«Христианская вера под прицелом современной критики»

Другая посредническая позиция, принятая теми, кто не принимает полное апостольское авторство, заключается в теории разделения, которая приписывает часть Евангелия апостолу. Художественное единство Евангелия и качества стиля, отличающие его от других писаний, представляют серьезную трудность для любой теории разделения. Как своего рода промежуточный этап, она вряд ли будет постоянно жизнеспособной. В отношении анализа Спитты, который приписывает часть Евангелия апостолу, критиком с более радикальными симпатиями было высказано возражение, что такое допущение выводит его за пределы научной критики.

Оплот доказательств как за, так и против авторства Иоанна следует искать в фактах самого Евангелия. С одной стороны, мощный аргумент, подобный тому, который был развит Лайтфутом и Уэсткоттом, может быть приведен, чтобы показать, что автор Евангелия должен был быть иудеем, иудеем из Палестины, учеником Иисуса, одним из внутреннего круга учеников и, по сути, никем иным, как самим «возлюбленным учеником». Внутренние факты Евангелия используются другими по-разному, чтобы показать, что Четвертое Евангелие настолько радикально отличается по месту действия, стилю речей и, по сути, по всему портрету Иисуса, что оно не может быть принято как историческое или как работа одного из учеников.

Разница в месте действия между галилейскими Евангелиями и иерусалимским Евангелием не представляет большой трудности, но суть проблемы заключается в разнице стиля и содержания. Иисус синоптиков, как говорят, не мог говорить в стиле речей Иоанна. Прежде чем это суждение будет принято без оговорок, следует отметить несколько моментов. Разница в стиле отчасти объясняется разницей в содержании и характере аудитории. В синоптиках есть вкрапления стиля Иоанна, особенно там, где предмет речи схож. Отрывок Матфея 11:25-30, который, как мы видели, содержит основные учения, найденные в Иоанна 14, является яркой иллюстрацией. Иерусалимская аудитория, опять же, отличалась от галилейской. Если сказать, что когда Иисус Четвертого Евангелия говорит в Галилее (Иоанна 6), Он использует тот же мистический стиль, что и в Иерусалиме, следует, по крайней мере, учесть, что беседа в Капернауме не представлена как образец обычной синагогальной проповеди Иисуса. Место действия явно знаменует собой кризис в служении, кризис, указанный в других Евангелиях северным путешествием для уединения, которое последовало немедленно, но сделанный более понятным предположением, что беседа в Капернауме была практически более ясным откровением галилейской аудитории сознания Иисуса и духовного характера Его работы. Когда мы вспоминаем, что такие выражения, знакомые Иоанну, как Логос, Агнец Божий, умилостивление за грех, никогда не вкладываются Иоанном в уста Иисуса, у нас есть сильное негативное доказательство того, что речи Иисуса в Четвертом Евангелии не являются свободной композицией самого автора.

В конце концов, вопрос о стиле Четвертого Евангелия не так важен, как вопрос о его содержании. Рисует ли оно существенно иную картину Иисуса, чем синоптические писатели, или оно помогает нам дополнить и интерпретировать синоптический портрет? Следует помнить о двух соображениях общего характера. Обычные читатели Евангелий во все времена не видели недостатка единства в составном портрете четырех Евангелий; и недавняя критика показала, что даже для зоркого современного критика гармония настолько велика, что тот, кто отвергает исторический характер Евангелия от Иоанна, также отвергнет и Второе Евангелие, которое было написано с точки зрения, что Иисус есть Сын Божий (так Буссе), и которое отличается от Четвертого Евангелия по степени (graduel), а не по существу. Цель Марка, и нет оснований сомневаться, что он достигает своей цели, на самом деле та же, что и у Иоанна, в том, что касается его желания, чтобы его читатели могли верить, что Иисус есть Христос, Сын Божий (Иоанна 20:31).

Если то, что говорят синоптические Евангелия, верно в отношении слов, дел, притязаний и сознания Иисуса, то мы должны ожидать некоторого дополнения, подобного тому, которое мы находим у Иоанна. Мы должны ожидать либо большего, либо меньшего, чем мы находим в синоптических Евангелиях. Когда мы читаем о Божественном Голосе при крещении и преображении, мы спрашиваем: как Сам Иисус мыслил Свое отношение к Богу? Полный ответ — у Иоанна. Когда мы читаем: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф. 18:20), мы должны ожидать более полного учения об отношении Иисуса к ученикам. Это мы имеем в последних беседах у Иоанна. Когда мы читаем у синоптиков рассказы об учении и великих делах, мы обращаемся к Иоанну за полным описанием Учителя и Господа, и великого Деятеля, являющего Свою славу. Синоптические Евангелия рассказывают нам об авторитете Иисуса, Его служении суда и основании Им Церкви. У Иоанна мы видим основание Его авторитета в Его отношении к Богу и в Его мистическом отношении к ученикам. У синоптиков мы имеем Тайную вечерю, общие пророчества о будущем и заповеди для руководства Церковью. Мы должны ожидать некоторого более интимного и личного откровения Его отношения к ученикам, подобного тому, что представлено иоанновской картиной ученика, которого любил Иисус, и словами: «Жено, се сын твой» (Иоанна 19:26, 27); и в интимной беседе Иоанна 14-16. Когда мы читаем, опять же, что Иисус часто удалялся для молитвы, но в синоптических Евангелиях имеем запись только одного или двух Его прошений: «Пронеси мимо Меня чашу сию... Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (см. Луки 22:42 и сравните 22:32), мы ожидаем некоторого обогащения нашего знания о молитвенной жизни Иисуса, подобного тому, что содержится в Иоанна 17.

Исторический характер Четвертого Евангелия показан как светом, который оно проливает на ход событий в общественном служении, так и более тонкими сходствами между Иоанном и синоптиками, столь различными по акцентам и оттенкам, что рассказ Иоанна вряд ли мог быть обязан синоптическому преданию, и все же столь согласующимися, чтобы дать уверенность в том, что один и тот же ход событий лежит в основе обоих рассказов. Если мы посмотрим на внешний ход событий под руководством таких авторов, как Асквит или А. Э. Брукс, мы увидим, что картина Иоанна о первых учениках в Иудее может пролить свет на повествование о призвании четырех (Марк 1:16 сл.). Кризис в служении, скорее указанный, чем объясненный в повествовании Марка, более понятен в свете Иоанна 6. Осанны Триумфального Входа в Иерусалим, а также твердая решимость правителей предать Иисуса смерти могут быть лучше поняты с помощью утверждений Иоанна о Лазаре (см. Иоанна 12:9-11); а обвинение свидетелей: «Мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей» (Марк 14:58), и плач Иисуса над Иерусалием (Матф. 23:37) снова более понятны в свете иоанновских утверждений о храме тела Его (Иоанна 2:20, 21) и рассказов о Его частых посещениях Иерусалима.

Отношения более тонкого рода можно найти при сравнении Иоанна с синоптическими Евангелиями. (1) Отношение Иисуса к Своей матери одинаково в обоих. Сравните Луки 2:49: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему»; и Иоанна 2:4: «Что Мне и Тебе, Жено?». Отношение с Его братьями также одинаково, их право влиять на Него не признается. (2) Причины оппозиции описаны по-разному, но одинаковы в принципе. Как в Марка 2, так и в Иоанна 5 обвинения против Него — это обвинения в богохульстве и нарушении субботы, и в обоих случаях они сделаны в связи с чудом исцеления. Его защита Своего действия исцеления в субботу одинакова в принципе, но различна в деталях. В обоих случаях есть аргумент à fortiori: «Сколько же человек лучше овцы!» (Матф. 12:12); «Если человек принимает обрезание в субботу... на Меня ли гневаетесь за то, что Я всего человека исцелил в субботу?» (Иоанна 7:23). В обоих случаях Его действие защищается ссылкой на Его уникальное положение, в одном случае в Его отношении к Богу: «Отец Мой доныне делает» (Иоанна 5:17); а в другом случае в Его отношении к людям: «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Марк 2:28). (3) Отношение Иисуса к различным классам людей, как описано Иоанном, удивительно различно в деталях, но удивительно схоже по существу при сравнении с синоптической записью. В каждом случае при полном различии места действия и обстоятельств Он встречает женщину, которая была грешницей, но основы покаяния и публичного выражения благодарности схожи в обоих (Луки 7:37 сл.; Иоанна 4:7 сл.). Никакие повествования не могли бы быть более независимыми друг от друга, чем рассказы о беседе с Никодимом в Иоанна 3 и с богатым молодым начальником в Марка 10, однако в обоих случаях отношение Иисуса к влиятельному, честному и религиозному человеку было одинаковым. Несмотря на разницу в языке также, слова Никодиму: «Вам должно родиться свыше» (Иоанна 3:7), не отличаются в своих радикальных требованиях от слов, обращенных к начальнику: «Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и приходи, следуй за Мною» (Марк 10:21).

Сравнение можно было бы продолжать бесконечно, но только для того, чтобы показать, что картина Иисуса и Его отношения к Отцу, и к Его ученикам, к мытарям и грешникам, к фарисеям, к женщинам и к человеческому роду как Спасителю и Судье настолько различна у Иоанна, что она не может быть обусловлена лишь влиянием синоптического предания, и все же настолько идентична по существу, что она не может, при любом уважении к литературным вероятностям, быть свободным вымыслом автора.

Принято считать, что автор Четвертого Евангелия принимал как должное у своих читателей знакомство с повествованием или преданием синоптических Евангелий. Он не стал бы писать, если бы у него не было нового света, который можно пролить на фигуру Иисуса, или более глубокого понимания Его личности и работы. Фотография и портрет, возможно, не согласуются в своих механических измерениях, но для того, кто знает предмет, портрет может воспроизвести оригинал так же верно и даже более адекватно, чем фотография. Каждый полезен для своей цели, но оба вместе необходимы, чтобы дать нам тело и душу, точные черты и выражение, общее впечатление от личности.

Критика Евангелий выделила фигуру Иисуса, не только на фоне Его времени, но и на фоне человечества в целом. В своих недавних разработках она оставила нас практически перед выбором между Христом четырех Евангелий или призрачной фигурой, которую нельзя найти ни в одном из них. Истинный исторический Иисус, которого критика представила нам, облачен в грубые одежды Галилеи, но со славой единородного от Отца, полного благодати и истины.

Прожектор современного знания — это яростный свет, который бьет по престолу. По мере того как природа, человеческая душа, отношения мысли, феномены религии и книга откровения изучаются более полно, величие и красота центральной Фигуры в истории раскрываются более ясно. Каждая эпоха видит новую славу в Иисусе Христе. «Это одно из свидетельств морального величия Иисуса», — говорит Пибоди, — «что каждый период в христианской истории, каждое социальное или политическое изменение выявляло какой-то новый аспект Его характера и давало Ему новое право на почитание». Современная эпоха видит в Нем и в Его Кресте любви и жертвенности руководство и вдохновение своего этического и социального прогресса. Она видит в Нем и в Его Кресте решение, насколько это возможно, своих глубочайших интеллектуальных проблем. Она видит в Нем не просто Руководителя и Открывателя, но Искупителя от греха и Дарителя Вечной Жизни.

Библиография недавних важных работ

К главе I

Harnack, A. Das Wesen des Christentums, 1900, 2d ed., 1908; What is Christianity? 1901, 2d ed., 1910. Sprüche und Reden Jesu, 1907; The Sayings of Jesus, 1908.

Aus Wissenschaft und Leben, 2 vols., 1911.

Луази, А. L'Évangile et l'Église, 3-е изд., 1904; Церковь и Евангелие, 1903.

Буссе, В. Was wissen wir von Jesus? 1904. Kyrios Christos; История веры во Христа от начал христианства до Иринея, 1913.

Schumacher, H. Die Selbstoffenbarung Jesu bei Mat 11, 27 (Luc 10, 22), 1912 (Freiburger Theologische Studien, Heft 6).

Швейцер, А. Von Reimarus zu Wrede, 1906; В поисках исторического Иисуса, 1910.

Древс, А. Die Christusmythe, 4-е изд., 1911; Миф о Христе, 3-е изд., 1910.

Уорфилд, Б. Б. Господь Славы, 1907; и недавние статьи в теологических журналах.

Торберн, Т. Дж. Иисус Христос: исторический или мифический? 1912.

К главе II

Дарвин и современная наука. Под ред. А. К. Сьюарда, 1909. Юбилейный том различных авторов.

Пятьдесят лет дарвинизма, 1909. Юбилейный том различных авторов.

Weismann, A. The Evolution Theory, 2 vols., 1904.

Уоллес, А. Р. Мир жизни, 1911. Место человека во Вселенной, 3-е изд., 1905.

Морган, Т. Х. Эволюция и адаптация, 1908.

Хендерсон, Л. Дж. Пригодность среды, 1913.

Томсон, Дж. А. Библия природы, 1908.

Меркс, Дж. Т. История европейской мысли в XIX веке. Том II, 1903.

Герберт, С. Первые принципы эволюции, 1913.

К главе III

Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта, 1903. Воля к вере и другие эссе по популярной философии, 1902.

Старбак, Э. Д. Психология религии, 1900.

Эймс, Э. К. Психология религиозного опыта, 1910.

Леуба, Дж. Х. Психологическое исследование религии, 1912.

Пратт, Дж. Б. Психология религиозной веры, 1907.

Стивенс, Джордж. Психология христианской души, 1911.

Ройс, Дж. Источники религиозного прозрения, 1912.

Бегби, Х. Дважды рожденные люди, 1909.

Джастроу, Джозеф. Подсознательное, 1906.

Ко, Джордж А. Религия зрелого ума, 1902.

Холл, Г. Стэнли. Отрочество, 1904.

К главе IV

Бергсон, Анри. Творческая эволюция, 7-е изд., 1911; Творческая эволюция, 1911.

Леруа, Эдуард. Новая философия Анри Бергсона, 1913.

Eucken, Rudolf. Der Wahrheitsgehalt der Religion, 3d ed., 1912; The Truth of Religion, 2d Eng. from 3d German ed., 1913.

Можем ли мы еще быть христианами? 1911; Можем ли мы еще быть христианами? 1914.

Джонс, У. Тюдор. Интерпретация философии Рудольфа Ойкена, 1912.

Херманн, Э. Ойкен и Бергсон: их значение для христианской мысли, 1912.

Гибсон, У. Р. Бойс. Философия жизни Рудольфа Ойкена, 3-е изд., 1912.

Уорд, Джеймс. Царство целей, 1911.

Royce, Josiah. William James and Other Essays, 1911.

The Problem of Christianity, 2 vols., 1913.

К главе V

Clemen, Carl. Religionsgeschichtliche Erklärung des Neuen Testaments, 1909; Primitive Christianity and Its non-Jewish Sources, 1912.

Влияние мистериальных религий на древнейшее христианство, 1913.

Reitzenstein, R. Poimandres: Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur, 1904. Эллинистические мистериальные религии, 1910.

Кюмон, Ф. Восточные религии в римском язычестве, 2-е изд., 1909; Восточные религии в римском язычестве, 1911.

Кеннеди, Х. А. А. Св. Павел и мистериальные религии, 1913.

Mead, G. R. S. Thrice Greatest Hermes, 3 vols., 1906.

Фаулер, У. Уорд. Религиозный опыт римского народа, 1911.

Маккензи, У. Д. Окончательная вера, 1910.

Marett, R. R. The Threshold of Religion, 1914.

Народные книги по истории религий, начаты в 1904 г.

К главе VI

Орр, Джеймс. Проблема Ветхого Завета, 1906.

Гарнак, А. Вклад во введение в Новый Завет: I. Лука-врач, 1906 (Лука-врач, 1907); II. Изречения Иисуса, 1907 (Изречения Иисуса, 1908); III. Деяния апостолов, 1908 (Деяния апостолов, 1909); IV. Новые исследования Деяний апостолов и времени написания синоптических Евангелий, 1911 (Дата Деяний и синоптических Евангелий, 1911).

Рамсей, сэр У. М. Павлинистские и другие исследования по истории ранней Церкви, 1906.

Кох, Генрих. Время написания лукановского исторического труда, 1911.

Sanday, W. (Ed.). Studies in the Synoptic Problem, 1911. Критика Четвертого Евангелия, 1905.

Стэнтон, Винсент Х. Евангелия как исторические документы, часть II, Синоптические Евангелия, 1909.

Холдсворт, У. У. Происхождение Евангелий: исследование синоптической проблемы, 1913.

Хокинс, сэр Джон К. Horæ Synopticæ, 2-е изд., 1909.

Моффат, Джеймс. Введение в литературу Нового Завета, 1911.

Аллен, У. К. и Гренстед, Л. У. Введение в книги Нового Завета, 1913.

Драммонд, Джеймс. Исследование характера и авторства Четвертого Евангелия, 1904.

Бэкон, Бенджамин У. Четвертое Евангелие в исследованиях и дебатах, 1910.

Уорсли, Ф. У. Четвертое Евангелие и синоптики, 1909.

Шефер, Алоис. Введение в Новый Завет, 1913.

Указатель

Abbot, Ezra,228 Absolute, the,125, 127, 147, 162 Activism,138, 139 Acts of the Apostles, credibility of,206-210, 215-216; authorship of,209; date of,210-215 Adolescence and conversion,107-110 Adonis,166 Allen, Grant,58 Allen and Grensted,232 Ames, E. C.,115, 117 Arrhenius, S. A.,76 Askwith, E. H.,238 Atonement,157-160 Augustine,93, 94, 98-99, 110

Bacon, B. W.,35 Baldwin, J. M.,63 Bardsley, H. J.,233 Bartlett, J. V.,219 Bateson, W.,65 Baur, F. C.,203, 204, 217 Begbie, H.,96 Bergson, H.,62, 63, 69, 73, 127-137, 146, 163 Bernoulli, C. A.,234 Booth, M.,144 Bousset, W.,20, 35, 38, 40-42, 46, 48, 174-176, 184, 188, 222, 223 Brooks, A. E.,238 Brooks, Phillips,29 Browning, R.,162 Buddhism,170

Carlyle, T.,43, 119 Carter, J. B.,96 Cheyne, T. K.,168 Christian experience,53, 144; evidence of,122-124 Christianity, essence of,15, 26, 27, 54; of the New Testament writers,16-21; primitive and Pauline,21-26; of Jesus and Paul,26-34; doctrinal,52, 54-55, 157-158; Eucken's relation to,142-145; what is vital in,156-158; and ancient religions,165-193; and modern religions,193-197 Christology,161, 162, 175; of Paul,15, 23; of Mark,20, 223, 236; of Jesus,35-44; and ethics,28-35 Clemen, C.,168, 170, 181, 187, 189 Clifford, W. K.,93 Coe, G. A.,90 Confucius,167-168 Conklin, E. A.,79 Conversion,96-99, 107-110, 123 Copernicus,60, 85 Creed, J. M.,189 Cumont, F.,178,180

Darwin, C.,56,85, 129 Darwinism, see Evolution DeBoor fragment,231 Deissmann, A.,172, 176 Dewey, J.,127 Dobschütz, E. von,42, 53-54, 182 Drews, A.,45, 46, 48, 50 Driesch, H. A. E.,70 Drummond, Henry,89 Drummond, James,228

Edwards, Jonathan,89, 122 Eigenmann, C. H.,62 Eimer, G. H. J.,63 Élan vital,see Vital impulse Eliot, C. W.,197 Emerson, R. W.58, 89 Emperor, worship of,172-177 Environment, fitness of,60, 68-69 Ephesians, epistle to,204 Epigenesis,73-75, 81, 83 Epiphanius,229 Ethics, of Jesus and Paul,27-35; Christian,51 Eucken, R.,33, 91, 137-146, 163 Eusebius,232 Evolution,56; as unfavourable to religion,57-58; as favourable to religion,59-60; and the Copernican theory,60-61; method of,61-66; meaning of,66-82; and design,66-73; and theism,82-85; creative,127-136

Faith, salvation by,102, 104 Finalism,132-134 Fletcher, M. S.,116 Forrest, D. W.,122 Fowler, W. Warde,192 Fox, George,107, 118 Franckh,170 Frazer, J. G.,46

Georgios Hamartolos,230, 231 Goethe,228 Gospel, the double,25, 53-54 Grace,159-161 Gregory, E. L.,122 Grützmacher, R. H.,171

Haeckel, E.,58, 139 Hale, E. E.,101 Hall, G. S.,107 Harnack, A. von,18, 25, 26, 27, 37, 38, 52, 53, 188, 207-211, 215, 216, 225 Hartmann, E. von,128 Hase, K. A.,39 Hatch, E.,183 Hawkins, Sir J. C.,208, 211, 219, 221 Headlam, A. C.,204 Headley, F. H.,83 Hegel,146-162 Heitmüller, W.,182 Henderson, L. J.,68, 69 Herbert, S.,65 Heredity,61 Hermas, Shepherd of,185, 190-192 Hermes,189-192 Hermetic literature,185-188, 189 Höffding, H.,121 Holdsworth, W. W.,221, 223, 238 Holtzmann, H. J.,214 Hügel, Baron F. von,73 Huxley, T. H.,67, 85

Immortality,59, 129, 130, 141, 152-154 Incarnation,157, 162-163 Inge, W. R.,90 Intellectualism,140 Ishtar,171

Jackson, H. L.,224 James, William,89, 90, 92, 100, 102, 104, 111-114, 119-120, 122, 125, 137 Jastrow, J.,102, 111 Jesus Christ, passion,16-20, 41-42; resurrection,16-18, 25, 143; person,20; authority,31-32; character,31, 43-44, 51; liberal view of,44-49, 143-144; mythical view of,45-47 John, Gospel of,227-242; authorship of,228-229; external evidence,229-233; internal evidence,234-238; historical value,238-242 Josephus,211, 213-215 Justin,170

Kalthoff, A.,22 Kant,146, 152 Kelvin, Lord,76 Kennedy, H. A. A.,180, 182, 188 Kidd, B.,58, 90 Kingsley, Charles,59 Koch, H.,211-212 Kyrios-title,174-177

Lake, K.,25 Lamarck,63 Lang, A.,229 Langlois and Seignobos,227 Law, R.,107 Lemme, L.,36 LeRoy, E.,132 Leuba, J. H.,115 Lightfoot, Bishop J. B.,190, 228, 234 Lodge, Sir O.,69, 86 Loeb, J.,76 Logia,see Q Loisy, A.,37, 73, 177 Lowell, J. R.,197 Loyalty, religion of,156-158 Luther,99, 110 Lyell, Sir Charles,56

Macalister, A.,68 Mark (Gospel), priority of,217, 223, 225; use of Q,220; different editions of,220; secondary elements in,221-223 Materialism,96, 126, 163 Mead, G. R. S.,189, 190 Mechanism,66, 68-69, 72, 83, 131 Messiah,44, 47-48 Metempsychosis,152-155 Missions, Christian,193-197 Moffatt, J.,211 Mohammedanism,144-145, 196 Morgan, C. Lloyd,63 Morgan, T. H.,65 Mystery religions,177-186, 189 Mysticism,120-122

Nägeli, K. W.,63 Naturalism,125, 136, 137, 139 Neo-Platonism,189 Newman, Cardinal,73 Newton,56, 86 Nicoll, Sir W. Robertson,216 Nietzsche, F.,128 Noyes, Alfred,74, 80

Origen,169, 230 Origin, of life,75-78; of man,78-79 Orr, J.,202 Osborn, H. F.,62, 63 Osiris,167 Ostwald, W.,69, 77 Overbeck, F.,234

Paley, W.,67, 207 Pampsychism,153-155 Pantheism,50, 84, 121, 142, 178 Papias,231, 232, 233, 234 Patton, Francis L.,216 Paul, founder of Christianity,21; and the primitive apostles,22-26; and Jesus,26-35; conversion of,98-99, 110, 227 Pauline Epistles,203-205 Peabody, F. G.,242 Pearson, K.,76 Petersen, E.,171 Philip of Side,230 Philo,170, 189 Plato,108, 169, 178 Plummer, A.,34, 36 Pluralism,128, 146-153 Poimandres,185-187, 189-192 Pragmatism,119-120, 122, 127, 139, 146 Pratt, J. B.,104, 111 Preformation,73, 80, 82 Priene inscription,172 Psychology of religion, its founders,89; an aid to Christian faith,91

Q (Quelle),30, 218, 219, 220, 225

Ramsay, Sir W. M.,202, 205-208, 212-213, 231 Ransom,19, 35 Rashdall, H.,159 Reinach, S.,46 Reitzenstein, R.,181, 185-191 Religion, normality of,86, 92-96; power of,96-100; and disease,106, 107; and sex,107-110; and the subconscious,111-114; and society,115-119; universal,140; characteristic,140-141 Religious experience, its physchology,92, 105; its metaphysical implicates,105, 106, 115, 119-122 Renan, E.,46, 58 Robertson, J. M.,47 Robinson, H. W.,123 Romanes, G. J.,59, 71, 93 Royce, J.,78, 89, 100, 103, 114, 146, 156-163

Sacraments,180-182, 184-185 Salvation, need of,100-102; way of,102-105 Sanday, W.,35, 39, 111, 220 Schäfer, Sir E. A.,77, 86 Schiller, F. C. S.,127 Schmiedel, P. W.,46, 219 Schopenhauer,128 Schürer, E.,214 Schumacher, H.,37 Schweitzer, A.,21, 22 Selection, natural,57, 63; germinal,63 Shaler, N. S.,61 Simpson, P. C.,123 Sin,100, 102, 158-159 Smith, W. B.,46 Socrates,43 Spiritual life,140, 142-144 Spitta, F.,234 Stanton, V. H.,209 Starbuck, E. D.,89, 90, 97, 101, 103, 107, 112 Stevens, G.,98, 110 Stier,217 Storrs, R. S.,200 Strauss, D. F.,45, 49 Subconscious,111-114 Synoptic problem,216-227

Teleology,66-68 Theism,50, 126, 137, 141, 147-150, 153, 155 Thomson, J. A.,70, 80 Titanic disaster,94-95 Tübingen school,see Baur

Uhlhorn, G.,97, 179 Underhill, A.,90

Variation, laws of,62-63 Vaughan, C. J.,227 Vergil, Eclogues of,173, 192 Virgin Birth,170-173 Vital impulse,60, 63, 128-129, 131, 133, 136-137 Voltaire,86 Vries, de,62, 63

Walker, Dawson,207, 212, 231 Walker, H. H.,99 Wallace, A. R.,61, 67, 69, 80 Ward, James,73, 116, 146-155, 163 Warschauer, J.,167 Weinel, H.,182 Weismann, A.,63-65, 76 Weiss, J.,50 Wendling, E.,35 Wendt, H. H.,181 Wernle, P.,24 Westcott, Bishop B. F.,162, 234 Whetham, W. C. D. and C. D.,87 Worsley, F. W.,230 Wrede, W.,20 Wright, A.,207 Wright, W. K.,100

Zahn, T.,192 Zinzendorf, Count,97

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

ПРОПОВЕДИ — ЛЕКЦИИ — ВЫСТУПЛЕНИЯ

ДЖЕЙМС Л. ГОРДОН, д-р богословия

Все есть любовь, но все есть закон

12-й формат, ткань, нетто $1.25.

«Раскрывает секрет красноречия д-ра Гордона — свежие и интимные представления истины, которые всегда остаются близкими к реальности. Д-р Гордон также, кажется, владеет мировой литературой. Несколько названий дадут представление о широте его проповеди. „Закон истины: наука универсальных отношений“; „Закон вдохновения: оживляющая сила истины“; „Закон вибрации“; „Закон красоты: одухотворяющая сила мысли“; „Гарантия души в бессмертии“». — Christian Work.

ЕПИСКОП ФРЭНСИС Дж. МАККОННЕЛЛ, Коуловские лекции

Личное христианство

Инструменты и цели в Царстве Божьем. 12-й формат, ткань, нетто $1.25.

Последний том знаменитых «Коуловских лекций», прочитанных в Университете Вандербильта. Темы: I. Личное в христианстве. II. Инструментальное в христианстве. III. Овладение мировоззрениями. IV. Оживление морали. V. Контроль социального прогресса. VI. «Всякое племя, и народ, и язык».

НЕУЭЛЛ ДУАЙТ ХИЛЛИС, д-р богословия

Лекции и речи Генри Уорда Бичера

Собраны Неуэллом Дуайтом Хиллисом. 12-й формат, нетто $1.20.

Уместно, что тот, кто известен изяществом, законченностью и красноречием своих собственных выступлений, должен выбрать те из речей своего предшественника, которые он считает достойными сохранения в переплетенном томе как самые желанные, самые характерные и самые динамичные высказывания величайшего американского проповедника.

У. Л. УОТКИНСОН, д-р богословия

Моральные парадоксы св. Павла

12-й формат, ткань, нетто $1.00.

«Эти проповеди отмечены, даже в большей степени, чем это обычно для их талантливого проповедника, ясностью, силой и иллюстративной уместностью. Он безошибочно проникает в сердце парадоксальных изложений великих истин Павла и освещает их острыми комментариями и яркими иллюстрациями. Проповеди, будучи глубоко практическими, облечены в поразительные и красноречивые предложения, сжатые, энергичные, приковывающие внимание». — Christian World.

ЛЕН Г. БРОТОН, д-р богословия

Блудный сын и другие

12-й формат, ткань, нетто $1.00.

«Беседы жизненны, ярки, интересны и полезны. Это заставляет проповедника снова проповедовать об этой неисчерпаемой притче и окажется полезным для всех молодых людей — и пожилых тоже. Д-р Бротон не колеблется сделать свои высказывания поразительными и занимательными путем введения многочисленных уместных и простых историй и иллюстраций. Он достигает сердца». — Review and Expositor.

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ, ДЕВОЦИОНАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА и т. д.

А. Т. РОБЕРТСОН, д-р богословия, д-р права

Исследования Нового Завета

Руководство для библейских классов в воскресных школах, для подготовки учителей, для использования в средних школах и колледжах. 12-й формат, ткань, нетто 50 центов.

В нем нет ссылок на книги любого рода вне Библии. С помощью карт и Нового Завета можно изучать эту работу, не имея под рукой никаких других книг.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОЗЕФ Т. ГИБСОН, д-р богословия

Иисус Христос: Уникальный Открыватель Бога

8-й формат, ткань, $1.50.

Автор стремился увидеть и помочь другим увидеть Иисуса Христа таким, каким Он представлен в Писании. Он составил «Жизнь», не критическую и не иконоборческую, а предназначенную для тех, кто считает Слово Божье не только безошибочным руководством к вере и долгу, но и подлинной хроникой земной жизни нашего Господа. Д-р Гибсон гармонизировал Евангелия и на их основе построил графическое повествование, которое умудряется перерисовать старую картину со свежестью и очарованием.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОРДЖ Г. ЯНГ, магистр гуманитарных наук, доцент кафедры риторики и ораторского искусства, Колгейтский университет

Иллюстративное учение Иисуса

Притчи, сравнения и метафоры Христа. 12-й формат, переплет, цена нетто 1,00 долл.

«Наиболее доступное и практичное изложение методов Учителя для широкого круга изучающих Библию и христианских работников. Ценный вклад в понимание Иисуса как „Учителя, пришедшего от Бога“, раскрывающий в жизни, содержании наставлений и методе изложения волю Отца». — Review and Expositor.

У. БИТТИ ДЖЕННИНГС, доктор богословия

Социальное учение Христа Иисуса

Руководство для библейских классов, христианских ассоциаций, групп по изучению социальных вопросов и т. д. 16-й формат, переплет, цена нетто 50 центов.

В серии из двадцати занятий учение Иисуса применяется к конкретным социальным грехам и нуждам современности, таким как бедность, погоня за удовольствиями, война, торговля спиртными напитками и т. д., и показывается как верное и единственное решение проблем общества.

РОБЕРТ ФРИМЕН

Час молитвы

Пособие для молитвы в отсутствие церкви. 12-й формат, переплет, цена нетто 75 центов.

«Книга благоговейного содержания, предназначенная специально для тех, кто желает соблюдать воскресный день, но в силу обстоятельств лишен возможности посещать церковные службы. Книга будет особенно интересна тем, кто прикован к дому, матерям с маленькими детьми, сиделкам и другим лицам, не имеющим возможности участвовать в общественном богослужении». — Buffalo Express.

Примечания

[1] См. особенно ст. 30, 31; x. 39, 40, 43; xiii. 37-39.

[2] «Aus Wissenschaft und Leben», II, 1911, стр. 217.

[3] λύτρον ἀντὶ πολλῶν [lytron anti pollôn]. Марк x. 45; Матф. xx. 28.

[4] «Was Wissen Wir von Jesus?», 1904, стр. 54.

[5] «Kyrios Christos», 1913, стр. 70, примечание 1, и стр. 65.

[6] См. Швейцер: «Von Reimarus zu Wrede», стр. 336; англ. пер. «Quest of the Historical Jesus», стр. 337.

[7] «Von Reimarus zu Wrede», стр. 312; англ. пер. «Quest, etc.», стр. 314.

[8] См. главу VI.

[9] Так Вернле: «Die Anfänge unserer Religion», 2-е изд., 1904, стр. 177. Он говорит, что Павел делает из Иисуса «почти новое творение», однако использует те же титулы, что и другие апостолы.

[10] «Aus Wissenschaft und Leben», II, стр. 217. Он добавляет, что «тем самым проблема (о „втором евангелии“ в Новом Завете) отодвигается во времени от Павла к самым ранним ученикам Иисуса».

[11] Если Павел учил не о телесном, а о «духовном» воскресении, как полагают некоторые толкователи, исходя из его слов в 1 Кор. xv. 50, то акцент на сверхъестественном был бы еще сильнее в случае с первоначальной церковью. В своей работе «Historical Evidence for the Resurrection of Jesus Christ» (1907) Кирсопп Лейк говорит, что утверждение о пустой гробнице было сделано большинством ранних христиан и «почти наверняка св. Павлом» (стр. 242). Однако он утверждает, что «история о пустой гробнице должна решаться на доктринальных, а не на исторических или критических основаниях» (стр. 253).

[12] «Евангелие, как его провозглашал Иисус, имеет отношение только к Отцу, а не к Сыну». «Das Wesen des Christentums», 1900, стр. 91; англ. пер. «What is Christianity?», стр. 154.

[13] Современная экзегеза находит в этих словах павловский смысл, независимо от того, относятся ли они к Иисусу или к влиянию Павла. Пламмер («Matthew», стр. 280) говорит: «„Сын Человеческий пришел“ подразумевает предсуществование Сына; это не просто синоним рождения». (Ср. Иоан. xviii. 37.) Что касается использования слова λύτρον [lytron], Бэкон полагает, что «здесь и в xiv. 24 Марк выходит за рамки осторожного использования языка Павлом» («Beginnings of Gospel Story», стр. 149). Буссе, с другой стороны, подчеркивая слова «за многих», считает, что именно Павел первым придал этой мысли полное значение. (Op. cit., стр. 2.) Согласно Вендлингу, в Марк. x. 45 полностью развитая павловская доктрина ἀπολύτρωσις [apolytrôsis] (Рим. iii. 23 сл.) кристаллизуется в афоризм и вкладывается в уста Иисуса: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, и т. д.» (См. «Oxford Studies» Сэнди, стр. 399).

[14] «Commentary on St. Luke», 1900, стр. 282.

[15] «Commentary on St. Matthew», 1910, стр. 168.

[16] «Jesu Irrtumlosigkeit», 1907, стр. 7, 8.

[17] «Die Selbstoffenbarung Jesu bei Mat 11, 27 (Luc 10, 22)», 1912, («Freiburger Theologische Studien», вып. 6), стр. 202, 219 и др.

[18] «Das Wesen des Christentums», стр. 81; «What is Christianity?», стр. 138.

[19] «L'Évangile et L'Église», 1904, стр. 82; англ. пер. «The Gospel and the Church», стр. 97.

[20] «L'Évangile et L'Église», 1904, стр. 78; англ. пер., стр. 94.

[21] «L'Évangile et L'Église», 1904, стр. 80; англ. пер., стр. 96, 97.

[22] Предпочитая косвенные свидетельства святоотеческих цитат, которые сами по себе противоречивы, прямым свидетельствам греческих рукописей.

[23] «Sprüche und Reden Jesu», 1907, стр. 210, 211; англ. пер. «The Sayings of Jesus», 1908, стр. 302.

[24] «Jesus», стр. 89.

[25] «Kyrios Christos», 1913, стр. 58, 60, 62.

[26] «Criticism of the New Testament», 1902, различных авторов, стр. 16, 17.

[27] «Kyrios Christos», стр. 61.

[28] «Kyrios Christos», стр. 51.

[29] «Kyrios Christos», стр. 52.

[30] «Kyrios Christos», стр. 64.

[31] «Kyrios Christos», стр. 48, 49.

[32] «Kyrios Christos», стр. 54 прим., 56.

[33] «Kyrios Christos», стр. 55.

[34] «Kyrios Christos», стр. 12.

[35] "Gibt es ein doppeltes Evangelium in N. T.?" Theol. Studien u. Kritiken, 85 (1912), p. 350.

[36] «The Christ-Myth», стр. 7.

[37] «Orpheus» (англ. пер.), стр. 231.

[38] Encycl. Bibl., ст. «Gospels», разд. 139.

[39] Буссе, op. cit., не желает признавать, что у нас есть подлинные слова Иисуса в Марк. xiii. 32 (стр. 52), в Матф. xi. 5 (стр. 71, прим. 3), в Матф. xii. 32 (стр. 9), в Марк. xv. 34 (стр. 87) или в viii. 14-20 (стр. 82).

[40] «Der Vorchristliche Jesus», 1906, глава I.

[41] «Golden Bough», 2-е изд. (1900), III, стр. 187 сл.; «Orpheus» (англ. пер.), стр. 229 сл. Интересно отметить, что раздел Фрэзера о смерти Христа в третьем издании (1910-1914) был перенесен в приложение с примечанием: «Гипотеза, которую он выдвигает, не была подтверждена последующими исследованиями и является, по общему признанию, в высокой степени умозрительной и недостоверной». (Часть VI, «The Scapegoat», стр. 412, прим. 1.)

[42] «Pagan Christs», 1903, стр. 138, 139.

[43] Буссе, op. cit., стр. 90.

[44] Древс, op. cit., стр. 15.

[45] «Significance of Paul for Modern Christianity», American Journal of Theology, июль 1913, стр. 358.

[46] «The Christ-Myth», стр. 300.

[47] «Aus Wissenschaft und Leben», II, стр. 87.

[48] «Aus Wissenschaft und Leben», II, стр. 91.

[49] «Aus Wissenschaft und Leben», II, стр. 224.

[50] "Gibt es ein doppeltes Evangelium in N. T.?" Theol. Studien u. Kritiken, 85 (1912), pp. 362, 363.

[51] См. Бенджамин Кидд в статье «Darwinism» в «Hastings' Dictionary of Religion and Ethics», том IV, стр. 404.

[52] «A Candid Examination of Theism», стр. 51.

[53] Н. С. Шейлер: «The Individual», 1910, стр. 103.

[54] А. Р. Уоллес: «Man's Place in the Universe».

[55] «Darwin and Modern Science», Кембридж, 1909; «Fifty Years of Darwinism», Нью-Йорк, 1909.

[56] «Fifty Years of Darwinism», стр. 191.

[57] «Darwin and Modern Science»: «The Selection Theory», стр. 49.

[58] «Darwin and Modern Science»: «The Selection Theory», стр. 32.

[59] «The Evolution Theory», II, стр. 391.

[60] «Evolution and Adaptation», стр. 165 сл.

[61] «Darwin and Modern Science», стр. 99, 101.

[62] «First Principles of Evolution», 1913, стр. 224.

[63] «Darwiniana», стр. 110.

[64] «Contributions to the Theory of Natural Selection», 1870.

[65] «The World of Life», 1911, стр. 340 сл.

[66] А. Макалистер, доктор медицины, член Королевского общества, в Expositor, том ix., 1910, стр. 5.

[67] «The Fitness of the Environment», 1913, стр. 278 сл.

[68] «The Fitness of the Environment», стр. 312.

[69] «The World of Life», стр. 416.

[70] «Natural Philosophy», стр. 50.

[71] Hibbert Journal, октябрь 1911, стр. 704.

[72] См. Дж. А. Томсон, ibid., стр. 116.

[73] С. Пэджет: «Another Device», стр. 101.

[74] «Thoughts on Religion», стр. 164.

[75] «Histoire des Religions», 1911, стр. 61 сл.

[76] Жак Лёб говорит, что «кто бы ни претендовал на успех в создании живой материи из неживой, должен будет доказать, что ему удалось произвести нуклеиновый материал, который действует как фермент для собственного синтеза и, таким образом, воспроизводит сам себя. Никому до сих пор это не удалось, хотя ничто не дает нам права считать само собой разумеющимся, что эта задача не под силу науке». — «Darwin and Modern Science», стр. 270.

[77] «Worlds in the Making», 1908, глава VIII.

[78] «The Evolution Theory», II, стр. 365.

[79] «Grammar of Science», однотомное издание, стр. 410 сл.

[80] Science, 6 сентября 1912, стр. 294 сл.

[81] «Natural Philosophy», стр. 175.

[82] См. Ройс: «The World and the Individual», II, стр. 325.

[83] Э. Г. Конклин: «Heredity and Responsibility», в Science, 10 января 1913.

[84] «Никакие другие типы животных, — говорит Уоллес, — даже отдаленно не приближаются к этим высоким способностям [таким, как у человека] и не показывают признаков возможности их развития. Во многих направлениях они достигли предела органического совершенства, за которым нет видимых перспектив для дальнейшего прогресса. Такие совершенные типы мы видим у собаки, лошади, кошачьих, оленей и антилоп, слонов, бобров и высших обезьян; в то время как многие другие вымерли, потому что были настолько узкоспециализированы, что оказались неспособны к адаптации к новым условиям. Все они, вероятно, примерно равны в своих умственных способностях, и нет никаких признаков того, что кто-либо из них прогрессирует или прогрессировал к возвышению человека, или что такой прогресс, физический или умственный, возможен». — «Man's Place in the Universe», 3-е (популярное) изд., стр. 328, 329.

[85] «The Bible of Nature», стр. 131, 132.

[86] Ф. Х. Хедли, «Problems of Evolution», стр. 155.

[87] «Man's Place in Nature», стр. 87.

[88] «Descent of Man», стр. 619.

[89] «Science and the Human Mind», У. К. Д. Уэтам и К. Д. Уэтам, 1912, стр. 218, 219.

[90] «William James and Other Essays», стр. 4.

[91] «The Spiritual Life», 1900.

[92] «Können wir noch Christen sein?», 1911, стр. 10; англ. пер. «Can We Still Be Christians?», стр. 9.

[93] «Varieties of Religious Experience», стр. 509.

[94] «The Will to Believe», стр. 213.

[95] «Lectures and Essays», 2-е изд., стр. 389.

[96] «Thoughts on Religion», 2-е изд., стр. 161, 162.

[97] «The Loss of the SS. Titanic: Its Story and Its Lessons», Лоуренс Бизли, бакалавр искусств (Кембридж), стипендиат колледжа Гонвилл и Киз, один из выживших. Бостон, 1912.

[98] Дж. Б. Картер: «The Religious Life of Ancient Rome», стр. 95.

[99] «Twice-Born Men», 1909, стр. 18 сл.

[100] Старбек: «Psychology of Religion», стр. 95.

[101] «Conflict of Christianity with Heathenism», стр. 168.

[102] См. Стивенс: «Psychology of the Christian Soul», стр. 159, 160.

[103] «Father and Son», Эдмунд Госс, 1907, стр. 3.

[104] Эймс: «The Psychology of Religious Experience», стр. 265.

[105] «Varieties», стр. 45.

[106] Х. Х. Уокер: Harvard Theological Review, апрель 1913, стр. 179.

[107] У. К. Райт: «A Psychological Definition of Religion», American Journal of Theology, июль 1912, стр. 406.

[108] «Varieties», стр. 47.

[109] «Sources of Religious Insight», 1912, стр. 8 сл.

[110] Цит. по Старбеку, стр. 305 сл.

[111] См. The Literary Digest, 10 февраля 1906, стр. 210.

[112] «The Subconscious», 1906, стр. 543.

[113] «Varieties», стр. 47.

[114] «Psychology of Religion», стр. 113, 114.

[115] «Psychology of Religion», стр. 117.

[116] «Sources of Religious Insight», стр. 53, 54.

[117] «Psychology of Religious Belief», 1907, стр. 161.

[118] «Varieties», стр. 111.

[119] Роберт Ло: «The Tests of Life», стр. 131.

[120] «Psychology of Religion», стр. 401.

[121] «Adolescence», том II, стр. 301.

[122] В оценке покойного Джона Дэвидсона говорится, что «одержимость сексуальными метафорами была его творческим грехом». — А. С. Морис, в Westminster Review, июль 1913, стр. 81.

[123] «Varieties», стр. 11, прим.

[124] «Psychology of the Christian Soul», стр. 173.

[125] «Varieties», стр. 511.

[126] Hibbert Journal, октябрь 1911, стр. 231.

[127] «The Subconscious», стр. 433.

[128] «Psychology of Religion», стр. 107.

[129] «Varieties», стр. 508.

[130] «Varieties», стр. 515.

[131] «Varieties», стр. 270.

[132] «Varieties», стр. 235.

[133] «William James and Other Essays», стр. 23.

[134] Эймс: «Psychology of Religious Experiences», стр. viii.

[135] «A Psychological Study of Religion», стр. 311.

[136] М. С. Флетчер: «The Psychology of the New Testament», стр. 245.

[137] «The Realm of Ends», стр. 387.

[138] Святые-отшельники, с этой современной точки зрения, вообще не заслуживали бы называться религиозными, как свидетельствует это замечание Эймса: «Если религия — это участие в идеальных ценностях социального сознания, то те, кто не разделяет это сознание, являются нерелигиозными». — «Psychology of Religious Experiences», стр. 356.

[139] См. Дж. Х. Уильямс: «The Mountain That Was 'God'», стр. 40, 113.

[140] «Varieties», стр. 517.

[141] «Varieties», стр. 506.

[142] «Varieties», стр. 459.

[143] «Varieties», стр. 516.

[144] См. Хёффдинг: «Philosophy of Religion», стр. 99.

[145] «A Scientist's Confession of Faith», Э. Л. Грегори, 1898, стр. 21.

[146] «The Christ of History and of Experience», стр. 166.

[147] Х. Уилер Робинсон: «The Christian Doctrine of Man», 1911, стр. 322.

[148] П. К. Симпсон: «The Fact of Christ», стр. 130, 131.

[149] «The Will to Believe», стр. 213.

[150] «The Will to Believe», стр. 134.

[151] Для более полного обсуждения этого движения автор может сослаться на свою статью «Pragmatism, Humanism and Religion» в Princeton Theological Review, октябрь 1908.

[152] «Life and Consciousness», Hibbert Journal, октябрь 1911, стр. 34.

[153] «Life and Consciousness», стр. 43.

[154] «L'Évolution Créatrice», 7-е изд., 1911, стр. iv.; англ. пер. «Creative Evolution», 1911, стр. xii.

[155] «L'Évolution Créatrice», 7-е изд., 1911, стр. iv.; англ. пер. «Creative Evolution», 1911, стр. 384; англ. пер., стр. 355.

[156] «L'Évolution Créatrice», 7-е изд., 1911, стр. iv.; англ. пер. «Creative Evolution», 1911, стр. 82 сл.; англ. пер., стр. 75 сл.

[157] См. Эдуар Ле Руа: «The New Philosophy of Henri Bergson», англ. пер., стр. 224 сл.

[158] «L'Évolution Créatrice», стр. 112; англ. пер., стр. 102.

[159] «L'Évolution Créatrice», стр. 112; англ. пер., стр. 200 сл.; англ. пер., стр. 184 сл.

[160] Hibbert Journal, октябрь 1911, стр. 41.

[161] «L'Évolution Créatrice», стр. 289; англ. пер., стр. 267.

[162] Ф. фон Хюгель: «Eternal Life», стр. 301.

[163] «Der Wahrheitsgehalt der Religion», 3-е изд., 1912, стр. 36; англ. пер. «The Truth of Religion», 1913, стр. 52.

[164] «Main Currents of Modern Thought», стр. 78.

[165] «Der Wahrheitsgehalt der Religion», стр. 121; англ. пер. «The Truth of Religion», стр. 176.

[166] «Der Wahrheitsgehalt der Religion», стр. 295; англ. пер., стр. 425.

[167] «Der Wahrheitsgehalt der Religion», стр. 299; англ. пер., стр. 430.

[168] «Der Wahrheitsgehalt der Religion», стр. 303; англ. пер., стр. 435 сл.

[169] «Können wir noch Christen sein?», 1911, стр. 236; англ. пер. «Can We Still Be Christians?», стр. 218.

[170] «Können wir noch Christen sein?», 1911, стр. 154; англ. пер., стр. 143.

[171] «Können wir noch Christen sein?», 1911, стр. 129; англ. пер., стр. 120.

[172] «Können wir noch Christen sein?», 1911, стр. 186; англ. пер., стр. 172.

[173] «Können wir noch Christen sein?», 1911, стр. 28; англ. пер., стр. 27.

[174] «Können wir noch Christen sein?», 1911, стр. 167; англ. пер., стр. 155.

[175] «Der Wahrheitsgehalt der Religion», стр. 370; англ. пер., стр. 527.

[176] «Können wir noch Christen sein?», стр. 37; англ. пер., стр. 34 сл.

[177] Пренебрежение Ойкена к эмпирической точке зрения является частой жалобой среди его критиков. См. М. Бут: «R. Eucken: His Philosophy and Influence», стр. 199.

[178] «The Truth of Religion», стр. 577. Немецкий текст, стр. 404, менее категоричен.

[179] «L'Évolution Créatrice», стр. 294; англ. пер., стр. 271.

[180] «The Realm of Ends», 1911, стр. 223.

[181] «The Realm of Ends», стр. 224.

[182] «The Realm of Ends», стр. 436.

[183] «The Realm of Ends», стр. 241.

[184] «The Realm of Ends», стр. 229 сл.

[185] «The Realm of Ends», стр. 214 сл.

[186] «The Realm of Ends», стр. 423.

[187] «The Realm of Ends», стр. 442.

[188] «The Realm of Ends», стр. 411.

[189] «The Realm of Ends», стр. 389.

[190] «The Realm of Ends», стр. 428.

[192] «The Realm of Ends», стр. 409 сл.

[192] «The Realm of Ends», стр. 204.

[193] «The Realm of Ends», стр. 213.

[194] «The Realm of Ends», стр. 245.

[195] «The Realm of Ends», стр. 455.

[196] «The Problem of Christianity», I, стр. 11.

[197] «The Problem of Christianity», I, стр. xvii сл.

[198] «The Problem of Christianity», I, стр. 98.

[199] «William James and Other Essays», стр. 140 сл.

[200] «William James and Other Essays», стр. 155.

[201] «The Problem of Christianity», I, стр. 120.

[202] «The Problem of Christianity», I, стр. 370.

[203] «The Problem of Christianity», I, стр. 390.

[204] «The Problem of Christianity», I, стр. xxxviii.

[205] Х. Рэшдолл в Mind, N. S. 91 (июль 1914), стр. 411.

[206] «The Problem of Christianity», I, стр. 353.

[207] «The Problem of Christianity», I, стр. 185.

[208] «The Problem of Christianity», I, стр. xxiii.

[209] «The Problem of Christianity», I, стр. 418.

[210] «The Problem of Christianity», I, стр. 415.

[211] «The Problem of Christianity», I, стр. 419.

[212] «The Problem of Christianity», I, стр. 409.

[213] «The Problem of Christianity», II, стр. 296.

[214] The New World, том V, 1896, стр. 416.

[215] «The Epistles of John», стр. 75.

[216] Дж. Варшауэр: American Journal of Theology, июль 1912, стр. 336.

[217] «Primitive Christianity and Its Non-Jewish Sources», 1913, стр. 17, 18. Принцип (3) процитирован по Чейну.

[218] «Apol.», I, 21.

[219] «Contra Cels.», I, 37.

[220] «Apol.», I, 33.

[221] «Contra Cels.», I, 37.

[222] «Primitive Christianity», стр. 294, 295. Клемен сам возводит идею девственного рождения к отрывку у Филона («De Cher.» 13 сл.), в котором жены патриархов олицетворяют добродетели (стр. 297).

[223] «Primitive Christianity», стр. 37.

[224] «Primitive Christianity», стр. 292.

[225] «Die Jungfrauengeburt», 1906, стр. 31.

[226] «Die wunderbare Geburt des Heilandes», 1909, стр. 41.

[227] См. Дейссман: «Light from the Ancient East», стр. 371.

[228] «Kyrios Christos», 1913, стр. 119.

[229] «Kyrios Christos», стр. 92.

[230] «Kyrios Christos», стр. 302.

[231] «Kyrios Christos», стр. 113.

[232] «Light from the Ancient East», стр. 346.

[233] «Les Religions Orientales dans le Paganisme Romain», 2-е изд., 1909, стр. 17; англ. пер. «The Oriental Religions in Roman Paganism», 1911, стр. 11.

[234] «Les Religions Orientales dans le Paganisme Romain», 2-е изд., стр. 308; англ. пер., стр. 208.

[235] «Conflict of Christianity with Heathenism», стр. 33.

[236] «St. Paul and the Mystery Religions», 1913, стр. 229 сл.

[237] «Die Hellenistische Mysterienreligionen», 1910, стр. 51.

[238] «Primitive Christianity», стр. 242.

[239] «Historical Trustworthiness of the Book of Acts», Hibbert Journal, октябрь 1913, стр. 146, 147.

[240] «Hibbert Lectures», 1888, стр. 299.

[241] Кеннеди: «St. Paul and the Mystery Religions», стр. 283.

[242] Кеннеди: «St. Paul and the Mystery Religions», цит. стр. 279.

[243] Буссе: «Kyrios Christos», стр. 148.

[244] «Die Hellenistische Mysterienreligionen», стр. 58. (В дальнейшем для удобства обозначается как «H. M. R.»)

[245] «H. M. R.», стр. 209.

[246] Райценштайн: «Poimandres: Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur», 1904, стр. 18.

[247] Райценштайн: «Poimandres: Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur», 1904, стр. 20.

[248] Райценштайн: «Poimandres», стр. 21.

[249] «H. M. R.», стр. 140.

[250] «Date of the Acts and of the Synoptic Gospels», стр. 61 прим. Кеннеди полагает, что словарный запас Павла следует объяснять из Ветхого Завета, в то время как многое из него было в ходу среди братств мистерий (Op. cit., стр. 198). Буссе признает, что терминология Павла, возможно, отчасти происходит из Ветхого Завета, который был бы самым естественным источником его использования слова pneuma вместо nous для описания духовной части человека, а также противопоставления слов pneuma и sarx (Op. cit., стр. 141, прим. 2). Клемен («Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das älteste Christentums», 1913, стр. 61) говорит, что «в широком смысле Павел остается в словесных и, тем более, в фактических отношениях нетронутым мистериальными религиями».

[251] Дж. М. Крид: «The Hermetic Writings», Journal of Theological Studies, июль 1914, стр. 529.

[252] Ст. «Hermes Trismegistus», Encycl. Britt., 10-е изд. Историю эволюции мнений см. Дж. Р. С. Мид: «Thrice-Greatest Hermes», 1906, том I, стр. 17 сл.

[253] Греческий текст обоих отрывков см. «Poimandres», стр. 11, 12; перевод см. Мид: Op. cit., ii, стр. 3, 4, и Лайтфут: «Apostolic Fathers», стр. 421.

[254] «Poimandres», стр. 12.

[255] «Poimandres», стр. 13, 32.

[256] «Poimandres», стр. 33.

[257] «The Religious Experience of the Roman People», 1911, стр. 466, 467.

[258] Д-р Чарльз У. Элиот, как сообщалось в прессе.

[259] «Luke the Physician», стр. 262.

[260] «St. Paul and Christianity», 1913, стр. viii.

[261] Contemporary Review, август 1913, стр. 198.

[262] Артур Райт: «Some New Testament Problems», стр. 88, 89.

[263] Доусон Уокер: «The Gift of Tongues», 1906, стр. 181.

[264] «Horæ Synopticæ», 2-е изд., 1909, стр. 188.

[265] «Pauline Studies», стр. 199.

[266] «Beiträge zur Einl. in das N. T.»: I. «Lukas der Arzt», 1906; II. «Sprüche und Reden Jesu», 1907; III. «Die Apostelgeschichte», 1908; IV. «Neue Untersuchungen zur Apostelgeschichte und zur Abfassungszeit des Synoptischen Evangelien», 1911. Для удобства они будут обозначаться как I, II, III и IV в связи с английским переводом.

[267] IV, стр. 35; «Date of the Acts and of the Synoptic Gospels», стр. 49.

[268] IV, стр. 62; англ. пер., стр. 88.

[269] «The Gospels as Historical Documents», ч. II, 1909, стр. 242.

[270] «Die Abfassungszeit des lukanischen Geschichtswerkes», 1911.

[271] Дж. Моффат: «Historical New Testament», стр. 414, прим. 4. Примечательно, что Моффат теперь склоняется к лукановскому авторству, «практически не вызывающему сомнений благодаря исчерпывающим исследованиям Хокинса и Гарнака» («Introduction to New Testament», стр. 295), при этом отстаивая дату, более позднюю, чем «Иудейские древности» Иосифа Флавия (стр. 29 сл.).

[272] Х. Кох: «Die Abfassungszeit des lukanischen Geschichtswerkes», стр. 61, 62.

[273] Д. Уокер: «The Gift of Tongues», стр. 228.

[274] «Paul the Traveller», стр. 307-309. Использование «первый» (πρῶτos [prôtos]) не является решающим, поскольку оно используется там, где в сравнении в Деян. xii. 10 (см. также vii. 12), Евр. ix. 8 и 15, Откр. xx. 5 и даже 1 Кор. xv. 47 всего два объекта. идентифицированы, и Иосиф Флавий прав, Лука виновен в анахронизме, вкладывая намек на него в уста Гамалиила; ибо Февда у Иосифа Флавия относится ко времени Фада, который был прокуратором при Клавдии, около 45 г. н. э. Следующие пункты заслуживают внимания:

[275] III, стр. 97; «Acts of the Apostles», стр. 112.

[276] III, стр. 101 сл.; англ. пер., стр. 117 сл.

[277] Д-р Фрэнсис Л. Паттон, в выступлении.

[278] Сравните утверждение Дж. В. Бартлетта: «Я не убежден, что когда-либо существовала написанная „книга речений“, которая погибла» (стр. 360).

[279] «Horæ Synopticæ», 2-е изд., стр. 217.

[280] Ст. «Gospels», Encycl. Bib., том ii. кол. 1846.

[281] «Studies in the Synoptic Problem», стр. xvi, xvii.

[282] «Horæ Synopticæ», 2-е изд., стр. 117 сл.

[283] «Kyrios Christos», стр. 49.

[284] «Kyrios Christos», стр. 9, прим. 1.

[285] «Kyrios Christos», стр. 44.

[286] «Gospel Origins», стр. 118 сл.

[287] Х. Л. Джексон, в «Cambridge Biblical Essays», 1909, стр. 432.

[288] IV, стр. 93; «Date of the Acts and of the Synoptic Gospels», стр. 133.

[289] К. Дж. Воган: «The Church of the First Days», стр. 547.

[290] «Introduction to the Study of History», стр. 201, 202.

[291] Эзра Эббот, 1880 (см. «The Fourth Gospel», Эббот, Пибоди и Лайтфут, 1891) и Джеймс Драммонд: «Character and Authorship of the Fourth Gospel», 1904.

[292] «A New Theory of Shakespeare», Independent, 22 декабря 1910, стр. 1373.

[293] Епифаний: «Haer.», li.

[294] См. Ф. У. Уорсли: «The Fourth Gospel and the Synoptists», 1909, стр. 174 сл.

[295] «Texte und Untersuchungen», v. 2, стр. 170.

[296] «Present Day Criticism», Expositor, март 1912, стр. 251. О сирийском календаре (411 г. н. э.), поминающем «Иоанна и Иакова, апостолов в Иерусалиме» как мучеников 27 декабря, см. Аллен и Гренстед: «Introduction to the Books of the New Testament», 1913, стр. 94.

[297] Евсевий: «Hist. Eccl.», iii. 39. «Что говорили... Иоанн или Матфей или любой другой из учеников Господа, и что говорят Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа». Аргумент в пользу двух Иоаннов основан на том факте, что имя упоминается дважды и используются разные времена.

[298] Преподобный Х. Дж. Бардсли: «The Testimony of Ignatius and Polycarp to the Authorship of 'St. John'», Journal of Theological Studies, том XIV, № 56, июль 1913, стр. 491.

[299] К. А. Бернулли, в приложении к «Johannesevangelium» Овербека, 1911, стр. 504, 505.

[300] «Historical Value of the Fourth Gospel», 1910. Он говорит, что из синоптиков мы не узнаем о том, что ученики Крестителя становились учениками Иисуса. «Но если дело Крестителя было тем, чем, по утверждению синоптиков, оно было, а именно — подготовить путь для Христа, едва ли можно представить, что эта работа, добросовестно выполненная, могла не привести к этому результату — дать Ему учеников» (стр. 59).

[301] «Historical Value of the Fourth Gospel», в «Cambridge Biblical Essays». Лучшим объяснением молчания синоптиков о воскрешении Лазаря остается то, которое дал Холдсворт, «Gospel Origins», стр. 126: «Каждый миссионер знает, что упоминание имен новообращенных в опубликованных отчетах об их работе среди народа, враждебного христианству, чревато опасностью для тех, кто упомянут... Трудный вопрос о появлении в Четвертом Евангелии воскрешения Лазаря находит свое лучшее объяснение в применении этого правила... Хотя синоптики записывают слова Христа о том, что имя женщины, разлившей сосуд с нардом... должно быть упомянуто [или, скорее, ее поступок], где бы ни проповедовалось Евангелие, это имя ими никогда не упоминалось». Много позже Иоанн упоминает имя Марии.

Transcribers note:

P 156 Home-land changed to homeland

P 12 The Theistic Infer enc changed to The Theistic Inference

The Project Gutenberg eBook of Practical Religion, By John Charles Ryle, D.D.