелись гимны, были признаны местами отправления божественного культу.45 Но дом священника, где у него была комната, приспособленная под часовню, был признан не являющимся местом богослужения.46 Очень трудно провести грань — как бы изощренно вы ее ни проводили — между протестантской системой богослужения, которая заключается в чтении Библии, пении гимнов и чтении молитв, и такими же службами в государственных школах. Кроме того, по-видимому, не существует никаких юридических различий между молитвой, произнесенной, или гимном, спетым католиком и протестантом. Поскольку в нашей стране нет государственной церкви, у нас нет эталона для молитв, гимнов или музыки.47

Более торжественной и впечатляющей, чем ее молитвы, адаптированные для школ, является месса Католической церкви, определяемая следующим образом: «Месса — это бескровная жертва тела и крови Христа».48 В 26-м томе Судебной энциклопедии циклических сведений (Cyc, 940) она определяется так: «Религиозный обряд или церемония Католической церкви;49 католическая церемония, совершаемая священником в открытой церкви, где все желающие могут присутствовать и участвовать в ней;50 жертва в таинстве евхаристии или освящение и преложение Святых Даров».51

30. Приход. — Приход имеет два значения. В некоторых штатах это мелкое административно-территориальное деление; но в штатах, где такого деления территории нет, а вместо него используются термины «округ» (county) или «город» (town), приход скорее относится к людям, принадлежащим к определенной церкви и совершающим богослужение в определенном месте. Именно в последнем смысле следует толковать приход в церковном праве.52

Прихожанин. — Прихожанин должен определяться в соответствии со значением слова «приход».53

31. Священнослужитель. — Священнослужитель — это лицо в священном сане или лицо, рукоположенное в соответствии с правилами своей церкви или конфессии.54

32. Дьякон / служитель культа. — Служитель (миникстр) — это лицо, которое действует в качестве священнослужителя или выполняет некоторые из его функций.55

33. Настоятель или пастор. — Настоятель или пастор — это священнослужитель, заведующий приходом.56

[pg 030] 34. Религия. — Религия получает дальнейшую дифференциацию, но не слишком удовлетворительно определяется по той причине, что этимологи не пришли к единому мнению о происхождении этого слова. Когда этот вопрос был передан на рассмотрение наших судов и возникла необходимость дать определение, высший суд нашей страны вынес следующее постановление: «Термин „религия“ относится к взглядам человека на его отношения к своему Создателю и к вытекающим из них обязанностям благоговения перед Его бытием и характером и послушания Его воле. Его часто путают с культом или формой богослужения определенной секты, однако его следует отличать от последней».57 Один из наших высших судов постановил, что «религия», в том смысле, в каком она используется в трастовом положении завещания на покупку и распространение религиозных книг или чтений, которые будут признаны наилучшими, означает «христианская».58 Но Верховный суд другого штата постановил, что «религия» не эквивалентна «христианской» религии, а означает религию любого класса людей.59 Судья Уиллис дает следующее определение «религии»: «Это то, во что человек искренне верит, что одобряет и считает своим долгом внушать [pg 031] другим, будь то в отношении этого мира или следующего; вера в любую систему возмездия со стороны правящей высшей силы. Я полагаю, что она должна включать принцип благодарности активной силе, способной даровать блага».60

[pg 032]

Глава III. Конституционное право

35. Религиозные цензы. — Конституция Соединенных Штатов предусматривает, что «никаких религиозных цензов никогда не должно требоваться в качестве условия для получения какой-либо должности или государственной службы в Соединенных Штатах».61

36. Цензовая присяга, билль об опале. — Никакая цензовая присяга любого рода, будь то религиозная или иная, не может требоваться от гражданина Соединенных Штатов. Следовательно, цензовая присяга Конгресса, требующая от должностного лица присягнуть в том, что оно никогда добровольно не носило оружие против Соединенных Штатов, была признана неконституционной. Исключение из какой-либо профессии по причине прежнего поведения является наказанием и противоречит конституции в отношении биллей об опале.62 Но из этого правила существует ограничение, призванное не допустить открытого нарушения законов Соединенных Штатов или любого штата под маской религии.63

37. Установление религии, свобода вероисповедания. — Первая поправка к Конституции [pg 033] Соединенных Штатов предусматривает, что «Конгресс не должен издавать ни одного закона, устанавливающего религии либо запрещающего их свободное исповедание».

38. Суверенитет, штаты, двоеженство. — Суды постановили, что это положение применяется только к Конгрессу и не может толковаться как вмешательство в суверенитет отдельных штатов; что конституционная гарантия свободы вероисповедания не имела целью запретить законодательство против полигамии; и что статья 5352 Пересмотренных статутов Соединенных Штатов против двоеженства является конституционной. Кроме того, на судебном процессе по делу о двоеженстве в Юте мужчина, живший в полигамии, не имел права быть присяжным.64

39. Церковь святых последних дней. — В 1851 году собрание так называемого штата Дезерет, который впоследствии стал территорией Юта, инкорпорировало «Церковь святых последних дней». В 1887 году Конгресс отменил акт об инкорпорации и аннулировал хартию, что, как постановил Верховный суд, находится в пределах его полных полномочий. Предлог религиозных убеждений не может лишить Конгресс права запрещать полигамию и все прочие открытые преступления против просвещенных чувств человечества.65

[pg 034] 40. Преступление, религия. — Закон, запрещающий любому лицу, являющемуся полигамистом или двоеженцем либо обучающему, советующему, консультирующему или поощряющему таковое, занимать какую-либо должность, связанную с честью, доверием или выгодой, является конституционным; и преступление от этого не становится менее преступным или менее отвратительным из-за того, что оно санкционировано тем, что какая-то конкретная секта может называть религией. Штат имеет право принимать законы о наказании всех деяний, враждебных миру, правопорядку и нравственности общества.66

41. Пожертвование, враждебность, религия. — С другой стороны, Верховный суд Соединенных Штатов провозгласил законное право получателей пожертвования в пользу колледжа выдвинуть в качестве условия пожертвования требование исключить всех церковнослужителей, миссионеров и служителей любого рода из числа лиц, занимающих какие-либо посты в колледже или даже посещающих его. Поскольку это условие носит лишь негативно-уничижительный и враждебный по отношению к христианской религии характер, оно не делает завещание на учреждение колледжа недействительным.67

42. Христианский ученый (христианская наука). — Закон, требующий, чтобы лицо, лечащее больных, было врачом, является конституционным; и защита лица, не имеющего лицензии на врачебную практику, заключающаяся в том, что оно является христианским ученым (Christian Scientist), несостоятельна. Кроме того, [pg 035] родитель обязан предоставить врача своему больному ребенку, несмотря на то что он верит в исцеление молитвой.68

43. Протестант. — В прежние времена, в соответствии с конституцией штата, суды Массачусетса фактически постановили, что протестантская религия является религией этого штата.69 Кроме того, конституция Нью-Гэмпшира ссылалась на различных христиан, и суд, толкуя термины «римско-католический» и «протестантский», постановил, что любой, кто не признает истинность христианства как самостоятельной религиозной системы, не может быть отнесен ни к тем, ни к другим. Суд заявил, что магометане, иудеи, язычники и неверующие не являются ни «католиками», ни «протестантами». Термин «протестант», как он используется в конституции Нью-Гэмпшира, включает всех христиан, отрицающих власть римского папы. Когда дети протестантских родителей отрекаются от этой религии и добровольно принимают другую, они перестают быть протестантами.70 В настоящее время в соответствии с конституцией Нью-Гэмпшира легислатура может уполномочить города или приходы [pg 036] обеспечивать содержание протестантских священнослужителей.71

44. Больницы, сестры, ассигнования. — В 1864 году больница Провиденс в Вашингтоне была инкорпорирована актом Конгресса для общегосударственных больничных целей. В 1897 году было выделено 30 000 долларов США для округа Колумбия на возведение двух изоляционных корпусов при двух больницах этого города, которые должны были функционировать как часть таких больниц. Больница Провиденс была выбрана в качестве одной из них, и поскольку она находилась в ведении сестер Римско-католической церкви, право Конгресса на выделение ассигнований было оспорено. Среди прочего судья Пекхэм говорит: «То обстоятельство, что лица, составляющие корпорацию по ее уставу, случайно являются все сплошь католиками, или все методистами, или все пресвитерианцами, или унитариями, или членами какой-либо другой религиозной организации, или вообще не состоят ни в какой организации, не имеет ни малейшего значения применительно к закону о ее корпорации; равно как не могут быть подвергнуты расследованию и индивидуальные убеждения различных учредителей по религиозным вопросам». Ассигнование предназначалось [pg 037] «для двух больничных корпусов, которые должны быть построены по усмотрению комиссаров округа Колумбия на землях двух больниц и функционировать как часть таких больниц».72

45. Конституция, права. — Положения конституции никоим образом не затрагивают имущественные права, приобретенные церковной организацией до ее принятия.73

46. Помощь, контракты. — Согласно Конституции Соединенных Штатов, Конгресс не может делать ассигнования или оказывать помощь какой-либо конфессии. Аналогичные положения содержатся и в конституциях многих штатов. Однако возникает множество дел из контрактов, которые граничат с этими различными нормами, и в некоторых штатах конституционные положения штата таковы, что легислатура штата может издавать законы, касающиеся религии, и оказывать ей определенную помощь и поддержку. Выплата арендной платы общине за школьное помещение не является ассигнованием или помощью церкви в нарушение конституции.74

47. Протестантский учитель, налог. — Ранее каждый приход в Массачусетсе был обязан избирать и содержать протестантского учителя, а также мог возводить церкви и плебании. Для покрытия расходов на это [pg 038] с подушных налогов жителей мог взиматься налог.75 До 1890 года Нью-Гэмпшир разрешал взимать в городах налоги на религиозные цели. Согласно конституции Нью-Гэмпшира, по-прежнему законно облагать жителей налогом в целях содержания протестантских учителей, но не для содержания учителей какой-либо другой конфессии.76 Земельный участок в каждом тауншипе Огайо был выделен религиозным обществам, причем все они пользовались им на равных правах.77 В Вермонте действовало аналогичное положение.78

48. Должность, Бог. — Конституции Арканзаса, Миссисипи, Северной Каролины, Южной Каролины и Техаса запрещают занимать государственную должность лицу, отрицающему существование Верховного Существа; а конституции Делавэра, Мэриленда, Кентукки и Теннесси делают всех священнослужителей не имеющими права занимать гражданские должности.79

49. Религиозная свобода, Библия, религиозное облачение, жалованье. — В судебной практике нет единства по вопросу о том, что именно constituye нарушение религиозной свободы. Вопрос о том, является ли чтение Библии в государственных школах нарушением конституции, остается открытым [pg 039] в одних штатах, в то время как в других суды уже вынесли по нему решения: одни считают это нарушением конституции,80 а другие — нет.81 Преобладающая судебная практика, судя по всему, допускает чтение Библии короля Якова;82 и в случаях, когда читаются лишь отрывки — как в «хрестоматиях», подготовленных для школьной работы, — или когда дети не обязаны присутствовать во время занятий, суды кажутся единодушными в том, что это не является нарушением конституции.83 В Пенсильвании суд постановил, что хотя сестры в своем религиозном облачении могут быть учителями в государственных школах, они не могут преподавать католическую религию в школьном здании до или после часов занятий либо в любое другое время использовать школьное здание в религиозных целях. Кроме того, в Висконсине суд постановил, что хотя часть здания приходской школы может быть сдана в аренду для нужд государственной школы, а сестры могут быть наняты в нем в качестве учителей, религиозные упражнения и наставления не могут проводиться в [pg 040] таких арендованных помещениях.84 В Нью-Йорке было решено не только то, что сестры не могут носить свое религиозное облачение или молиться в школе, но и то, что они не могут получать жалованье за преподавание.85

[pg 041]

Глава IV. Статутное право

50. Висконсин, Миссисипи, Нью-Йорк. — Статутное право различных штатов Союза настолько разнообразно, а законы одного штата представляют столь малый интерес для жителей другого, что приводить содержание различных статутов было бы практически бесполезно и выходило бы за рамки данной работы. В некоторых штатах существуют ограничения на недвижимое имущество, которым может владеть церковь или благотворительная организация, в то время как в других штатах никаких ограничений нет вообще. Висконсин, пожалуй, занимает крайнюю позицию в отношении наибольшей либеральности: он не только предоставляет полную свободу во всем, что касается религии и благотворительности, но и освобождает от ограничений все права отчуждения недвижимого имущества, пожалованного или завещанного благотворительной ассоциации либо литературным или благотворительным корпорациям, созданным в соответствии с законами штата. Штат Миссисипи, вероятно, занимает противоположную крайность как по узости своей конституции и статутного права, так и по запрету любых [pg 042] завещательных отказов или даров личного имущества или недвижимости в пользу любой религиозной или церковной корпорации либо любого религиозного или церковного общества. Он также не освобождает священнослужителя, врача или юриста от допроса в качестве свидетеля относительно сведений, полученных им при исполнении своих функций или обязанностей в качестве такового. Однако его судьи более либеральны, чем его законодатели, и мне неизвестны случаи, когда священнослужитель, врач или юрист в качестве свидетеля были отправлены в тюрьму за неуважение к суду за неразглашение сведений, полученных в профессиональном качестве. Вероятно, в Нью-Йорке действует наиболее полный свод законов (кодекс),86 касающийся религиозных корпораций.

51. Недвижимое имущество, приход, епархия, налогообложение. — Крайне важно, чтобы община, собирающаяся приобрести недвижимое имущество, изучила и уяснила статутное право штата, регулирующее полномочия и власть церкви как гражданской организации. В некоторых штатах нет специального закона об инкорпорации религиозных обществ, в то время как в большинстве штатов для этого существуют специальные положения. По этой причине я подчеркиваю, что ни один приход или священнослужитель не имеет права организовывать общину или приобретать землю, предварительно не изучив законы этого конкретного [pg 043] штата. Но в целом лучше, чтобы каждая община была инкорпорирована, а ее имущество удерживалось на имя корпорации, чтобы долги одной корпорации не обременяли епархию, а завещания и дары, сделанные церкви, могли быть защищены в суде. Процедура инкорпорации подробно изложена в законах (статутах) каждого штата. Одним из важнейших моментов является то, что любые уведомления должны вручаться строго в соответствии с требованиями закона.87 Другой момент заключается в том, чтобы инкорпорироваться способом, позволяющим избежать налогообложения.88

52. Беспорядки, убытки. — Согласно статуту, предусматривающему, что лицо, чье имущество уничтожено в результате беспорядков, может предъявить иск к округу о возмещении убытков, корпорация, созданная в религиозных целях, наряду с физическим лицом имеет право на иск.89

53. Использование, изменение, плебания, дисциплина, доктрина, викарий. — Когда религиозная корпорация приобретает право абсолютной собственности (fee simple) без ограничений по количеству, но с ограничением цели ее использования, последующая легислатура с согласия корпорации имеет право изменить или полностью отменить ограничения на использование земли.90 [pg 044] И легислатура может наделить церковную корпорацию полномочиями передать дом, завещанный ей под плебанию с условием поддерживать его в исправном состоянии, и вложить вырученные средства в другое имущество, удерживаемое для той же цели.91 Легислатура штата не может вмешиваться в церковную дисциплину и доктрину, например путем принятия законов о том, кто должен считаться викарием в Католической церкви.92

[pg 045]

Глава V. Неинкорпорированные церковные общества

54. Партнеры, долг, ответственность. — Если несколько лиц вступают в какое-то предприятие, не будучи предварительно инкорпорированы, они обычно несут ответственность как партнеры, причем каждый из них отвечает по всему долгу. В некоторых штатах такая же ответственность возникает в тех случаях, когда была предпринята попытка инкорпорации, но закон не был выполнен в полном объеме.93 Существуют некоторые прецеденты, освобождающие отдельных членов религиозного общества от ответственности по долгам такого общества94 и устанавливающие, что агент такого общества не мог связать общество в его совокупном качестве простым векселем;95 однако общее правило заключается в том, что члены неинкорпорированного общества, которые активно навлекают на себя законные долги или ратифицируют их после их возникновения, несут личную ответственность. Из этого правила есть исключения, установленные законом или судебной практикой [pg 046] в нескольких штатах.96 Кроме того, вопрос личной ответственности устоялся в праве Англии.97

55. Пастор, жалованье. — В недавнем деле в Висконсине, где у пастора был заключен контракт с его общиной относительно его жалованья, после смерти священнослужителя его наследники взыскали невыплаченную часть его жалованья в судебном порядке с нескольких отдельных членов общины.98

56. Здание, материалы. — Члены строительного комитета неинкорпорированной церкви несут ответственность за материалы, приобретенные ими для церкви, несмотря на то что продавец записал материалы на имя церкви и что во время совершения покупки ему сказали, будто деньги на оплату будут собраны по подписке среди прихожан.99

57. Управление, недееспособность. — Неинкорпорированным обществом управляют те, кто способен самостоятельно вести свои дела. Следовательно, представляется, что членами должны быть лица мужского пола старше двадцати одного года, не находящиеся под законной недееспособностью. Несовершеннолетние сыновья в семье, продолжавшие посещать религиозные богослужения до достижения совершеннолетия, считаются членами.100

58. Шейкеры, секта, Католическая церковь, попечители, фонды. — Хотя секта под названием «шейкеры» не инкорпорирована, ей тем не менее было разрешено принимать и удерживать имущество для церковных целей.101 В Массачусетсе в силу статута секта может принимать и удерживать имущество в религиозных целях без инкорпорации.102 Римско-католическая церковь признается публичной корпорацией большинством государств, включая Соединенные Штаты.103 Ни один отдельный член какого-либо подобного образования не имеет никаких прав на земли, которыми оно владеет, но эти земли являются собственностью общества в его совокупном качестве.104 После приобретения имущества попечители не имеют права распределять его среди членов, поскольку такое полномочие не может быть предоставлено им голосованием большинства даже в случае одобрения судебным постановлением. Вкладчики не предполагали такого распоряжения своими средствами, и если не удалось достичь предполагаемого использования, они должны быть возвращены дарителям, а если за ними никто не обратился, то они подлежат выморочности в пользу государства.105 Когда неинкорпорированное общество приобрело имущество и оформило правоустанавливающие документы на имя одного из своих членов, впоследствии при инкорпорации такого члена могут обязать оформить передачу прав в пользу корпорации.106

59. Договор, обязательная сила. — Лица, образующие религиозное общество, могут большинством голосов заключить договор о содержании своего служителя.107 Когда такое неинкорпорированное общество большинством голосов заключает договор или идет на мировое соглашение по иску, это является обязательным для меньшинства.108

60. Суд, траст. — Любой член неинкорпорированного общества может обратиться в суд справедливости от своего имени и от имени других лиц с требованием обеспечить исполнение траста в пользу общества.109

61. Общества, членство, утрата прав. — Добровольные религиозные общества, если они не ограничены своими уставами или учредительными договорами, могут принимать внутренние уставы (бай-лау), определяющие, что составляет членство и что ведет к его прекращению, причем как в отношении существующих, так и будущих членов. Когда принимается решение о сборе средств посредством обложения налогом (взносом), который должен быть произведен в более поздний период, лицо, являвшееся членом религиозного общества в момент принятия такого решения, но вышедшее из него до наступления срока сбора, не подлежит налогообложению.110

[pg 050]

Глава VI. Инкорпорированные религиозные общества

62. Специальный закон, общие законы. — В большинстве штатов имеется специальный закон, на основании которого общины могут быть инкорпорированы. Хорошим примером тому служит Нью-Йорк.111 Там, где такого закона не существует, община может быть инкорпорирована в соответствии с общими законами. Из коммерческих (деловых) соображений каждая община должна быть инкорпорирована.112

63. Должностные лица, дисциплина, имущество. — Когда церковное общество инкорпорируется, оно становится частной корпорацией, и должностные лица обязаны управлять имуществом самым честным и аккуратным образом в соответствии с дисциплиной церкви.113 Когда приход инкорпорируется, право собственности на приходское имущество переходит к корпорации, в пользу которой попечители могут быть принуждены осуществить передачу прав.114

64. Инкорпорация, доказательства. — Свидетельство об инкорпорации или хартия религиозного общества, либо их заверенная копия [pg 051] из публичного реестра, являются надлежащим доказательством этого факта.115 В некоторых инстанциях могут иметь силу вторичные доказательства и доказательства из иных источников (aliunde).116 В большинстве штатов, если инкорпорация заявлена в исковом заявлении, ее не требуется доказывать, если только это не оспорено посредством аффидавита или заверенного ответа на иск.

65. Община, члены. — Акт инкорпорации распространяется исключительно на ту конкретную общину, которая ходатайствует о нем, и не охватывает другие церкви, даже если они возникли позже на той же территории.117 Предполагается, что одинжды оформленная инкорпорация продолжает действовать.118 Когда создается и инкорпорируется новое религиозное общество, состоящее из лиц, вышедших из существующих приходов, члены нового общества с момента его инкорпорации перестают быть членами тех приходов, к которым они принадлежали ранее.119

66. Мирские дела, управление. — Большинство членов религиозной корпорации на регулярно созванном собрании может путем голосования связать меньшинство во всех мирских делах.120 Характер членства в религиозной корпорации может существенно отличаться от [pg 052] характера членства в церкви.121 Тот факт, что член был отлучен от церкви решением церковного трибунала, может не затрагивать его прав на управление мирскими делами корпорации.122

67. Члены корпорации, изменение. — В отдельных случаях в тех или иных местах признавалось, что большинство членов корпорации религиозного общества имеет право изменять форму церковного управления, например от конгрегационалистской церкви к организации в связи с пресвитерианской церковью.123 Но общее правило заключается в том, что большинство прихода может действовать лишь в соответствии с частными и общими законами церковной организации, но не в нарушение их.124

68. Устав, последующие законы. — Церковное общество, образованное до принятия конституции штата, не лишается своего юридического характера в силу этой конституции и последующих законов, касающихся религиозных обществ.125

69. Наименование, изменение. — Наименование церковной корпорации является произвольным, и изменение или корректировка ее наименования не влияют на ее индивидуальность.126 Свидетельство о регистрации не будет выдано церкви с наименованием, настолько схожим с наименованием другой церкви в том же штате, что одно может быть принято за другое.127

70. Церковь, регулярная. — В церковных организациях те лица, которые придерживаются регулярного порядка церкви, как правового, так и общего, даже будучи меньшинством, составляют истинный приход и образуют корпорацию, если таковая инкорпорирована.128

71. Уведомление, законное. — Все судебные и управленческие процессы корпорации, включая уведомление, должны осуществляться в соответствии с конституцией и подзаконными актами, и никакие дела, проведенные в нарушение этого, не являются законными.129

72. Контроль, сецессия, приобретенные права. — Должностные лица церковной корпорации осуществляют контроль за хозяйственной деятельностью для всех мирских целей, если иное не предусмотрено учредительными документами, уставом или подзаконными актами корпорации. Тем не менее, подзаконные акты не должны противоречить законам штата.130 В Пенсильвании было отказано в выдаче свидетельства о регистрации, которое предусматривало, что приход может большинством голосов распуститься или выйти (совершить сецессию) из центрального органа и разделить имущество.131 Свидетельство о регистрации корпорации может быть изменено в гармонии с принципами, дисциплиной и целями церкви, но не иначе.132 Тот факт, что инкорпорация церкви наделяет ее определенными правами и привилегиями по свидетельству о регистрации при условии принятия такого свидетельства, не наделяет церковную корпорацию какими-либо приобретенными правами.133

73. Консолидация, контроль, роспуск. — Что касается законов штата, две различные конфессии могут образовать единую корпорацию;134 либо два или более прихода одной организации могут образовать единую корпорацию.135 При попытке такой консолидации новая организация должна осуществлять контроль над всем имуществом.136 До тех пор пока различные приходы, пытающиеся объединиться, сохраняют свою индивидуальность, они не образуют единую корпорацию.137 Общее правило заключается в том, что корпорация может быть распущена путем выполнения процедур, требуемых законом. Поскольку в различных штатах существуют различные законодательные положения, по каждому делу лучше обращаться к адвокату. В некоторых штатах предусмотрено, что если корпорация не выполняет свои функции в течение определенного времени, она тем самым считается распущенной. Невыполнение приходом обязанности по избранию должностных лиц в течение одного года не обязательно влечет за собой роспуск согласно такому статуту. В случае роспуска в соответствии со статутом такого рода имущество церкви не конфигурируется в пользу штата.138

74. Долг, ограничение. — Сумма долга, которую попечителям религиозного общества может быть разрешено создать, может быть ограничена его конституцией.139

75. Условия, правовой результат. — Когда ответчикам были переданы 1000 долларов для возведения и вечного содержания лютеранской церкви с запрещением приобретателю отчуждать, передавать, иным образом изменять или обременять землю по акту передачи, ипотека, выданная в обеспечение правомерного долга, была признана действительной, поскольку законный титул находился у корпорации, и суд справедливости не мог отказаться исполнить ипотеку для выплаты честного долга под предлогом защиты благотворительных целей.140 Но имущество, переданное приходу для содержания церкви, которая подвергается роспуску, возвращается наследникам на правах результирующего траста.141 Корпорация, уполномоченная приобретать землю, может оформить ипотеку на покупную цену или ее часть без дополнительных полномочий.142 Если по древнему соглашению молитвенный дом должен был оставаться в определенном месте, голосование прихода не оправдает его снос, и иск о причинении вреда (деликте) подлежит удовлетворению в связи с разрушением здания с присуждением убытков в размере стоимости здания.143

76. Иски, стороны. — Когда церковь инкорпорирована, иск против нее должен предъявляться под ее корпоративным наименованием; но когда епископ католической церкви обладает юридическим титулом на спорную землю, он должен быть привлечен в качестве стороны.144 И если имеются две группы должностных лиц, борющихся за контроль, вручение документов нарушителям может оказаться недостаточным. Более безопасной практикой является вручение документов обеим сторонам.145 Иск попечителей религиозного общества с требованием воспрепятствовать другим лицам, претендующим на роль попечителей, вмешиваться в управление и контроль над имуществом общества, правомерно предъявляется от корпоративного имени попечителей, а не от имени штата.146

77. Инкорпорация, достаточность. — Если учредительные документы были составлены и подписаны в форме, требуемой законом, за исключением подтверждения (удостоверения), были зарегистрированы, а корпорация была организована добросовестно, она стала корпорацией де-факто, и этого было достаточно, чтобы предоставить ей право подавать иски с целью пресечения попыток определенных членов исказить использование ее имущества.147

78. Роспуск, фонд. — Корпорация прихода не может путем сецессии и голосования большинства распустить корпорацию, если она является частью вышестоящего органа.148 Но суды обладают всей полнотой полномочий в отношении корпораций под юрисдикцией Соединенных Штатов, таких как территории, и могут распускать корпорацию.149 Тот факт, что роспуск противоречит церковной дисциплине или санкционирован ею, не имеет значения для принятия решения о роспуске, так как такая дисциплина не может иметь преимущественную силу над законом штата.150 При роспуске религиозной корпорации излишек средств, полученный от завещания (легата), должен быть распределен тем способом, который, по мнению суда, наиболее соответствует воле лиц, внесших средства в фонд, если бы они могли предвидеть это событие.151

79. Реорганизация. — Церковная корпорация может реорганизоваться и восстановить все права, которыми она обладала ранее.152 Шаги, которые необходимо предпринять для реорганизации, обычно предусматриваются статутом и должны строго соблюдаться. При реорганизации старая корпорация прекращает свое существование.153

80. Собрания, большинство, кворум. — На корпоративных собраниях, собраниях правлений и должным образом созванных заседаниях комитетов решение органа принимается большинством голосов присутствующих. Если состав членов неопределенен, лица, посещающие такое собрание, составляют кворум; но если состав членов определен, для образования кворума требуется большинство голосов членов, имеющих право голоса, если только закон штата, конституция (учредительные документы) или подзаконные акты не предусматривают иное число.154

[pg 059]

Глава VII. Вышестоящая власть

81. Протестанты, служители культа, епископ. — В большинстве церковных организаций власть делится на вышестоящую и нижестоящую. В странах, где существует установленная протестантская церковь, вышестоящая власть принадлежит во-первых королю и королеве, а во-вторых епископам. Нижестоящая власть принадлежит служителям культа и светским должностным лицам церкви. Там, где нет установленной церкви, вышестоящей властью является синод или епископ. Таким образом, решения наших судов обычно применяются ко всем церквям одинаково.

82. Римско-католическая церковь, Папа Римский, епископы, делегированные полномочия. — В Римско-католической церкви вышестоящая власть принадлежит во-первых Папе Римскому, а во-вторых другим епископам. Эта вышестоящая власть имеет иерархическую структуру, и часть ее может быть делегирована, как в случае с папским легатом. Однако общее правило о том, что делегированные полномочия не могут быть переделегированы делегатом без специальных полномочий, применяется и в церковных делах.

[pg 060] 83. Епископ, дисциплина, духовенство. — В пределах своей епархии епископ является исполнительным органом, законодательной и судебной властью; но он подчиняется вышестоящей власти Церкви. Епископ может издавать законы для своей епархии с учетом ограничений общего вероучения и дисциплины Церкви. Он обладает юрисдикцией первой инстанции по всем делам, возникающим в его епархии, и может разрешать их в первоначальном порядке и налагать такие взыскания, приостановления в должности или отлучение от церкви в соответствии с канонами Церкви, которые сочтет нужными. Духовенство подчиняется его распоряжениям и дисциплине в соответствии с каноническим правом. Однако без специального контракта епископ не несет гражданско-правовой ответственности за жалованье священника, находящегося в его подчинении, ни во время нахождения последнего непосредственно при исполнении возложенных на него обязанностей, ни во время ожидания назначения.155

84. Местные мирские дела. — Существует еще одно разделение вышестоящей и нижестоящей власти: местная корпорация или приход не имеют абсолютно никакого отношения к вероучительным или дисциплинарным функциям Церкви; но обладают лишь такими полномочиями и властью в отношении мирских дел, которые предусмотрены законами штата или предоставлены учредительными документами, свидетельством о регистрации и подзаконными актами. Кроме того, если не существует какого-либо иного правила об обратном, только лица мужского пола старше двадцати одного года имеют право голоса и участия в обсуждениях в такой корпорации.156

85. Неинкорпорированное общество, власть. — Если церковь не инкорпорирована, все ее выборы и процедуры, поскольку они не противоречат законам штата, должны проводиться в соответствии с правилами и регламентом Церкви; при этом преобладает правило о том, что нижестоящая власть должна уступать вышестоящей власти во всех вопросах, подпадающих под ограничения конституции и законов организации.157 Однако суды не всегда четко трактуют последнюю часть этого правила.158

86. Трибунал, действие, апелляция. — Когда какой-либо вопрос возникает и рассматривается в трибунале церковной организации, будь то в качестве первоначального разбирательства или по апелляции, суд штата не будет вмешиваться до тех пор, пока производство по делу ведется в соответствии с правилами и регламентом церкви, если только не ставится под сомнение какое-либо приобретенное вещное право или не ущемляются чьи-либо права гражданина штата или Соединенных Штатов.159

87. Духовная власть, отлучение от церкви. — Ни Папа Римский, ни епископ не обладают никакой иной властью в штате, кроме духовной.160 Законодательство нашей страны рассматривает отлучение от церкви как изгнание из числа членов, но не терпит вмешательства в гражданские или имущественные права граждан. Следовательно, великое отлучение от церкви non tolerati является незаконным в Соединенных Штатах.161 Тем не менее, епископ не несет ответственности за любое выражение своего мнения относительно пределов своей епископской власти или за любое бездействие при осуществлении своих духовных функций.162 Гражданские суды не будут вдаваться в рассмотрение внутренних дел церковной власти для проверки отлучения от церкви, но могут проверить правомочность трибунала в соответствии с законами конфессии.163

88. Конституция, ограничения, решения. — Письменная конституция не обязательна для доказательства связи между подчиненным и вышестоящим церковными органами; она может выводиться из обстоятельств дела.164 Вышестоящий орган может распустить или реорганизовать нижестоящий орган, такой как приход.165 Фактически вышестоящая власть в религиозных вопросах является абсолютной, за исключением ограничений, установленных законами штата и конституцией Церкви.166 Решения церковных трибуналов по всем вопросам вероучения, порядка и дисциплины являются окончательными и обязательными для судов штата.167