«Христианское вероучение, или Что является богохульством отрицать»

Последнее чудо в Египте было очень удивительным; это было убийство в третий раз некоторого скота — первенцев. Первенцы людей также были убиты; но это было только в первый раз, и все люди смертны. Это было слишком для египтян, и они восстали, чтобы изгнать израильтян, последние же, уходя, прихватили «вещи серебряные и вещи золотые и одежды» (12:35), и таким образом ограбили своих неудачливых хозяев того небольшого имущества, которое у них осталось.

Но бедный фараон был еще не в безопасности: «Господь ожесточил сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми» (14:8). Он запряг в свои колесницы дважды убитых лошадей и посадил своих людей на других из этих оживленных четвероногих, и поскакал за бегущими грабителями. Бог, чтобы избавить свой народ, разделил море перед ними, нагромоздив воды с каждой стороны, как стену. Вниз по этому любопытному и уникальному пути бросились люди и лошади, последние, вероятно, думая, что одна смерть больше или меньше не может им повредить. Возникла новая трудность. Бог выдернул колеса их колесниц и тем самым задержал их; и затем внезапно обрушились водяные стены, и бедные египтяне все утонули. Как мухи и саранча, «не осталось ни одного из них» (14:28). Лошади также утонули, и будем надеяться, что они не ожили снова.

На этом заканчивается история чудес Египта, которая является частью христианского вероучения, определенного законом, и которую богохульством является отрицать.

После того как Господь бросил «коня и всадника его» в море, сыны Израилевы пошли в пустыню и три дня не находили воды. В конце этого времени они нашли «горькую» воду, но Господь показал Моисею дерево, которое сделало воду сладкой. Род и вид нам не открыты. Очень странно, что, когда Библия упоминает что-то, что могло бы быть практически полезным, она никогда не дает таких подробностей, которые позволили бы нам повторить эксперимент.

Следующим испытанием для нашей веры является история о манне. Люди могли бы вполне спросить: «Что это?» Она была настолько расширяемой и сжимаемой, что, когда они измеряли ее, собрав «кто много, кто мало», если человек собирал много, у него «не было лишнего, и тот, кто собирал мало, не имел недостатка» (Исх. 16:17, 18). Этот любопытный результат измерения ее «омером» поддается объяснению, ибо мы читаем в Исх. 16:36, что «омер есть десятая часть ефы», тогда как в Иез. 14 ефа содержит «десятую часть хомера». Возможно, при измерении некоторые евреи проглатывали буквы. Переменное расширение манны — не единственная ее особенность. Манна, собранная в четверг, «червивела и воняла», если ее хранили до пятницы; манна, собранная в пятницу, «не воняла, и червя не было в ней» в субботу (16:20 и 24).

Трудность с хлебом была устранена, трудность с водой снова вышла на первый план, но Моисей ударил по скале, и из нее потекла вода (Исх. 17:6). Позже, при очень похожих обстоятельствах, Моисей ударил по другой скале с тем же результатом (Чис. 20:11), и Господь очень разгневался на него и отказался позволить ему войти в «землю обетованную». Любопытно, что в обоих этих случаях место называлось Мерива из-за жалоб израильтян; но было бы богохульством сказать, что в текст были вставлены две традиции одного инцидента.

Вскоре после этого произошла чудесная битва, в которой Израиль сражался против Амалика, и «когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» (Исх. 17:11). Связь причины и следствия не ясна, но приятно знать, что руки Моисея удерживались силой до тех пор, пока вечер не остановил резню.

Богохульством является утверждение, что богов больше, чем один (Статут Вильгельма III), однако богохульством является отрицание того, что «Господь выше всех богов» (Исх. 18:11). Трудно понять, как Господь может быть выше богов, которых не существует; тем не менее «кто не будет веровать, осужден будет».

Главы 19 и 20 Исхода могут быть приняты только теми, кто не поднялся выше самого антропоморфного представления о своем боге. Бог вездесущ, однако Моисей ходил туда и обратно между народом и богом (19:3-9). Бог вездесущ, однако Моисей «вывел народ из стана в сретение Богу» (ст. 17), и «Господь сошел на» определенную гору (ст. 18), и «сошел Господь на гору Синай, на вершину горы» (ст. 20). Бог невидим, тот, «которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16), которого «Бога никто никогда не видел» (Иоан. 1:18); однако он боялся, как бы народ не «прорвался к Господу, чтобы видеть» (Исх. 19:21), и на гору взошли «Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых; и видели они Бога Израилева» (Исх. 24:9, 10). Бог обитает «в неприступном свете» (1 Тим. 6:16), и «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5); однако «Моисей приблизился к мраку, где Бог» (Исх. 20:21). Богохульством является отрицание того, что все эти противоречия истинны.

Богохульством является отрицание того, что бог на горе Синай дал заповеди, среди которых мы находим следующие отвратительные и аморальные: Если владелец еврейского раба дает рабу жену, и раб уходит в конце семи лет, «жена и дети ее должны принадлежать господину ее; он же выйдет один» (Исх. 21:4). Жена подобна любому другому животному женского пола; она и ее потомство принадлежат ее господину, и она может быть использована для увеличения его поголовья. Если муж и отец привязан к своей семье, бог милостиво позволяет ему купить право жить с ними ценой своей свободы. Человек может продать свою дочь в наложницы, и если покупатель морит ее голодом, или оставляет ее нагой, или не исполняет свой супружеский долг, она может оставить его (ст. 7-11). Человек может забить своего раба или рабыню до смерти, при условии, что он или она проживет «день или два» после порки, ибо «он — его деньги» (ст. 20, 21), и потеря его ценного имущества является достаточным наказанием. Если вол забодает человека, вола следует побить камнями (ст. 28), форма вивисекции, которую лорд Кольридж вряд ли может одобрить; но, как говорит Павел: «О волах ли печется Бог?» (1 Кор. 9:9). Если вол забодает раба, владельцу раба должны заплатить за стоимость его имущества (ст. 32). Если вор не в состоянии вернуть двойную или четырехкратную стоимость того, что он украл, «то он должен быть продан за свою кражу» (22:3). Ведьма должна быть убита (ст. 20). Идолопоклонник должен быть убит (ст. 20). «Отдавай Мне первенца из сынов твоих. То же делай с волом твоим и с овцою твоею» (ст. 29, 30). Достоверно ли, что по закону Англии богохульством является отрицание того, что эти ужасные приказы «имеют божественный авторитет»?

И как будто для того, чтобы показать, что эта книга имеет чисто человеческое происхождение, со смешанными добром и злом, неотделимыми от всех ранних попыток законодательства, мы читаем после вышеупомянутых ужасов следующее благородное и щедрое учение:

«Не разноси ложного слуха, не подавай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его».

«Если найдешь вола врага твоего или осла его заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним. Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. Не притесняй пришельца: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской» (23:1-9).

Здесь мы видим перо какого-то возвышенного и нежного законодателя, который не имеет ничего общего с диким вождем, который «дышал угрозами и убийством».

Богохульством является отрицание того, что Господь на горе Синай дал ряд легкомысленных команд о подсвечнике (Исх. 25:31-39) с его щипцами, и занавесях, и завесах, и одеждах с их отделкой из «золотого колокольчика и гранатового яблока, золотого колокольчика и гранатового яблока, по краям», и «священном помазании», и «благовониях» и т. д. (Исх. 25-30). После создания звезд и солнц кажется плохой работой давать указания о «петлях», и «крючках», и «поясе», что больше подходит для краснодеревщика и портного, чем для бога с «громами и молниями, и густым облаком на горе, и голосом трубным весьма сильным». Пока Моисей и Господь рассуждали об обивке, народ внизу попадал в беду, и бог, который «бесстрастен» (Статья 1), почувствовал, как его гнев «возгорелся против них» (Исх. 32:10). Моисей не просил о прощении на основании доброты бога, но он взывал к его тщеславию и напомнил ему, что египтяне будут насмехаться над ним, если он уничтожит свой собственный народ (32:12). После этого бог, который не человек, «чтобы Ему раскаиваться» (Чис. 23:19), «отменил зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх. 32:14). Бог, который «бестелесен» (Статья 1), написал две скрижали своим «перстом» (Исх. 31:18), и эти скрижали «были делом Божиим, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии» (32:16). Моисей был настолько небрежен с этим уникальным экземпляром, что потерял самообладание и разбил его вдребезги, а затем, прибыв в лагерь, он послал сынов Левия через лагерь, приказав им «убейте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего», и когда 3000 человек пали, он сказал убийцам: «сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение» (ст. 27-29). И все же богохульством является отрицание того, что эта великая злоба была вдохновлена богом.

Богохульством является отрицание того, что «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу» (Исх. 33:11); также богохульством является отрицание того, что бог сказал Моисею: «лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (ст. 20, сравните с гл. 24:10, 11). И хотя богохульством является отрицание того, что бог «бесплотен» (Статья 1), столь же богохульством является отрицание того, что у него есть «задняя сторона» (Исх. 33:23). Либо Молитвенник, либо Библия явно нуждаются в пересмотре; тем временем богохульством является отрицание того и другого.

Интересно наблюдать за тем, как христиане выбирают среди заповедей, данных «по божественному авторитету», в то время как они сажают в тюрьму еретиков за нападение на те, которые они, в свою очередь, не одобряют. Так у нас есть (Исх. 35:2, 3): «Шесть дней делайте дела, а в седьмой день да будет у вас святыня, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в оный дело, предан будет смерти. Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний». Саббатиане цитируют стих 2 как причину для закрытия всех музеев и художественных галерей в «день Господень», и они оскорбляют как бунтовщиков против закона божьего всех либерально мыслящих людей своего собственного вероисповедания. Но они молча игнорируют стих 3, потому что это доставило бы неудобство им самим, и те самые пэры, которые в Палате лордов голосуют за то, чтобы закрыть рабочим доступ к художественному образованию, идут домой, чтобы сидеть у своих уютных каминов и бродить по своим собственным галереям, согретым огнем, зажженным вопреки прямому приказу их бога. Удивительны, поистине, пути религиозных людей!

Книга Левит «имеет божественный авторитет». Богохульством является отрицание того, что бык, освежеванный и разрезанный на куски и сожженный, издает приятный запах для бога (Лев. 1:5-9). Вкусы различаются. Также сжигание козла с «туком, покрывающим внутренности, и всем туком, который на внутренностях, и обеими почками, и туком, который на них, который на чреслах» (3:14, 15), издает приятное благоухание, когда оно шипит и капает. Скиния собрания, должно быть, пахла как кухня грязного повара. И все же богохульством является отрицание того, что бог наслаждался этим. «Весь тук — Господень» (16). Ни кусочка тука израильтянин не мог есть (17). Лично я был бы вполне готов отдать весь тук Господу, но некоторые из людей, вероятно, чувствовали зависть.

Было бы утомительно перечислять все необычные команды, данные богом в этой «третьей книге Моисея». Христиане игнорируют их под предлогом, что обрядовый закон не является для них обязательным, однако богохульством является отрицание того, что «кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Матф. 5:19).

Богохульством является отрицание того, что заяц жует жвачку (11:6); на самом деле он ничего подобного не делает. Богохульством является отрицание того, что саранча, жук и кузнечик имеют более четырех ног (11:21-23); на самом деле у каждого из них по шесть. Очень неловко, когда факт и вера сталкиваются таким числовым образом.

Богохульством является отрицание того, что Богу есть дело до того, как человек стрижет свою бороду; «не порти края бороды твоей», — говорит он (Лев. xix, 27). Мыслимо ли, чтобы творец вселенной утруждал себя подобной парикмахерской работой? Если бы такое существо существовало, не было бы скорее богохульством приписывать ему подобные указания?

Богохульством является отрицание того, что Яхве, подобно другим богам своего времени, повелевал приносить человеческие жертвы. Он говорит: «Все заклятое, что человек заклянет Господу из всего, что принадлежит ему, из людей и скота и из полей владения своего, не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня. Все заклятое, что заклято из людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти» (Лев. xxvii, 28, 29). Эта мерзость заповедана божественным авторитетом, и тот, кто честно отвергнет эту отвратительную вещь, рискует оказаться в тюрьме и подвергнуться проклятию.

Богохульством является отрицание того, что Яхве установил отвратительное испытание для жены, подозреваемой в неверности, которое описано в Числах v, 12-31. Если на мужа найдет «дух ревности», он должен привести жену к священнику. «И возьмет священник святой воды в глиняный сосуд; и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду»; этот восхитительный, но грязный напиток женщина должна выпить после того, как священник произнесет заклинание в качестве «проклятой клятвы», и если женщина была неверна, вода вызовет весьма неприятные физические последствия, тогда как если подозрение мужа ложно, «она останется чиста». Этот быстрый способ решения дел позволил бы избежать всех расходов и формальностей суда по бракоразводным делам, и если бы это правило можно было распространить на неверных мужей, эта христианская страна сэкономила бы немало средств. Но хотя христиане наказывают других людей за неверие, сами они являются законченными неверующими во всех практических вопросах. Они гораздо скорее доверятся сэру Джеймсу Хэннену, чем грязной святой воде, когда подозревают супружескую неверность.

Богохульством является отрицание того, что Яхве был настолько страстен (Бог бесстрастен, ст. I) и настолько тщеславен, что его можно было удержать от поражения своего народа лишь апелляцией Моисея к его тщеславию: «Чтобы не сказали египтяне... и не разнесли вести жителям земли сей... народы, которые услышат славу Твою, скажут: Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал им, а потому и побил их в пустыне» (Числа xiv, 12-16). Это внушение, столь искусно сделанное Моисеем, который «управлял» Яхве с удивительным тактом, увенчалось успехом, и «Господь сказал: прощаю по словам твоим» (ст. 20). И все же богохульством считается утверждение, что Бог меняет свои намерения.

Более того, хотя богохульством является отрицание того, что «верен Обещавший» (Евр. x, 23), мы должны верить, что Яхве объявил израильтянам: «вы узнаете, что значит Мое отчуждение» (Числа xiv, 34).

Богохульством является отрицание того, что Яхве повелел побить камнями до смерти человека, который «собирал дрова в день субботний» (xv, 32-36). И все же в равной степени богохульством является отрицание того, что Иисус, представитель и первенец Яхве, осудил фарисеев, которые заявили, что его ученики делают «чего не должно делать в субботу» (Мф. xii, 2), когда они собирали колосья.

Бедные фарисеи пытались соблюдать закон, данный Яхве; их наградой стало осуждение его сыном. И все же богохульством является отрицание того, что «Я и Отец — одно» (Ин. x, 30).

Богохульством является отрицание того, что Яхве повелел израильтянам «делать себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставлять нити из голубой шерсти: и будут они в кистях» (Числа xv, 38, 39). Трудно поверить, хотя и является богохульством отрицать, что «Вечный Дух» утруждал себя заботой о «кисти».

Богохульством является отрицание того, что существует «преисподняя» внутри земли, в которую люди могут провалиться живыми, когда земля открывает свои уста и поглощает их; далее, что Корей, Дафан и Авирон, их жены, их сыновья и их малые дети были так поглощены и «сошли живыми в преисподнюю, и земля покрыла их» (Числа xvi, 27-33).

Богохульством является отрицание того, что мор, столь свирепый, что за несколько часов он погубил 14 700 человек, мог быть остановлен человеком с кадильницей, полной фимиама, который «стал между мертвыми и живыми» (xvi, 46-49). Можно лишь предположить, что мор неуклонно продвигался по лагерю, подобно туману, убивая каждого, кого он накрывал. Только так человек мог встать между живыми и мертвыми. Однако истории неизвестно подобное продвигающееся разрушение.

Богохульством является отрицание того, что сухой старый жезл, принадлежавший Аарону, чудесным образом расцвел, в то время как одиннадцать других сухих старых жезлов вели себя обычным образом (xvii, 2-9). И жезл Аарона не только пустил почки и расцвел, но и принес миндаль, и все это в течение одной ночи. Богохульством является предположение, что Моисей, брат Аарона, который взял жезлы и спрятал их «пред Господом в скинии откровения», тихо подменил жезл своего брата цветущей и плодоносящей ветвью, хотя именно такое объяснение напрашивалось бы, если бы подобный трюк был проделан в наши дни. Но в те беспечные и доверчивые времена требовалось совсем немного мастерства, чтобы обмануть толпу, готовую быть обманутой.

Интересно отметить мимоходом удивительное положение, установленное Яхве через уста своего слуги Моисея для Аарона и его семьи. «Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я отдал тебе. Все первые плоды земли их, которые они принесут Господу, да будут твоими» (Числа xviii, 12, 13). Это притязание со стороны священства никогда не рассматривалось как часть того обрядового закона, который был «отменен во Христе».

История Валаама — одно из испытаний, которому должна подвергнуться истинная вера. Мы узнаем из нее, что когда Валак послал просить Валаама прийти к нему, чтобы тот проклял Израиль, Бог сначала запретил ему идти (Числа xxii, 12), но чуть позже повелел идти (20). Бог, как мы знаем, никогда не меняется. Когда Валаам исполнил повеление Бога и пошел, «воспылал гнев Божий за то, что он пошел» (22), то есть за то, что Валаам сделал то, что Бог велел ему сделать, и «Ангел Господень стал на дороге, чтобы воспрепятствовать ему». Валаам ехал на ослице, и ослица увидела ангела, хотя никто другой его не видел, «и ослица своротила с дороги». Снова ангел встал перед ослицей, и ослица протиснулась мимо него, прижав ногу Валаама к стене. В третий раз ангел преградил путь ослице, и на этот раз в узком месте, «где не было возможности своротить ни направо, ни налево». Тогда ослица упала. Валаам был, что неудивительно, встревожен необычным поведением своей ослицы и бил ее каждый раз, когда она, как он думал, вела себя плохо. И тут произошло удивительное событие. «Господь открыл уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы был у меня в руке меч, то я теперь же убил бы тебя. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил с тех пор, как стал до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет». От здравомыслящих людей ожидают веры в эту нелепую историю о разговоре между человеком и ослицей. Петр говорит об этом без тени сомнения, заявляя: «бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2 Пет. ii, 16). Богохульством является отрицать это; безумием является верить в это. Ослица Валаама стоит на одном уровне с ослицей Магомета, и только доверчивые и суеверные могут верить в подобные истории.

Не стоит задерживаться на рапсодиях Валаама, кроме как отметить их крайнюю неточность. «Бог не человек, чтоб Ему лгать» (Числа xxiii, 19); однако «Я, Господь, попустил тому пророку обольститься» (Иез. xiv, 9). «И не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Числа xxiii, 19); однако «раскаялся Господь, что создал человека» (Быт. vi, 6). «Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле» (Числа xxiii, 21); однако «видел Я народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный»; «доколе будет раздражать Меня народ сей?» (Исх. xxxii, 9 и Числа xiv, 11). Это заявление тем более поразительно, когда мы находим Моисея, чье знакомство с народом было более близким, чем у Валаама, говорящим: «Помни, не забудь, как ты раздражал Господа Бога твоего в пустыне; с самого дня, как вышел ты из земли Египетской, и до прибытия вашего на сие место, вы были мятежны против Господа... Вы были мятежны против Господа с того дня, как я стал знать вас» (Втор. ix, 7 и 24). Нет нужды множить эти противоречивые утверждения, в которые мы обязаны верить под страхом проклятия.

Сразу после заявления Валаама о святости Израиля мы читаем, как народ вернулся к идолопоклонству и как «воспылал гнев Господень на них» (Числа xxv, 3). Было совершено еще несколько убийств, чтобы умилостивить Яхве, и он сам поразил 24 000 человек мором.

В Числах xxxi приведена одна из самых ужасных историй, рассказанных даже в Библии, — история избиения мадианитян. Яхве послал свои племена против этого несчастного народа, и, по своему обычному злому обычаю, они «убили всех мужеского пола». Однако, движимые необычным приливом жалости, они «взяли в плен жен Мадиамских и детей их» и привели их живыми в свой лагерь. Моисей, друг Яхве, «прогневался на военачальников» за их недостойное человеколюбие и закричал в ярости: «для чего вы оставили в живых всех женщин?» И затем он приказал им: «убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя». Эта кровожадная и омерзительная команда имеет «божественный авторитет». Богохульством является отрицать, что она была дана Богом. Но как насчет богохульства, которое приписывает столь дьявольский приказ «Богу духов всякой плоти»? Этих мальчиков и лепечущих детей — убить каждого; этих матерей и матрон Мадиама — перебить одну за другой. Такова воля Яхве, который сказал: «Не убивай». А этих прекрасных и чистых дев, этих беспомощных девочек, чьих естественных защитников вы убили, оставьте для удовлетворения ваших страстей. Такова воля Яхве, который сказал: «Не прелюбодействуй».

Некоторые из этих прекрасных девушек были востребованы как «дань Господу», всего 352 человека. Они были переданы левитам, и можно не сомневаться в их участи.

Чтобы добавить комизма в эту трагическую сцену, мы узнаем, что после всех сражений и резни не пропал ни один израильтянин, в то время как мадиамский народ, от которого не осталось в живых ни одного мужчины, позже появляется снова так же весело, как будто он никогда не был уничтожен, и «одолевал Израиля, и от мадианитян сделали себе сыны Израилевы ущелья в горах и пещеры и укрепления» (Суд. vi, 2).

Книга Второзаконие неудобна для истинно верующего, потому что она является пересказом истории, изложенной в предыдущей книге, и постоянно противоречит предыдущему повествованию. Так, Моисей запрещает Израилю делать какое-либо подобие Яхве на том основании, что когда он говорил с ними «из среды огня», «вы слышали глас слов, но образа не видели» (Втор. iv, 12); однако, возвращаясь назад, мы читаем, что семьдесят четыре из них «видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога» (Исх. xxiv, 10, 11). Едва ли можно притворяться, что, видя видимое существо с «ногами» и «рукой», они «не видели образа».

Во Второзаконии v, 15 причина соблюдения субботы отличается от причины, приведенной в Исходе xx, 11. Оба этих текста представлены как слова самого Яхве, произнесенные с «Хорива» или «Синая». Одна из версий должна быть неточной, однако богохульством является отрицать любую из них. Во Второзаконии v, 22 Моисей говорит, что после десяти заповедей «более Он ничего не прибавил». В Исходе он добавил множество других заповедей (см. xx-xxiii).

Мы узнаем во Второзаконии viii, 4, что в течение сорока лет, потраченных в пустыне, «одежда твоя не ветшала на тебе». Это было очень удобно для взрослых, но что случилось с растущими детьми? Одежда недельного младенца вряд ли могла подойти сорокалетнему мужчине; росли ли одежды вместе с телом, и поскольку численность народа сильно увеличилась за сорок лет, рождались ли новые одежды вместе с новыми младенцами? Если такие вопросы считаются богохульными, я могу лишь ответить, что они навеяны утверждением Моисея об удивительной долговечности одежды, а одежда, которая не ветшала, могла, конечно, также расти и воспроизводить себя. Стоит только начать творить чудеса со старой одеждой, и никто не скажет, как далеко это может зайти.

Богохульством является утверждение, что клясться — это грех, ибо Библия повелевает: «Господа, Бога твоего, бойся... и Его именем клянись» (Втор. x, 20). Богохульством является утверждение, что клясться — это правильно, ибо Библия повелевает: «не клянись вовсе» (Мф. v, 34).

Второзаконие xiii, от первого до последнего стиха, — это позор для книги, в которой оно содержится, и скандал для общества, которое позволяет распространять его как имеющее божественный авторитет. И все же богохульством является нападать на него и показывать его ужасающую жестокость. Если появится пророк или сновидец и попытается отвратить евреев от Яхве, то им говорят: «Господь, Бог ваш, искушает вас, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего» (ст. 3). И все же, хотя это дело самого Яхве, того несчастного «пророка того или сновидца того должно предать смерти» (ст. 5). Та же участь постигнет «брата твоего, сына матери твоей, или сына твоего, или дочь твою, или жену лона твоего, или друга твоего, который для тебя, как душа твоя» (ст. 6), если таковые попытаются отвратить кого-либо от поклонения Яхве; с изощренной жестокостью, дьявольской в своем нечестии, «рука твоя должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его» (ст. 9). Жена, страстно любимая, должна видеть, как ее муж, на чьем лоне она покоилась, поднимает руку против нее, будучи первым в воющей толпе, жаждущей ее крови. Дочь должна тщетно обнимать колени отца; он должен поразить ее, когда она цепляется за него в своей агонии. Доверяющий и доверенный друг должен быть предан палачам, и рука, которую так крепко сжимали в любви, должна первой схватить тяжелый камень и выбить жизнь из верного друга. И богохульством является кричать против этого ужаса, но не богохульством — приписывать его изобретение Богу, «щедроты Которого на всех делах Его».

Убийство, начатое в семейном кругу, должно быть продолжено в национальной политике. Если город евреев отвергнет Яхве, «порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча» (ст. 15); ничто не должно уцелеть, горящие окровавленные руины должны быть оставлены «для Господа, Бога твоего» (ст. 16), и тогда Яхве благословит своих жестоких слуг, которые сделали «что угодно в очах Господа, Бога твоего» (ст. 18). Эта заповедь имеет божественный авторитет и широко соблюдалась в христианском мире, но люди, к счастью, стали слишком цивилизованными, чтобы исполнять ее сейчас.

Во Второзаконии xiv повторяются некоторые ошибки в естественной истории из Левита xi. Однако сбивает с толку, прочитав в Левите xi, 21-23: «сих ешьте из всех пресмыкающихся, летающих», и т. д., найти во Второзаконии xiv, 19: «все же пресмыкающееся, летающее, нечисто для вас; не ешьте их». Так что израильтяне лишаются тех замечательных четырехногих саранчи, жуков и кузнечиков, у которых «есть голени выше ног». (Разве другие животные носят свои ноги выше голеней?) Приятно видеть, как Моисей называет летучую мышь птицей; очевидно, в те времена школьный учитель не был в почете, но тяжело, что мы должны выбирать между богохульством, называя летучую мышь млекопитающим, и ложью, обращаясь с ней как с птицей. Прекрасный штрих щедрости можно найти в ст. 21: «не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в воротах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему».

Общий закон ведения войны, изложенный во Второзаконии xx, 10-15, является крайне жестоким. Если какой-либо иностранный город осмелится защищаться от еврейской агрессии и закроет свои ворота перед захватчиком, то он должен быть осажден, и «когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча». Еще худшая участь ожидает города Палестины, ибо в них «не оставляй в живых ни одной души» (ст. 16). Конечно, такой метод войны не вызывает удивления, если учесть жестокость и варварство восточных народов, одним из которых были евреи, но удивительно, что в девятнадцатом веке кровавые обычаи дикого племени преподносятся как основанные на «божественном авторитете».

Если возможно, еще более гнусным является обращение с пленными женщинами; когда ты «увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой... и после того... будь ей мужем, и она будет твоею женою. Если же она не понравится тебе», когда твои страсти будут удовлетворены, «то отпусти ее, куда она захочет» (Втор. xxi, 11-14). Неудивительно, что проституция процветает в каждом христианском городе, когда эта заповедь ставится перед глазами молодых людей как имеющая «божественный авторитет». Подобные низкие взгляды отражены во Второзаконии xxiv, 1. В то время как это деградирующее учение принадлежит Яхве, Ману, простой человек, не имевший «божественного авторитета», но имевший лишь человеческое сердце, учил своих последователей относиться к каждой пожилой женщине как к матери, к каждой молодой женщине как к сестре.

Довольно странно отметить мимоходом, что проклятым объявляется тот, кто женится на «сестре своей, дочери отца своего или дочери матери своей» (Втор. xxvii, 22), если вспомнить, что Авраам сказал о своей жене Сарре: «да и она подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и стала моею женою» (Быт. xx, 12). Таким образом, Авраам, который столь высоко благословлен в одной части слова Божьего, проклят в другой.

Книга Иисуса Навина занята кровавыми войнами израильтян; это просто запись дикой резни; каждая страница пропитана убийствами. «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом» (Нав. vi, 21). Это, повторяемое до тошноты, и есть книга Иисуса Навина. Рассказ время от времени разнообразится описанием нелепых чудес, таких как падение стен Иерихона или остановка солнца и луны по приказу Иисуса Навина. Из-за своей свирепости и абсурдности книга не заслуживает ничего, кроме презрения, и все же она имеет «божественный авторитет».

В Книге Судей мы имеем запись ряда совершенно неважных побед и поражений в истории еврейского народа. Почему они должны приниматься как имеющие «божественный авторитет» больше, чем любая соответствующая история какого-либо другого столь же малоизвестного и варварского народа?

О варварских историях: как Аод заколол Еглона, с его отвратительными подробностями (iii, 21, 22); как Иаиль убила своего гостя вопреки всем законам гостеприимства пустыни и получила за свое предательство благословение Господне, благословение, которое разделила только с Марией, матерью Иисуса (v, 24, сравните с Лк. i, 28); о Гедеоне и Авимелехе, со злым духом, посланным Богом (Суд. ix, 23); об Иеффае, его обете и жертвоприношении дочери (xi, 29-39), подобно тому как Агамемнон принес в жертву Ифигению; о Самсоне с его нелепым и жестоким поведением (xiv, 19; xv, 4, 5; и 14-19 и т. д.); о левите и его наложнице, и гнусных подробностях этого (xix) — что можно сказать обо всем этом, кроме того, что такие грубые и жестокие истории принадлежат детству каждого народа, и что, пока другие народы оглядываются на свою дикую историю как на нечто прошедшее, эти еврейские истории сохраняются в вечной свежести и возлагаются как бремя на совесть цивилизованных народов Европы, и, к нашему стыду, защищаются от критики жестокими законами о богохульстве, изобретенными в дикие времена и санкционированными в Англии сегодня.

Книги Самуила, Царств, Паралипоменон, Ездры и Неемии интересны тем светом, который они проливают на рост израильского народа, но, рассматриваемые как имеющие божественный авторитет, они дают много поводов «врагам Господа хулить».

Так мы читаем, как «ковчег Божий» был взят на битву, и как филистимляне испугались и спросили: «Кто избавит нас от руки этих сильных богов?» Но они мудро решили попытаться спасти себя и приказали друг другу: «Мужайтесь и будьте тверды, и сражайтесь». Так они победили Израиля и его «сильных богов» и взяли в плен сам ковчег (гл. iv). Яхве, однако, если он и не мог сражаться с филистимлянами, был достаточно силен, чтобы сражаться с их богами, и когда ему предложили гостеприимство в храме Дагона и оставили в покое на ночь, он свалил бедного Дагона. Филистимляне снова поставили Дагона, и это так разозлило Яхве, что на следующую ночь он снова свалил Дагона и отсек ему голову и «кисти рук его» на пороге. После этого Яхве совершил миниатюрную версию египетских казней в различных городах, куда переносили его ковчег, пока некоторые умные священники не додумались поставить ковчег на телегу, запрячь двух кормящих коров и позволить им идти куда угодно. Коровы направились в Вефсамис, и там их постигла участь всех несчастных существ, которые служили Яхве, ибо жители Вефсамиса взяли их и принесли в жертву «всесожжение Господу». Тогда Яхве поразил бедных жителей Вефсамиса и убил 50 070 из них, потому что они (все они?) заглянули в ковчег (гл. v, vi). И это действительно считается богохульством — отрицать любую деталь этой нелепой истории.

1-я книга Царств, глава xv — это глава, которую многие благочестивые души хотели бы вычеркнуть из Ветхого Завета. Самуил, столь же кровожадный, как Моисей, дал во имя «Господа» ужасный приказ: «Иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока и грудного младенца, от вола и овцы, от верблюда и осла» (ст. 3). Этот дьявольский приказ не был полностью исполнен, ибо Саул пощадил царя, а также лучшее из овец и других животных. После этого Самуил пришел и энергично проклял Саула, а затем совершил нелепость, сказав Саулу, что «Сила Израилева», чью перемену намерения он только что объявил и который «раскаялся, что воцарил Саула» (ст. 35), был «не человек, чтоб Ему раскаяться» (ст. 29). После этой явной неправды он убил бедного Агага, изрубив его «пред Господом» (ст. 33). И все же богохульством является отрицать, что эта ткань кровопролития и лжи вдохновлена «духом истины».

После этого противоречия относительно связи Саула и Давида не имеют большого значения. В гл. xvi, 18-23 Давид приведен играть на арфе перед Саулом, и он описан как «человек храбрый и воинственный», и он стал оруженосцем Саула, а также музыкантом. В следующей главе Давид покидает его (ст. 15) и возвращается пасти овец своего отца, когда разражается война; любопытное поведение для «храброго и воинственного мужа». Шесть недель спустя Давид несет немного еды своим братьям в лагерь и, услышав, как филистимский гигант Голиаф бросает вызов, предлагает пойти и сразиться с ним. Саул указывает человеку, который шесть недель назад был «храбрым и воинственным», что он не может сражаться с филистимлянином, ибо он «еще юноша», в то время как Голиаф — «воин от юности своей». Давид затем рассказывает историю борьбы, которую он вел с любопытным составным животным, «львом и медведем», которые украли ягненка, и «я выходил за ним и поражал его, и вырывал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за косматую бороду и поражал его и умерщвлял его». Саул затем надел на него свои доспехи, но бывший оруженосец и воин забыл, как пользоваться доспехами, и отказался их носить. Затем он убил филистимлянина, и Саул, при дворе которого он жил шесть недель назад и который «очень полюбил его» (xvi, 21), спросил одного из своих военачальников, кто он такой, и велел ему «узнать, чей сын этот юноша» (xvii, 55, 56). Мы можем понять потерю памяти царя, только если подумаем, как сильно изменился Давид; «воин» стал «юношей», «храбрый и воинственный муж», оруженосец, превратился в «отрока», который не мог носить доспехи. Неудивительно, что бедный Саул был озадачен, и если он не мог понять этого, находясь на месте, как жестоко угрожать нам тюрьмой и проклятием, если мы путаемся в этом 3000 лет спустя. Почти сразу после этого Давид играет на своей арфе, «как и в другие дни» (xviii, 10).

Кровожадный, вероломный, распутный характер Давида настолько хорошо известен, что я не буду рассматривать его здесь, кроме как обращу внимание на тот факт, что этот глубоко порочный преступник был человеком «по сердцу Бога», человеком, который «делал угодное в очах Господних и не отступал от всего того, что Он заповедал ему во все дни жизни своей, кроме дела Урии Хеттеянина» (1 Цар. xv, 5).

Здесь мы сталкиваемся с одной серьезной трудностью идентификации, которую мы не должны упускать из виду. В 1 Цар. xxiv, 1 мы читаем: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил Он в Давиде Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». В 1 Пар. xxi, 1 мы читаем: «И»

«Сатана восстал на Израиля и возбудил Давида сделать исчисление Израильтян». Являются ли «Бог» и «Сатана» взаимозаменяемыми терминами? Явно богохульством является сказать, что это не так, поскольку вышеприведенные стихи доказывают, что это так, хотя я полагаю, что богохульством должно быть и утверждение, что это так.

Варварское великолепие храма, построенного Соломоном, полностью описано в 1 Цар. vi-viii, и мы обязаны верить, что Соломон принес в жертву 22 000 волов и 120 000 овец! Едва ли было возможно для него убивать более одного животного в пять минут, ибо каждый труп должен был быть оттащен, чтобы освободить место для следующего, и это при условии, что другие готовили мертвых животных к жертвоприношению. И все же при такой быстрой скорости, без перерывов на еду, отдых или сон, Соломону потребовалось бы 11 833 часа и 15 минут, чтобы завершить свою задачу, или 493 дня. Поскольку он должен был останавливаться на еду и сон, мы можем удвоить это время, и приятные 2 3/4 года бедный Соломон должен был провести за этим занятием.

Бесчисленные противоречия можно найти в этих исторических книгах, но я пока пропускаю их все, так же как и последующие книги, пока мы не дойдем до пророков, ибо им я должен посвятить остаток места, отведенного для этой части моей темы. Мы можем мимоходом отметить нелепую абсурдность заголовков, таких как «взаимная любовь Христа и Его Церкви» и т. д., поставленных комментаторами над чувственными и двусмысленными описаниями мужской и женской красоты в любовной «Песни Песней Соломона».

Исаия — безусловно, самый лучший и наименее предосудительный из семнадцати пророков, чьи предполагаемые произведения составляют последнюю часть Ветхого Завета. Явно более высокий моральный тон проявляется в писаниях, носящих его имя, и это особенно заметно во «втором Исаии», который писал после вавилонского пленения. Там также много прекрасных образов и поэтического чувства, и явная попытка поднять народ над диким варварством жертвоприношений животных к признанию того, что справедливость и праведные дела более угодны Яхве, чем мертвые животные. Сам Яхве удивительно изменился, и хотя есть много следов дикого мозаического божества, преобладающая мысль — о «Высоком и Превознесенном, вечно Живущем, — Святом имя Его» (Ис. lvii, 15).

Кажется странным, прочитав некоторые из более красивых отрывков, внезапно наткнуться на такой отрывок, как в главе xxxiv, 6-8. И все же все они в равной степени вдохновлены и должны в равной степени приниматься как божественные. Трудно представить, что грубая непристойность главы xxxvi, 12 продиктована «Богом чистоты». Также нелегко понять, какую пользу принес Исаия, ходя «нагим и босым» (гл. xx, 2, 3). Полнота наготы не оставлена под сомнением (ст. 4). В любом цивилизованном обществе Исаия был бы задержан полицией. Новая трудность брошена на путь верующего утверждением: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на Твою истину» (гл. xxxviii, 18). Поэтому богохульством является говорить, что есть какая-либо «надежда» для мертвых. И все же в равной степени богохульством является отрицать, что у мертвых есть надежда на воскресение.

Иеремия — самый меланхоличный пророк. Он воет от начала до конца; он часто ведет себя по-детски, редко бывает непристоен, и хотя это может быть богохульством, он и его «Плач» на самом деле не стоят прочтения.

Иезекииль одновременно по-детски наивен и непристоен в самом грубом смысле. Я могу представить, как сэр У. В. Харкорт охарактеризовал бы Иезекииля, если бы тот не был защищен законом. В первой главе мы знакомимся с удивительной колесницей, несомой четырьмя живыми существами, каждое из которых имело четыре крыла, четыре лица и четыре стороны, и у них было «подобие», которое было отделено от них, ибо «оно ходило среди живых существ» (гл. i, 18); и колесница имела четыре колеса, или, возможно, восемь, ибо было «как бы колесо в колесе» (ст. 16); эти колеса «шли на четыре свои стороны» (ст. 17), что должно было быть очень неудобно, и они были полны глаз — что делают колеса с глазами? — и были «столь высоки, что страшны были» (ст. 18); на вершине этого нагромождения четырехликих существ и глазчатых колес была твердь, а на тверди — престол, а на престоле — человек, янтарного цвета, объятый огнем, и этот человек был «Господь». И богохульством является отрицать истинность этого непонятного жаргона абсурдов. Затем этот человек беседует с Иезекиилем, и «рука» — по-видимому, без плеча и тела — приносит книгу (гл. ii, 9), и Иезекииль съедает этот «свиток» (гл. iii, 1-3), очень трудноперевариваемый, я полагаю. Затем Иезекииль берет плитку, рисует на ней город, притворяется, что осаждает плитку, ставит железную сковороду, которую выдает за железную стену, а затем ложится перед ней, сооружая форт и насыпь и подвозя тараны к своему старому кирпичу (гл. iv, 1-4). И богохульством является не верить, что это безумие в разгар лета было вдохновлено Богом. Остальная часть его поведения (ст. 9-15) слишком отвратительна, чтобы упоминать о ней, и поскольку мы не защищены, публикация этого подпала бы под Закон лорда Кэмпбелла. То же самое относится к невыразимой мерзости глав xvi и xxiii. И это в книге, которую дают в руки маленьким мальчикам и девочкам без единого протеста со стороны министра внутренних дел. После всего этого мы не удивляемся, читая, что «дух» поднял Иезекииля в воздух, «образ руки» взяв его «за волоса головы моей» (гл. viii, 3). Когда мы читаем, что Гавриил поднял Магомета таким образом, мы говорим, что это наглый обман; когда мы читаем это об Иезекииле, это «самая истина Божья».

Книга Даниила была настолько полностью разрушена критикой, что было бы пустой тратой времени останавливаться на ней. И все же эта книга сохраняется как одна из книг «пророков», хотя было доказано с очевидностью, что мнимые пророчества были написаны после события.

«Малые пророки» заслуживают отдельной брошюры, настолько они полны абсурдов. Осия, судя по гл. i, 2, 3 и iv, 1, 2, должен был быть человеком весьма сомнительного характера. Его писания имеют две характеристики малых пророков: непристойность и маниакальный бред; сексуальный порок обыгрывается манерой, которая утомительно отвратительна (см. v, 1-13; iv, 12-14; v, 3, 4; vi, 10 и т. д.). Амос рассказывает нам, как «Господь стоял на стене, выведенной с отвесом, и в руке у Него отвес. И сказал мне Господь: что ты видишь, Амос? Я сказал: отвес» (гл. vii, 7, 8). Амос всегда видел странные вещи, а «Господь» всегда спрашивал его, что он видит! Он видел саранчу (vii, 1, 2) и корзину с летними плодами (viii, 1), и «Господа, стоящего на жертвеннике» (ix, 1). Приключения Ионы знамениты, и богохульством является отрицать, что бросание Ионы в море успокоило волны, что большая рыба проглотила его, что рыба была китом (Мф. xii, 40), что он жил в желудке кита три дня и три ночи, молился там и был выброшен живым и невредимым после того, как прожил семьдесят два часа внутри животного! Захария так же плох в видениях, как и Амос. Он видит коней рыжих, пегих и белых среди миртовых деревьев (i, 8), а затем четыре рога (v, 18); дружелюбный ангел разговаривает с ним (ст. 9) и объясняет дела манерой, которая делает их еще более запутанными. Затем есть «человек с землемерной вервью» (ii, 1) и Иисус, великий иерей, «в запятнанных одеждах», которого они раздели и снова одели (iii, 1-5). И есть светильник, и две маслины, и какие-то трубки, которые «изливают из себя золото», и которые суть «два помазанника» (iv). Затем появляется «летающий свиток», и может ли кто-нибудь понять смысл следующего: «И вышел Ангел, говоривший со мною, и сказал мне: подними глаза твои и посмотри, что это выходит? Я сказал: что это? А он сказал: это выходит ефа. И сказал: это образ их по всей земле. И вот, поднялся талант свинца, и там сидела одна женщина посреди ефы. И сказал: это — беззаконие. И бросил ее в середину ефы, а на отверстие ее бросил свинцовый груз. И поднял я глаза мои и увидел: вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их, и крылья у них, как крылья аиста; и подняли они ефу и понесли ее между землею и небом. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: куда несут они эту ефу? Он сказал мне: чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар, и когда будет все приготовлено, она поставится там на своей основе» (Зах. v, 5-11). И все же, если мы не верим в это, мы будем прокляты.

Я мог бы собрать еще больше этих абсурдов, но к чему? Кто, кроме сумасшедшего, мог написать такой бессвязный материал? И все же этот Ветхий Завет, содержащий ошибки, глупость, абсурдность и безнравственность, согласно английскому статутному праву объявлен имеющим божественный авторитет, что является богохульством — если бы было кому богохульствовать — более черным и наглым, чем любое слово, когда-либо написанное или начертанное самым горячим вольнодумцем.

The Christian Creed; or, What it is Blasphemy to Deny | Project Gutenberg