«Ребенок и детство в народном сознании»

Подготовлено Дэвидом Мойниханом, Ли Давэем, В.-М. Остерманом,

Чарльзом Фрэнксом и командой Online Distributed Proofreading

РЕБЕНОК И ДЕТСТВО В НАРОДНОМ СОЗНАНИИ

ИССЛЕДОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ВЛИЯНИЯ РЕБЕНКА У ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ, ИХ АНАЛОГИ И ПЕРЕЖИТКИ В СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ РЕБЕНОК И ДЕТСТВО В НАРОДНОМ СОЗНАНИИ (РЕБЕНОК В ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЕ)

АЛЕКСАНДРА ФРЭНСИСА ЧЕМБЕРЛЕНА, МАГИСТРА, ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ ПОСВЯЩАЕТСЯ

ЕГО ОТЦУ И ЕГО МАТЕРИ ИХ СЫН Посвящает эту книгу

«От отца — стать, осанку, / И жизни путь суровый; / От матери — души изнанку / И дар мечты пудовой». — Гёте.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящий том представляет собой переработанный и дополненный курс лекций на тему «Ребенок в народном сознании», прочитанный автором в летней школе при Университете Кларка в 1894 году. В связи с интересной темой «изучения детства», которая сейчас занимает столь значительное внимание педагогов и родителей, здесь предпринята попытка обозначить некоторые основные виды детской деятельности у первобытных народов и указать на некоторые аспекты их пережитков в современных социальных институтах и культурных движениях. Точка зрения, которую следует иметь в виду, — это ребенок и то, что он сделал или, как говорят, сделал, во все времена и среди всех человеческих рас.

Для всех утверждений и цитат приведены ссылки, и автор приложил все усилия, чтобы поставить себя на место тех, чье мнение он записывает, — воспринимая и передавая его без искажений или изменений.

Он выражает глубочайшую благодарность своим коллегам по университету, особенно его выдающемуся президенту, гению движения за «изучение детства» в Америке, а также слушателям летней школы 1894 года, чья добрая оценка его усилий в основном и привела к публикации этой работы, за сочувствие и поддержку, которые они так часто проявляли и выражали в отношении настоящей и смежных тем изучения и исследования в области антропологии, педагогики и психологии.

А. Ф. ЧЕМБЕРЛЕН УНИВЕРСИТЕТ КЛАРКА, ВУСТЕР, штат Массачусетс, апрель 1895 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. ИЗУЧЕНИЕ ДЕТСТВА

II. ДАНЬ РЕБЕНКА МАТЕРИ III. ДАНЬ РЕБЕНКА МАТЕРИ (продолжение)

IV. ДАНЬ РЕБЕНКА ОТЦУ V. РЕБЕНОК И ИМЯ VI. РЕБЕНОК В ПЕРВОБЫТНОЙ ЛАБОРАТОРИИ VII. СВЕТЛАЯ СТОРОНА ДЕТСТВА: РОДИТЕЛЬСКАЯ ЛЮБОВЬ VIII. ДЕТСТВО — ЗОЛОТОЙ ВЕК IX. ДЕТСКАЯ ПИЩА X. ДЕТСКИЕ ДУШИ XI. ДЕТСКИЕ ЦВЕТЫ, РАСТЕНИЯ И ДЕРЕВЬЯ XII. ДЕТСКИЕ ЖИВОТНЫЕ, ПТИЦЫ И Т. Д. XIII. ДЕТСТВО И ОБРАЗОВАНИЕ В ЦЕЛОМ XIV. РЕБЕНОК КАК ЧЛЕН И СТРОИТЕЛЬ ОБЩЕСТВА XV. РЕБЕНОК КАК ЛИНГВИСТ XVI. РЕБЕНОК КАК АКТЕР И ИЗОБРЕТАТЕЛЬ XVII. РЕБЕНОК КАК ПОЭТ И МУЗЫКАНТ XVIII. РЕБЕНОК КАК УЧИТЕЛЬ И МУДРЕЦ XIX. РЕБЕНОК КАК СУДЬЯ XX. РЕБЕНОК КАК ХРАНИТЕЛЬ И ТОЛКОВАТЕЛЬ ОРАКУЛОВ XXI. РЕБЕНОК КАК ВЫЗЫВАТЕЛЬ ПОГОДЫ XXII. РЕБЕНОК КАК ЦЕЛИТЕЛЬ И ВРАЧ XXIII. РЕБЕНОК КАК ШАМАН И ЖРЕЦ XXIV. РЕБЕНОК КАК ГЕРОЙ, ИСКАТЕЛЬ ПРИКЛЮЧЕНИЙ И Т. Д. XXV. РЕБЕНОК КАК ФЕТИШ И БОЖЕСТВО XXVI. РЕБЕНОК КАК БОГ: МЛАДЕНЕЦ ХРИСТОС XXVII. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РОДИТЕЛЯХ, ОТЦЕ И МАТЕРИ XXVIII. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РЕБЕНКЕ, ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, ГЕНИАЛЬНОСТИ XXIX. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О МАТЕРИ И РЕБЕНКЕ XXX. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. ОБ ОТЦЕ И РЕБЕНКЕ XXXI. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О ДЕТСТВЕ, ЮНОСТИ И СТАРОСТИ XXXII. ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ И Т. Д. О РЕБЕНКЕ И ДЕТСТВЕ УКАЗАТЕЛЬ ПОСЛОВИЦ XXXIII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ К РАЗДЕЛУ А БИБЛИОГРАФИИ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ К РАЗДЕЛУ B БИБЛИОГРАФИИ УКАЗАТЕЛЬ I. — АВТОРЫ УКАЗАТЕЛЬ II. — МЕСТА, НАРОДЫ, ПЛЕМЕНА, ЯЗЫКИ УКАЗАТЕЛЬ III. — ПРЕДМЕТЫ ГЛАВА I.

ИЗУЧЕНИЕ ДЕТСТВА.

Единство с природой — слава детства; единство с детством — слава учителя. — Г. Стэнли Холл.

«Человек обладает следующими атрибутами: бытие, как у металлов, жизнь и рост, как у растений, инстинкт и чувства, как у животных, дух, как у ангелов». — Жан де Мён.

Ребенок — отец мужчины. — Вордсворт.

И, призвав дитя, поставил его посреди них. — Матфей, XVIII, 2.

Это был восточный поэт, который пел:

«На коленях у родителей, голый, новорожденный ребенок, / Ты сидел плача, в то время как все вокруг улыбались; / Живи так, чтобы, погружаясь в свой последний, долгий сон, / Ты мог спокойно улыбаться, в то время как все вокруг плачут».

и не так давно даже антрополог, казалось, был удовлетворен сближением детства и старости — один взгляд на младенца в колыбели, один взгляд на седобородого старца на смертном одре давали все необходимые или искомые знания. Человек, большой, крепкий, здоровый, всеведущий, был предметом всех исследований. Но теперь положение дел изменилось. Как это сделал великий учитель древности, так и в наши дни один из служителей науки «призвал к себе маленького ребенка и поставил его посреди них» — величайший в царстве антропологии, несомненно, этот маленький ребенок, как нам говорили столетия назад пророк из Галилеи, что он величайший в царстве небесном. Ребенок, вместе с женщиной, которая во многих отношениях, касающихся существенных человеческих характеристик, так сильно напоминает его, теперь, вне всякого сомнения, является самой заметной фигурой как в индивидуальной, так и в расовой антропологии. Д-р Д. Г. Бринтон в одобрительном отзыве о недавнем томе «Мужчина и женщина» Хэвлока Эллиса, в котором так хорошо изложены и обсуждены вторичные половые различия между мужской и женской частями человеческого рода, отмечает: «Ребенок, младенец, по сути, единственный обладает в полноте «главными отличительными чертами человечности». Высшие человеческие типы, представленные в людях гениальных, демонстрируют поразительное приближение к детскому типу. У человека примерно с третьего года жизни дальнейший рост — это в некоторой степени рост в сторону дегенерации и старчества». Следовательно, истинная тенденция прогрессивной эволюции расы заключается в том, чтобы стать по-детски непосредственным, стать женственным». (Psych. Rev. I. 533.)

Как отмечает д-р Бринтон, в этом смысле женщины возглавляют эволюцию — Гёте был прав: Das Ewig-weibliche zieht uns hinan. Но сюда относится и ребенок-человек, и был поистине прав тот, кто сказал: «И дитя малое будет водить их». Какой новый смысл вспыхивает в словах Христа, который, провозгласив, что «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть», в упрек фарисеям, в упрек своим собственным ученикам, «призвал к себе маленького ребенка и поставил его посреди них, и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Даже физически ключ к Царству Небесному находится в руках детства.

Поистине обширна теперь область того, кто изучает ребенка. В соматологии — науке о физических характеристиках и строении тела и его частей — он стремится не только наблюдать состояние скелета и его покровов при жизни, но и установить их природу и характер в период пренатального существования, а также тогда, когда естественные или неестественные причины, болезнь, истощение от старости, насилие или тому подобное привели к распаду смерти.

В лингвистике и филологии он стремится обнаружить сущность и значение тех многообразных, нечленораздельных или невнятных звуков, которые с течением времени развиваются в великолепно округлые периоды Вебстера или Гладстона или благородно звучат в ритмических красотах Суинберна или Теннисона.

В искусстве и технологии он хотел бы постичь глубины тех грубых каракулей и причудливых попыток изображения, из которых с течением веков развились чудеса алфавита и изумительные творения Рубенса и Анджело.

В психологии он стремится проследить в детском лепете и преданиях детской комнаты далекие истоки мифологии, философии, религии. Рядом с историями, рассказываемыми детям в объяснение рождения сестры или брата, и собственными детскими фантазиями относительно маленького пришельца, он может поставить размышления мудрецов и теологов всех рас и всех времен о рождении, смерти, бессмертии и будущей жизни, которые, возрастая с веками, созрели в богатые и здравые догматы церкви.

Этнология, с ее широким охватом эпох и человеческих рас, с ее поисками истоков наций и цивилизаций, озаренная светом эволюции, предполагает, что в росте ребенка от беспомощного младенчества до отрочества и через сильное и трудное развитие мужественности к идиосинкразиям болезни и старения мы имеем миниатюрное воплощение жизни расы; что в первобытных племенах и в тех членах наших цивилизованных сообществ, чей рост вверх и вперед был задержан унаследованными тенденциями, которые они были не в силах преодолеть, или milieu и окружением, контроль и подчинение которых требовали способностей и умений, которыми они не обладали, мы видим, так сказать, этнических детей; что в детской, приюте, тюрьме, горных твердынях земли или пустынных равнинах, населенных расами, чьи пути не наши пути, чьи критерии культуры гораздо ниже наших, мы имеем панораму того, что произошло с тех пор, как, оставшись один на один с новым существованием, первые люди вкусили плод древа познания и осознали великую пропасть, которая после тысячелетий борьбы и острой конкуренции открылась между новыми, разумными, говорящими антропоидами и их собратьями, которые так сильно отстали.

Вордсворт сказал: «Ребенок — отец мужчины», и немецкий писатель развил ту же мысль:

«Die Kindheit von heute / Ist die Menschheit von morgen, / Die Kindheit von heute / Ist die Menschheit von gestern». [«Детство сегодняшнего дня — это человечество завтрашнего дня, Детство сегодняшнего дня — это человечество вчерашнего дня»].

Короче говоря, ребенок — отец мужчины и брат человечества.

Во все времена и у каждого народа тайны жизни и смерти, мистерии рождения, детства, полового созревания, отрочества, девичества, женственности, мужественности, материнства, отцовства вызывали глубочайшие размышления и спекуляции. Из созерцания этих странных явлений возникли эзотерические доктрины Египта и Востока с их ужасными сопровождениями порока и разврата; те же мысли, низкие и ужасные, витали перед приверженцами Молоха и Кибелы, когда Карфаген отправлял своих невинных мальчиков в печь, в жертву царю богов, а Малая Азия предлагала девственность своих прекраснейших дочерей первому встречному на алтарях матери-земли. Очищенное и облагороженное долгими веками развития и раскрытия, цветение таких концепций видно в великой жертве, которую Сын Человеческий принес за детей человеческих, и в кардинальной доктрине религии, которую он основал, — «Вы должны родиться свыше», — регенерация, которая одна давала вход в Рай.

Золотой век прошлого, о котором на протяжении долгого течения лет мечтали мечтатели и пели поэты, и Золотой город, проблески чьих славных врат вспыхивали в молитвах и медитациях восторженного энтузиаста, кажутся лишь едиными в своем основании, как Эдем начала мира и небеса, которые откроются глазам людей, когда времени больше не будет, являются лишь тесно связанными фазами, нет, скорее, одной и той же фазой, вечно старой мысли — этнического «могло бы быть», «должно быть» всех веков. Воображаемое, ретроспективное детство прошлого рождено близнецом с идеальным, перспективным детством грядущего мира. Здесь дикарь и философ, ребенок и гений встречаются; мудрость первого и последнего столетия человеческого существования едина. Детство — это зеркало, в котором отражаются эти размышления — детство расы изображено теми же красками, что и детство индивида. Мы можем прочитать более глубокую мысль в словах Хартли Кольриджа:

«О, какой пустыней был бы этот печальный мир, / Если бы человек был всегда человеком, а никогда ребенком».

Помимо антропометрических и психофизических исследований ребенка, проводимых в научной лаборатории с помощью точных инструментов и безупречных методов, существует еще одна область «изучения детства», вполне достойная нашего внимания из-за того света, который она может пролить на некоторые темные места в широком пространстве педагогической науки и искусства воспитания.

Ее исследовательской лабораторией был весь широкий мир, экспериментаторами и регистраторами — первобытные народы всех рас и всех веков, отцы и матери, которых страна чудес родительства охватывала и приводила в восторг; субъектами — дети всех поколений человечества.

Рассмотрение «Ребенка в народном сознании» — того, что племя за племенем, век за веком думало о ребенке, приписывало ему, мечтало о нем, узнавало от него, учило его, родительская мудрость человеческого рода в его развитии через дикость и варварство к цивилизации и культуре — может принести в урожай педагогики немало золотых снопов.

Работы д-ра Плосса «Das kleine Kind», «Das Kind» и «Das Weib», энциклопедические по характеру, как две последние, охватывающие обширную область исследований, касающихся анатомии, физиологии, гигиены, диетологии и церемониального обращения с ребенком и матерью, с девочкой и мальчиком по всему миру, и образующие огромную кладезь информации о деторождении, материнстве, половых явлениях и тому подобном, все же оставили некоторые аспекты антропологии детства практически нетронутыми. На английском языке ребенок пока не нашел такого летописца и историка, как Плосс. Цель настоящего автора — рассмотреть ребенка с точки зрения, до сих пор полностью игнорировавшейся, показать, чем мир обязан детству и материнству и отцовству, которые оно вызывает, указать положение ребенка в марше цивилизации среди различных человеческих рас и оценить влияние, которое детская идея и ее сопровождения оказали на социологию, мифологию, религию, язык; ибо прикосновение ребенка лежит на них всех, и долг человечества перед маленькими детьми еще не был рассказан. Они фигурировали в мировой истории и ее фольклоре как маги и «знахари», как жрецы и хранители оракулов, как врачи и целители, как учителя и судьи, как святые, герои, первооткрыватели и изобретатели, как музыканты и поэты, актеры и труженики во многих областях человеческой деятельности, их сравнивали с глупцами и с самыми мудрыми, на них смотрели как на фетиши и как на богов, как на подходящую жертву оскорбленному Небу и как на спасителей и регенераторов человечества. История ребенка в человеческом обществе и человеческих идей и институтов, которые возникли из его рассмотрения, может иметь здесь только начало. Эта книга написана в полном сочувствии к мысли, выраженной в словах латинского поэта Ювенала: Maxima debetur pueris reverentia, и в декларации Жана Поля: «Я люблю Бога и каждого маленького ребенка».

ГЛАВА II.

ДАНЬ РЕБЕНКА МАТЕРИ.

Хорошая мать стоит сотни школьных учителей. — Английская пословица.

Первым поэтом, первым жрецом была первая мать. Первой империей была женщина и ее дети. — О. Т. Мейсон.

Когда общество под руководством «отцов церкви» почти пришло к разрушению в темные века, именно «матери народа» спасли его и направили на новый правильный путь. — Жмигродский (адаптировано).

История цивилизации — это история матери. — Жмигродский.

Одна мать почтеннее тысячи отцов. — Законы Ману.

Если бы мир положили на одну чашу весов, а мою мать на другую, мир бы перевесил. — Лорд Лэнгдейл.

Имена матери.

В «Песне жизни» — книге, в которой тема пола рассматривается с таким деликатным мастерством, — встречается такое предложение: «Материнство млекопитающих — самая священная вещь в физическом существовании» (120. 92), и профессор Драммонд завершает свои лекции в Институте Лоуэлла об эволюции человека следующими словами: «Это факт, которому придается слишком мало значения, что вся работа органической природы завершается созданием Матерей — что животный ряд заканчивается группой, которую даже натуралист был вынужден назвать Mammalia. Когда мать-дикарь проснулась к своей первой нежности, в мире начала работать новая творческая рука» (36. 240). Генри Уорд Бичер сказал: «Когда Бог думал о Матери, он, должно быть, смеялся от удовлетворения и быстро создал ее — настолько богатой, глубокой, божественной, полной души, силы и красоты была эта концепция», и именно младенцам и грудным детям эта мудрость была открыта впервые. С их губ впервые сорвался звук, который родители более поздних эпох освятили и сохранили на все времена. С материнством в мир пришли песня, религия, сама мысль о бессмертии; и мать и ребенок с течением веков изобрели и сохранили большинство искусств и граций человеческой жизни и человеческой культуры. В языке, особенно, мать и ребенок оказали огромное влияние. В именах для «матери» различные расы признали долг, который они имеют перед той, кто является «создательницей» ребенка, его «кормилицей» и его «няней». Изучение этимологий слов для «матери» на всех известных языках очевидно невозможно, ибо последние носители и толкователи многих бесписьменных языков земли давно умерли и исчезли. Как первобытный человек — первый человек расы — называл свою мать, мы можем только предполагать. Тем не менее, известен ряд интересных фактов, и некоторые из них следуют ниже.

Слово «мать» — одно из старейших в языке; одно из очень немногих слов, найденных среди всех великих ветвей широко рассеянной арийской расы, свидетельствующее в далекие времена, до того как стали известны кельты, тевтоны, эллины, латиняне, славяне и индоиранцы, о существовании семьи, в которой мать занимала высокое и почетное место, если не самое высокое из всех. Каково было этимологическое значение первобытного арийского слова, от которого происходит наше «мать», неизвестно. Кажется, однако, что это существительное, образованное с помощью суффикса деятеля -t-r от корня ma, «измерять». Скит полагает, что слово первоначально означало «управляющая, регулятор [домашнего хозяйства]», отвергая как не подтвержденную достаточными доказательствами предложенную интерпретацию как «производительница». Клюге, немецкий лексикограф, колеблется между «распределительница, измерительница» и «формировательница [эмбриона в утробе]». В языке индейцев кламат в Орегоне p'gishap, «мать», действительно означает «создательница».

Каранкава из Техаса называли «мать» kaninma, «кормилица», от kanin, «женская грудь». В латинском mamma, кажется, означает «сосок, грудь», а также «мать», но Скит сомневается, нет ли здесь двух разных слов. В финском и некоторых других первобытных языках существует похожее сходство или идентичность между словами для «груди» и «матери». В литовском móte — родственное нашему «мать» — означает «жена», а в языке индейцев кэддо в Луизиане и Техасе sássin означает и «жену», и «мать». Знакомое «матушка» фермера из Новой Англии типа «Старой усадьбы» представляет, возможно, пережиток той же мысли. Слово dame в старом английском, будучи титулом уважения к женщинам — существует близкая аналогия в истории sire, — стало означать «мать». Чосер переводит французское из «Романа о Розе»: «Enfant qui craint ni père ni mère Ne pent que bien ne le comperre» как «Ибо тот, кто боится отца или мать, должен будет искупить это телом или именем», а Шекспир заставляет бедного Калибана заявить: «Я никогда не видел женщины, кроме Сикораксы, моей матери». В наши дни слово dam применяется только к женскому родителю животных, особенно лошадей. Слово, которое является одним и тем же с почетным appellation dame, восходит к латинскому domina, «госпожа, леди», женскому роду от dominus, «господин, хозяин». Не в немногих языках слова для «отца» и «матери» происходят от одного и того же корня или одно от другого путем простого фонетического изменения. Так, в языке санде в Центральной Африке «мать» — n-amu, «отец» — b-amu; в чолонском языке Южной Америки pa — «отец», pa-n — «мать»; в языке пентлат в Британской Колумбии «отец» — mãa, «мать» — tãa, в то время как в сонгиш mãn — «отец», а tan — «мать» (404. 143).

В некоторых языках есть разные слова для «матери» в зависимости от того, говорит ли мужчина или женщина. Так, в оканакен, салишском диалекте Британской Колумбии, мужчина или мальчик говорит «мать» как sk'õi, женщина или девочка — tõm; в калиспел соответствующие термины для «моя мать» — isk'õi и intoop. Это различие, однако, кажется, не так распространено, как в случае с «отцом».

В ряде языков слова для «матери» различаются, когда к ней обращаются и когда о ней говорят или упоминают ее. Так, в квакиутль, нутка и катлолтк, трех языках Британской Колумбии, два слова для «матери» — это соответственно ât, abóuk; ãt, abEmp; nikH, tãn. Следует отметить, по-видимому, что слово, используемое при обращении, очень часто проще, примитивнее, чем другое. Даже в английском мы находим нечто подобное в использовании ma (или mama) и mother.

Только в готском, из всех великих тевтонских диалектов — языке, на который епископ Вульфила перевел Писание в четвертом веке, — родственный эквивалент нашего английского mother не появляется. Готский термин — aithiei, очевидно связанный с atta, «отец», и принадлежащий к великой серии детских слов, типичными примерами которых являются наши собственные ma, mama. Они являются либо пережитками первых артикуляций ребенка и расы, передаваемыми путем наследственной адаптации из поколения в поколение, либо являются изобретениями матери и няни в подражание крикам младенчества.

Эти простые слова легион по количеству и встречаются по всей обитаемой земле — в вигваме краснокожего, в палатке кочевника-бедуина, в домах культурных европейцев и американцев. Д-р Бушман изучал эти «звуки природы», как он их называл, и обнаружил, что они в основном являются вариациями и комбинациями слогов ab, ap, am, an, ad, at, ba, pa, ma, na, da, ta и т. д., и что в одном языке, не абсолютно неродственном другому, один и тот же звук будет использоваться для обозначения «матери», который во втором означает «отец», тем самым свидетельствуя о применимости этих слов на самых ранних стадиях их существования к любому или к обоим родителям ребенка (166. 85). Потт, отмечая удивительное сходство в именах для родителей по всему миру, пытается установить довольно сомнительный тезис о том, что существует решительная разница в природе слов для «отца» и слов для «матери», первые являются «мужскими, более сильными», вторые — «женскими, мягкими» (517. 57).

Некоторые языки, по-видимому, не обладают единым специализированным словом для «матери». Гавайцы, например, называют «мать и сестер матери» makua wahine, «женский родитель», что является ближайшим эквивалентом нашей «матери», в то время как в Тонга, как и у нас сегодня, иногда один и тот же термин применяется к настоящей матери и к приемной (100. 389). В Японии тетю по отцу и тетю по матери называют «маленькая мать». Подобные термины и наименования встречаются и в других первобытных языках. Несколько расширенное обсуждение имен для «матери» и вопросов, связанных с этой темой, можно найти у Вестермарка (166. 85). Здесь также можно найти упоминания имен среди различных народов для ближайших родственников матери и отца. Попутно стоит отметить, что Вестермарк опровергает мнение профессора Вамбери о том, что тюрко-татарские слова для «матери» ana, ene первоначально означали «няня» или «женщина» (от корня an, en), утверждая, что верно прямо противоположное, «термины для матери являются первобытными словами». Он также склонен думать, что арийские корни pa, «защищать, питать», и ma, «формировать», произошли от pa, «отец», и ma, «мать», а не наоборот. Мистер Бриджес, миссионер, который так хорошо изучил яганов Огненной Земли, утверждает, что «имена imu и dabi — отец и мать — не имеют значения вне их применения, как и любые другие из их очень определенного и обширного списка терминов для родственников, за исключением терминов macu [ср. magu, «деторождение»] и macipa [ср. cipa, «женщина»], сын и дочь». Это утверждение, однако, возможно, слишком категорично (166. 88).

Согласно полковнику Мэллори, индейцы юте обозначают «мать», помещая указательный палец в рот (497a. 479). Кларк описывает обычный индейский жест следующим образом: «Поднесите частично согнутую и сжатую правую руку и нанесите два или три легких удара по правой или левой груди, и сделайте знак для «женщины»; хотя в разговоре последнее редко необходимо. Глухонемые делают знак для «женщины» и скрещивают руки, как в своем знаке для «ребенка», и двигают их вперед и вверх» (420. 262). Несколько похож знак для «отца»: «Поднесите сжатую правую руку, тыльной стороной почти наружу, перед правой или левой грудью, кончики пальцев в нескольких дюймах от нее; двигайте рукой, в основном за счет движения запястья, и слегка постучите по груди кончиками пальцев два или три раза, затем сделайте знак для «мужчины». Некоторые индейцы постукивают по правой груди для «отца» и по левой для «матери». Глухонемые делают знак для «мужчины», а затем, держа руки зафиксированными, как в своем знаке для «ребенка», но немного выше, двигают руки вперед и вверх» (420. 167).

Интересно следующее заявление мистера Кодрингтона, известного миссионера среди меланезийцев:

«В Мота слово, используемое для «матери», то же самое, что используется для подразделения [племени?] veve, с формой множественного числа ra veve. И дело не в том, что сородичи человека называются так в честь его матери, а в том, что его мать называется его сородичами, как если бы она была представителем подразделения, к которому он принадлежит; как если бы он был не ребенком конкретной женщины, а всего рода, для которого она принесла его в мир». Более того, в Мота, подобным образом, «слово для «супруга», «мужа» или «жены» имеет форму множественного числа ra soai, слово, используемое для членов тела или составных частей каноэ» (25. 307-8).

Материнское право.

С момента появления знаменитой книги Бахофена о матриархате «материнское право» — та система общества, в которой мать является главенствующей в семье, а линия наследования проходит через нее, — получила большое внимание со стороны исследователей социологии и первобытной истории.

Пост так определяет систему материнского права:

«Матриархат — это система родства, согласно которой ребенок связан только со своей матерью и с лицами, связанными с ним по женской линии, в то время как он считается не связанным со своим отцом и лицами, связанными с ним по мужской линии. Согласно этой системе, следовательно, самый узкий семейный круг состоит не, как у нас сегодня, из отца, матери и ребенка, а из матери, брата матери и ребенка сестры, в то время как отец полностью отсутствует, а брат матери занимает место отца по отношению к детям сестры. Настоящий отец — это не отец своих собственных детей, а отец своих племянников и племянниц, в то время как брат его жены считается отцом для его детей. Братья и сестры матери образуют с ней социальную группу, к которой принадлежат также дети сестер, дети дочерей сестер и т. д., но не дети братьев, дети сыновей сестер и т. д. С каждым мужем родство прекращается» (127. I. 13-14).

Система материнского права широко распространена по всему земному шару; в некоторых местах, однако, только в фрагментарном состоянии. Она встречается почти у всех коренных племен Америки; народов Малайзии, Меланезии, Австралии, Микронезии и Полинезии, дравидийских племен Индии; в Африке она встречается в восточной Сахаре, Судане, на восточном и западном побережье и в центре континента, но не исключая полностью отцовского права, в то время как на севере вторжение европейцев и последователей ислама имело тенденцию подавить ее. Следы ее былого существования обнаружены среди некоторых древних племен Малой Азии, древних египтян, арабов, греков, римлян, тевтонов, ариев Индии, китайцев, японцев и т. д.

Материнское право было признано многими социологами как система семейного родства, возможно, самая распространенная, возможно, самая первобытная из всех. Д-р Бринтон говорит:

«Основой системы родов, как и любой другой семейной жизни, является… взаимная привязанность между сородичами. В первобытный период это особенно касается детей одной матери, не столько из-за сомнения в отцовстве, сколько потому, что физиологически и очевидно именно мать формирует и именно от нее исходит живое существо» (412. 47).

Профессор О. Т. Мейсон в ходе своего интересного выступления на тему «Доля женщины в первобытной культуре» отмечает (112. 10):

«Такие социологи, как Морган и Макленнан, утверждают, что первобытное общество вообще не имело никакой семейной организации. Они гипотетически предполагают состояние, в котором царила полная беспорядочность. Я не вижу в этом необходимости. Существует некоторая организация среди насекомых. Птицы спариваются и растят маленькую семью. Многие животные создают своего рода патриархальную орду. С другой стороны, сильно ошибаются те, кто ищет среди дикарей такую постоянную домашнюю жизнь, какой наслаждаемся мы. Браки групповые, дети — сыновья и дочери этих групп; разводы обычны. Отцы детей не известны, а если бы и были, они не имели бы никакой власти по этой причине. Мать никогда не меняет своего имени, дети называются в ее честь или, по крайней мере, не называются в честь отца. Преобладает система родов, каждый род состоит из гипотетической женщины-прародительницы и всех ее потомков по женской линии. Эти первобытные мужчины и женщины, не имея другого выхода, придумали это устройство, чтобы удерживать группу сородичей вместе. Это была первая социальная связь на земле; начало государства. Первой империей была женщина и ее дети, независимо от отцовства. Это было начало всех социальных связей, которые объединяют нас. Среди наших собственных индейцев материнское право было почти универсальным. После смерти вождя, чья должность была наследственной, его сменял не его сын, а сын сестры, или тети, или племянницы; все его имущество, которое не было похоронено вместе с ним, переходило к тем же лицам, не могло перейти к его детям, поскольку ребенок и отец принадлежали к разным родам». Макленнан довольно подробно обсудил тему родства в Древней Греции (115. 193-246) и утверждает, что «системе двойного родства, которая преобладала во времена Гомера, предшествовала система родства только по женской линии», ссылаясь на случаи Ликаона, Тлеполема, Елены, Арнея, Главка и Сарпедона, помимо свидетельств в «Оресте» Еврипида и «Эвменидах» Эсхила. В последних «присяжные разделились поровну по поводу довода [что Орест не был родственником своей матери Клитемнестре, которую он убил, — «Называешь ли ты меня кровным родственником моей матери?»], и Орест выигрывает свое дело решающим голосом Афины». Согласно традиции, «в Греции до времен Кекропа дети всегда носили имена своих матерей», в резком контрасте с положением дел в Спарте, где, согласно Филону, «брачные узы были настолько свободными, что мужчины одалживали своих жен друг другу и мало заботились о том, от кого были зачаты дети, лишь бы они выросли сильными и здоровыми».

У нас сохранились, благодаря Плутарху и другим, некоторые мнения греческих философов об отношении отца и матери к ребенку. Платон представлен как называющий «разум концепцией, идеей, моделью и отцом; а материю — матерью, кормилицей или местом и областью, способной к рождению». Хрисипп, как говорят, заявил: «Плод питается в утробе, как растение; но, будучи рожденным, охлаждается и затвердевает воздухом, и его дух, будучи измененным, становится животным», взгляд, который, как указывает Макленнан, «делает мать лишь кормилицей своего ребенка, точно так же, как поле является таковым для посеянного в нем семени».

Взгляд Аполлона, который в совете богов повлиял на Афину в пользу решения в пользу Ореста, таков:

«Носитель так называемого потомства — не мать его, а только кормилица недавно зачатого плода. Именно мужчина является автором его бытия; в то время как она, как чужестранка, для чужестранца, сохраняет молодое растение для тех, для кого бог не погубил его в зародыше. И я покажу вам доказательство этого утверждения; можно стать отцом без матери. Свидетель этого стоит в дочери олимпийского Зевса, которая даже не была выкормлена [не говоря уже о том, чтобы быть зачатой или порожденной] в темноте утробы» (115. 211). «Это сродни дикой дискуссии в женоненавистнические Средние века о возможности lucina sine concubitu. Самое недавнее и самое научное обсуждение всех вопросов, связанных с «материнским правом», будет найдено среди народов мира; ибо зафиксировано, что пять рот (пятьсот человек), набранных из ирокезов Нью-Йорка и Канады во время нашей гражданской войны, стояли первыми в списке среди всех новобранцев нашей армии по росту, силе и телесной симметрии» (412. 82). И именно этот народ также произвел Гайавату, философского законодателя и реформатора, достойного стоять в одном ряду с Солоном и Ликургом, и основателя великой лиги, целью которой было положить конец войне и объединить все нации в одном союзе братства и мира.

Среди племен чокто-мускоги были известны и женщины-вожди; у ючи, четимача были «королевы»; иногда мы находим женщин-правительниц и в других местах Америки, как среди виннебаго, на-ане и т. д. Рассеянные примеры гинократии можно найти в других частях света, и в своем позднем развитии некоторые арийские расы были довольно пристрастны к женщинам как монархам, и поразительные примеры подобной склонности можно встретить среди семитских племен — Боудикка, Дидона, Семирамида, Девора являются хорошо известными примерами, не говоря уже о христианской эре и ее более просвещенном отношении к женщине.

Судьба женщин среди тех народов и в те века, где крайнее возвеличивание мужского пола было правилом, обрисована Летурно в его главе «Положение женщин» (100. 173-185); контраст между австралийцами, для которых «женщина — это домашнее животное, полезное для целей генезического удовольствия, для воспроизводства и, в случае голода, для еды», китайцами, которые могут сказать «недавно вышедшая замуж женщина должна быть лишь тенью и эхом в доме», первобытными индусами, которые запрещали жене называть мужа по имени, но заставляли ее называть его «хозяином, господином» или даже «богом», и даже некоторыми из наших современных рас, в глазах закона которых женщины все еще являются несовершеннолетними, и ирокезами, примечателен. Такие большие различия в положении и правах женщин, существующие на протяжении веков на обширных территориях земного шара, сделали изучение сравнительной педагогики важнейшей отраслью человеческой социологии. Мать как учитель не была и не является сейчас одинаковой во всем мире.

Поскольку людей, обладающих верховной властью, называли «отцами», женщин точно так же называли «матерями». Титул королевы-матери в Ашанти — nana, «бабушка» (438. 259), а для некоторых индейских племен Канады королева Виктория — «Великая Белая Мать», «Великая Мать за Морем». В Ашанти «богатых, процветающих и могущественных» называют oman enna, «матери племени», и от них ожидается, что они сделают соответственно большие подношения мертвым, иначе в небрежной семье в течение определенного периода не родится ни одного ребенка (438. 228).

У римлян mater и его производное matrona стали применяться как почетные титулы; и рядом с обрядами parentalia мы находим обряды matronalia (492. 454).

В древнееврейских хрониках мы находим упоминание Деворы, той «матери в Израиле».

У нас, с чьих языков так гладко слетали «отцы», «праотцы», «предки» (едва ли включая праматерей) и тому подобное, «отцы-пилигримы» были прославлены задолго до «матерей-пилигримов», и едва ли еще мать «отца своей страны» получила справедливую память и признание, принадлежащие той, кто родила столь благородного и столь прославленного сына. Со временем, однако, есть надежда, мы избавимся от упрека, брошенного нам полковником Хиггинсоном, и проснемся к полному осознанию того, что у великих людей нашей страны были матери, и приступим к переписыванию наших биографических словарей и энциклопедий жизнеописаний.

В латинском mater, как и mother у нас, обладало широким спектром значений: «мать, родитель, производитель, кормилица, подготовитель, причина, исток, источник» и т. д. Mater omnium artium necessitas, «Нужда — мать изобретательности», и подобные фразы были в обычном употреблении, как они есть и в языках сегодняшнего дня. С mater связано materia, «материя» — возможно, «материнское вещество», — и от него происходит matrimonium, которое свидетельствует о первобытной римской социологии, в которой идея матери должна была быть заметной, чего мы не можем сказать о нашем слове marriage, происходящем в конечном итоге от латинского mas, «мужчина».

Вестермарк отмечает никарагуанцев, даяков, минахассцев, андаманцев, падам, мунда-колов, санталов, мавров Западного Судана, туарегов, теда среди более или менее первобытных народов, у которых женщина пользуется значительным уважением, а иногда, как среди мунда-колов, носит гордый титул «хозяйка дома» (166. 500, 501). Как отмечает Хэвлок Эллис, женщины показали себя равными мужчинам как правители, и самые благотворные результаты проистекали из их осуществления великой политической мудрости и адаптации к государственному управлению, которые, кажется, принадлежат особенно женскому полу. Домашнее хозяйство было учебной школой для женщин в более широких сферах человеческого административного общества.

Alma Mater.

Выпускник колледжа с теплотой называет учебное заведение, в котором получил диплом, Alma Mater — «питающая, вскармливающая, лелеющая мать», а сам он является её alumnus (питомец, вскормленный). Долгие годы семья этой благосклонной и милостивой матери, чья мудрость щедро изливалась на её детей, состояла только из сыновей, но теперь, с приходом «более мягких нравов, более чистых законов», к ней пришли и дочери, и alumnae, «милые девушки-выпускницы с золотыми волосами», разделяют лучшие дары, которые может преподнести их родительница. Термин Alma Mater применялся и к Земле, и великая питающая мать всего сущего была, по сути, первым учителем человека, первым университетом человеческого рода.

Alma, alumnus, alumna — все они происходят от alo, «я питаю, поддерживаю». От корня al, следуя различным ходам мысли, произошли: alesco, «я расту»; coalesco, «я срастаюсь»; adolesco, «я расту» — откуда adolescent и т. д.; obsolesco, «я изнашиваюсь»; alimentum, «пища»; alimonium, «поддержка»; altor, altrix, «кормилец, кормилица»; altus, «высокий, глубокий» (буквально «выросший»); elementum, «первоначало» и т. д. С adolesco связан adultus, откуда наше adult (взрослый), с корнем которого этимологически родственно английское слово old (eld). От корня al, «расти, заставлять расти, питать», происходят также латинские слова prôles, «потомство», suboles, «потомство, отпрыск», indôles, «врожденное или природное качество».

«Материн сын».

Привычное выражение «every mother's son of us» (каждый из нас, до последнего) находит соответствие в средневерхненемецких Muttersohn, Mutterkind, которые вместе с еще более значимым Muttermensch (человек) возвращают нас во времена «материнского права». Однако несколько иная идея вызывается соответствующим средненижненемецким modersone, что означает «бастард, незаконнорожденный ребенок».

Знания о материнстве

Синонимом Muttermensch является Mutterseele, ибо душа и человек когда-то означали почти одно и то же. Любопытное выражение mutterseelenallein, «совершенно один; в одиночестве», получает своеобразную интерпретацию у Липперта, который видит в нем пережиток захоронения умерших (души) под очагом, порогом или полом дома: «wessen Mutter im Hause ruht, der kann daheim immer nur mit seiner Mutterseele selbander allein sein» (у кого мать покоится в доме, тот дома всегда может быть один лишь со своей материнской душой). Или, возможно, оно восходит к тем временам, когда, как у семинолов Флориды, младенца держали над ртом матери, чья смерть наступила в результате родов, чтобы её уходящий дух мог войти в новое существо.

В немецком языке «материнское чувство» проявляется в номенклатуре низших животных. В отличие от английских female donkey (ослица), mare (кобыла), ewe (овца), ewe-lamb (ярочка), sow (свинья), doe-hare (зайчиха), queen-bee (пчелиная матка) и т. д., мы находим Mutteresel, «мать-ослица»; Mutterpferd, «мать-лошадь»; Mutterschaf, «мать-овца»; Mutterlamm, «мать-ягненок»; Mutterschwein, «мать-свинья»; Mutterhase, «мать-зайчиха»; Mutterbiene, «мать-пчела».

Это чувство не чуждо и названиям растений и неодушевленных предметов. У нас есть Mutterbirke, «береза»; Mutterblume, «семенной цветок»; Mutternelke, «гвоздика»; Mutternagelein (наша «материнская гвоздика»); Mutterholz. В английском языке есть «mother of thyme» (тимьян ползучий) и т. д. В Японии тройная композиция в оформлении цветочной вазы — цветочная троица — называется chichi, «отец»; haha, «мать»; ten, «небо» (189. 74).

В детском фольклоре всех народов, как мы видим из сказок и детских историй на нашем и других языках, это приписывание материнства всем одушевленным и неодушевленным предметам является обычным явлением, точно так же, как это происходит в фольклоре и мифологии взрослых представителей ныне существующих первобытных народов.

Мать-поэтесса.

Искусствами поэзии, музыки и танца, согласно классической мифологии, управляли девять богинь, или Муз, дочерей Мнемозины, богини памяти, «Музы-матери», как называет её миссис Браунинг. История женщины как поэта еще не написана, но в ранние века поэзия многим обязана ей своим развитием и красотой. Мистер Вэнс заметил, что «среди многих самых низших рас единственные популярные любовные танцы — это те, что исполняются женщинами» (545a. 4069). А Летурно считает, что «есть веские основания полагать, что женщины могли особенно участвовать в создании лирики эротического рода». Профессор Мейсон, в ходе своих замечаний о женском труде в мире во все времена, говорит (112. 12):—

«Идея творца, или создателя всех вещей, не нашла благодатной почвы в умах дикарей, которые ничего не производили. Но, поскольку первыми гончарами, ткачами, строителями домов были женщины, идея божественного творца как ваятеля, проектировщика и архитектора возникла вместе с ней или была подсказана ею. Три Парки: Клото, которая прядет нить жизни; Лахесис, которая определяет её продолжительность; и Атропа, которая перерезает эту нить безжалостными ножницами, — неизбежно происходят от женского труда. Богиня-мать всех народов, кульминацией которой является апофеоз Девы Марии, — это идея, либо возникшая у женщин, либо придуманная для удовлетворения их духовных потребностей».

И у нас есть, помимо богинь всех мифологий, олицетворяющих женскую преданность, красоту, любовь. Что мы скажем об этом искусстве, высшем из всех человеческих достижений, в упражнении которого люди стали почти как боги? Древние греки называли певца [poiaetaes], «творец», и, возможно, именно от женщины первые поэты научились благородным образом поклоняться тому великому творцу всего сущего, чья поэма — это вселенная. Религия и поэзия всегда шли рука об руку; Платон был прав, когда сказал: «Я убежден, каким-то образом, что хорошие поэты — это вдохновенные толкователи богов». О песне, как и о религии, можно, пожалуй, сказать: Dux foemina facti (Женщина — руководитель дела).

Для матери у колыбели, где лежит её нежное дитя, песня так же естественна, как сама речь для человека. Колыбельные встречаются в каждой стране; повсюду радостное материнское сердце изливается в песне. Немецкая пословица показательна: «Wer ein saugendes Kind hat, der hat eine singende Frau» (У кого есть сосущий ребенок, у того есть поющая жена), и Фишер, причудливый поэт шестнадцатого века, прекрасно выразил похожую мысль:—

«Wo Honig ist, da sammlen sieb die Fliegen, Wo Kinder sind, da singt man um die Wiegen.» (Где мед, там собираются мухи, где дети, там поют у колыбелей.)

Плосс, в чьей книге можно найти отборную коллекцию колыбельных со всего земного шара, отмечает: «Народная поэзия всех народов богата песнями, тексты и мелодии которых нежная мать придумала и сочинила сама» (326. II. 128).

Графиня Мартиненго-Чезареско посвящает интересную главу своих «Очерков по изучению народной песни» теме колыбельных. Но не только колыбельные песни возникли из гения женщины. По всему миру погребальные плачи и причитания получили свою поэтическую форму от матери. Как дающая имя, во многих странах мать также упражняла эту сторону своей творческой способности. Мать и ребенок, от которых язык получил свое главное вдохновение, были также теми, кто вызвал к жизни его самые изысканные и творческие формы.

Материнская смекалка.

«Унция материнской смекалки стоит фунта церковного учения», — гласит шотландская пословица, и «материнская смекалка», Muttergeist и Mutterwitz, этот инстинктивный здравый смысл, тот спасительный свет, который делает гения и даже глупца, посреди его глупости, мудрым, проявляются в фольклоре и народной речи повсюду. То, что статистика гениальности, по-видимому, показывает, чем великие люди обязаны своим матерям, не меньше, чем глупцы, суммируется народным сознанием в слове «материнская смекалка». Жан Поль говорит: «Die Mütter geben uns von Geiste Wãrme und die Vãter Licht» (Матери дают нам тепло духа, а отцы — свет), и Гёте в известном отрывке из своей «Автобиографии» заявляет:—

«Vom Vater hab'ich die Statur, Des Lebens ernstes Führen; Vom Mütterchen die Frobnatur, Und Lust zu fabulieren.» (От отца у меня статура и серьезное ведение жизни; от матушки — веселый нрав и охота к выдумкам.)

Шекспир заставляет Петруччо сказать сварливой Катарине, что его «хорошая речь» — это «экспромт, рожденный материнской смекалкой», а Эмерсон называет «материнскую смекалку» «лекарством от ложной теологии». Вполне уместно Спенсер в «Королеве фей» говорит обо «всем, что Природа своей материнской смекалкой могла создать на земле». Стоит отметить, что когда древние греки решили дать имя душе, они олицетворили её в Психее, прекрасной женщине, и что слово «душа» во многих европейских языках женского рода.

Среди индейцев тетон, согласно преподобному Дж. Оуэну Дорси, существует следующий своеобразный обычай: «Перед наречением младенца совершается церемония передачи характера; если младенец — мальчик, заранее выбранный храбрый и добродушный мужчина берет младенца на руки и дышит ему в рот, тем самым передавая свой собственный нрав младенцу, который вырастет храбрым и добродушным человеком. Считается, что такой младенец не будет плакать так много, как младенцы, которые не были так облагодетельствованы. Если младенец — девочка, её кладут на руки доброй женщине, которая дышит ей в рот» (433. 482).

Здесь у нас есть отцовская смекалка, так же как и материнская.

Родной язык.

Там, где женщины не имеют никакого голоса в общественных делах и максимально подчинены в социальных и семейных вопросах, мало что почетного и благородного называют в их честь. В Восточной Центральной Африке женщина яо, на вопрос о том, мальчик или девочка у неё родится, часто отвечает: «Мой ребенок того пола, который не говорит» (518. XLIII. 249), и у других народов на более высоких ступенях культуры «молчаливая женщина» все еще сохраняется. Taceat mulier in ecclesiâ (Да молчит женщина в церкви) все еще звучит в наших ушах сегодня, как звучало на протяжении бесчисленных веков. Хотя поэт сказал:—

«Есть зрелище, пленяющее все сердца, — Молодая мать, улыбающаяся своему младенцу, Который, с раскинутыми руками и танцующими ножками, И воркующим голосом, отвечает ей сладко»,

и только матери понимали первые лепеты человечества, они долго ждали, чтобы их вспомнили в самом достойном названии языка, которому они научили свое потомство.

Термин «родной язык» (mother-tongue), хотя в среднеанглийском было «birthe-tonge» в значении родной речи, в нашем языке не стар; «Century Dictionary» не дает примеров его раннего использования. Даже бессмертный Шекспир не знает его, ибо в «Короле Ричарде II» он заставляет Моубрея сказать:—

«Язык, который я учил сорок лет (мой родной английский), теперь должен оставить».

В немецкой версии этого отрывка, однако, есть «mein mütterliches Englisch».

Купер в «Задаче» действительно использует «mother-tongue» в следующей связи:—

«Достаточно похвалы, чтобы наполнить амбиции частного человека, что язык Чатема был его родным языком».

«Родной язык» теперь стал неотъемлемой частью нашей общей речи; хорошее слово, и благородное.

В современном немецком языке соответствующее Mutterzunge, встречающееся у Себастьяна Франка (шестнадцатый век), постепенно уступило место Muttersprache, слову, история которого полна интереса. В Германии, как и в Европе в целом, уважение, которым пользовалась латынь в Средние века и в последующие столетия, почти полностью препятствовало рождению или распространению похвальных и ласковых названий для речи простого народа страны. Пока люди говорили о «сокрытии красот латыни в простых немецких словах», а Бэкон мог думать о написании своего главного труда на латыни, чтобы его помнили после смерти, было тщетно ожидать чего-то иного.

Следовательно, нас не удивляет, что слово Muttersprache в немецком языке насчитывает не так много столетий. Д-р Люббен, изучавший его историю, говорит, что его нельзя найти в древневерхненемецком или средневерхненемецком (или средненижненемецком), и оно не появляется даже в работах Лютера, хотя, судя по определенному отрывку в его «Застольных беседах», оно, возможно, было ему известно. Только в семнадцатом веке слово стало довольно распространенным. Вейганд утверждает, что оно уже было в «Dictionarium latino-germanicum» (Цюрих, 1556) и в «Die Teutsch Spraach» Малера (Цюрих, 1561), в последней работе (S. 262 a) мы встречаем выражения vernacula lingua, patrius sermo, landspraach, muoterliche spraach и muoterspraach (S. 295 c). Опиц (1624) использует это слово, и оно встречается в «Teutsche Haupt-Sprache» Шоттеля (Брауншвейг, 1663). По-видимому, самая ранняя известная цитата — это нижненемецкое modersprake, найденное во введении к «Deutsche Chronik» Дитриха Энгельхуса (из Айнбека) (1424).

В наши дни Muttersprache встречается повсюду в немецком книжном языке, но д-р Люббен в 1881 году заявил, что никогда не слышал его из уст нижненемецкого народа, у которого слово всегда было lantsprake, gemene sprake. Следовательно, хотя слово было увековечено Клаусом Гротом, нижненемецким Бернсом, в первом стихотворении его «Quickborn»:—

«Min Modersprak, so slicht un recht, Du ole frame Red! Wenn blot en Mund 'min Vader' seggt, So klingt mi't as en Bed,» (Мой родной язык, такой простой и правильный, ты, старая честная речь! Когда только уста говорят «мой отец», это звучит для меня как молитва,)

и Иоганном Мейером в его «Ditmarscher Gedichte»:—

«Vaderhus un Modersprak! Lat mi't nöm'n un lat mi't rop'n; Vaderhus, du belli Sted, Modersprak, da frame Red, Schönres klingt der Nix tohopen,» (Отчий дом и родной язык! Дай мне назвать и дай мне воскликнуть; отчий дом, ты прекрасное место, родной язык, та честная речь, ничего прекраснее вместе не звучит,)

может быть, что modersprak — это не совсем слово нижненемецкого происхождения; как бы красиво оно ни было, этот диалект, столь близкий к нашему английскому, не дал ему прямого рождения. И соответствующие термины в других тевтонских диалектах — голландское moederspraak, moedertaal, шведское modersmål и т. д. — не кажутся более оригинальными. Романские языки, однако, предлагают ключ. Во французском языке langue mère — это чисто научный термин недавнего происхождения, обозначающий праязык ряда диалектов или «языковой семьи», и он не появляется как эквивалент Muttersprache. Эквиваленты последнего: французское langue maternelle; испанское lengua materna; итальянское lingua materna и т. д., все из которых являются модификациями или имитациями нижнелатинского lingua materna или lingua maternalis. Латынь классического периода, по-видимому, не обладала этим термином, используемыми оборотами были sermo noster, patrius sermo и т. д. В греческом было [ae egchorios glossa ae idia glossa] и т. д. Прямые переводы встречаются в moderlike sprake Даниэля фон Зоста из Вестфалии (шестнадцатый век) и muoterliche spraach Малера (1561). Д-р Люббен предполагает, что немецкие прототипы modersprak и Muttersprache возникли из итало-латинского источника. В «Bôk der Byen», полунижненемецком переводе (пятнадцатый век) «Liber Apium» Томаса из Шантипре, встречается слово modertale в отрывке «Christus sede to er [самаритянке] mit sachte stemme in erre modertale». Муниципальная книга Тройенбритцена сообщает нам, что в 1361 году было решено писать на ydeoma maternale — каков был эквивалент этого в народной речи, не указано — и в «Relatio» Гессо мы находим термин materna lingua (105 a).

Различные диалекты имеют некоторые варианты Muttersprache, и в Геттингене мы встречаем moimen spraken, где moime (родственное современному верхненемецкому Muhme, «тетя») означает «мать» и является детским словом.

От «родного языка» до «родной земли» — всего один шаг. Как речь, которой она научила своего младенца, носит имя матери, так и земля, которую её труд отвоевал у дикой природы.

Родная земля.

Как мы говорим по-английски чаще всего «native city» (родной город), так же мы говорим «native land» (родная земля). Даже Байрон поет:—

«Прощай, прощай! мой родной берег Тает над синими водами;

* * * * *

Моя родная земля — доброй ночи!»

и Фиц-Грин Халлек в своей патриотической поэме «Марко Боццарис» призывает сражаться «За Бога и вашу родную землю».

Знаменитые строки Скотта:—

«Дышит ли человек с душой столь мертвой, Кто никогда себе не сказал, Это моя собственная, моя родная земля!»

и национальный гимн Смита «My country, 'tis of thee» не знают «mother-land» (материнской земли).

В великом «Century Dictionary» единственная иллюстрация использования слова «mother-land» — очень недавняя, из «Century Magazine» (том xxix, стр. 507).

Шекспир, однако, очень близок к этому, когда в «Короле Джоне» (V. ii.) заставляет Бастарда говорить о «вашей дорогой Матери-Англии», — но это не совсем «mother-land».

В немецком языке, однако, из-за более суровых влияний, которые окружали Империю при её рождении и реорганизации, Vaterland (отечество) теперь является основным словом, Mutterland использовалось Кантом, Виландом, Гёте, Гердером, Уландом и т. д. Липперт предлагает остроумное объяснение происхождения терминов Mutterland, Vaterland, а также преобладания последнего и более молодого слова. Если в первобытные времена только мужчина мог владеть собственностью — женщины и дети были его движимым имуществом, — то развитие сельского хозяйства и садоводства руками женщины создало, так сказать, новый вид собственности, собственность на землю, результат женского труда; и эта новая собственность, в дни, когда преобладало «материнское право», стала называться Mutterland, поскольку она была по существу «землей матерей». Но когда мужчины начали отправляться на войну, завоевывать и приобретать землю, которая не была «землей матерей», возник новый вид земельной собственности — «земля завоевывающего отца» (и с ней новая теория наследования, «отцовское право»), и с того времени «Vaterland» расширило свое значение, пока не достигло того смысла, который оно имеет в немецкой речи сегодня (492. 33, 36).

Жители британских колоний, разбросанных по всему миру, называют Британию «материнской страной» (mother country), «Матерью-Англией»; а Р. Х. Стоддард, американский поэт, называет её «Матерью нашей Матери». Французы в Канаде называют Францию за морем «la mère patrie» (мать-отечество).

Даже Ливий, римский историк, писал terra quam matrem appellamus — «земля, которую мы называем матерью», — и Вергилий говорит о родном острове Аполлона Делосе как о Delum maternum. Но при всем этом гордый римлянин называл свою родную землю не в честь матери, а в честь отца, patria; так же в соответствующих терминах грек, [patris] и т. д. Но последний помнил и свою мать, как показывает слово metropolis, которое мы унаследовали. [Maetropolis] имело значения: «материнское государство» (откуда выходили дочерние колонии); «главный город, столица, метрополия; чей-то материнский город или материнская страна». В английском языке metropolis ассоциировалось с «материнской церковью», ибо метрополия или столичный город долгое время был местом епископства.

Среди древних греков критяне были примечательны тем, что говорили не [patris] (отечество), а [maetris] (материнская земля), под каким именем мессенцы также называли свою родную землю. Некоторый свет на потерю «материнских слов» в древней Греции может пролить легенда, которая гласит, что когда встал вопрос, будет ли новый город назван в честь Афины или Посейдона, все женщины проголосовали за первую, победив с перевесом в один голос, после чего Посейдон в гневе наслал потоп, и мужчины, решив наказать своих жен, лишили их права голоса и постановили, что впредь детей нельзя называть в честь их матерей (115. 235).

В готском языке мы встречаем любопытный термин для «родной земли, дома», gabaurths (от gabairan «рождать»), который означает также «рождение». Как пример идеи в софокловской фразе «всепитающая земля», мы находим, что на более ранней стадии истории нашего собственного английского языка erd (родственное нашей earth) означало «родная земля», воспоминание о том взгляде диких и нецивилизованных народов, в котором земля, страна — это «родная страна», ибо они являются, в истинном смысле этого термина, Landesleute, homines.