При рассмотрении того, в каком духе следует предпринимать наши средства, одна из самых важных вещей, на которой следует настаивать, заключается в том, что это должно быть в духе надежды.
В одном из писем доктора Арнольда есть следующий отрывок: «„Слишком поздно“, однако, — это слова, которые я был бы склонен приложить к любому плану реформирования общества в Англии; мы поглощены, я верю, неизбежно, и должны спуститься по водопаду; хотя мы сами, т.е. вы и я, можем быть в положении Езекии и не дожить до катастрофы». Подобные предчувствия высказывались по другим поводам этим исключительно добрым человеком в последние годы его жизни. Я цитирую этот отрывок, чтобы показать, насколько глубоким должно было быть опасение опасности и бедствия, которое могло так подавить его; и, более того, с целью протеста против любого подобного уныния, которое, я боюсь, очень распространено в эти времена. Оно в основном возникает, как мне кажется, из путаницы между сроком нашей собственной жизни и сроком жизни государства. Мы видим облако, которое омрачает наше собственное поколение, и восклицаем, что небо и земля сходятся. Как часто при чтении истории у нас возникает подобное чувство. Мы думаем, как могут люди, о которых мы читаем, возродиться после этого вихря разрушения! Представьте, насколько сильнее они сами должны были чувствовать уныние. Нортумбриец, глядя на опустошения Вильгельма Завоевателя, — монах, рассматривающий положение вещей вокруг него в истребительной борьбе Стефана и Матильды или войнах Роз, — оставшийся в живых член семьи, сметенной одной из тех гигантских эпидемий, которые опустошали наши города в четырнадцатом веке, — член побежденной стороны в борьбе Реформации, Восстания или Революции — что бы любой такой человек предсказал относительно судьбы своей страны? Как мало он предвидел бы нынешнюю полнокровную, движимую паром, покоряющую мир Англию! Так и с нами. У нас тоже есть беды, возможно, такого же масштаба, хотя в некоторых отношениях совершенно иного характера, чем те, которые перенесли наши предки — и не сломились под ними. Ничего не следует избегать больше, чем Отчаяния. Как глубока мудрость, которая поставила Надежду в первый ряд христианских добродетелей. Ибо разве она не является родителем стремления? И в этом конкретном вопросе, улучшении нашего социального положения, чем больше мы его исследуем, тем больше будем находить причин для надежды. Зло настолько связано друг с другом, что удар, нанесенный любому из них, электризовал бы всю массу зла. Возьмем пример. Предположим, что те, у кого есть средства, начинают улучшать дома бедных. Посмотрите, какое добро из этого проистечет. Физические страдания уменьшаются; но это, возможно, самое малое. Формируются чистоплотные и экономные привычки; домашние занятия увеличиваются; больше людей доживают до рабочего периода жизни; и формируется класс внизу политического тела, который привязан к чему-то, ибо человек, у которого есть аренда хорошего дома, который можно потерять, не является совсем обездоленным. И при каких обстоятельствах все это делается? Благодаря тому, что более влиятельные классы проявляют добрую заботу о деле, в котором все глубоко заинтересованы. Это не самая малая часть добра. Действительно, без этого все остальное, как бы превосходно оно ни было само по себе, лишилось бы своих самых привлекательных черт. Видя тогда на одном примере, как много добра можно сделать даже незначительными усилиями, мы можем решить сопротивляться унынию. Поддаться ему, даже немного, — значит помочь в создании трофея для другой стороны.
Хотя мы не должны прислушиваться к унынию, мы не должны, с другой стороны, пытаться скрыть от себя, что эта тема, «вопрос о положении Англии», как его называют, гнетуще велика; или предполагать, что с ним можно справиться иначе, чем постоянно растущей энергией. В настоящий момент общественное внимание необычайно приковано к нему. Но это может быть недолгим. Публика быстро пресыщается любой темой. Какая-нибудь иностранная война или политическая борьба может внезапно повернуть ее взгляды в совершенно другие стороны. Но социальные средства, о которых мы говорили, — это не вещи, которые можно закончить одним ударом. Мы не можем ожидать завершить их как раз тогда, когда свет общественного мнения с нами. Зло, с которым нужно бороться, — это вещь, переплетенная с каждым волокном политического тела. Этого достаточно, чтобы занять весь ум эпохи; и требует лучших энергий лучших умов. Это должна быть «Тридцатилетняя война» против лени и пренебрежения. Она требует людей, которые будут упорствовать вопреки общественному одобрению или неодобрению, которые могут подавить свою собственную привередливость, быть равнодушными к неблагодарности, терпимыми к глупости, которые могут вынести крайнее раздражение от того, что их самые высоко ценимые усилия сорваны добронамеренными друзьями, и которые не зависят в плане награды от тех вещей, которые адресованы тщеславию или амбициям.
После долгого периода бедствия, который для беднейших классов можно почти назвать семилетним голодом, мы сейчас, по-видимому, вступаем в одно из наших периодических времен процветания. Вы слышите о тысячах дополнительных «рук», которые требуются, о новых фабриках, поднимающихся вверх, и, наконец, о возрождении внутренней торговли. Это один из тех «передышек», в которые мы можем оглянуться назад с меньшим унынием и вперед с некоторым размышлением. Опасения каждого человека за свою собственную судьбу больше не должны поглощать все его внимание. И все же нельзя наблюдать весь этот лязг и свист машин, эту толчею на наших пристанях, это соперничество железнодорожных проектов и общую жизнь и гул возобновленной деятельности без глубокого страха и печали, что такие вещи могут пройти, как прошли их предшественники, оставив лишь увеличенную массу неудобных материалов, с которыми нужно иметь дело. Это один из тех периодов, о которых историк, вооруженный всей той мудростью, которую может дать ему знание результата, может так разглагольствовать размеренными фразами. «Прошло почти семь лет устойчивого бедствия; нельзя сказать, что это бедствие было легкомысленно воспринято вдумчивыми умами или что его целительный процесс не начался. Вопрос о положении рабочего класса в некоторой степени стал заметным. Эссеист морализировал об этом на свой манер; любитель статистики выстраивал свои страшные списки цифр, чтобы показать его природу и масштаб; писатель художественной литературы вплетал его в свой рассказ; журналист находил его темой, которую нелегко исчерпать: старики качали головами над ним; и молодые, к изумлению мира, начали говорить о нем как о деле, представляющем для них насущный интерес. Теперь было время, когда Великобритания могла бы вникнуть в этот вопрос. Но возвращение процветания, которое мы почти должны назвать коварным, усыпило внимание. Болезнь и невзгоды быстро забываются. И эта нация проснулась, как от дурного сна, который она вовсе не желала вспоминать в своих дневных воспоминаниях». Мои друзья, давайте не будем давать возможность историку морализировать о нас таким образом. Если мы работодатели, давайте подумаем о том, что сейчас самое время убедить наших людей сделать что-то для себя; сейчас самое время добиться улучшений в нашем городе и районе, так как публика в приподнятом настроении; сейчас, тоже, мы можем сами рискнуть чем-то ради блага тех, кто нас окружает. Не будем стремиться осушить чашу процветания до последней капли, держа ее так, что мы не видим ничего, кроме нее. Давайте перенесем себя вперед в воображении, а затем оглянемся назад на то, что мы делаем сейчас. Это способ овладеть настоящим, ибо лучшая часть предвидения — в рефлексии. Какое значение имеет, сколько тысяч фунтов мы зарабатываем, по сравнению с тем, как мы их зарабатываем?
«Да», — ответит кто-то, — «воображаемый историк заслуживает того, чтобы его услышали. Это время для нации сделать что-то. Действительно, правительство с излишком должно привести все в порядок». О, эти несчастные собирательные существительные, за что им только не приходится отвечать! Это слово «нация», например: мы заменяем его вместо того, чтобы записывать несколько миллионов имен, удобство, которое не стоит совсем презирать. Но ваше, мой друг, там есть. Слово «нация» — это не абстрактная идея; а означает совокупность человеческих существ. Ни один отдельный человек не исключается этим процессом сокращения. Ваше пребывание частью нации должно обогатить вас обязанностями, а не лишить вас их. Но эти большие слова часто убаюкивают нас в забывчивость. Это напоминает длинные алгебраические операции, в которых студент полностью потерял из виду реальность и гонит свои символы, совершенно не в силах уловить их значение. Это может быть достаточно хорошо для него, ибо в конечном итоге получается какой-то результат, который можно проверить. Но если мы, в активной жизни, играем с общими терминами, мы не приходим к таким четким результатам, а только попадаем в глубокую путаницу, как это будет в данном случае, если мы ожидаем, что великие вещи произойдут от какого-то объединенного усилия в их корпоративном качестве тех, кто, как индивиды, наблюдают со стороны.
Прежде чем мы закончим, давайте посмотрим на предмет в его полном объеме. Большая часть наших соотечественников живет не в пассивном состоянии бедствия, а в том, которое быстро производит болезни, нищету и преступность. Я думаю, было показано, что в силах других классов изменить это состояние. Во всяком случае, в их силах сделать попытку. Нет повода ждать — каждый из нас может сделать что-то сегодня в этом вопросе. Теперь подумайте, каков был бы эффект успеха в этих усилиях. Давайте не будем принимать другой результат как вероятный; или, даже в гипотезе, рисовать любую картину, которая могла бы сделать уныние правдоподобным. Предположим, тогда, успех личных или объединенных усилий в улучшении положения рабочего класса. Какое это неделимое благо. Есть ли у человека какая-то конкретная реформа на сердце, какие-то особые надежды для своей расы? Где он может искать такую основу, чтобы опереться, как в улучшенном положении самого большого слоя людей? Какое поле это открывает для науки, литературы и искусства. Какую свободу это может дать самым высоким диапазонам мысли.
Я не могу считать судьбы нашего рода предметом, не способствующим совершенствованию, и полагать, что размышления об этом граничат с самонадеянностью или излишней дальновидностью. Значительная часть великой человеческой семьи ежедневно возносит молитву, в которой просящий молит не только для себя о тех благах, которыми может наслаждаться индивидуально, но также, и в первую очередь, взывает о тех всеобщих благах, которые включают в себя благополучие по меньшей мере его собственного рода. Что это означает, если мы не должны проявлять интереса к общему благополучию или не должны всеми доступными нам средствами содействовать ему?
У лучших людей существует стремление к социальному улучшению, совершенно независимое от каких-либо мыслей о личной выгоде. Епископ Батлер видел в том факте, что есть люди, посвящающие себя занятиям, столь далеким от мирских целей, как астрономия, удивительный пример врожденного сознания человеком своего высокого происхождения и предназначения. Но искренняя и бескорыстная любовь к социальному прогрессу — это гораздо более убедительный признак того, что печать добра не изгладилась окончательно и что люди не полностью изолированы мирской суетой от будущего и прошлого.
«Посему, в пору безмятежной погоды, хотя мы и далеко в глубине суши, наши души видят то бессмертное море, которое принесло нас сюда, могут в одно мгновение перенестись туда и увидеть, как дети резвятся на берегу, и услышать могучие воды, рокочущие вечно».
конец.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
Следующая таблица показывает прогрессирующее снижение суммы жизненных сил у трех классов жителей Престона. Расчеты основаны на возрасте смерти за шесть лет, закончившихся 30 июня 1843 года:—
1. Дворянство.
2. Торговцы.
3. Рабочие.
Родилось
100
100
100
Осталось в живых к концу 1-го года
90.8
79.6
68.2
. .
. .
„ 2-го года
87.6
73.5
57.5
„ 5-го года
82.4
£1,240
61.8
44.6
3. Saving in day’s labour from sickness, estimating one-third of the cases out of the expense. 16,710 Cases.
£7,047
„ 10-го года
81.1
56.6
£15,000
38.8
£25,000
„ 20-го года
£10,450
76.3
£1,250
51.6
31.5
„ 30-го года
72.3
47,815
0
0
45.9
919
10
4
25.2
4
15
7
„ 40-го года
0
1
10
63.4
0
19
1
37.5
0
0
20.4
„ 50-го года
56.
28.1
15.6
„ 60-го года
45.1
20.5
11.2
„ 70-го года
25.4
13.3
6.1
„ 80-го года
8.
4.5
2.1
5,000
0
10
0
0
6
2,500
200
15
0
„ 90-го года
10,000
0
5
0
0
2
2,500
162
12
6
1.3
7,919
2
9
6
2
6
19,599
1,274
18
9
.8
10,000
0
15
0
0
9
7,500
487
17
9
.2
10,000
2
0
0
2
0
20,000
1,606
1
0
„ 100-го года
10,000
0
15
0
0
9
7,500
602
4
6
.03
10,000
. . .
9
3
. .
4,625
0
0
Заканчивается на 92-м году.
Заканчивается на 96-м году.
Заканчивается на 103-м году.
Показания преподобного Дж. Клея. Отчет о здоровье городов, стр. 174.
51,599
0
0
Следующая таблица показывает прогрессирующее снижение жизненных сил трех классов с 21-летнего возраста:—
8,959
9
8
Дворянство и т.д.
5
19
3
Торговцы и т.д.
0
15
11
Рабочие.
0
0
21 год
100
1
3
9
100
0
3
100
Осталось в живых в 30 лет
0
0
94.7
89.4
79.7
„ 40 лет
83.2
73.2
63.7
„ 50 лет
73.4
55.0
48.9
„ 60 лет
59.1
40.4
34.6
„ 70 лет
33.4
26.5
18.9
„ 80 лет
10.8
9.6
7.1
„ 90 лет
1.6
1.5
1.1
„ 100 лет
0.6
Заканчивается в 92 года.
Заканчивается в 96 лет.
Заканчивается в 103 года.
Показания преподобного Дж. Клея. Отчет о здоровье городов, стр. 175.
1. Экономия за счет сокращения фактического числа смертей на одну треть. Расходы на каждого оцениваются в 2 фунта 10 шиллингов.
2. Экономия за счет превышения рождаемости сверх 1 на 44 человека населения; расходы на каждые роды приняты за 1 фунт.
£827
4. Сокращение наполовину существующих расходов на вдовство и сиротство, сумма взята из фактических затрат.
£501
5. Экономия на страховании за счет подачи воды днем и ночью, чтобы быть готовыми по первому требованию. Оценено для половины числа домов по 6 шиллингов за дом.
6. Экономия на продуктивном удобрении, оцененная в 10 шиллингов на душу населения. Все жидкие и твердые удобрения и уличный смет вывозятся из города по канализации.
7. Экономия на стирке и т.д. вследствие сжигания фабричного дыма. Оценено в 1 пенни на душу населения в неделю.
8. Экономия на наружной покраске магазинов и домов; оценивая стоимость дома в 25 шиллингов, а экономию — в одну четверть этой суммы.
£.
s.
d.
Общая годовая экономия для города
0
0
Общая еженедельная экономия для города
919
10
4
Общая годовая экономия для каждого дома
4
15
7
Общая еженедельная экономия для каждого дома
0
1
10
Общая годовая экономия для каждого человека
0
19
1
Общая еженедельная экономия для каждого человека
back