«Церкви и современная мысль: Исследование оснований неверия и призыв к откровенности»

С. 127, строка 10. — Рожден от девы Исиды.

Это правда, как отмечает д-р Ноулинг (с. 56 «Девственного рождения») и как я видел лично, что в надписях и сценах в храме Луксора «мы имеем по крайней мере некоторые элементы прославления чувственного желания, которое столь далеко от целомудренной сдержанности и простоты евангелистов». Но параллель ничуть не менее допустима от того, что та же история появляется в новом облачении, чтобы соответствовать более высоким идеалам новой религии.

С. 130, примечание 1. — Мексиканские древности.

Виконт Кингсборо посвятил большую часть своей жизни и состояния своему иллюстрированному труду «Древности Мексики» (девять томов и часть десятого, имперский фолио, Лондон, 1830–48). Никакой антихристианский дух не вдохновлял его труды; напротив, он пытался доказать миграцию евреев в Мексику. Хотя попытка не удалась, он оставил потомству бесценный труд по древней религии Мексики.

С. 131, строка 26. — Исцеляющие чудеса, подобные тем, что совершал Иисус.

Коньерс Миддлтон, бывший главный библиотекарь Кембриджского университета, сообщает нам, что в храмах Эскулапа верили, что все виды болезней публично излечивались с помощью мнимой помощи божества, в доказательство чего в каждом храме воздвигались колонны из меди или мрамора, на которых было описано четкое повествование о каждом конкретном исцелении. Существует примечательный фрагмент одной из этих таблиц, сохранившийся до сих пор и представленный Грутером в его коллекции (точно так же, как он был найден в руинах храма Эскулапа на острове Тибр), который дает отчет о двух слепых, прозревших благодаря Эскулапу, на виду у всех и под громкие возгласы народа, признававшего явную силу бога. Сравните с Евангелием от Матфея (ix, 27–30). Разве не удивительно думать, что точно такие же вещи происходят в различных чудотворных святилищах христианского мира в настоящий момент? Разве не удивительно также слышать, как некоторые богословы в нашей стране говорят о предполагаемых чудесах ранней Церкви так, будто они были реальными, и будто это своего рода утраченное искусство, вызванное нашей более слабой верой в современные времена? Я имею в виду проповеди, произнесенные недавно с различных кафедр на тему христианской науки и исцеления верой.

С. 133, строка 20. — Исполнялись в Афинах за пятьсот лет до христианской эры.

В журнале «Nineteenth Century» за март 1905 года г-н Слейд Батлер в своей статье «Греческие мистерии и евангельское повествование» отмечает, что в первом веке после Христа эти мистерии в той или иной форме стали признанной религией греческого мира. Г-н Батлер по очереди берет все основные черты евангельских повествований и показывает их близкое сходство с инцидентами греческих мистериальных драм. Крещение Иоанново, триумфальное шествие в честь Иисуса, изгнание торгующих из храма, проклятие смоковницы, Тайная вечеря, насмешки над Иисусом в Его предсмертной агонии — всё это, как показано, имеет поразительные параллели в священных мистериях греков.

С. 133, строка 23. — Даже Вакх... был убитым Спасителем.

Дюпюи, «Происхождение всех религиозных культов», с. 135 и 258; Хиггинс, «Анакалипсис», т. II, с. 102; Найт, «Символический язык древнего искусства и мифологии», с. xxii, примечание, и с. 98, примечание.

С. 134, строки 7–8. — Языческие распятия молодых воплощенных божеств Индии, Персии, Малой Азии и Египта.

Мы имеем свидетельство христианского отца, что язычники поклонялись крестам; ибо Тертуллиан, христианский отец второго и третьего веков, обращаясь к язычникам, говорит: «Происхождение вашего бога восходит к фигурам, отлитым на кресте» (Apol., гл. xvi; Ad Nationes, гл. xii). В настоящий момент, как в Европе, так и в Америке, египетский крест, или знак «жизни», является модным украшением под названием crux ansata (или крест с ручкой). Его благочестивые носители, конечно, совершенно не подозревают, что это фаллический символ! Может ли что-либо более убедительно продемонстрировать царящее невежество в сравнительной мифологии?

С. 138, примечание. — Вероятная дата происхождения истории [о Будде, китайская версия].

«Очень ценную дату, позднее которой мы не можем поместить происхождение истории, можно вывести из колофона в конце последней главы книги. Там сказано, что Абхинишкрамана-сутра называется школой Дхармагупта Fo-pen-hing-king... Мы знаем из "Китайской энциклопедии" Kai-yuen-shi-kian-mu-lu, что Fo-pen-hing был переведен на китайский язык с санскрита (древнего языка Индостана) еще в одиннадцатый год правления Винг-пинга (Минг-ти) династии Хань, т. е. в 69 или 70 г. н. э. Мы можем поэтому смело предположить, что оригинальный труд находился в обращении в Индии некоторое время до этой даты». (Цитируется по введению к «Романтической истории Будды» г-на С. Била.) Таким образом, как отмечает автор статьи об Евангелиях в «Библейской энциклопедии», ссылаясь на параллели: «Доказательство того, что буддийские источники старше христианских, должно считаться неопровержимым».

С. 148, строка 21. — Современные нехристианские верования, параллели в обрядах.

Очень похожие церемонии можно найти среди язычников и сегодня. Например, нечто очень похожее на наш евхаристический обряд совершается в современной Японии. Наблюдая за службой в синтоистском храме, я был поражен необычайным сходством всей церемонии. Это была своего рода торжественная месса с григорианским пением. Благословенные облатки не съедаются на месте, а уносятся верующими, чтобы использоваться во время болезни. Верующие, должен заметить, были из числа беднейших и наиболее невежественных классов.

С. 150, строка 10. — Их кровь пили в виде вина.

По этому поводу г-н Грант Аллен замечает: когда Дионис стал ежегодной или двухгодичной жертвой бога виноградной лозы, «было неизбежно, что его почитатели увидели его воскресение и воплощение в лозе и стали рассматривать вино, которое она давала, как кровь бога».

С. 156, строки 19–20. — Принятие их дат рождения и смерти [и воскресения] своих Спасителей.

В день зимнего солнцестояния солнце казалось древним начинающим свое ежегодное путешествие по небесам. Соответственно, 25 декабря считалось днем рождения солнца, который ежегодно праздновался великим фестивалем во многих частях языческого мира — в Китае, Индии, Персии, Египте, а также в Древней Греции, Риме, Германии, Скандинавии, Великобритании, Ирландии и Америке. Точно так же в день весеннего равноденствия солнце, которое было ниже экватора, внезапно появляется, поднимаясь над ним, и поэтому, обычно в дату, рассчитанную языческими астрономами (и примерно соответствующую нашей Пасхе), мы обнаруживаем, что на значительной части древнего мира, после оплакивания смерти солнца (иногда в течение трех дней), Воскресение праздновалось с великим ликованием. Первобытный человек считал все чувственные объекты наделенными сознательной жизнью. Он отмечал смену дней и лет, и объекты, которые так менялись, были для него как живые существа. Восходящее и заходящее солнце, возвращение лета и зимы стали драмой, в которой актерами были его друзья или враги. Это не было аллегорией, но, как бы странно это ни казалось нам сейчас, всё было абсолютной реальностью.

Рождение Христа было в конечном итоге помещено в день зимнего солнцестояния, день рождения бога-солнца в самых популярных культах; и, хотя это зафиксировано как годовщина, дата Распятия варьируется из года в год, чтобы соответствовать астрономическому принципу, по которому евреи, следуя за солнцепоклонниками, установили свою Пасху. Это невежество ранней Церкви относительно дат рождения, смерти и «воскресения» Иисуса является чрезвычайно подозрительным обстоятельством. Если фундаментальные истины были объективным фактом для ранних христиан, как могли даты быть так совершенно забыты, что пришлось принять даты, принадлежащие идолопоклонническим суевериям? Достаточно озадачивает то, что Бог позволил памяти о жизни Своего Сына на земле передаваться в течение значительного времени только через предание; но то, что Он допустил такие провалы в памяти и замену датами языческих праздников, для меня совершенно непостижимо. Это не могло не вызвать подозрения относительно Его откровения у будущих мыслящих поколений. Мы имеем точное знание дат сравнительно неважных событий в мировой истории за века до христианской эры. Если эти важные даты могли быть забыты, что еще могло быть не забыто; что еще могло быть подставлено на место забытых инцидентов? Опять же, разве ученики и их новообращенные не праздновали годовщины этих великих событий? И если да, то в какие даты? Вопрос этот более важен, чем, возможно, кажется на первый взгляд. Общество скоро потребует от Церкви удовлетворительного объяснения, и она должна быть готова его предоставить. В «Daily Telegraph» во время Рождества 1904 года общественность была проинформирована, что «самые эрудированные археологи и профессора церковной истории признаются, что нет ни частицы доказательств, ни библейских, ни традиционных, для утверждения 25 декабря днем рождения Христа, и что всё доказывает, что наш существующий праздник Рождества был введен, чтобы заменить языческий праздник "sol invictus" в Южной Италии и праздник Йоля или зимнего солнцестояния у древних тевтонцев». Опять же, в «Daily Graphic» во время Пасхи 1905 года общественность могла прочитать, что «нет особой святости в "Таблице для нахождения Пасхи", основанной на расчетах языческого астронома, жившего за четыреста лет до Христа». Во Франции христианские названия четырех установленных законом праздников были отменены законом. Рождество называется Праздником Семьи и так далее. Приходит время, и оно уже близко, когда английская публика откроет для себя неприглядные факты о христианстве, не читая книг, изданных вольнодумными фирмами — книг, которые священник советует нам обходить стороной.

С. 160, строки 3–4. — Почему мы так мало слышим об этом великом открытии с кафедры?

Следующий отрывок из проповеди епископа Манчестерского, произнесенной в Манчестерском соборе в воскресенье, 4 сентября 1887 года, является поразительным исключением из правила. «Достаточный ответ», — говорит епископ, — «на девяносто из ста обычных возражений против Библии как записи божественного воспитания нашей расы дан в одном слове — развитие. И чем мы обязаны этому мощному слову, которое, как по мановению волшебной палочки, в тот же момент так полностью преобразило наше знание и развеяло наши трудности? Современной науке, решительно продолжающей свой поиск истины, несмотря на народное порицание и — увы, что приходится это говорить — несмотря слишком часто на богословское осуждение!» (Цитируется профессором Гексли в его эссе «Епископская трилогия».) Хотелось бы, чтобы везде была такая же откровенность! Но эта задолженность богословия науке вопреки самому себе, безусловно, является одним из многих действий Святого Духа, которые совершенно необъяснимы. Тем более, когда мы помним, что ищущие истину ученые в наши дни обычно являются агностиками.

С. 165, строки 38–9. — Митраист мог обратиться к христианскому богослужению и найти свои основные обряды нетронутыми.

У нас есть свидетельство христианских отцов. Иустин Мученик, описав установление Вечери Господней (1 Apol., гл. 66), продолжает: «Что злые демоны имитировали в мистериях Митры, повелевая делать то же самое. Ибо то, что хлеб и чаша воды помещаются с определенными заклинаниями в мистических обрядах того, кто посвящается, вы либо знаете, либо можете узнать». Тертуллиан намекает, что «дьявол, через мистерии своих идолов, имитирует даже основные части божественных мистерий. Он также крестит своих почитателей в воде и заставляет их верить, что это очищает их от преступлений. Там Митра ставит свой знак на лбу своих солдат; он празднует приношение хлеба; он предлагает образ воскресения и представляет одновременно корону и меч; он ограничивает своего главного жреца одним браком; у него даже есть девственницы и свои аскеты (continentes)» (Præscr. c. 40. Ср. De Bapt. c. 5; De Corona, c. 15. Цитируется на с. 322 «Языческих Христов» Дж. М. Робертсона). У нас есть также свидетельство современных открытий. Например, профессор Франц Кюмон в своем труде «Мистерии Митры» дает фотографию недавно обнаруженного барельефа, изображающего митраистское причастие. На маленьком треножнике лежит хлеб в виде облаток, каждая из которых помечена крестом.

Глава V.

С. 172, строки 14–15. — Невежество относительно сути дарвиновской теории, «естественного отбора», было плодотворным для недопониманий.

Очень необходимо точно понимать, что такое теория естественного отбора и чем она не является; потому что защитники веры, даже веря в эволюцию, основывают некоторые из своих аргументов на предполагаемом крахе дарвиновской теории. Так, в «Критическом рассмотрении современного рационализма» преподобный профессор Джордж Хенслоу утверждает, что, хотя теория эволюции стоит на неприступной основе, монизм Геккеля и рационалистический агностицизм основаны на доктрине Дарвина о естественном отборе, и он пускается в сложную аргументацию — охватывающую шестьдесят страниц его книги — чтобы показать, что происхождение видов посредством естественного отбора ложно, и что первичной причиной эволюции является определенное действие окружающей среды в сочетании с адаптивными способностями живого организма. Такие аргументы, исходящие от священнослужителя, обладающего научными познаниями, вероятно, впечатлят среднего христианского читателя и запутают основной вопрос. Естественный отбор — это «действие окружающей среды» (см. «Происхождение видов», гл. IV), и даже если бы это было не так, и если бы естественный отбор (или устранение) не был первичной причиной, доктрина действия окружающей среды подойдет монисту точно так же.

Относительно второстепенной, но не маловажной роли, которую играет половой отбор, Дарвин пишет: «Что касается меня, я заключаю, что из всех причин, которые привели к различиям во внешнем виде между расами людей и, до некоторой степени, между человеком и низшими животными, половой отбор был, безусловно, наиболее эффективным» («Происхождение человека», изд. 1871, II, 367).

Ученые, являющиеся сторонниками христианского дела, не всегда так откровенны, как хотелось бы. В то время как Церковь цитировала сэра Ричарда Оуэна «как авторитет против дарвиновской теории, особенно в её применении к происхождению человека, в памяти его собратьев-ученых остался его недостаток откровенности в том, что он никогда не взял назад утверждение, сделанное им и доказанное Гексли как неверное, что hippocampus minor в человеческом мозге отсутствует в мозге обезьяны». (См. с. 172 «Пионеров эволюции» г-на Клодда. См. также замечания сэра Чарльза Лайеля, с. 485 и 486 его труда «Древность человека». На с. 290 он далее говорит нам, что «мы можем считать попытку отличить мозг человека от мозга обезьяны на основании недавно открытых церебральных характеристик, представляющих различия в роде, фактически оставленной её автором».)

С. 205, строки 18–20. — То, что недостающих звеньев не больше, объясняется главным образом открытием ископаемых останков.

Величайшее значение было придано открытию на Яве, сделанному в 1894 году Эженом Дюбуа. Останки состояли из свода черепа, двух зубов и бедренной кости, принадлежавших существу, для которого было придумано название Pithecanthropus erectus. Этот питекантроп вызвал живейший интерес как давно искомая переходная форма между человеком и обезьяной. Профессор Геккель пишет об этом в своей книге «Эволюция человека», т. II, с. 633: «На последних трех Международных конгрессах зоологии (Лейден, 1895; Кембридж, 1898; и Берлин, 1901) по этому поводу велись очень интересные научные дискуссии. Я принимал активное участие в дискуссии в Кембридже и могу отослать читателя к докладу, который я там прочитал». (Он был переведен д-ром Гадоу под названием «Последнее звено».) С тех пор профессор Кисби в 1901 году писал, что останки были «признаны подлинными», а профессор Паккард в 1902 году — что это теперь «общепризнано».

Опять же, чтобы привести еще более недавнюю «находку», д-р Эндрюс, сопровождавший Геологическую службу Египта, (как упомянул профессор Рэй Ланкестер в своей лекции в Лондонском институте 2 ноября 1906 года) обнаружил замечательный череп (ныне в Музее естественной истории), который является связующим звеном между слонами, древними и современными, и другими млекопитающими.

Были также открытия недостающих звеньев среди живых существ. Утконос, четвероногое животное, которое откладывает яйца, является важным звеном между рептилиями и млекопитающими. Кювье, знаменитый французский натуралист, упорный противник эволюционных доктрин, выдвинутых Ламарком и Жоффруа Сент-Илером, не верил в возможность того, что какое-либо четвероногое животное может откладывать яйца, и только спустя долгое время после его смерти, и, действительно, совсем недавно, утверждения туземцев были проверены, а яйца утконоса действительно найдены.

С. 208, строки 14–18. — Я надеюсь, сказано достаточно, чтобы убедить читателя в том, что... существуют подавляющие доказательства против отдельных актов творения и в пользу животного происхождения человеческой расы.

Это «Семейное древо жизни» позволит ему сформировать в мозгу картину различных этапов эволюционного процесса:—

[Note.—It is now generally admitted that man goes back at least 200,000 years.]

Протоплазма плюс хлорофилл

Эта диаграмма развития взята из труда Эдварда Клодда «История творения» с любезного разрешения г-на Клодда и фирмы Longmans.

Примечание г-на Клодда. — Восхождение высших форм жизни от низших более латерально, чем показывают линии, но диаграмма — это лишь грубая попытка показать относительные места ведущих групп.

С. 218, строки 14–15. — Догматы греха и его искупления.

«Астрономы говорят нам, что с нашей Земли видно около 500 000 000 солнц, многие, если не большинство из них, больше нашего солнца, и все они, по-видимому, окружены планетами, по крайней мере, такими же важными, как наша Земля; и поддерживать старый богословский взгляд на высшую ценность этой маленькой незначительной планеты в глазах "Всемогущего Правителя" такой вселенной, или предполагать, что Он пошлет Своего "Единородного Сына" умереть за нас, маленьких космических микробов, — это самонадеянность, которая, когда задумываешься о ней, действительно кажется граничащей с безумием» (цитируется по с. 108 «Светской религии» Ричарда Харта).

Глава VI.

С. 220, строка 1. — Деизм отрицает христианство.

«Бог», — говорит каноник Лиддон, — «изгнан из мира деизмом, который ставит природу на Его место» («Некоторые элементы религии», с. 56–7). Деисты XVII и XVIII веков, однако, не отрицали личность Бога, но факт откровения. «В недавнем богословии деизм в целом стал рассматриваться как, наряду с теизмом, утверждающий в противовес атеизму, что Бог есть, и в противовес пантеизму, что Бог отличен от мира, но отличающийся от теизма тем, что утверждает, что Бог отделен от мира, наделив его самоподдерживающимися и самодействующими силами, а затем оставив его самому себе» («Британская энциклопедия», ст. «Теизм»).

С. 221, строка 8. — «Что значит быть христианином».

Архидиакон Уилсон утверждает, что «Мы не смеем отказывать в имени христианина тем, кто живет в духе Христа и исполняет Его волю, хотя они не знают наверняка, как Бог проявил себя во Христе, и не хотят исповедовать уверенность, которую не чувствуют». Опять же, он аргументирует, что «Мы опираемся на широкое основание огромного опыта мира и свидетельство нашей собственной совести, что Христос возвысил человечество и показал человеку, что есть добро; и это мы можем описать как приведение человека к Богу и открытие Бога человеку. Это искупление, спасение, мы признаем как факт. Тот, кто имеет эту веру во Христа и позволяет ей произвести свой естественный результат, делая его более похожим на Христа, заслуживает называться христианином». Это, действительно, дает большую широту — гораздо большую, на самом деле, чем Церковь как организация, кажется, готова дать в ближайшее время. Это, а также «Новое богословие» преподобного Р. Дж. Кэмпбелла, безусловно, позволят многим, кто в действительности является нехристианским теистом, продолжать называть себя христианами.

С. 224, примечание. — «Критики Геккеля получили ответ».

В главе о «Боге» есть поразительное изложение самых последних аргументов за и против теизма. Рассматриваются мнения г-д Уорда, Ньюмана, Смайта, Ле Конта, Фиска, У. Н. Кларка, Кролла, Обри Мура, Айверака, Даллинджера, Балларда, Рондды Уильямса, Профейта, Кеннеди, У. Джеймса и Ройса. Многие благочестивые христиане, возможно, читали критику апологетов на известную работу Геккеля «Мировая загадка», но немногие изучали саму работу, и еще меньше — эти ясные и убедительные ответы на критику. Это не может быть из-за стоимости, так как копию дешевого издания любой из этих работ можно получить за 4½ пенса.

С. 253, строки 25–6. — Некоторые подобные психические переживания в значительной степени объясняют религиозные суеверия.

Что касается явлений, в настоящее время популярных как спиритические, но для которых ученые теперь приняли термин «метапсихические», следующее заявление профессора Ломброзо (появившееся в обзоре «La Lettura», ноябрь 1906 г.) представляет значительный интерес. «В результате наших исследований, — пишет он, — я был вынужден признать убеждение, что эти явления имеют колоссальное значение и что прямой долг науки — без промедления обратить на них внимание». Примечание: Профессор, когда его впоследствии интервьюировал туринский корреспондент «Standard», отверг любое предположение о сверхъестественном вмешательстве и сказал: «Все спиритические явления могут быть поняты и объяснены без какой-либо ссылки на вмешательство сверхъестественного. Спиритуалисты утверждают, что душа — это эманация от Бога, в то время как я утверждаю, что это эманация мозга. Это всё в двух словах. Вы поэтому видите, как с этой точки зрения меня нельзя назвать спиритуалистом — по крайней мере, в том смысле, в котором этот термин обычно понимается. Почти все спиритические явления можно классифицировать среди тех позитивных фактов, которые наука может объяснить». Однако в статье, написанной им для «Grand Magazine» за январь 1907 года и озаглавленной «Почему я стал спиритуалистом», профессор Ломброзо признает, что чувствовал себя «вынужденным уступить убеждению, что спиритические явления, если они в значительной степени обусловлены влиянием медиума, также приписываются влиянию внеземных сущностей, которые, возможно, могут быть сравнены с радиоактивностью, которая все еще сохраняется в трубках после того, как радий, который их породил, исчез». Профессор Чезаре Ломброзо, можно упомянуть, является профессором психиатрии в Туринском университете и автором стандартных работ по криминологии, гипнотизму и психологии, а также ряда ценных трактатов, относящихся к церебральному исследованию. Две его публикации, «Человек гениальный» (1891) и «Женщина-преступница» (1895), были выпущены на английском языке.

Явления, на которые ссылается профессор Ломброзо, — это те, которые побудили таких выдающихся ученых, как Уоллес, Лодж, Хислоп, Барретт и Крукс, оставаться или стать сверхъестественниками. Одна, и, на мой взгляд, главная причина, почему эти метапсихические явления, как говорит нам профессор Ломброзо, имеют колоссальное значение — почему наука должна без промедления обратить на них внимание — заключается в том, что как только они будут повсеместно признаны проявлениями, происходящими в соответствии с одним из законов Природы — законом, еще не полностью понятым, — последнее оправдание для веры в сверхъестественное исчезнет. Сверхъестественное получит свой смертельный удар, а рационализм наполнится новой жизнью.

С. 254, строка 28. — Профессор Джеймс — искренний защитник религии.

Определяя свою философскую позицию, он признает свою собственную «неспособность принять либо популярное христианство, либо схоластический теизм» (см. его послесловие, с. 521). Он придерживается мнения, что как метафизический аргумент в пользу существования Бога, так и аргументы в пользу Бога с моральными атрибутами должны быть отвергнуты, и «человек, который искренен с самим собой и фактами, но который остается религиозным», должен успокоить «свой озадаченный и сбитый с толку интеллект» «доверительным чувством присутствия» (там же, с. 445–8). Тщательное прочтение его книги, однако, делает довольно ясным, что это чувство присутствия Духовных Существ — просто галлюцинация.

С. 256, строки 22–26. — Никогда еще не было случая, чтобы магометанин или индус, или любой другой нехристианин, который, не слышав о христианстве, получил откровение христианской «истины».

Чет Рам, основатель секты, чья численность, согласно последней индийской переписи, «растет день ото дня», начал с того, что был индуистом, а затем стал учеником магометанского факира в Пенджабе. После того, как он следовал за ним несколько лет, у него было то, что он описал как видение Христа, который открылся как автор спасения и повелел ему (Чет Раму) построить церковь и поместить в неё Библию. Он был сам неграмотным, но немедленно начал провозглашать божественность Христа, и вскоре за ним последовали ученики, набранные как из индусов, так и из мусульман. Именно такие «религиозные» переживания продолжают обманывать даже образованных мужчин и женщин и препятствуют росту рационализма.

Глава VII.

С. 285, строки 10–11. — Ужасная смерть ведьмы.

«Невозможно оставить историю колдовства, не размышляя о том, какое огромное количество страданий было, по крайней мере в этом отношении, устранено прогрессом рационалистической цивилизации... Вероятно, ни один класс жертв не испытывал страданий столь чистых и столь интенсивных... Все эти страдания были результатом одного суеверия, которое дух рационализма уничтожил». (См. с. 137–8 труда Леки «Рационализм в Европе», Longmans, Green, & Co., 1904.)

С. 290–96, и с. 294, примечание 4.

Ниже приведены некоторые дополнительные заметки о распространении христианства:—

Когда, спустя более трех столетий, распространение стало довольно быстрым, благодаря, как мы видели, обстоятельствам сугубо мирского характера, каков был эффект для общественной морали? Римская империя прошла свой зенит в первой половине второго века — при стоиках. Историки согласны, что она приходила в упадок на протяжении всего третьего века. С другой стороны, она делала новые успехи в моральном отношении в четвертом веке. Она морально деградировала после 380–90 гг. н. э., даты торжества христианства! Подтверждают ли эти факты христианское утверждение, что христианство очищает империю?

Если мы продолжим историю распространения христианства, мы найдем подобные примеры Божественного Провидения и подобные примеры морального прогресса. Возьмем, к примеру, факты, связанные с обращением варваров, как их описывает автор апологетического труда «Благотворное влияние древнего духовенства». Мы узнаем, что «Многие отклонения от первобытной простоты, опасные, как могло бы справедливо показаться, для целостности римской веры, привели к последствиям, самым важным для племен, которые почитали главным образом пышность и таинственную церемонию, сопровождавшую веру, которую они приняли, и которые презирали бы склониться перед священниками или алтарями, чье безупречное смирение лишь напоминало грубые святилища их родных лесов». Также мы узнаем, что «щедрое благочестие варварских государей» направляло «грабеж страдающих земель в вместительные сундуки Церкви». Хотя это привело к «самому роковому периоду клерикальной коррупции», наш апологет все же способен видеть в этом направляющую руку Провидения, устанавливающую «постоянное величие церковного здания»!

В Центральной Европе именно силой оружия Карлу Великому удалось распространить христианство. «Нельзя сомневаться», — говорят нам, — «что победоносные воинства франков были гораздо более эффективны в обращении Центральной Европы, чем могли бы быть самые самоотверженные миссионеры или самые несомненно чудотворные итальянские реликвии». Это новое распространение произошло к концу восьмого века. После ста лет или около того, чтобы закваска подействовала, мы должны были бы ожидать увидеть явный прогресс в морали как среди духовенства, так и среди мирян. Мы находим, напротив, что в течение всего десятого века зрелище, представленное обществом, было «отвратительным». «Не только клир представлял верные признаки того гигантского рака, который истощал энергию Церкви, но их вырождение не было облегчено ничем благородным или похвальным среди мирян».

С. 315, строки 3–4. — Рационалистическое объяснение этой сущности «религиозного инстинкта», веры в загробную жизнь.

«Вечность — это в лучшем случае лишь искусственная идея; в действительности это вообще не истинная идея, поскольку мы не можем её постичь; это лишь отрицание идеи, будучи, по сути, отрицанием того, что проходит. Когда мы начинаем обсуждать вечность, мы видим, что с точки зрения естествознания ничто не вечно, кроме конечных частиц материи и их сил; ибо ни одно из тысячекратных явлений и комбинаций, в которых материя и сила предстают перед нами, не может быть вечным» («Вейсман о наследственности», т. II, с. 74 [Оксфорд, Clarendon Press, 1892]).

Глава VIII.

С. 331, строки 15–16. — Своего рода неопределенная, но тем не менее мощная и полезная религия.

Преподобный Генри Скотт Джеффрис из Сендая представил статью под названием «Некоторые из врожденных добродетелей японского народа» в «Japan Evangelist». Ниже приведены некоторые из многих чрезвычайно значимых признаний: — «После семи лет проживания среди этого народа я хочу зафиксировать свое смиренное свидетельство об их врожденных добродетелях. Я имею в виду добродетели, которые принадлежат японскому народу без ссылки на их веру. В этой связи можно сказать, что, пожалуй, самая примечательная часть — это их преданность одной лишь этике, совершенно оторванной от религии. Они любят добродетель ради неё самой, а не из страха наказания или надежды на награду... Они исключили из своей системы этики не только рай и ад, но и Бога... Конечно, существуют религии (так называемые), как родные, так и иностранные; но они имеют мало влияния на народную совесть... Обращение этого народа в христианскую веру — это самая сложная и запутанная проблема; не потому, что они такие плохие, а потому, что они такие хорошие».

С. 334, строки 29–31. — Преступность и плохая жизнь будут мерилом неудачи государства.

Принято пренебрежительно относиться к идее государственного контроля как панацеи от социальных зол. Предостерегают от чрезмерной опеки, вмешательства в свободу частного лица и т. д. Мне, следовательно, позволено привести иллюстрацию его благотворного эффекта. Гётеборгская система, с помощью которой разумно контролируется торговля спиртными напитками, вопреки всей оппозиции победоносно пробила себе путь и теперь принята, хотя и частично модифицирована, в большинстве городов Швеции, а также в Норвегии и Финляндии. Таким образом, пагубные последствия пьянства были значительно смягчены; невоздержанность, нищета и порок были сокращены. Не было бы законодательство такого рода для устранения величайшего проклятия Англии гораздо лучше, чем половинчатые меры, которые являются скорее паллиативными, чем лечебными? Теперь, когда Церковь взялась за дело трезвости, не могла бы она использовать свое огромное влияние для введения какой-либо подобной системы, противопоставив себя корыстным интересам? Замечательная работа проводится датскими обществами трезвости на основе разрешения своим членам считать пиво с низким содержанием алкоголя напитком трезвости. Австралия наблюдала за Новой Зеландией в вопросе реформы питья, и правительство Нового Южного Уэльса, во всяком случае, сочло необходимым выполнить обещания, данные на последних всеобщих выборах, с результатом, что среди определенного класса наблюдается огромное уменьшение искушения пить. Там, где природа дела требует этого, должны применяться более радикальные средства. Так, Бельгия запретила само присутствие абсента в своих границах, и в Швейцарии — во всяком случае, в некоторых кантонах — власти решили запретить производство и продажу абсента. Даже в Китае теперь издан указ об отмене употребления опиума, и распространяется антиопиумное движение, которое обещает затруднить заинтересованного пособника порока — христианское правительство.

В своей книге «Становление преступника» (издательство Macmillan & Co.) г-да Ч. Э. Б. Рассел и Л. М. Ригби подтверждают ныне общепринятую точку зрения о том, что закоренелый преступник, как правило, формируется в возрасте от шестнадцати до двадцати одного года, и показывают, что подростковая преступность является продуктом бедственного экономического, социального и семейного положения, в котором рождаются и вынуждены жить столь многие несчастные дети. Как отмечает д-р У. Д. Моррисон (в рецензии на их книгу, опубликованной в Tribune от 12 декабря 1906 года), ряды преступников также пополняются за счет тех, чьи домашние и социальные условия могут быть вполне благополучными, но кто сами по себе психически или физически развиты ниже среднего уровня общества и поэтому в тяжелые времена незаметно скатываются к преступлениям. Если ко всем этим неблагоприятным условиям среды мы добавим неблагоприятную наследственность, то получим такое стечение обстоятельств, с которым несчастному человеку совершенно невозможно бороться, даже если ему помогает «дар свободной воли» и все заступнические молитвы Церквей. Система Борсталь и другие средства правовой защиты, рекомендованные в «Становлении преступника», хороши по-своему, но их можно рассматривать лишь как паллиативы. Они имеют дело с преступником уже после того, как он сформировался. Необходимо, цитируя д-ра Моррисона, «мудрое и прогрессивное государственное управление, которое искоренит преступность в зародыше — государственное управление, которое со всей тщательностью и предусмотрительностью посвятит себя улучшению всех материальных и моральных условий существования рабочего, женщины и ребенка». И такое государственное управление будет придерживаться просвещенного взгляда на демографический вопрос, признавая, что именно в уменьшении борьбы за существование, а не в росте рождаемости, заключается возможность улучшения материального и морального состояния народа.

Стр. 336, примечание. — Психические исследования приведут к открытию полноценного и научного метода укрепления наших моральных качеств.

Четверть века назад Проктор заметил (см. стр. 203–4 его эссе «Сглаженные неровные пути»), что феномены гипнотизма «обещают дать ценные средства для излечения определенных недугов и полезного воздействия на некоторые способности и функции организма». Он признавал «возможности, которые при должном развитии могут оказаться чрезвычайно ценными для человеческого рода». С тех пор как были произнесены эти слова, эта отрасль науки не стояла на месте, и есть все основания полагать, что его пророчество сбудется в ближайшем будущем. В настоящее время существуют клиники гипнотического лечения во Франции (например, д-ра Берийона в Париже), Германии, Бельгии, Швеции, Голландии, Швейцарии и Америке. «Начало нынешнего возрождения гипнотизма в Англии, с его медицинской стороны, по-видимому, было связано с д-ром Ллойдом Таки, который случайно оказался в окрестностях Нанси в августе 1888 года и из любопытства посетил Льебо» (см. стр. 35 книги д-ра Милна Брамвелла «Гипнотизм: его история, практика и теория» [Alexander Moring, Hanover Square, London; 2-е изд., 1906]).

Ниже приведены некоторые факты по этому вопросу, которые должны быть четко поняты и широко известны:

(1) «Целью любого гипнотического лечения должно быть развитие контроля пациента над собственным организмом» (см. стр. 436 книги «Гипнотизм: его история, практика и теория»).

(2) Гипнотический контроль может быть получен без каких-либо усилий со стороны оператора; усилия, которые ранее считались необходимыми, являются чисто воображаемыми, а гипнотическое состояние, по сути, достигается без какой-либо операции вообще. Действительно, теперь установлено, что в лечебных целях «внушение» может быть передано без погружения пациента в гипнотическое состояние, и что любой человек, не являющийся абсолютно слабоумным или сумасшедшим, может быть восприимчив к такому лечению.

(3) «И “ученые” [автор говорит о христианских ученых], и суггестологи используют один и тот же метод для создания веры — а именно, утверждение... Утверждения делаются не неуклюже, невежественно и наугад, как в нашем повседневном общении, а искусно, с определенной целью и со знанием тех эффектов, которые они произведут» (см. стр. 9 книги покойного Ричарда Харта «Новая психология, или Секрет счастья» [Fowler & Co., London and New York]). Является ли это одной из причин, почему верующий способен оставаться верующим вопреки всем опровержениям? Безусловно, он постоянно повторяет утверждения, и иногда они должны проникать в его подсознание — его субъективный разум.

(4) Самовнушение. Внушение следует делать, когда вы готовитесь ко сну. Д-р Брамвелл говорит мне, что лучшее время — сразу после пробуждения утром, прежде чем снова задремать.

(5) «Многие случаи функциональных нервных расстройств излечивались с помощью гипнотического лечения после постоянных неудач других методов... Более того, болезни, которые часто поддаются гипнотическому лечению, нередко являются теми, при которых лекарства малоэффективны или вовсе бесполезны. Например, какое лекарство можно прописать человеку, который, находясь в состоянии психического и физического здоровья, внезапно стал жертвой навязчивой идеи?» (см. стр. 435 книги «Гипнотизм: его история, практика и теория»).

(6) «Воля усиливается, а моральные нормы повышаются» (см. стр. 437 книги «Гипнотизм и др.»). «Опыт доказывает, что “принципы”, внушенные кому-либо в гипнотическом состоянии, становятся безвозвратно [?] закрепленными в уме» (стр. 3 книги Ричарда Харта «Гипнотизм и врачи»). Таким образом, дегенераты, дипсоманы, морфиноманы, клептоманы, сексуальные извращенцы и другие несчастные могут быть исправлены.

(7) «“Внушение” имеет универсальное применение и обладает неисчислимой силой во благо почти в каждой сфере человеческой жизни... Три основных способа, которыми внушение (которое называют “активным принципом” гипнотизма) благотворно влияет на людей, помимо излечения болезней, таковы: содействие образованию; предотвращение преступлений и исправление преступников; и повышение общего уровня мужественности — мужества, независимости характера и уважения к себе и другим» (там же, стр. 2–4).

Примечание. — «Медицинское общество по изучению суггестивной терапии» было создано в конце 1906 года. Будем надеяться, что оно вскоре составит конкуренцию процветающему французскому Обществу гипнотизма и психологии.

Стр. 337, строки 5–6. — Мы должны ставить на первый план качество, а не количество наших детей.

«В этом суть великой проблемы: улучшить качество и уменьшить количество человечества — то есть пропорционально средствам обеспечения для каждого по-настоящему человеческой жизни». «Разве не качество, а не количество детей должно быть целью?» (Мона Кэрд и леди Гроув в статье «Положение женщин», см. стр. 118 и 128 журнала Fortnightly Review за июль 1905 года). Кроме того, «если бы мы продолжали поддерживать высокую рождаемость середины викторианской эпохи, несомненно, через несколько поколений на наших маленьких островах не осталось бы свободного места. Действительно, Великобритания уже со многих точек зрения перенаселена. Если бы все люди, которые сейчас ютятся в трущобах наших больших городов, расселились по стране, страны практически не осталось бы. Англия превратилась бы в огромное предместье. Это не тот идеал, к которому стремился бы любой патриотичный англичанин. Пространство и тишина необходимы для развития некоторых лучших качеств человеческих существ, и те люди, которые слишком поспешно сожалеют о снижении рождаемости, должны объяснить, как они собираются примирить эти основы с неограниченным увеличением нашего нынешнего населения» (The Daily Graphic, 7 августа 1905 года, ст. «Снижение рождаемости»).

Перенаселение означает раздоры, нищету, пороки, преступность — страдания. Д-р Барнардо и «генерал» Бут могут решить проблему «безработных» с помощью схем эмиграции в Канаду и другие места; но это, в лучшем случае, лишь очень временное средство. Как обстоят дела сейчас, тысячи белых людей живут и умирают в климатах, к которым они не приспособлены; в то время как в некоторых случаях — например, в определенных частях Африки — они вытесняют народы, которые приспособлены к этим условиям, и делают их жизнь бременем. Нам достаточно заглянуть в будущее, чтобы обнаружить, что должно наступить время, когда мир будет настолько переполнен человечеством, что даже епископ Лондонский или президент Рузвельт должны будут воскликнуть: «Стоп! Довольно!»

В настоящий момент эта проблема требует очень скорого решения в Индии. В течение многих месяцев в году, как я неоднократно видел своими глазами, массы сельскохозяйственного населения остаются полностью без работы. Отсюда постоянно повторяющиеся голод или частичный голод в годы с плохим или средним уровнем осадков. Демографическая проблема, будучи тесно связанной со многими другими проблемами, является крайне серьезной; но до тех пор, пока люди считают, что плодиться и размножаться — это повеление Бога и наш долг перед государством, она никогда не будет решена правильно и разумно. P.S. — В Китае сейчас (февраль 1907 года) голодают миллионы.

Стр. 345, строка 3. — Лига морального воспитания.

Цель Лиги морального воспитания (19, Buckingham Street, Strand, London, W.C.) — внедрить систематическое нетеологическое моральное воспитание во всех школах и сделать формирование характера главной целью школьной жизни. Их довод — и он кажется мудрым — заключается в том, что этические принципы, с которыми мы все согласны, не должны ассоциироваться в государственных школах с теологическими принципами, по которым мы все расходимся. Некоторые органы образования уже обеспечивают систематическое моральное воспитание чисто светского характера. В схеме Уэст-Райдинга прямо указано, что оно должно быть «частью светского образования», в то время как схема Чешира решительно устанавливает, что моральное воспитание должно быть нетеологическим. Власти Гротона, Блэкпула, Нориджа, Йорка и других мест снабдили всех учителей своих школ экземплярами «Градуированной программы морального воспитания для начальных школ» Лиги морального воспитания. Орган образования Уэст-Райдинга принял эту программу, и она сейчас используется в 1270 школах этого округа, как государственных, так и негосударственных. В дополнение к этому многочисленные органы образования решили сделать моральное воспитание частью светского образования в своих школах.

Так много неправды было сказано о результатах чисто светского образования его ярыми противниками, что настало время узнать истинную правду. Читатели найдут ее в трактате г-на Джозефа Маккейба «Правда о светском образовании: его история и результаты» (Watts & Co., 1906, в бумажной обложке, 6 пенсов).

Среди некоторых отличных работ, предназначенных для помощи родителям и учителям в нетеологическом воспитании характера детей, я могу упомянуть «Книгу моральных уроков для детей» Ф. Дж. Гулда в трех сериях (Watts & Co.), «Заметки к урокам по моральным предметам» Хэквуда, «Сад детства» Элис Честертон (Sonnenschein), «Моральное воспитание детей» д-ра Феликса Адлера (Edward Arnold), материалы Лиги морального воспитания, а также «Лестерскую программу» и «Справочник учителя по моральным урокам» А. Дж. Уолгрейва (Sonnenschein). «Секрет Гербарта» д-ра Ф. Х. Хейворда, мощный призыв к учителю о масштабах и неотложности его моральной миссии, теперь переиздан за 6 пенсов (Watts). Перевод «Lebenskunde» д-ра Ф. В. Фёрстера, книги, изобилующей иллюстративным материалом для учителя, был предпринят Лигой морального воспитания. Эссе г-на У. М. Солтера «Почему нужно жить моральной жизнью?» обладает исключительными достоинствами. Это и другие этические эссе можно получить у секретаря Союза этических обществ, 19, Buckingham Street, Strand, W.C.; цена — один пенни за каждое. Одним из наиболее важных вкладов в этическую социологию, появившихся за многие годы, является работа в двух томах под названием «Мораль в эволюции» (Chapman & Hall; 1906) г-на Л. Т. Хобхауса. Я берусь предсказать, что вскоре она будет признана стандартной работой по этому предмету. Следует отметить, что г-н Хобхаус никогда не колеблется в своем утверждении верховенства этики над всеми фазами религии.

Стр. 350, строка 15. — Практики латинской и греческой церквей.

Дневники, рассказывающие о том, что видел высокопоставленный лорд в 1465 году, были опубликованы в 1851 году Литературным обществом Штутгарта. Они включают интересный отчет обо всех святынях и реликвиях, увиденных во время его путешествий по Западной Европе. Отчет о реликвиях, которые он видел в нашем собственном Кентерберийском соборе, не допускает сокращений: «Сначала мы видели головную повязку Пресвятой Девы, кусок одежды Христа и три шипа с Его венца; затем мы видели кровать св. Фомы и его мозг, а также кровь св. Фомы и св. Иоанна Апостолов. Мы видели также меч, которым был обезглавлен св. Фома Кентерберийский; волосы Матери Божьей и часть Гроба Господня. Нам также показали часть плеча блаженного Симеона, который носил Христа на руках; голову блаженной Лустрабены; одну ногу св. Георгия; кусок тела и кости св. Лаврентия; ногу епископа св. Романа; чашу св. Фомы, которую он обычно использовал при совершении таинства в Кентербери; ногу девы Милды; ногу девы Эдуарды. Мы также видели зуб и палец св. Стефана Мученика; кости девы Екатерины и масло из ее гробницы, которое, как говорят, течет по сей день; волосы блаженной Девы [sic!] Магдалины; зуб св. Бенедикта; палец св. Урбана; губы одного из младенцев, убитых Иродом; кости блаженного Климента; кости св. Винсента. Нам показывали и очень многие другие вещи, которые я здесь не записываю». Очень многие другие вещи показывали и мне во время моих путешествий за границу (от Сент-Анн-де-Бопре в Квебеке до Храма Гроба Господня в Иерусалиме), которые я здесь не записываю, и я могу сказать, что гротескность совершаемых мошенничеств сравнима лишь с грубым невежеством и легковерием верующих. Число этих «реликвий», разбросанных по всему христианскому миру, должно исчисляться тысячами тысяч. Чтобы остановить торговлю ими, существует правило, что если вы покупаете реликвию, вы совершаете смертный грех. Однако реликвии все еще продаются; только говорят, что цена взимается за раму или за хлопоты, или что-то в этом роде. Описание La Bottega del Papa (магазин Папы) или La Santa Bottega (Святой магазин) см. в книге д-ра Робертсона «Римско-католическая церковь в Италии». О ранней Церкви см. «Библейские мифы», стр. 434–40.

Стр. 359, строки 7–10. — Некоторые из наших величайших богословов... осуждают обскурантизм и odium theologicum.

У нас есть яркий пример этого в трактате декана Фаррара «Библия и ребенок» (James Clarke & Co., 1897). Отрывок гласит следующее: «Существует определенное количество людей, которые, когда их умы становятся стереотипными в предвзятых выводах, просто неспособны постичь новые истины. Они становятся обструкционистами, и нередко фанатичными обструкционистами. Будучи столь же убежденными в собственной непогрешимости, как Папа, они относятся к тем, кто видит, что старые взгляды больше не состоятельны, с гневом и тревогой. Это обычный нрав odium theologicum. Если бы они могли, они бы схватились за дыбу и пыточное колесо средневековых инквизиторов и в конечном итоге передали бы всех противников на эшафот или костер. Те, чей интеллект был таким образом окаменен обычаем и преклонными годами, являются самыми безнадежными из всех, с кем приходится иметь дело. Они сделали себя неспособными к справедливому и рациональному исследованию истин, которые они оспаривают. Они думают, что могут простым утверждением опровергнуть результаты, к которым пришли в ходе пожизненных исследований способнейшие ученые, хотя сами не уделили им ни дня серьезного или беспристрастного изучения. Они воображают, что даже невежды, если только они являются так называемыми ортодоксами, оправданы в резком осуждении людей, столь же правдивых и часто несравненно более способных, чем они сами. Поверхностные догматики такого толка, которые обычно в изобилии встречаются среди профессиональных религиозных деятелей, думают, что могут опровергнуть любое количество ученых, какими бы глубокими и благочестивыми они ни были, если только они достаточно громко крикнут “Неверный”».

Стр. 367, строки 21–2. — Разве рабство не процветало бок о бок с христианской Церковью?

Крепостное право в Англии было полностью отменено только в 1600 году, а Закон об отмене рабства во всех британских колониях был принят только в 1833 году. На протяжении восемнадцати долгих веков христианство потворствовало чудовищным бесчеловечностям работорговли. Сами кандалы, используемые местными вождями для сковывания пленников при передаче их христианским торговцам, были изготовлены в Бирмингеме, и самые большие ужасы рабства проявлялись только под властью христианских рабовладельцев. Мы можем составить некоторое представление о бесчеловечности, проявлявшейся тогда, по отношению к цветным расам со стороны белого человека в Африке сегодня. Прочитайте, например, отчеты о зверствах в Конго или о скандалах в немецких колониях. Прочитайте также некоторые горькие истины о наших собственных колониях в книге «Труд и другие вопросы в Южной Африке», написанной Медикусом (T. Fisher Unwin, 1903). Белому человеку действительно есть что нести — бремя собственного беззакония. Что касается негритянского рабства, д-р Вестермарк ясно показывает (в своей работе «Происхождение и развитие моральных идей»), что «эта система рабства, которая, по крайней мере в британских колониях и рабовладельческих штатах, превосходила по жестокости рабство любой языческой страны, древней или современной, не только признавалась христианскими правительствами, но и поддерживалась подавляющим большинством духовенства, как католического, так и протестантского».

Стр. 368, строки 25–8. — Христианская Церковь была более жестокой и пролила больше человеческой крови, чем любая другая Церковь или институт в мире. Пусть иудей засвидетельствует это среди толпы жертв.

История повторяется сегодня, и мои предыдущие упоминания о нынешней ситуации в России слишком кратки. Я бы попросил моих читателей любезно задать себе следующие решающие вопросы: к какой партии принадлежат религиозные фанатики и их сторонники? Не к реакционной ли партии, партии, которая противится реформам? На что реакционеры главным образом полагаются для сохранения своего влияния на основную массу народа? Не на крестьянство ли, погрязшее в невежестве и суевериях? Каковы реальные инструменты, используемые для поддержания их власти? Не состоят ли они из коррумпированных чиновников и жестоких казаков? Кто несет ответственность за бесстыдные акты преследований и, по сути, в значительной степени за все кровопролития, раздоры и анархию? Не православная ли Церковь и ее сторонники? Слишком ли будет сказать вместе с преподобным Дж. Лоусоном-Форстером, что «русская Церковь стала инструментом убийц»? (Г-н Лоусон-Форстер выразил эти слова, председательствуя на большом публичном собрании, состоявшемся в синагоге Брондесбери в знак протеста против недавних зверств в России.) К какой партии принадлежат свободомыслящие? Не являются ли они все, каждый из них, сторонниками партии, желающей реформ и религиозной терпимости? Что касается религиозных преследований в целом, христианам было бы полезно изучить «Историю цивилизации в Англии» Бокля, или «Историю возникновения и влияния духа рационализма в Европе» Леки, или «Веру: ее причуды и глупости» К. Т. Горэма (Rationalist Press Association), или новейшую работу по этому вопросу, «Религиозные преследования» Э. С. П. Хейнса (Duckworth; исправленное издание теперь выпущено R. P. A. за 6 пенсов). Мало кто осознает, что излюбленный метод преодоления сомнений еретика — пытки — использовался в Англии еще в 1640 году.

Стр. 371–2, строки 31 и 1–3. — История, рассматриваемая в целом, есть не что иное, как череда борьбы за существование между соперничающими нациями.

Если бы майор Мюррей остановился на том, чтобы предложить нам несколько сгущенную картину прошлых и нынешних условий, господствующих среди христианских наций, и на внушении необходимости быть готовыми встретить неизбежное, немногие из нас стали бы спорить с его выводами в целом. Но когда он говорит нам, что «Мир никогда не был и никогда не будет [курсив мой], пока существуют страсти человечества, чем-то большим, чем затишье между бурями войны», тогда более информированный и миролюбивый рационалист будет вынужден не согласиться с ним. Он чувствует, что это евангелие всеобщей ненависти заходит слишком далеко. «Никогда» — это очень долгое время. Майор Мюррей говорит: «Ни одна великая нация никогда не передаст на арбитраж какой-либо интерес, который она считает абсолютно жизненно важным». Разве наши британские предки не думали, и с большим основанием, что «люди чести» могут разрешать свои споры только дуэлью? Можем ли мы не верить, что решения ученых и беспристрастных судей будут справедливыми, и поэтому их принятие послужит чести великих вовлеченных наций?

Естественный отбор, или, как мы называли его в другом месте, естественное убийство, перестал иметь полную власть над людьми в тот день, когда человек начал контролировать свою среду. С тех пор он постоянно занят тем, чтобы заставить природу работать на него, изменяя среду, в которой он оказывается, вместо того чтобы позволить ей изменять его. Теперь, когда он оснащен для этой задачи лучше, чем когда-либо прежде в своей истории, теперь, когда он узнал больше секретов Природы — ее грубых и жестоких процессов, — собирается ли он покорно соглашаться и не использовать свои знания? Теперь, когда природа болезни диагностирована и найдены надлежащие средства лечения, не возьмется ли он за исцеление? Должна ли борьба за существование со всеми сопутствующими ей ужасами продолжаться? Оправдывает ли цель — выживание наиболее приспособленных — средства — перепроизводство и убийство? Нельзя ли достичь тех же и лучших результатов менее грубым, менее жестоким процессом? Природа обеспечивает адаптацию к существующей среде методами, чреватыми невыразимыми страданиями для чувствующих существ, и очевидный путь для человека — обратить процесс вспять, приведя среду в гармонию с его существующей конституцией. По правде говоря, природа, как напоминает нам майор Мюррей, обагрена кровью; но наука способна и готова укротить эту строптивую.

Ожидается, что «Господь, сильный в брани», будет проявлять интерес к кровопролитию... сражаться за свой народ.

Пародия, появившаяся в вечерней газете 29 ноября 1901 года, содержит полезный урок на эту тему. «Дабы мы не забыли», я цитирую ее полностью:

ПРОЦЕССИОНАЛЬНАЯ.

Господь Бог Битв, к Которому мы взываем,

Восседающий вдали на облаках и бурях,

Когда устаем быть кротко слабыми,

Мы пускаемся в смертельную войну;