„„Боги тяжко поразили нас за грехи наши — тебя, и меня, и весь наш народ. Я, батаб Мани, вместе со своим народом желаю умилостивить нашего бога посредством паломничества во искупление грехов и торжественных ритуальных жертвоприношений, дабы мы смогли вновь обрести благословение Бога Дождя, бога твоего и нашего.
„„У нас бывали братские распри, но распри между братьями можно забыть. У нас бывали жестокие сражения, но отгремевшие войны — это дело прошлого, то, что следует забыть. Ныне мы наказаны вместе — ты, и я, и весь наш народ. Так давайте же забудем прошлое с его горькими воспоминаниями и сойдемся как братья, прощая и будучи прощенными. Давайте объединимся в великом и торжественном паломничестве во искупление грехов и принесем жертвы разгневанному богу в его храме у Священного колодца Чичен-Ицы. Так гнев его будет укрощен. За облаками на небесах последуют дожди, и вновь придет плодородие на землю, ныне бесплодную, иссушенную и мертвую.
„„Ради этого мы просим твоего слова и твоего обещания, чтобы мой народ мог беспрепятственно и в безопасности пройти для молитвы в храмах и совершения жертвоприношений Богу Дождя у Священного колодца в Чичен-Ице. Я и мой народ ждем твоего ответа““.
Начи Коко сидел неподвижно, погруженный в раздумья, не спрашивая совета у окружающих и не принимая его; и столь сильны были страх и благоговение перед этим непреклонным и жестоким правителем, что никто не смел произнести ни слова, пока он сидел, устремив хитрый взгляд на землю перед собой. Наконец он поднял голову, вперил в гонцов непроницаемый взор и сказал:
«Гонцы от батаба Мани, слушайте внимательно и вникайте, чтобы слова ваши ему были моими словами к вам.
„От батаба Зотуты батабу Мани — приветствие! Вы говорите, что мы братья, поскольку эта земля Майяб — наша общая мать. Вы говорите, что мы вместе и одинаково наказаны разгневанным богом. Все это верно. Земля, наша общая мать, ощутила на себе проклятие поступи белого человека. Этим поступком она была осквернена, а мы, ее сыновья, попустительствовали этому — вы покорностью, я бессилием.
„Но все это в прошлом, говорите вы, и теперь мы должны найти способ предотвратить бедствие, грозящее поглотить нас обоих, — бедствие, избежать которого можно лишь с помощью паломничества и жертвоприношения Нохоч Юм Чаку у Священного колодца Чичен-Ицы.
„Be wale! — да будет так!
„Вы говорите, что братья ссорятся, а затем прощают друг друга; что окончившуюся войну можно забыть“.
«Теперь же, — тут он подался вперед и заговорил с глубокой серьезностью, а вокруг его тонких губ заиграла зловещая усмешка, от которой знавшие его люди содрогнулись от ужаса, — передайте моему брату Ах Пуле, батабу Мани, пусть он отправляет своих паломников, девушек-гонцов, жертвенные дары и жрецов тогда и так, как пожелает. Когда они придут, они найдут меня и мой народ готовыми и ждущими, чтобы оказать им самый радушный прием. Не будет брошено ни единого копья, не будет поднято против них ни одного оружия. Мы защитим паломников и проводим их в путь, чтобы они могли вознести молитвы и принести жертвы тому богу, с которым они столь истовно желают примириться, — вашему богу и нашему богу, ибо разве мы не порождение общей матери?
Им не нужно брать с собой ни еды, ни оружия, ибо я, Начи Коко, и мой народ обеспечим их всем этим. Так ваш народ сможет быстрее дойти, чтобы испросить у бога прощения за предательские поступки, змеиный обман и трусливую покорность чужеземным белым людям.
Я сказал. Гонцы Мани, ешьте, пейте, отдыхайте, а затем спешите передать слова Начи Коко... — и тут он снова саркастически улыбнулся, — ...его брату Ах Пуле Ся».
После этого батаб встал и удалился, а советники также покинули покои.
Но главный советник шепнул своему брату, предводителю воинов:
«Никому, кроме самого батаба, не ведомо, какие мысли глубоко запрятаны в его разуме, но я знаю и боюсь этой улыбки тонких губ, и когда он говорил с гонцами Мани, меня охватило странное чувство, подобное ek muyal — черной туче. Меня объял страх перед чем-то невесомым, но ужасным; перед тем, что он замышляет и что навлечет на нас карающий гнев богов».
«Брат, — ответил его сотоварищ, — не произноси таких мыслей и даже не думай о них. Я забыл, что ты это сказал. Помни, что воля батаба превыше всего. Мы не смеем ставить ее под сомнение. Я тоже почувствовал твой страх, но молчи!»
Быстро и неутомимо гонцы Мани спешили в обратный путь: через залитые солнцем равнины, пересеченные гладко вытоптанными тропами ягуара и дикого кабана; через прохладные леса, чья тень манила и звала; мимо источников кристально чистой воды, где жажда молила об утолении. Но они не останавливались вовсе, пока, по мере того как солнце медленно клонилось к закату, не прошли меж огромных иссушенных кукурузных полей Мани и наконец не достигли дворца батаба.
Хольпопе вернулись так быстро, что батаб сказал о них: «Они птицы, а не люди».
И након ответил: «Если они птицы, то орлы, ибо эти три хольпопе в битве с уйцами убили трех воинов и взяли трех пленников».
Батаб бросил одобрительный взгляд на широкогрудых, поджарых молодых хольпопе и сказал:
«Пусть будет объявлено в храме, что за службу в мирное время и за храбрые поступки в бою эти три брата отныне принадлежат к числу орлов, будут носить регалии и надевать маску орла во время священных ритуалов». И с тех пор повелось именно так. Трое братьев, известных как Три Орла, носили перья и маску орла на священных празднествах, и вплоть до прихода позднейших белых людей изображения Трех Орлов можно было видеть высеченными на стенах храма в Мани.
Великим был восторг и еще большим — ликование по поводу вести, присланной батабом Зотуты батабу Мани, а также рассказа о радушном приеме, оказанном хольпопе, и еще более теплом приеме, обещанном паломникам.
О! если бы они только могли разглядеть ядовитый взгляд и зловещую усмешку, которые скрывались за слащавой мягкостью этих благозвучных слов!
В провинции Кокомов велись грандиозные приготовления к прибытию ожидаемых гостей. На их предполагаемом пути от одной деревни к другой через равные промежутки были установлены арки из связанных и согнутых к земле молодых деревьев. Те, что стояли у входа в каждую деревню, были украшены свежими лианами и яркими цветами, так что изгиб арки представлял собой сплошную массу зелени и ароматных соцветий. Там были алые кисти cutz-pol, или индюшачьей головы, белые цветы sac-nute, хрупкие синие цветы лесного вьюнка и золотые граммофоны цветка xkan-tol.
Когда паломники достигали новой деревни, старейшины и прекраснейшие девы округа выходили им навстречу и приветствовали их: старейшины — с символами своей власти, а девушки — с сосудами, наполненными прохладным сакка, чтобы утолить жажду путников. Под песни приветствия они приглашали уставших, но счастливых паломников отдохнуть, а затем отвечать угощений в деревне. По мере того как они приближались к Зотуте, где обитал батаб, он сам и его советники вышли им навстречу. Весь город, вплоть до самых отдаленных окраин, кипел и гудел в приготовлениях. Дикие индейки, дикие свиньи, молочная кукуруза, крупные клубни — белые, рыхлые и сочные — все это запекалось в земляных ячах на раскаленных камнях в окружении душистых трав по методу и обычаю, переданному из глубокой древности.
Приближались паломники, которых предваряли группы детей и женщин, певших и скандировавших приветственные слова. К ногам паломников бросали гирлянды цветов, а вдоль дороги стояли курильницы с благовониями, так что их ноздри услаждал ароматный дым. Первыми шли жрецы и знать. Затем следовали прекрасные девы, избранные посланницами к великому богу на дне Священного колодца, и этих девушек-невест бога несли на богато украшенных паланкинах, которые плавно несли обученные отряды носильщиков. За ними шествовали преданные последователи, чьи руки были полны богатых даров. И наконец шли плененные воины, мужи славные в ратном деле, чья доблесть делала их достойными жертвы Богу Дождя.
Так, с торжественной радостью и скандируемыми приветствиями паломники вступили в Зотуту — не просто как пилигримы, совершающие священную миссию, но как посольство, несущее дары мира и доброй воли между братьями, долгое время бывшими в ссоре, но ныне примиренными и воссоединенными богом, которому они вскоре вознесут молитвы и совместную жертву у Священного колодца.
Вскоре начались пиршество, религиозные игры и, наконец, торжественный ритуал Священного танца. Часы пролетели настолько приятно и незаметно, что на них не обращали внимания, пока отяжелевшие веки уже не смогли оставаться открытыми, и паломников проводили к группе домов, выделенных для их ночлега.
В прохладной темноте, предшествующей первому лучу рассвета, в то время, когда весь мир спит, — и Кокомы в домах за соломенными хижинами, где лежали паломники, и сами паломники — все погрузились в глубокий и крепкий сон. Затем молчаливые темные силуэты стремительно окружили тихие дома, где в мнимой безопасности почивали паломники.
Красные языки пламени — бездымные из-за сухих материалов, которыми они питались, — взметнулись от каждого угла домов и, подобно змеям, поползли по соломенным крышам. Прежде чем спящие успели осознать грозящую им опасность, массивные строения уже гудели и трещали, превратившись каждое в огромный погребальный костер.
Пронзительные крики женщин, хриплые вопли мужчин, удушливые, хрипящие стоны, исступленные молитвы, проклятия и нечленораздельные звуки наполнили утренний воздух, а запертые двери и горящие матицы яростно сотрясались.
Голос Начи Коко, обладателя хитрых глаз и тонкогубой жестокой улыбки, был слышен поверх треска пламени и криков умирающих паломников. Его черные глаза ядовито блестели, подобно глазам смертоносной змеи, когда она вонзает клыки, но голос его звучал плавно и сладко, когда он произнес:
«Ehen! паломники, братья, братья по общей матери! Как поживаете? Мне, стоящему здесь и наблюдающему, кажется, что вы передумали и приносите жертву Юм Кашу, богу огня, а не Юм Чаку, богу дождя! Но какое это имеет значение, братья по общей матери? Оба они боги, и оба почитаемы братьями, происходящими от общей матери. Теперь вы избащены от хлопот посещения Священного колодца».
С этими словами, словно по общему сигналу, пылающие крыши медленно провалились внутрь, предсмертные крики утихли, и вскоре все смолкло.
Вновь батаб заговорил, и на его губах играла та же зловещая усмешка, когда он произнес:
«Покойтесь теперь с миром, братья. Это тот самый радушный прием, который я вам обещал. Много лет назад я обещал вам такой прием, но вы забыли. А Начи Коко никогда ничего не забывает».
Батаб повернулся и зашагал прочь с этого места, со злобным блеском в глазах, а толпа — жители Зотуты и пришедшие из отдаленных селений люди, привлеченные паломничеством и пиршеством, — бежала из города, и многие бросились в джунгли и больше никогда не возвращались. Лишь воины батаба с бесчувственным повиновением своим приказам остались сторожить тлеющие погребальные костры.
Говорят, что Бог Дождя, разгневанный этим поступком, покинул Священный колодец со всем своим двором и, бросив землю и людей на произвол судьбы, обрел дом в далеком и неведомом краю. Люди, покинутые своим богом, в конце концов стали сражаться друг с другом, как бешеные звери. Святилище на краю Священного колодца перестали бережно опекать, и оно постепенно, камень за камнем, превращалось в руины. Красивые резные карнизы и кровельные плиты были раздвинуты прорастающими корнями деревьев и рухнули в тихие темные воды внизу. Когда в последующие годы белые люди вернулись туда, они обнаружили лишь несколько жалких майя, живших в наскоро сколоченных хижинах в тени великого разрушенного города, и эти туземцы избегали Священного колодца, веря, что он проклят.
Так прошли мощь и величие могущественных вождей и так погибли народы майя.
ГЛАВА XVII ТРИДЦАТЬ ЛЕТ РАСКОПОК
Прямо здесь, в Америке, всего в нескольких шагах от Соединенных Штатов и ближе к ним, чем наш Панамский канал, находятся остатки по меньшей мере шестидесяти древних разрушенных городов — удивительных мест, о которых мы почти ничего не знаем, как и о людях, построивших их.
Мы бесконечно больше знаем о древних египтянах — об их постройках, обычаях, верованиях, истории и письменности. Практически каждая оставленная ими иероглифическая поверхность, которая была обнаружена, изучена множеством археологов, а ее смысл расшифрован безо всяких сомнений.
На протяжении ста лет антиквары из всех цивилизованных стран посвящали свою жизнь изучению древней империи Нила. Миллионы долларов были потрачены на научные, скрупулезно детальные исследования. Ни малейшей нити к дальнейшим познаниям не было упущено, и тонны книг, написанных на всех языках, были изданы, так что любой обыватель в любом месте может прийти в ближайшую библиотеку и, если пожелает, прочитать все, что нужно знать по этому вопросу.
И здесь, у самого нашего порога, на нашем собственном континенте, лежат остатки ранней культуры, ничуть не менее интересной, чем Долина Царей. Возможно, она не столь древняя, но зато более окутанная тайною из-за нашего глубокого невежества. Мы не знаем практически ничего: ни кто был ее строителями, ни откуда они пришли, ни их истории, верований или обычаев. Мы можем прочесть лишь жалкие обрывки той письменности, которой они оставили в таком изобилии, — вполне вероятно, их хватило бы, чтобы заполнить многие пробелы в наших знаниях, если бы только мы были способны расшифровать их и извлечь смысл. Даже наши с таким трудом добытые и прискорбно скудные сведения об этой культуре никогда не предоставлялись широкой общественности. Чтобы получить их, нужно читать по-спански, по-французски и по-немецки, а также по-английски, и средняя публичная библиотека содержит, пожалуй, три-четыре книги на эту тему.
До прошлого года не предпринималось ни одной хорошо спланированной, полностью укомплектованной экспедиции, обеспеченной достаточными финансами. Археологи копались во многих древних городах майя — это были слабые экспедиции, ограниченные во времени и средствах. Работа при поддержке Музея Пибоди была наиболее последовательной, но даже она часто страдала от нехватки финансов, и большая часть трудов Дона Эдуардо была выполнена за его собственный счет.
К счастью, я думаю, американская общественность и американские антиквары начинают просыпаться от пренебрежения к этой возможности. Экспедиция, снаряженная Фондом Карнеги, выглядит весьма многообещающе. У нее хорошо продуманные планы; ею руководит Силванус Г. Морли, доскональный археолог и один из ведущих знатоков древней культуры майя. Он сделал изучение этого вопроса делом своей жизни и снискал славу своими находками в области майя. Он обнаружил много важных датированных камней и является наиболее авторитетным специалистом в этой узкой сфере.
Новое исследование проводится в Чичен-Ице в больших масштабах и весьма методично; и, что лучше всего, оно готово продолжаться двадцать лет, если потребуется, вплоть до окончательного завершения своей работы. Рухнувшие храмы будут восстановлены камень за крупицей. Каждая крупица знаний, которую можно извлечь из раскопок и изучения уже открытого, будет зафиксирована и сопоставлена. Нет никаких сомнений в том, что эта работа значительно пополнит сокровищницу антикварных знаний.
Я с нетерпением жду раскопок того, что Дон Эдуардо называет «старой Чичен-Ицой» — полностью разрушенной и заросшей деревьями части древнего города, которая лежит к югу от более новых и менее поврежденных зданий, ибо именно там можно найти древнейшую архитектуру и благороднейшие резные изделия, а вместе с ними и другие остатки высочайшей культуры майя — реликвии того более раннего золотого века, который пришел в упадок еще до того, как владычество науатле привело к созданию построек более низкого порядка в новом городе.
Испанские конкистадоры открыли многие из древних городов и описали их в своих летописях; и мир тут же забыл о них на двести лет. Затем туманные рассказы о них начали доходить до цивилизации, приносимые авантюрными странниками, которые видели их или слышали о них. К исходу двухсот лет мы знали о ранней культуре майя значительно меньше, чем знали Ланда, Когольюдо и другие испанские патре, следовавшие по пятам победоносного испанского знамени. Стивенсу выпало снова указать путь и показать нам чудо и тайну старых городов. Великий фон Гумбольдт приезжал и был глубоко впечатлен. Ле Плонжон трудился годами за десятерых и трагически сломался под этим бременем, оставив миру лишь крохи для пополнения знаний из того огромного объема, что он открыл. Затем пришел Малер, принеся с собой знание о сокрытом городе — знание, которое было утрачено для мира после его смерти.
Дону Эдуардо следует отдать должное за то, что за последние тридцать лет он вывел на свет то, что дало реальный мощный толчок этому конкретному направлению американской археологии. Многие из его находок, переданные в Музей Пибоди, до сих пор недоступны широкой общественности, будучи придержаны этим учреждением в резерве, несомненно, по веским причинам, которые мне неизвестны. На протяжении тридцати лет Дон Эдуардо неуклонно следовал амбициозной, полной приключений мечте своего детства. Буквально он последовал за радугой до самого ее конца и выкопал горшочек с золотом. Его мечтой было заставить Священный колодец отдать свои сокровища. И он сделал это, и даже больше.
Эдвард Томпсон — или Дон Эдуардо, как я называл его на страницах этой книги, поскольку именно под этим именем я знал его так долго и близко, — ничуть не богаче в материальном смысле, чем если бы он никогда не поднял баснословное сокровище из великого Священного колодца Чичен-Ицы. Но у него было то, чего не купишь за деньги: жизнь, полная выдающихся достижений; заветная мечта, воплощенная сполна; тысяча великолепных воспоминаний, каждое из которых наполнено такими приключениями и трепетом, каких мы, менее удачливые люди, никогда не испытывали.
Он заставил колодец жертвоприношений раскрыть свои тайны. Скелеты девушек — невест Бога Дождя; кости принесенных в жертву воинов; благовонный копал и ритуальные сосуды; нефритовые украшения и золотые изделия; хульче; жертвенные ножи — каждое из них является звеном в цепи улик, превращающих легенду в факт. Его находки доказывают существование древней веры в Бога Дождя и тот факт, что ему приносили жертвы. Они доказывают, что эта огромная водная воронка действительно была Священным колодцем. Они делают правдоподобной легенду о том, что Чичен-Иза была Священным городом, центром культа Кукулькана.