«Христианский дом: В сфере природы и Церкви»

Электронная книга Проекта Гутенберг, «Христианский дом», автор Сэмюэл Филлипс

ХРИСТИАНСКИЙ ДОМ,

Каков он в сфере природы и Церкви.

РАСКРЫВАЮЩИЙ

Миссию, обязанности, влияние, привычки и ответственность дома, его воспитание, устройство и дисциплину; с подсказками о «сватовстве» и отношении родителей к выбору своими детьми супруга; а также с рассмотрением критериев выбора спутника жизни и т. д.

ПРЕПОДОБНОГО С. ФИЛЛИПСА, М. А.

«Как сладок дома свет! Взаимный взгляд в час ночи,

Когда сердца друг в друге уверены все;

Отрадны радости домашнего угла, воочию

Где чистые цветы любви расцвели».

Предисловие.

Всеми признан тот факт, что устройство христианской семьи, а также ее социальные и духовные связи развиты далеко не в той мере, в какой следовало бы. В нынешнюю эпоху крайнего индивидуализма мы почти упустили из виду миссию дома как первой формы общества и то важное влияние, которое он оказывает на формирование характера. Его интересы не ценятся по достоинству; его обязанности и привилегии заброшены; мужья и жены не до конца осознают свое нравственное отношение друг к другу; родители склонны отказываться от своей власти, а дети, воспитанные в состоянии домашней распущенности, не уважают родителей и не повинуются им так, как подобает. Идея человеческого характера как развития от колыбели до могилы не осознается. Дом как подготовка и к государству, и к церкви, и его значение в этом качестве для процветания обоих отвергаются как нечто традиционное, устаревшее и банальное, не подходящее для нынешней эпохи механического прогресса и «молодой Америки».

Как следствие, влияние дома утрачено; агнцы стада заброшены, вырастают в духовном невежестве и становятся проклятием как для самих себя, так и для своих родителей. Царящие в нынешний век в столь тревожных масштабах пороки и неверие можно объяснить родительским пренебрежением к молодежи. Опустошительное проклятие небес неизменно сопутствует пренебрежению домашними обязательствами и обязанностями; именно это составляло то страшное вырождение, которое предшествовало пришествию Мессии. Родители отдалились от детей, а дети — от родителей. И единственным способом, которым иудеи могли предотвратить заслуженную и надвигающуюся гибель, было «возвратить сердце отцов к детям и сердце детей к их отцам».

Мы должны перенять тот же метод. В настоящее время мы нуждаемся как в государстве, так и в церкви в более глубоком и евангельском понимании важности семьи и ее положения в сфере естественной и религиозной жизни. Внимание людей должно быть направлено на природу, влияние, ответственность, прерогативы, обязанности и благословения христианского дома.

Любой труд, способствующий этой цели, заслуживает нашего высокого уважения и служит благородной цели; ибо лишь тогда, когда подробности домашней жизни предаются гласности, в них развивается должный интерес и мы можем надеяться на улучшение положения дел в этой первой форме совместной жизни.

Нижеследующий труд представляет собой скромный вклад в это важное дело. Он призван вызвать интерес к религиозным элементам семейной жизни и показать, что развитие индивидуального характера и счастья в церкви и государстве, во времени и в вечности начинается с домашнего воспитания и взращивания и зависит от них. Автор, представляя эту книгу общественности, в полной мере осознает ее многочисленные очевидные несовершенства; тем не менее, поскольку это его первая работа и поскольку она подготавливалась среди умножившихся трудностей и перерывов его профессиональной деятельности, он с уверенностью ожидает, что она будет принята с благосклонным вниманием. Она публикуется в качестве введения к труду об историческом развитии дома, которому он посвятил годы своего внимания. Если этот скромный том послужит средством спасения от гибели хотя бы одной семьи, мы сочтем себя полностью вознагражденными.

АВТОР.

ЧЕМБЕРСБУРГ, ПЕНСИЛЬВАНИЯ, 1859 г.

Contents

Предисловие.

Contents

Глава I. — Что такое христианский дом?

Section I.—Home In The Sphere Of Nature. Сила домашнего общения. Неверные представления о доме. Дом — божественное установление. Высшее представление о нем. Определение дома. Его двоякий аспект: исключительно физический и сугубо нравственный. Дом в сфере естественной привязанности. Домашняя любовь. Домашние узы. Ангельский дух дома. Наша природа требует дома. Тоска по дому. Заключение.

Section II.—Home In The Sphere Of The Church. Языческий дом. Составляющие элементы христианского дома. Брак. Муж и жена. Родители и дети. Единение членов семьи. Христианский дом должен быть церковным. Как мы злоупотребляем им. Примеры истинных домов. Родительское пренебрежение. Обращение к родителям и детям. Домашние встречи и приветствия.

Chapter II.—The Mission Of The Christian Home. Природа этой миссии. Давид. Иисус Навин. Она двоякая: временное благополучие членов семьи. Как родители злоупотребляют этой частью миссии дома. Вечное благополучие членов семьи. Масштаб миссии дома. Ее важность и ответственность. Видимые в заместительном характере дома. Принцип нравственного воспроизводства. Навлечение родительского беззакония на детей. Вина неверности этой миссии. Квалификация для нее. Закон равенства в браке. Как родители могут дисквалифицировать себя для нее. Побуждения к верности. Обращение к родителям.

Chapter III.—Family Religion. Христианский дом требует семейной религии. Что это такое? Отличие от личной религии. Сосуществование с домом. Существенность для его устройства. Ее историческое развитие от Эдема до нынешней эпохи. Ее нынешнее пренебрежение. Что она включает в себя. Пример наших первобытных отцов. Формы, в которых она развивается. Миссия дома требует ее. Ее необходимость видна в ценности души. Дом без нее. Дом с ней. Отношения дома требуют ее. Ответ на оправдания от нее. Ее нынешний изъян. Причины этого. Она подразумевается в брачных отношениях и обязательствах. Побуждения к ее установлению.

Chapter IV—The Relation Of Home To The Church. Он должен быть церковным. Это отношение жизненно важно и необходимо, оно включает взаимную зависимость. Отношение приготовления. Дом завершает себя в церкви. Он имеет силу только в сфере церкви. Это отношение включает обязанности и ответственность.

Chapter V—Home Influence. Дом обладает силой. Это либо проклятие, либо благословение. Что такое домашнее влияние? Его характер. Его степень, оцениваемая по силе первых впечатлений. Свидетельство Писания о нем. Его законные цели. Как оно действует в формировании характера. Августин. Вашингтон. Джон К. Адамс. Епископ Холл. Доктор Доддридж. Доктор Камминг. Мать, приобретенная для Христа дочерью. Его влияние на государство. Наполеон. Дома революции. Спартанская мать и дом. Его влияние на церковь. Вытекающая из этого ответственность.

Chapter VI—Home As A Stewardship. Кто такой домоправитель? Дом — это домостроительство. Родители. Интересы дома. Единство интересов между господином и домоправителем. Мать Моисея. Характер и ответственность этого домостроительства. Социальная проституция дома. Принцип подотчетности, подразумеваемый этим домостроительством. Окончательный расчет.

Chapter VII—Responsibilities Of The Christian Home. Они вытекают из домашнего влияния и домостроительства. Их мера: по величине домашнего интереса; по роду влияния на членов семьи; по вине и наказанию родительской неверности. Они являются стимулами для родительской честности. Семейная драма в двух действиях. Сыновняя ответственность. Обращение к родителям и детям.

Chapter VIII—The Family Bible. Воспоминания, которые сплотились вокруг него. Домашние интересы, которые он содержит. Библия как семейная летопись. Как домашнее наследство. Как дар материнской любви. Неотъемлемое приложение к дому. Ее приспособленность к дому. Ее следует использовать как учебник домашнего воспитания. Ее злоупотребление и пренебрежение.

Chapter IX—Infancy. Новые эпохи в семейной истории. Первенец. Очарование и интерес младенчества. Младенец как член дома. Его эмблематический характер. Его беспомощность. Его пророческий характер. Доверие и ответственность, которые это влечет за собой. Отношение матери к младенчеству. Обращение к родителям.

Chapter X—Home Dedication. Еврейская мать и ее ребенок. Причины посвящения. Посвящение детей. Авраам. Жертвоприношение Исаака. Маленький Самуил. Давид. Прототипический характер ветхозаветных семейных жертв. Польза домашнего посвящения. Обязанность родителей посвящать своих сыновей служению. Неверность родителей этой обязанности.

Chapter XI—Christian Baptism. Крещальный алтарь. Это таинство домашнего посвящения. Младенцы — его истинные субъекты. Дом требует его. Крещение младенцев доказано: необходимостью спасения ребенка, идеей и миссией Христа, идеей церкви, наследственным характером греха, отношением христианских родителей к своим детям, устройством семейной жизни. Враги крещения младенцев. Почему они против него. Их софистика. Доктор А. Карсон. Воззвание к родителям. Обязанность и привилегия родителей крестить своих детей. Его пренебрежение и злоупотребление. Как им злоупотребляют. Старые ориентиры. Поразительная статистика. Злоупотребление родителями и детьми.

Chapter XII—Christian Names. Надлежащий вид имен. Закон соответствия и ассоциации. Христианские имена. В имени сокрыто многое. Наречение ребенка не должно быть произвольным. Навуходоносор. Адам. Евреи. Женщина. Ева. Каин. Сиф. Самуил. Доктор Крумахер. Имена, даваемые ныне. Безумие и зло этого. Почему нам следует давать подходящие имена. Почему имена из Писания. Мария. Примеры надлежащих христианских имен.

Chapter XIII—Home As A Nursery. Идея выхаживания. Что такое детская. В каком смысле дом является детской. Характер домашней детской. Особая сфера матери. Отношение детской к формированию характера. Детская материальна. Больные и безнравственные няни. Последствия. Она интеллектуальна. Ей злоупотребляют. Она нравственна и духовна. Способы злоупотребления детской. Школы-пансионы.

Chapter XIV—Home-Sympathy. Аргумент против пренебрежения детской и злоупотребления ею. Ее природные элементы. Ее определение и природа. Древние. Баптиста Порта. Платон. Средние века. Она пассивна и активна. Ее болезнь. Добрый самаритянин. Руссо. Робеспьер. Ее отношение к естественной привязанности. Ее отношение к женщине. Ее религиозные элементы. Христос. Руфь. Иосиф. Мать Самуила. Петр. Есфирь. Павел. Семья Лазаря. Ее истинный образец. Ее притягательная сила. Неверность ее закону. Ее высший элемент.

Chapter XV—Family Prayer. Ее отношение к домашнему сочувствию. Ее необходимость. Ее идея. Взгляд доктора Дуайта. Обязанность установить ее доказана. Ей пренебрегают. Оправдания от семейной молитвы. Обращение к родителям.

Глава XVI. — Домашнее воспитание.

Section I—The Character Of Home Education. Что такое домашнее воспитание. Различные виды. Оно должно быть физическим. Интеллектуальным. Нравственным. Средства. Обстоятельства. Искушение. Пример. Обучение. Привычка. Чувства. Совесть. Побуждения. Главные добродетели. Когда оно должно начинаться. Оно должно быть религиозным. Необходимость этого. Сен-Пьер. Мать как учитель. Возражения рассмотрены. Поощрение к домашнему обучению. Доктор Доддридж. Благочестивый служитель. Доктор Дуайт. Младший Эдвардс. Поликарп. Тимофей. Джон Рэндольф. Дж. К. Адамс. Даниил. Сила домашнего обучения в религии.

Section II—Neglect And Abuse Of Home-Education. Популярные предрассудки разоблачены. Доктор Джонсон. Эдмунд Берк. Мисс Седжвик. Эверетт. Роберт Холл. Плоды заброшенного воспитания. Закон исландцев. Родители несут ответственность. Кратет. Радость обучения молодых. Томпсон. Злоупотребление им. Модные школы-пансионы. Надежная барышня. Как погубить сына. Вытекающая из этого обязанность родителей. Книги. Бартолин. Домашнее обучение неотделимо от церковного обучения. Должно быть церковным.

Chapter XVII—Family Habits. Их важность. Их идея. Различные виды. Их формирование. Табак и алкоголь. Дурные и хорошие привычки. Семейная молитва. Опущение долга. Их влияние. Преп. К. К. Колтон. Преступник в Индии. Привычка как толкователь характера. Ее воспроизводящая сила. Мы несем ответственность за свои привычки. Христианские привычки. Привычка к труду. Резерфорд. Привычки упорства и довольства.

Chapter XVIII—Home-Government. Дом — это малая республика. Включает правовой принцип. Отношение родителей к детям. Принцип управления домом. Родительская власть тройственна. Шлегель. Старое римское право. Божественное, неотчуждаемое право. Масштаб родительской власти. Ложный взгляд на нее. Соотносительное отношение между сыновним послушанием и родительской властью. Характер и масштаб сыновнего послушания. Пренебрежение домашним управлением и злоупотребление им. Родительское попустительство и деспотизм. Истинная середина. Обращение к родителям.

Chapter XIX—Home-Discipline. Ее идея. Ее необходимость. Ложные системы. Дисциплина с точки зрения закона без любви. Ее плоды. Старинный анекдот. Европейцы. Арабы. Дисциплина с точки зрения любви без закона. Примеры. Илий. Давид. Ее плоды. Истинная христианская дисциплина. Наказание. Образцовая система. Авраам. Его дети. Когда следует вводить дисциплину. Когда ее следует применять. Важность родительского сотрудничества. Фаворитизм. Отношение повеления к наказанию. Род поводьев и хлыста. Когда следует применять телесные наказания. Доктор Саут. Доктор Белл. Ее приспособленность к реальным потребностям ребенка. Верность угрозам и обещаниям. Рассмотрение проступков. Никогда не наказывайте в гневе. Дайте ребенку понять цель дисциплины.

Chapter XX—Home-Example. Ее идея и влияние. Ребенок есть нравственное воспроизводство родителя. Соломон. Павел. Шекспир. Доктор Юнг. Ее необходимость доказана из ее отношения к предписанию — Уильям Джей; из ее приспособленности к способностям и склонности ребенка к подражанию. Обязанность родителей являть ребенку образцовый пример. Архиепископ Тиллотсон. Побуждения к этой обязанности. Препятствия на пути эффективности доброго домашнего примера. Неравные браки. Брак Иакова. Захария и Елисавета.

Chapter XXI—The Choice Of Pursuits. Обязанность подготовки к какому-либо полезному занятию. К этому следует готовить в детстве. Участие родителей в этом. Обязанность всех людей заниматься полезным делом, показанная из отношения индивида к государству, из возможности будущего несчастья, из чрезмерной расточительности тех, кто был воспитан в праздности. Закон афинян. Что родители должны учитывать при выборе занятия для своих детей. Неблагоразумный курс некоторых родителей. Плоды непослушания закону приспособленности. Социальное положение. Чрезвычайные обстоятельства. Но лишь одно занятие. Мастер на все руки. Тунеядство. Плоды праздности.

Chapter XXII—The Home-Parlor. Ее идея и связи с обществом. Почему мы должны считать ее священной. Наиболее опасные сферы дома. Обязанность родителей наставлять своих детей относительно нее. В какой мере христианская гостиная может соответствовать законам и обычаям моды. Искажение христианского дома через неизбирательное общение. Печальные и деморализующие последствия. Обращение к родителям.

Глава XXIII. — Сватовство.

Section I—The Relation Of Parents To The Marriage Choice Of Their Children. Час венца. Домашний кризис. Прощание невесты. Имеют ли родители право принимать какое-либо участие в брачном выборе своих детей? Это право доказано из их отношения к своим детям, из неопытности детей, из священной истории. Патриархальная эпоха. Иудаизм. Христианская церковь. Масштаб этого права. Обязанности, которые оно влечет за собой. Нравственный контроль. Принудительные меры. Ненадлежащее родительское вмешательство. Его печальные последствия. Увещевательные меры. Должны ли родители изгонять детей и лишать их наследства за вступление в брак против их воли? Пейли.

Section II—False Tests In The Selection Of A Companion For Life. Чистая внешность. Как мы определяем несчастливые браки. Манера ухаживания. Привычка сватовства. Уловки свах. Печальные плоды. Книжные сваты. Их помощники. Зло. Как родители могут уберечь своих детей. Ложные влияния. Сраженные наповал. Внешняя красота. Импульсивная страсть. Любовь с первого взгляда. Богатство. Ранг. Английская аристократия. Непотизм. Снобизм.

Section III—True Tests In The Selection Of A Companion For Life. Рассудительные взгляды на природу и обязанности брачного установления. Наши предки. Взаимная привязанность. Пейли. Истинная любовь. Соответствие характера и положения. Пригодность обстоятельств, средств и возраста. Религиозное равенство и соответствие. Только в Господе. Печальный эффект неравенства. Следует ли людям вступать в брак вне своей ветви церкви? Грех и проклятие непослушания закону религиозного равенства. Обязанность родителей в отношении религиозного равенства. Не все браки заключаются на небесах. Закон Моисея. Авраам. Исторические примеры плодов непослушания этому закону. Разумность закона. Первые христиане. Чувство христианской церкви. Обращение к христианам.

Chapter XXIV—The Children’s Patrimony. Вопрос, который это влечет за собой. Не ограничивается богатством. Добрый характер и занятие. Истинная религия. Как родители должны действовать при распределении своего имущества. Почему они должны давать лишь достаток. Правила для определения достатка. Пейли. Что запрещает закон достатка. Наказания за его нарушение. История. Беспристрастие. Пейли. Ослепление многих родителей.

Chapter XXV—The Promises Of The Christian Home. Два вида. Божественные обетования родителям и детям. Обетования наказания. Закон воспроизводства. Беззаконие родителей на детях. Обетования награды. В этой жизни. Джон К. Адамс. В будущей жизни. Верность Бога Своим обетованиям. Они условны. Когда они становятся безусловными. Популярные возражения. Совместимость между обетованиями и орудиями. Павел. Моисей. Обетования, данные родителями.

Chapter XXVI—The Bereavements Of The Christian Home. Разлука. Разнообразные утраты. Перевороты судьбы. Смерть. Первая смерть. Мужа и отца. Жены и матери. Детей. Младенца. Первенца. Мудрость и благость Бога в утратах. Дисциплина. Нравственное наставление. Умершие и живые все еще вместе. Польза. Смерть маленьких детей — это милость к ним. Почему. Почему Христос стал маленьким ребенком. Нам не следует желать их возвращения. Их смерть — благо для живых. Общение святых. Служебные духи. Мир духов. Служащий ребенок. Служащая мать. Спасение младенцев. Цвингли. Кальвин. Доктор Джанкин. Ньютон. Надежда воссоединения на небесах. Нам не следует роптать на Бога. Это не запрещает благочестивую скорбь и слезы. Кротко покоритесь.

Chapter XXVII—The Memories Of Home. Главный судья Гибсон. Отношение памяти к утрате. Воспоминания бывают приятными и болезненными. Приятные и благочестивые воспоминания. Воспоминание матери. Радости памятования о благочестивых усопших. Ирвинг. Спасительное влияние памяти. Болезненные воспоминания. Критическая сила памяти. Памятные вещи дома. Картины. Мемориалы. Письма из дома. Ищите приятных воспоминаний.

Chapter XXVIII—The Antitype Of The Christian Home. Прототипическое отношение между домом и небесами. Земной страннический дом христиан в его отношении к небесам. Прототипический характер небес. Сравнительный взгляд на наш земной и наш небесный дом. Христос — центр небесной радости и притяжения. Единение между домом и небесами. Сознательное единение членов на небесах. Семейное узнавание и любовь на небесах. Семейное приветствие и радость на небесах. Тоска по небесам. Заключение.

Примечания

Глава I. — Что такое христианский дом?

Раздел I. — Дом в сфере природы.

«Мой дом! Дыханье преданной любви

Вздымает каждый ветр на склоне дня,

И стебли, вьчяся у белых стен моих,

Мягчайшей нитью манят вновь меня.

Там любят — молятся! — там у очага

Смиренно мать в раздумьях тихо ждет,

Сестры-малютки смотрят на дорогу,

И вот их быстрый шаг по тропке промелькнет!

И что есть дом? И где он, как не там, где любят?»

Дом! Это имя касается каждой фибры души и затрагивает каждую струну человеческого сердца, словно ангельские персты. Ничто, кроме смерти, не может разрушить его чары. Какие нежные ассоциации связаны с домом! Какие приятные образы и глубокие эмоции он пробуждает! Он вызывает в памяти самые нежные воспоминания жизни и исторгает в нашей природе чистейший, глубочайший, богатейший поток освященных мыслей и чувств.

«Дом! Благодатное названье! И те, кто бродит вдалеке,

К его прелестным узам пренебрежительны иль глухи,

Не собирают душ, что связаны навек

Природы нежнейшими узами...

Лишь мнят они, что счастливы!»

Но что же такое дом — дом в сфере природы? Это не просто идеал, питающий фантазию, и не хрупкое чувство сентиментального сердца. Его смысл следует искать не в цветущих долинах воображения, а среди трезвых реалий мысли и веры.

Дом — это не просто жилище наших родителей и сцена, на которой мы играли роли веселого детства. Это не просто обитель. Это ставило бы его в один ряд с львиным логовом и орлиным гнездом. Это не просто механическое соседство стольких человеческих существ, сбивающихся в кучу, подобно животным в берлоге или стойле. Это не просто конформизм — человеческое объединение, состоящее из детской, гостиной, внешней стороны домашней жизни, опирающееся на какую-то мимолетную страсть, какое-то чувственное впечатление и расчет. Все это не составляет понятия дома.

Дом есть божественное установление, ровесник и соровесник человека. Первый дом был в Эдеме; последний дом будет на небесах. Он представляет собой первую форму общества, малую республику, в которой мы впервые теряем свой индивидуализм и приходим к осознанию нашего отношения к другим. Таким образом, он является основой всех наших жизненных связей — состоянием подготовки к нашему положению в Государстве и в Церкви. Он есть первая форма и развитие принципа общения, то нормальное отношение, в котором впервые раскрывается человеческий характер. Он есть первое партнерство природы и жизни; и когда он включает в себя «общение святых», он достигает высшей формы своего развития. Он есть органическое единство природы и интереса — нравственный центр всех тех воспитательных влияний, которые оказываются на наше внутреннее бытие. Идея домашнего установления покоится на истинной любви нашей природы, включая брачный союз родственных душ, объединяя в себе всю жизнь, формируя и созидая все ее отношения и заставляя тело, разум и дух участвовать в общем развитии. Любящая душа — центральный факт дома. В ней внутренняя жизнь членов находит свое истинное дополнение и наслаждается своего рода общностью сознания.

«Дом — не просто четыре стены,

Хоть в позолоте и картинах;

Дом там, где ждет любовь и звет,

Где алтари сердец зажглись во льдинах».

Дом можно рассматривать в двояком аспекте: как исключительно физический и как сугубо нравственный. Первый в конечном счете обретает свой полный смысл и силу только во втором. Они переплетены; мы не можем понять один без другого; они являются дополнениями; и полное понятие дома, каким мы находим его в сфере природы, лежит в живом союзе обоих.

Под физическим понятием дома мы подразумеваем не только его внешнюю механическую структуру, состоящую из различных частей и членов, но то живое целое или единство, в которое эти части связаны. Следовательно, он не носит чисто случайный характер — как корпорация индивидуальных интересов, — но представляет собой то органическое единство естественной жизни и интереса, в которое связаны его члены. Под нравственным понятием дома мы подразумеваем союз нравственной жизни и интересов его членов. Это опровергает безбожные системы фурьеризма, социализма, мормонизма и «прав женщин». Эти формы аграризма разрушают этическую идею и миссию дома, ибо они не только противоречат откровению и истории, но и нарушают самые очевидные максимы естественной привязанности.

Любовь является существенным элементом дома. Без нее мы можем иметь форму дома, но не его дух, его бьющееся сердце, его истинную движущую силу и его сияние. Внутренний поток исчезл бы, и дом перестал бы быть единством родственных душ. Домашняя любовь инстинктивна и порождает все те шелковые нити, те сладкие гармонии, те нежные сочувствия и привязанности, которые придают семье ее волшебную силу. Эта домашняя любовь — мать всех домашних радостей, да и всей любви к жизни. Мы впервые черпаем любовь из материнской груди, и именно любовь служит нашим первейшим нуждам. Она вспыхивает от родителя к родителю и от родителя к ребенку, составляя сияние и прелесть семейной жизни. Без нее дом не имел бы смысла. Она порождает «чувство дома» и «тоску по дому» и является нравственной сетью домашнего существования и уклада. Она сильнее смерти; она возвышается над невзгодами и высится с возвышенной красотой над мелочной эгоистичностью мира. Несчастье не может подавить ее; враждебность не может отчудить ее; искушение не может поработить ее. Она — ангел-хранитель детской и постели больного; она дарует ласковое согласие партнерству домашней жизни и интересов. Обстоятельства не могут изменить ее; она вечно остается прежней, чтобы услаждать существование, очищать чашу жизни, сглаживать наш тернистый путь к могиле и растапливать в нравственную податливость хрупкую природу человека. Она есть служебный дух дома, парящий в успокаивающих ласках над колыбелью и смертным одром домашних и наполняющий урну всех его священных воспоминаний.

Но дом требует не только такой любви, но и уз — нежных, крепких и священных. Они связывают многое воедино. Они суть волокна домашней жизни, и их невозможно разорвать так, чтобы сердце не кровоточило каждой порой. Смерть может препарировать их и исторгнуть тех, вокруг кого они обвиваются; и все же они будут жить в бессмертной любви, которая переживет это. Из них проистекают взаимная преданность и доверчивая вера. Они связывают воедино во всерасширяющемся единстве прерогативы мужа и подчинение жены, власть родителя и послушание ребенка.

«О, ни одна улыбка дальних стран,

Куда б пути ни занесли нас вновь,

Не сможет разорвать живых обманов

Уз, что к родине влекут любовь!»

Мать есть ангельский дух дома. Ее нежные томления над колыбелью младенца, ее охранительная забота о ребенке и юноше и ее сердечное companionship с мужчиной ее любви и выбора делают ее личным центром интересов, надежд и счастья семьи. Ее любовь пылает в ее сочувствиях и царит во всех ее мыслях и делах. Она никогда не остывает, никогда не устает, никогда не страшится, никогда не спит, но вечно пылает и горит с возрастающим жаром и со сладким и святым фимиамом на алтаре домашней молитвы. И даже когда она уходит в свой последний покой, усопшая мать на небесах имеет большее влияние на своего своенравного мужа или ребенка, чем тогда, когда она присутствовала. Ее ушедший дух все еще парит над его привязанностями, осеняет его путь и привлекает его невидимыми нитями к себе на небеса.

Наша природа требует дома. Это первый существенный элемент нашего социального бытия. Вся социальная система покоится на нем: в нем задействованы тело, разум и дух. Они не могут быть полноценными вне домашних отношений; без домашнего чувства и влияния не было бы надлежащего равновесия жизни и характера. Сердце, потерпев утрату и разочарование, естественным образом ищет прибежища в домашней жизни и сочувствии. Ни одно место не столь привлекательно для уставшего; это нравственный оазис сердца; там есть бдительная любовь матери и поддерживающее влияние отца; там есть защита мужа и нежное сочувствие жены; там есть круг любящих братьев и сестер, счастливых в любви друг друга. О, что такое жизнь без этого? Опустошение! — мучительное, мрачное паломничество сквозь «пустынные пустоши и бесплодные пески». Но дом дарует жизни ее животворящие росы, распускающиеся надежды и цветущие радости. Когда мы находимся далеко в чужих краях или на вздымающейся груди океана, мы чахнем и заболеваем «тоской по дому»; нет там голоса, подобного материнскому; нет там сочувствия, подобного женскому; нет там любимого существа, подобного ребенку; нет там пристанища, подобного дому; и мы восклицаем: «Дом! Сладкий, сладкий дом!»

Таким образом, наша природа инстинктивно тоскует по глубокой любви и истинным сердцам дома. Он приносит нашей жизни больше удовлетворения, чем все почести, богатства и роскошь мира. Мы быстро пресыщаемся ими и начинаем тосковать по дому, каким бы скромным он ни был. Его привязанности всегда свежи, словно в распускающихся радостях их первого опыта. Они остаются незабываемыми в нашей памяти и неблекнущими в наших сердцах. Когда друзья становятся холодными, общество — бездушным, а невзгоды мрачно и тяжко нависают над нами, о, именно тогда мы с неизменной уверенностью обращаемся к дому, где любимые будут плакать и радоваться вместе с нами.

«О, благословение дома, где старые и молодые ласково общаются,

Где молодые не робеют, а старики не остыли в непринужденном общении!

О, это убежище от мира, когда пораженный сын или дочь

Могут с уверенностью в любви искать отцовский очаг и сердце;

Приди ко мне, сынок мой, если люди укоряют и насмехаются над тобой,

Всегда найдется тот, кто благословит, — ведь я на твоей стороне!»

Раздел II. — Дом в сфере Церкви.

«Святой чертог,

Где те, кто стопы Господни искал

Среди боли, забот и кромешных дорог,

Найдут в небесах драгоценный причал».

Что такое христианский дом? Лишь в сфере христианства подлинная идея дома получает полное развитие. Дом у дикаря — не более чем сборище, рабство. Даже среди многих иудеев он был немногим лучше магометанского сераля. Самые выдающиеся мужи языческого мира унижают семью, делая ее ареной похоти и вводя наложничество и полигамию. Платон, один из просвещеннейших язычников, имел низкие представления о доме и злоупотреблял его высшими и святейшими прерогативами своими идеями о полигамии. Мы также находим, что в этике Аристотеля самые прелестные и священные атрибуты семьи полностью отвергаются. Дом, который он выставляет на обозрение, лишен целомудрия и добродетели. И Софокл следует тем же путем, лишая дом всего того, что священно и существенно для его истинного устройства. И когда мы обращаемся к нынешнему веку и рассматриваем это божественное установление в свете мормонизма и социализма, кто скажет, что здесь мы раскрыли его истинную идею и священный характер?

Как отличен истинный христианский дом! Здесь брачный союз сохраняется «честным», почитается священным, а женщина возвышается до своего истинного положения. В сфере христианской церкви дом предстает во всем своем великолепии и полноте. Здесь он поднимается выше мер естественной привязанности и временного интереса. Он вступает в сферу сверхъестественной веры и становится предзнаменованием нашего дома на небесах.

Христианский дом — истинный прообраз церкви. «Муж есть глава жены, как Христос — глава церкви». Любовь семьи самоотверженна и свята, подобно любви между Христом и Его церковью. Дети — «наследие Господне»; родители — Его домоправители. Подобно церкви, христианский дом имеет свое служение. Да, церковь находится в доме, как мать — в своем ребенке. Мы не можем отделить их; они соотносительны. Одно требует другого. Христианский дом может существовать только в сфере церкви. Он является преддверием церкви, связанным с ней узами христианского брака, святого крещения и общения святых, ведущим к ней в ходе нравственного развития и завершающим свою жизнь лишь в церковном сознании.

Следовательно, дом есть партнерство как духовной, так и естественной жизни. Члены его живут, «как сонаследники благодатной жизни». «Небесная устремленность», «сокровенный сердца человек» и «упование, полное бессмертия» являются украшением христианского дома. Ей присуще «нетление кроткого и молчаливого духа»; члены ее являются «сонаследниками спасения»; они суть «одно» не только по природе, но «во Христе». Они наслаждаются «общением в духе», дабы их «радость была полна». «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Такой дом, будучи «правым перед Богом», должен быть «исполнен добрых плодов, безпристрастен и нелицеприятен». Здесь христианин показывает свой подлинный характер. В сфере церкви семья достигает своего наивысшего совершенства и чистейшего наслаждения. Как говорит ученый Мерль д’Обинье: «Без познания и любви Бога семья — это лишь собрание индивидов, которые могут питать друг к другу большую или меньшую естественную привязанность; но истинная связь — любовь Бога Отца во Христе, Господе нашем — отсутствует».

Поэтому мы искажаем идею дома, когда лишаем его религиозного элемента. Поскольку семья есть божественное установление и прообраз церкви и небес, ее нельзя понять в отрыве от христианства; она должна включать христианские принципы, обязанности и интересы и заключать в своих воспитательных функциях подготовку не только для Государства, но также и для церкви. Церковь дарует дому священное религиозное служение, духовное призвание, божественную миссию; наделяя его пророческими, священническими и царскими прерогативами и возлагая на него религиозную ответственность.

Это придает христианскому дому его истинное значение и обеспечивает его членам —

«Святой и близкий сердцу восторг,

Трезвую уверенность пробуждающегося блаженства».

Таковым был дом Авраама, который «завещал сынам своим и дому своему ходить путем Господним, творя правду и суд», — Иисуса Навина, который со «всем домом своим служил Господу», — Давида, который «возвратился благословить дом свой», — Иова, который «приносил всесожжения по числу их всех», — Корнилия, который «боялся Бога со всем домом своим», — Лидии, и Криспа, и темничного стража в Филиппах, которые «уверовали во Господа со всем домом своим».

Сколько христианских родителей на практике отвергают этот атрибут дома! В то время как все их земные интересы сосредоточены вокруг их дома и их сердца нежно привязаны к нему как к убежищу от холодного и отталкивающего мира, они, возможно, никогда не задумываются о том, что Бог присутствует в их семье, что Он установил ее и дал тех дорогих людей, которые «как масличные ветви вокруг трапезы их». Они верны всем естественным обязанностям и щедро обеспечивают земные нужды своего потомства; мать с неутомимым усердием склоняется над колыбелью своего младенца и удовлетворяет все его нужды, с восторгом наблюдая за каждой распускающейся красотой этого бутона обетования и охотно жертвуя всем ради его блага. С каким восторгом она лопочет его первые звуки слова «мама»! Отец трудится из года в год, чтобы обеспечить ему честное достояние, прекрасное образование и почетное положение в жизни. Как неустанно эти родители следят за больными детьми и друг за другом; и о, какие жгучие слезы проливаются как выражение их терзающихся сердец, когда смерть грозит погубить хотя бы один бутон или возложить свою холодную руку на единственного члена семьи!

Все это правильно, благородно и верно по отношению к естественным элементам дома. Естественная привязанность побуждает к этому, и это хорошо. Но если на этом все заканчивается; если христианские родители и их дети руководствуются лишь побуждениями природы; если они не связаны никакими духовными узами, интересами и упованиями; если вера не побуждает их заботиться о душе и о вечности, тогда, думается нам, они еще не осознали глубочайшего и священнейшего значения своего дома.

Христианский дом требует христианского сознания — ощущения духовного мира со всеми его обязательствами, интересами и ответственностью. О, разве не слишком часто бывает так, что даже христианская мать, обучая своего младенца произносить ее собственное имя, никогда не думает о том, чтобы научить его лепетать имя Иисуса, никогда не стремится раскрыть его младенческий дух, никогда не снабжает его духовной пищей и не направляет его душу к вечному миру! Точно так же благочестивая жена пренебрегает своим нераскаянным мужем, а благочестивый муж — своей безрассудной женой.

Наши дома дают нам интерес к вечному миру и связывают нас с ним особыми узами; те близкие, которые ушли до нас, смотрят с небес на тех, кого они оставили позади; хотя они отсутствуют у нас телесно, их духи все еще с нами; и они толпами слетаются на сияющих крыльях в качестве ангелов-хранителей к нашим сердцам. Мать! Тот младенец, что погиб в твоих руках, парит над тобой ныне и является ангелом-хранителем твоего сердца и дома. Он все еще встречает тебя! И о, сколь радостной будет ваша встреча в небесном доме! Дети! Дух вашей усопшей матери витает вокруг вашего дома, чтобы служить вам в святых делах. Она оставила вас телесно; она покоится ныне во влажной земле; но она с вами духом. Ваш дом, пребывая в сфере церкви на земном поприще, имеет духовное общение со святыми членами церкви на небесах. Ибо как невозможно искоренить чувство дома, так невозможно разрушить и домашние встречи. Даже мертвые с нами там; их места могут пустовать, и их образы больше не движутся перед нами; но их духи встречаются с нами и запечатлевают свое служение на наших сердцах. Мертвые и живые встречаются в доме!

«Мы все здесь!

Отец, мать,

Сестра, брат,

Все, кто дорог друг другу,

Каждый стул занят, мы все дома!

Пусть кроткий мир утвердит свою власть,

И добрая привязанность правит часом —

Мы все — все здесь!

Даже они — мертвые, но столь дорогие в смерти,

Добрая память, верная своему долгу,

Возвращает их поблекшие лики взору.

Как живо сквозь туман лет

Каждое памятное лицо предстает;

Мы слышим их слова, видим улыбки,

Они вокруг нас, как в былые дни —

Мы все здесь!»

Глава II. — Миссия христианского дома.

«Если в семье ты первый среди всех,

Молись усердно, будь устами для остальных;

Кого Бог соделал главами семейств,

Тех Он соделал священниками приносить жертвы».

Если дом есть божественное установление, включающее религиозный элемент и действующее в сфере природы и церкви, то его призвание должно быть от Бога; его миссия божественна; оно призвано служить духовной цели; у него есть миссия духа. Так думал Давид, когда он «возвратился благословить дом свой». Для него его семья была церковью в миниатюре, а он — ее священником. Так же чувствовал и Иисус Навин, что его служение Богу должно включать семейное поклонение.

Какова же миссия христианского дома? Она двоякая — временное и вечное благополучие его членов. Миссия дома состоит в том, чтобы заботиться о временном благополучии его членов. Они являются частями одного великого целого. Каждый должен искать блага всех остальных. Это подразумевает повиновение закону сотрудничества и имеет особое отношение к тому обеспечению, которое главы семейств должны создавать для нужд тех, кто находится под их защитой. Поскольку родитель поддерживает с ребенком физическое, интеллектуальное и нравственное отношение, его миссия заключается в обеспечении его физических, умственных и нравственных нужд. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Естественная привязанность будет побуждать к этому. Дети находятся в состоянии абсолютной беспомощности. Младенец находится во власти родителя. Инстинкт побуждает родителя заботиться о его нуждах. Даже животное делает это.

То, что забота о физических нуждах находящихся там иждивенцев является частью миссии дома, совершенно очевидно. Отказаться исполнить ее — это преступление против природы. Эта часть миссии дома включает воспитание тела путем надлежащего развития и направления его сил и обеспечения его надлежащим питанием, одеждой и кровом. Одним словом, мы должны сделать надлежащее обеспечение для развития и зрелости физической жизни наших детей. Это миссия родителя до тех пор, пока ребенок не станет способным обеспечивать себя сам. Это, по словам Блэкстоуна, «есть принцип естественного права», и, на языке Пуфендорфа, «обязанность, возложенная на родителей не только самой природой, но и их собственным действием по приведению их в мир». Законы страны также повелевают это. Ребенок имеет законное право на родителя для физического пропитания и воспитания.

Другая часть миссии дома заключается в том, чтобы заботиться об интеллектуальных запросах и благополучии ребенка. У детей есть разум, а также тело. Первый нуждается в питании и воспитании не меньше, чем второе. Следовательно, миссия семьи в такой же мере состоит в том, чтобы служить благополучию разума ребенка, в какой и его тела. Гражданский закон закрепляет это. У детей есть законное, так же как и естественное, право на умственное развитие. Одним словом, миссия дома заключается в том, чтобы обеспечить ребенка всем необходимым для подготовки его к гражданству в государстве.

Родители злоупотребляют этой миссией двумя способами: либо когда они из-за собственной лени и распущенности заставляют детей содержать себя; либо, напротив, когда они становятся добровольными рабами своих детей, трудятся ради того, чтобы сколотить для них состояние, и в предвкушении этого позволяют им вырасти в невежестве, праздности и расточительстве, способными лишь злоупотреблять плодами родительского труда и растрачивать их. Таким образом, неверно направленное обеспечение со стороны родителей зачастую становится проклятием не только для членов семьи, но также для государства и церкви.

Другая часть миссии дома — это духовное и вечное благополучие его членов. Это видно по прообразу христианской семьи. Она является символом церкви и небес. Исходя из этого, родители призваны преподавать своему дому средства благодати, заботиться о душе так же, как и о теле, готовить ребенка к подлинному членству в церкви, а также к гражданству в государстве, воспитывать как для небес, так и для земли.

Родители являются «священниками для своих семей» и имеют полномочия действовать от их имени как верные домоправители Божии во всем, что относится к их вечному благополучию. Их души, так же как и тела, вверены их попечению, и Бог говорит им:

«Иди, вскорми их для Царя Небесного,

И Он заплатит тебе плату».

Это их великая миссия, и она соответствует представлению о христианском доме как о духовном питомнике. Семья есть «нива Божия», и это подразумевает духовное возделывание. Поскольку ее члены живут как «сонаследники благодати жизни», функция каждого состоит в том, чтобы трудиться ради того, чтобы сделать всех остальных «согражданами святым и домашними Богу». Родители должны заботиться о религиозных нуждах своих детей. Одно лишь физическое обеспечение и умственное развитие не могут отменить необходимость духовного воспитания. Дети имеют право на такое воспитание.

Это религиозное обеспечение двояко: их моральные и духовные способности должны быть развиты, а их нравственная природа — снабжена надлежащей пищей. Все запросы их нравственной природы должны быть верно удовлетворены. Миссия дома включает в себя дело воспитания тела, ума и духа — подготовки для государства, для церкви, для вечности. Именно это делает ее столь священной и ответственной. Лишите христианскую семью ее миссии как питомника для души; отнимите у родителей их высокое преимущество как домоправителей Божиих; и вы оязычите дом, о, вы превратите его в скот! Скажите мне, какой христианский дом может выполнить свою священную миссию, когда душа заброшена, когда религия упущена из виду, когда воспитание для Бога оставлено, когда церковь отвергнута, а вечность отброшена? Вы можете обеспечить тело и ум своих детей; вы можете сколотить для них состояние; вы можете дать им блестящее образование; вы можете ввести их в лучшее общество; вы можете устроить их в лучший бизнес; вы можете подготовить их к почетному и ответственному положению в жизни; вы можете заботиться об их здоровье и репутации; и вы можете лелеять их со всем нежным пылом родительского сердца и руки; однако если вы не заботитесь об их душах; если вы не ищете их спасения; если вы служите лишь их временному, а не вечному благополучию, все будет напрасно, о, станет проклятием как для вас, так и для них. Муж и жена могут любить друг друга и жить вместе во всем мире и гармонии взаимной привязанности; однако если религиозная часть их миссии дома остается невыполненной, их семья лишается своего благороднейшего влечения; ее величайшие интересы потерпят крах; ее высшее предназначение не будет достигнуто; и вскоре ее плоды будут погребены в забвении, в то время как их дети, заброшенные и погибающие, будут оглядываться на этот дом с горечью в душе, которую мир не может ни унять, ни извлечь!

Сколько таких домов! Даже дома членов церкви слишком часто безразличны к своему высокому призванию. Их нравственное домостроительство заброшено; их посвящения формальны и бездушны. Не слышно молитв; не читается Библия; не дается наставлений; не подается благочестивых примеров; не осуществляется святая дисциплина. Их интересы, их надежды и их наслаждения; их воспитание, их труд и их отдых — все от мира сего, мирское. Проклятие Божие почиет на таком доме!

Важность и ответственность миссии дома видны в ее заместительном характере и в ее влиянии на членов семьи. Принцип нравственного воспроизводства очевиден во всех домашних отношениях. То, что делает родитель, воспроизводится, так сказать, в ребенке и отразится на поколениях, которые идут за ними. Те тесные узы, которыми связаны все члены семьи, дают каждому формирующее влияние на всех остальных. Родители живут не только для себя, но и для своих детей, и последствия такой жизни также переходят по наследству к их потомкам. «За вину отцов наказываю детей до третьего и четвертого рода». Если родитель «сеет в плоть», то ребенок вместе с ним «пожнет от плоти тление», но если он «сеет в дух», то его потомство вместе с ним «пожнет от духа жизнь вечную».

Священная и светская история доказывает и иллюстрирует эту великую истину. Разве Бог не покарал первенцев Израиля за то, что согрешили их отцы? И разве не является предметом ежедневных наблюдений то, что нечестие родителя передается по наследству ребенку? Такова поистине связь между ними, что ребенок не может, разве что благодаря какому-то особому вмешательству Провидения, избежать проклятия родительского греха. «Страдает ли один член, страдают с ним и все члены».

Вину и осуждение за неверность миссии дома можно заключить из ее важности и ответственности. Те, кто невернен, виновны в «крови». Мы видим проклятие такого пренебрежения в том ухудшении характера, которое столь быстро следует за родительским проступком. Они должны будут дать ответ перед Богом за ту утрату, которую душа, государство и церковь несут из-за этого. «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели им».

Христианский дом должен быть подготовлен к этой миссии. Однако такая подготовка невозможна, когда брак сопряжен с неравенством, — один из родителей христианин, а другой нет, ибо они не могут «жить вместе как сонаследники благодати жизни», равно как и не могут эффективно преподавать эту благодать своему потомству. Когда таким образом «дом разделится сам в себе, не устоит». «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными». Если один влечет к небесам, а другой к аду, будет колебание между Ваалом и Богом, и влияние одного будет нейтрализоваться влиянием другого. Какое общение у света с тьмою? «Что общего у праведности с беззаконием? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое участие верного с неверным?» Будучи так разделен, их дом окажется непригодным для своего высокого призвания. Следовательно, родители, в своем брачном союзе, а также в своем индивидуальном характере, должны готовить себя к ответственной миссии дома. Может ли нечестивая жена или нечестивый муж выполнить эту миссию? Может ли нерелигиозный родитель воспитать свое потомство «в учении и наставлении Господнем»?

Многие родители дисквалифицируют себя для своей миссии дома, уделяя слишком много внимания обществу, — проводя больше времени вне дома, на приемах, в театрах и на маскарадных балах, в сплетнях и развлечениях, чем дома друг с другом и со своими детьми. Они вверяют своих детей со всеми семейными интересами няням и слугам. Они рассматривают свое потомство лишь как игрушки, которых можно потешить на коленях, вырастить как телят в стойле, а затем выпустить на волю, чтобы те сами вершили свою судьбу.

Это печальная ошибка! Нет никакой замены дому, никакой передачи родительского поручения, никакой адекватной компенсации за утрату родителя. Никто не может эффективно занять место родителей. Их влияние непреодолимо и абсолютно.

«С какой царственной властью их любовь

Могла бы править истоками новорожденного разума!»

Даже мрачные злодеяния, опозорившие человечество, не могут нейтрализовать его. Седобородый и демонический грешник будет плакать в своей мрачной темнице над умиляющими, утешающими воспоминаниями о доме. Их отпечатки неизгладимы, «подобно глубоким бурениям в кремниевой скале». Чтобы стереть их, мы должны удалить каждый пласт их существа. Они придают текстуру и колорит всей основе и ткани характера ребенка. Мать особенно предварительно занимает неписаную страницу его существа и сливается с ним в его колыбельных снах, оставляя тем самым неизгладимый след на его душе.

«Мать в своем служении держит ключ

От души; и именно она чеканит монету

Характера и делает существо, которое было бы дикарем

Без ее забот, христианским человеком!»

Какое же безумие и грех для христианских родителей передавать свою святую миссию кому-то другому, пока они погружаются в запретные удовольствия и развлечения мира! О, если вы любящие, верные родители, вы будете любить общество своего дома больше, чем моды и модные курорты мира; вы не станете подменять «няню» и «пансион» более эффективными служениями христианского дома.

«Если вы считаете общество за времяпрепровождение, — какое счастливейшее развлечение

Младенец,

Его манящие манеры, его лепечущий язык, его невинность и веселье?

Если вы считаете общество за благо, — какое прекрасное поле здесь,

Чтобы привести эти души к Богу и умножить самого себя на небесах!»

«Поступайте же достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью». «Возвеличивайте свое служение». Будьте верны миссии своего дома. Черпайте свое наслаждение в ней. Души вверены вашему попечению и зависят от вашей платы. Ваша забота о временном и вечном благополучии ваших детей должна побуждать вас к верности святой миссии вашей семьи. Вы любите своих детей и желаете им благополучия и счастья. Но что бы вы ни делали для них, если вы неверны их душам, вы отнимаете у них средства к спасению и к счастью; вы содействуете их несчастью в этом и в грядущем мире. Вы более жестоки к ним, чем был Ирод, который умертвил тела детей. Вы убиваете их души. Он умертвил чужих детей; вы убиваете собственных; он нанимал других делать это за него, вы сами совершаете убийство! Если же вы любите своих детей; если их души вверены вам; если ваша неверность им может привести к их гибели; если Бог благословляет святую миссию вашего дома ради их временного и вечного благополучия; если ее исполнение вами подобно «слова, произнесенным в галерее шепотов, которые будут услышаны на расстоянии лет и эхом отзовутся в коридорах грядущих веков»; и если это окажется для них в жизни подобно одинокой звезде для мореплавателя на темном и бушующем море — разве вы не должны быть верны своему призванию дома!

Не только это, но и ваша забота о собственном комфорте и счастье здесь и в будущей жизни должна побуждать вас к этой верности. Любите ли вы себя? Заботитесь ли вы о собственном комфорте и благополучии? Хотите ли вы избежать мучительной тревоги, горького раскаяния, жгучего угрызения совести, страшных предчувствий? Тогда будьте верны миссии дома. Если вы будете верны, Бог благословит вас за это через ваших детей. Каким утешением будет для вас видеть, как они становятся христианами, вступают в церковь и рядом с ними за Трапезой Господней разделяют общение в радостях веры и в ожиданиях небес! И если Бог заберет их от вас через смерть, вы будете утешены посреди агонии разлуки их предсмертным утешением. Надежда на скорую встречу с ними на небесах принесет сладкое утешение вашему сокрушенному сердцу.

Или если вас приведут перед ними, какое утешение даровали бы они вам в ваши последние мгновения! Светом христианской веры и надежды они шептали бы вам утешения Евангелия и благословляли бы вас за вашу верность им. И когда вы предстанете вместе с ними на судилище Божие, они встанут и назовут вас благословенными.

Но с другой стороны, если вы пренебрежете ими и, как следствие, они вырастут в нечестии и преступлениях, о, какой источник иссушающих мук совести они станут для вас порождать! Ни один грех не наказывает виновного столь тяжко и не примешивает ему столь горькую чашу, как грех родительской небрежности. Что если по прошествии нескольких лет ваш оставленный без внимания ребенок будет отнят у вас и предан холодному гробу, думаете ли вы, что, когда вы встретите его перед судилищем Божиим, он не восстанет как свидетель против вас и не изльет проклятия на вашу голову!

Но предположите, что этот ребенок вырастет, оставленный вами без попечения в ранние годы; и распутство отметит его путь, и демоническая вина наложит свои оковами тюремную камеру; и он проследит начало своей гибели до вашей неверности, о, с какой остротой это размышление пошлет жало угрызений совести в вашу душу!

«Пойди спроси того отца в раздумье, почему вон та могила

Столь тесная и столь безвестная, не могла сомкнуться

Без слезы?»

Из-за горьких и пораженных в самое сердце воспоминаний о заброшенном, погибшем ребенке, что дремлет там!

Или предположите, что вы умрете раньше ваших заброшенных детей, думаете ли вы, что воспоминание о вашей прежней родительской неверности не вонзит шипы в ваше изголовье и не облечет более глубокими оттенками ужаса ваше нисхождение в темную долину смерти? И о, когда вы встретите их перед судилищем мстящего Судии, страшнейшей будет ваша встреча с ними. Скажите мне, как осмелитесь вы встретиться с ними там, когда голос их крови возопиет против вас с освященной земли дома? И затем, вечность, о, вечность! кто извлечет из тайников вечного мира те страшные проклятия, которые Бог уготовал за родительскую неверность?

Попечитесь же о своей семье так, как повелевает Господь. Помните, что если вы не делаете этого, вы «отверглись веры и хуже неверного»; и в день Суда «Содому и Гоморре отраднее будет, нежели вам».

Глава III. Семейная религия.

«Смотри! Где хижина белеет средь ветвей,

Прекраснейший удел неслáвных дней;

Под сенью вязников, с благоговейным страхом,

Старушка-мать детей к себе зовет с размахом,

И из Святого Слова, в простоте речей,

Им молит благодать открыть для всех людей.

Взгляни! Как детские глаза восторг вещают;

Заметь лилию щек, что ямочки украшают;

Их сердце полнится любовью и хвалой,

Их упование — в обители иной!»

Христианский дом требует семейной религии. Это делает его «домом Божьим». Без этого он — лишь «вертеп разбойников». Это «одна надобная вещь».

Что такое «семейная религия»? Она не является чужеземным растением, но присуща христианскому дому от природы. Это не «новая мера», а существенный элемент домашнего устроения — сосуществующий с самим домом. Первая семья «начала призывать имя Господа»; первый родитель выступал как первосвященник Божий в своей семье.

Это не индивидуальное благочестие как таковое, не просто келейная молитва, но семейное служение Богу — религия, воспринятая в домашнем самосознании и жизни. Отсюда религия семейная, а не просто личная.