«The Chautauquan, Том 4, Октябрь 1883»

После двух столетий правления персы были завоеваны Александром Македонским в 332 г. до н. э., но в Египте не найдено статуй греческого стиля этой даты; при Птолемеях, его преемниках в течение 300 лет, строились новые храмы низшего, но все еще египетского стиля, такие как в Филах, Эдфу и Дендере, и было сделано много статуй, но почти все они были разрушены, и нет ни одной статуи какого-либо царя или царицы Птолемеев.

После того как Египет стал римской провинцией в 38 г. до н. э., египетская скульптура в деградировавшей форме продолжала использоваться в украшении храмов, но статуи тогда находились в руках греческих художников. Еще позже появилась известная статуя Антиноя в образе египтянина, работа греческого скульптора времен императора Адриана (117-138 гг. н. э.).

Ассирийская скульптура — это открытие недавнего времени, впервые сделанное в 1842-3 годах Ботта, французским консулом в Мосуле на берегах Тигра, и почти одновременно г-ном Лэйардом, который, хотя и видел руины Ниневии в 1840 году, не получил разрешения на исследование и раскопки до 1845 года. Скульптуры сильно отличаются от любых египетских тем, что почти все они выполнены в барельефе и горельефе. Существует очень мало статуй, высеченных в круглой форме, которые стоят либо с опорой, либо на ногах. Нет колоссов, приближающихся по размеру к египетским и греческим колоссальным статуям, ни один из них не превышает восемнадцати футов, в то время как, как мы видели, шестьдесят футов были умеренной высотой для египетской или греческой колоссальной фигуры, а некоторые были и выше. Колоссальные быки и львы с человеческими головами и крыльями у порталов царского дворца выполнены в высоком рельефе на огромных плитах, по одной с каждой стороны, обращенные наружу, и по одной с каждой стороны на стене, с головой, повернутой вперед. Не похоже, чтобы какая-либо главная фигура была установлена внутри, будь то эти составные животные или какое-либо божество или царь. Не найдено никаких колоссальных сидячих фигур, подобных египетским статуям. Стоящие фигуры, высеченные в рельефе, полностью отличаются от египетских выражением лица и мотивом фигуры. Все они имеют какое-то действие; царь хватает пойманного льва, или как главный жрец он идет со своим посохом, который крепко держит, в то время как левая рука покоится на эфесе меча. Правда, ноги находятся в одной плоскости, а ступни в положении, которое не могло бы поддерживать тело; тем не менее, намерение показать действие и жизнь присутствует. Нет никакого желания выразить величественный, спокойный, вечный покой и довольство, которые так характерны для египетских скульптурных статуй. На огромном количестве плит в Британском музее и в Лувре проявлена очень энергичная описательная сила в вырезании фигур людей, лошадей, колесниц, сражений, осад городов, сцен охоты, процессий, рек с людьми, плывущими на надутых шкурах, с рыбой и лодками; инструментов, оружия, стульев, корзин, деревьев, птиц, зданий, с близким сходством с реальными объектами, что очень характерно для ассирийского стиля. Четвероногие и птицы сделаны намного лучше, чем человеческие фигуры; характер некоторых мулов передан верно, и в некоторых львах в сценах охоты чувствуется природа. Нет сомнения также, что этот натуралистический реализм был доведен до конца раскрашиванием скульптур. Однако ни в одном из этих раскрашенных рельефов нет ничего от тщательной резьбы и тонкого очертания египетских cavi relievi; все они сделаны смело и с изрядной долей мастерства, но руками, которые, казалось бы, были самоучками и вольными изображать как им угодно, лишь бы условные атрибуты и символические объекты были должным образом прояснены. Почти нет регулируемого использования типических форм; и особенно в пропорциях фигур нет никакого правила. Главные фигуры имеют высоту около 6,5 голов, а у других головы часто больше, в то время как руки и ноги непропорционально гигантские, мышцы преувеличены в массы на икре и колене, а берцовая кость абсурдно выступает. Вся правда, кажется, была принесена в жертву ради передачи яростного вида огромной силы. Сцены сражений напоминают нам некоторые детские изображения средневековых мастеров плохого стиля или деградировавшую римскую работу, видимую на саркофагах. Ассирийцы, в отличие от египтян, были «могучими охотниками», следовательно, лошади были любимцами ассирийских резчиков, как и греческих скульпторов впоследствии; у них редко бывает больше одной передней и одной задней ноги, но их головы тщательно вырезаны, и вся сбруя показывает то же намерение получить точное сходство, что проявляется в одежде и украшениях царей и других фигур. Важно отметить, что эти скульптуры очень равны по достоинству; нет признаков улучшения и мало признаков упадка. Что касается даты этих скульптур, то они намного позже всех египетских работ более тонкого стиля.

Можно сделать вывод, что ассирийские дворцы с их скульптурными стенами строились гораздо быстрее, чем египетские, поскольку они были построены из высушенного на солнце кирпича с декоративными плитами внизу и деревянными балками и колоннами вверху, все эти конструкции погибли, оставив только каменные плиты. Мягкая природа камня, который представляет собой разновидность серого алебастра, чрезвычайно подходящего для резьбы применяемым способом, обеспечила легкость, которая повлияла на стиль и позволила резчикам предаваться своей склонности к реалистичным деталям. Они, по-видимому, не искали прекрасных цветных твердых камней, как египтяне, и не проявляют такого же желания сделать свою работу монументальной и долговечной.

Ассирийская скульптура всегда была архаичной, хотя в то же время более энергичной в том, что можно назвать графической скульптурой, и более верной в подражании природе, чем египетская, которая редко пыталась передать действие в фигуре или выражение лица. Однако между двумя стилями нет союза, и его вряд ли можно было ожидать, поскольку ассирийцы были не народом поэтических и абстрактных идей, а народом фактов, обстоятельств и действий. Они думали о настоящей славе и не беспокоились о будущем. Те же характеристики отчасти объясняют отсутствие какого-либо упоминания о загробной жизни. Древо жизни со жрецом, служащим перед ним и держащим плод, можно увидеть; но примечательно, что не найдено никаких погребальных памятников; не обнаружено ни гробницы, ни знака уважения в какой-либо форме к благополучию умерших в будущем.

Помня о том, что ассирийцы никогда не были народом, создающим статуи, и никогда не пытались следовать примеру египтян — находим ли мы их влияющими на скульптурное искусство какого-либо другого народа в работах, подобных ассирийским? На этот вопрос сразу же отвечают остатки, найденные в Персеполе, где можно увидеть похожих крылатых львов и быков с человеческими головами и скульптурные плиты, но нет статуй ни в круглой форме, ни в горельефе.

Руины дворцов Камбиза, Дария и Ксеркса, дата которых варьируется от 560 г. до н. э. до завоеваний Александра Македонского (331 г. до н. э.), показывают только скульптурные остатки, оставшиеся после того, как все мягкие кирпичные стены и деревянные балки и стропила давно погибли. Персидское скульптурное искусство с тех пор никогда не достигало достоинства статуарности, но, подобно своему ассирийскому предшественнику, остановилось там, где начало развиваться греческое искусство. То же самое можно наблюдать в той ветви ассирийских искусств, которую можно проследить в строительстве храма в Иерусалиме при Соломоне, что, однако, было за пять веков до времени Камбиза и примерно через такое же время после поселения израильтян в дельте Нила (1550 г. до н. э.). Закон Моисея был достаточен, чтобы предотвратить любую скульптуру по подобию живых существ; но херувимы с их крыльями, по-видимому, были заимствованы у ассирийцев. Храм, несомненно, был построен из камня и кедрового дерева по манере ассирийцев, с обилием орнамента в резьбе, из ценного мрамора, дерева и тисненых работ из драгоценных металлов.

Колоссальные скульптуры в высеченных в скалах храмах Индии, независимо от того, считаются ли они производными от ассирийского центра или нет, могут быть классифицированы вместе с этим стилем как полуварварские и натуралистические, с добавленным символизмом, который привел лишь к самым экстравагантным деформациям человеческой фигуры для выражения силы и атрибутов божества. Статуарность в собственном смысле слова никогда не существовала в какой-либо форме красоты, подобной человеческой фигуре, на протяжении всей Персии, Индии и Китая, и нет никаких признаков какой-либо склонности среди азиатов учиться этому искусству у своих европейских завоевателей; это не в их природе.

ИЗБРАННОЕ ИЗ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ДРЕВНИХ СТРАН.

Джордж Сэндис.

Места, о которых я говорю, — это самые прославленные страны и королевства; некогда средоточия самых славных и триумфальных империй; театры доблести и героических деяний; земли, обогащенные всеми земными благами; места, где Природа создала свои чудесные творения; где искусства и науки были изобретены и усовершенствованы; где мудрость, добродетель, политика и гражданственность были насаждены и процветали; и, наконец, где сам Бог поместил свое собственное содружество, дал законы и оракулы, вдохновил своих пророков, посылал ангелов для общения с людьми; превыше всего, где Сын Божий сошел, чтобы стать человеком; где он почтил землю своими прекрасными стопами, совершил дела нашего искупления, восторжествовал над смертью и вознесся в славе; которые страны, некогда столь славные и знаменитые своим счастливым состоянием, ныне, из-за порока и неблагодарности, стали самыми прискорбными зрелищами крайней нищеты; дикие звери человечества ворвались в них и искоренили всякую гражданственность, а гордыня сурового и варварского тирана завладела тронами древнего и справедливого владычества. Который, стремясь лишь к вершине величия и чувственности, с течением времени низвел столь великую и прекрасную часть мира до того плачевного бедствия и рабства, под которым (к изумлению понимающих наблюдателей) она ныне изнемогает и стонет. Те богатые земли в настоящее время остаются пустынными и заросшими кустарником, вместилищами диких зверей, воров и убийц; обширные территории обезлюдели или слабо заселены; прекрасные города превратились в пустыню; роскошные здания стали руинами; славные храмы либо разрушены, либо осквернены нечестием; истинная религия отвергнута и угнетена; вся знать истреблена; никакой свет учения не дозволен, ни добродетель не лелеема; насилие и грабеж торжествуют над всем, не оставляя никакой безопасности, кроме как для низкого ума и незаметной нищеты; каковы бедствия их, столь великие и заслуженные, являются для остального мира угрожающим наставлением. В помощь чему я не только рассказал о том, что видел в их нынешнем состоянии, но, насколько позволяло удобство, представил краткий обзор прежних состояний и первых древностей тех народов и стран; оттуда, чтобы извлечь верный образ бренности человека, изменчивости всего мирского и уверенность в том, что, поскольку нет ничего неизменного, кроме Бога, так нет ничего устойчивого, кроме как по его милости и защите.

ЗАМЫСЕЛ ПОСЕЛЕНИЙ В НОВОЙ АНГЛИИ.

Преподобный Коттон Мэзер.

Было немало попыток англичан заселить, обустроить и улучшить части Новой Англии, которые находились к северу от Нового Плимута, но поскольку цели этих попыток не простирались дальше продвижения некоторых мирских интересов, постоянная череда бедствий сокрушала их, пока не было основано поселение на более благородных принципах христианства, и это поселение, хотя у него, возможно, было больше противников, чем у любого другого на земле, тем не менее, получив помощь от Бога, продолжает существовать по сей день. На северо-восточных территориях были очень прекрасные поселения, но что с ними стало? Я слышал, что один из наших священников, проповедуя там перед собранием, призывал их доказать, что они являются религиозным народом, исходя из того соображения, что иначе они будут противоречить главной цели заселения этой пустыни, на что хорошо известный человек, находившийся тогда в собрании, воскликнул: «Сэр, вы ошибаетесь, вы думаете, что проповедуете людям у Залива; нашей главной целью было ловить рыбу». Поистине, следовало бы пожелать, чтобы нечто более превосходное было главной целью поселений в той славной стране, которую мы, даже спустя долгое время после прибытия той более благочестивой колонии у Залива, видели ныне ужасно неустроенной, не менее двух раз, по крайней мере, мечом язычников, после того как они были пополнены многими сотнями людей, которые нажили многие тысячи фунтов, и при поддержке всей силы Залива, чтобы помочь им в поддержании своих поселений. Но те же или подобные неблагоприятные вещи сопровождали многие другие попытки основать поселения с такой «главной целью» в нескольких других частях страны до прибытия колонии Массачусетса, которая была сформирована с более славными целями.

ЗАМЕЧАНИЯ ПО КАТАЛОГУ ПОСЕЛЕНИЙ.

(1) В нашем списке сейчас можно увидеть лишь немногие города, которые существовали в этой земле до ужасной индейской войны, которая постигла нас двадцать лет назад; и мало городов, разрушенных в пределах тогдашней линии Массачусетса той войной, которые не возродились бы из пепла. Тем не менее, многие бедствия, которые с тех пор опустошали страну, настолько замедлили ее рост, что ее более поздний прогресс не имел никакой пропорции с тем, что было с самого начала; но все же с таким разнообразием, что в то время как обученные роты некоторых городов не больше, чем они были тридцать или сорок лет назад, другие стали вдвое больше.

(2) Бедствия, которые унесли жителей наших различных городов, были не одного рода. Эпидемические болезни нанесли страшный урон в разных местах, где здоровых, возможно, не хватало, чтобы ухаживать за больными, в то время как другие не испытали ни одного прикосновения Ангела Смерти, а меч сразил десятки в разных местах, когда другие, возможно, не потеряли ни одного человека от этого мстителя.

(3) Это не необычный, хотя и не универсальный опыт среди нас, что пока в городе продолжалось отличное, трудолюбивое, просвещающее служение, место процветало на удивление; но с тех пор, как пришло время того человека, они пришли в упадок во всех своих интересах. Евангелие, очевидно, было созданием всех наших городов, и благословения Вышних сопровождались благословениями Нижних Источников. Памятно также замечание Слингсби Бейбела, эсквайра, в его весьма рассудительной «Книге об интересах Европы»: «Если бы холодный климат Новой Англии не был дополнен хорошими законами и дисциплиной, бесплодие страны никогда не привело бы к ней людей и не выдвинуло бы ее в соображениях и грозности выше других английских поселений, значительно превосходящих ее по плодородию и другим привлекательным качествам».

(4) Хорошо может Новая Англия претендовать на имя, которое она носит, и на место в нежнейших привязанностях своей матери, счастливого острова. Ибо, поскольку мало наших городов не имеют своих тезок в Англии, причина, по которой большинство наших городов называются так, как они называются, заключается в том, что главные из первых жителей хотели таким образом сохранить имена тех конкретных мест, откуда они пришли.

(5) Я слышал, как пожилой святой, перед самой смертью, так радостно выразился: «Что ж, я иду на небеса, и я скажу там верным, которые давно ушли из Новой Англии туда, что, хотя те, кто собирался в наших церквях, все умерли и ушли, церкви все еще живы, с такими же многочисленными стадами христиан, какие когда-либо были среди них». Относительно большинства церквей в нашем каталоге, отчет, таким образом доставленный на небеса, я должен теперь послать и через землю; но если бы с «такими же многочисленными» мы могли во всех отношениях сказать такими же благодатными, какая радость для всех святых, как на небесах, так и на земле, могла бы отсюда произойти. — Magnalia Christi Americana.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ «ЭССЕ О ДЕЛАНЬЕ ДОБРА».

Преподобный Коттон Мэзер.

Взять бедного ребенка, особенно сироту, оставшегося в нищете, и дать ему либеральное образование — это восхитительная благотворительность, да, она может повлечь за собой длинную череду добра и может заинтересовать вас во всем добре, сделанном тем, кого вы воспитали. Отсюда также то, что делается для школ, для колледжей и для больниц, делается для общего блага. Обеспечение и содержание их — это значит сразу делать добро многим.

Но увы, сколько серебра и золота погребено в руках, где оно немногим лучше, чем если бы было возвращено в шахты, откуда оно пришло. Сколько его используется с такой же малой пользой, как то, что прибывает в Индостан, где большая его часть, после некоторого обращения, моголами помещается в подземные пещеры, чтобы никогда больше не увидеть света. Христианин, чья вера и надежда подлинны, так не поступает.

Иногда для печати могут быть подготовлены сложные сочинения, работы большого объема и еще большей ценности, с помощью которых лучшие интересы знания и добродетели могли бы быть значительно продвинуты, но они лежат, как немощный человек у купальни Вифезда, в безмолвном пренебрежении, и, вероятно, будут продолжать находиться в этом состоянии, пока Бог не вдохновит некоторых состоятельных людей благородно подписаться на их публикацию и этим щедрым применением своей собственности вывести их в свет. Имена таких благородных благодетелей человечества должны жить до тех пор, пока живут сами работы; и когда работы делают какое-либо добро, то, что они сделали для их публикации, должно быть «рассказано в память о них». Он призывает джентльменов досуга искать «некоторые почетные и приятные занятия» и говорит: «Я упомяну одно: Пифагорейцы запрещали людям есть свои собственные мозги или держать свои добрые мысли при себе». Несравненный Бойль замечает, что что касается религиозных книг в целом, «те, которые были написаны мирянами, и особенно джентльменами, (cæteris paribus) были лучше приняты и более эффективны, чем те, которые были опубликованы священнослужителями». Работы г-на Бойля, безусловно, были таковыми. Люди высокого качества часто достигали таких достижений в языках и науке, что становились чудесами литературы. Их библиотеки также имеют потрясающие коллекции, приближающиеся к размерам Ватиканской или Бодлианской. Было бы весьма желательно, чтобы люди богатства и положения квалифицировали себя для использования пера, так же как и меча, и заслужили этот панегирик: «Они написали превосходные вещи». Английская особа высокого качества в своем трактате под названием «Взгляд на душу» имеет следующий пассаж: «Это, безусловно, высшее достоинство, если не величайшее счастье, на которое способна человеческая природа в долине внизу, иметь душу настолько просвещенную, чтобы стать зеркалом, проводником или передатчиком Божьей истины другим». Это плохой девиз для человека способного сказать: «Мое понимание бесплодно». Джентльмены, подумайте, какие предметы могут наиболее правильно и полезно подпасть под вашу культивацию. Ваши перья могут поразить атеизм и порок более эффективно, чем перья других людей. Если из вашего племени выйдут те, кто владеет пером писателя, они совершат необыкновенное исполнение. Один из них искренне сказал: «Хотя я знаю о некоторых функциях, я не знаю никаких истин религии, которые, подобно хлебам предложения, принадлежат только священникам».

Делать добро — это верный и приятный способ эффективно испросить Божьи благословения на самих себя. Кто с большей вероятностью найдет благословения, как не люди, которые сами являются благословением? Пока мы работаем для Бога, он, безусловно, будет работать для нас и наших — сделает для нас больше, чем мы сделали для него; «больше, чем мы можем просить или помыслить». Доброе дело — само по себе награда.

Но что будет сделано для доброго человека в небесном мире? Его роль и работа в городе Божьем в настоящее время непостижимы для нас, но доброта, которую его Бог проявит к нему в сильном городе, будет поистине чудесной. Попытки, которые христианин предпринял, чтобы наполнить этот мир праведными вещами, являются столькими же знаками добра для него, что он будет иметь долю в том мире, в котором будет обитать только праведность. Его встретят словами «Хорошо, добрый и верный раб».

Я закончу декларацией, которую буду смело отстаивать. Она такова: если бы человек был способен писать на семи языках, мог бы ежедневно общаться со всеми прелестями либеральных наук, на которые претендуют самые образованные; если бы он развлекал себя всей древней и современной историей; и мог бы постоянно пировать на диковинках, которые могут открыть ему различные отрасли обучения, все это не доставило бы того восхитительного удовлетворения, которое он мог бы найти в облегчении страданий бедного, несчастного соседа, и не выдержало бы никакого сравнения с сердечным восторгом, который он мог бы получить, служа царству нашего великого Спасителя в мире.

ДУХОВНОЕ ЗНАНИЕ.

Джонатан Эдвардс.

Существует своего рода вкус ума, посредством которого люди руководствуются в своем суждении о естественной красоте, изяществе, уместности, благородстве и возвышенности речей и действий, посредством которого они судят, как бы мимолетным взглядом, или внутренним ощущением, и первым впечатлением от объекта; так же существует и божественный вкус, данный и поддерживаемый Духом Божьим в сердцах святых, посредством которого они подобным образом ведомы и направляемы в различении и распознавании истинной духовной и святой красоты действий; и это тем легче, быстрее и точнее, чем больше или меньше Духа Божьего пребывает в них. И таким образом «сыны Божьи ведомы Духом Божьим в своем поведении в мире».

Святое расположение и духовный вкус, когда благодать сильна и жива, позволят душе определить, какие действия являются правильными и подобающими христианам, не только быстрее, но и гораздо точнее, чем величайшие способности без него. Это можно проиллюстрировать тем, как некоторые привычки ума и расположения сердца, природы, низшей, чем истинная благодать, будут учить и направлять человека в его действиях. Как, например, если человек очень добродушный, его добродушие научит его, как действовать благожелательно среди людей, и направит его, по любому случаю, к тем речам и действиям, которые согласуются с правилами доброты, чем самый сильный разум направит человека угрюмого нрава. Так, если сердце человека находится под влиянием полной дружбы и самой нежной привязанности к другому, хотя он человек посредственных способностей, все же эта привычка его ума направит его гораздо быстрее и точнее к речи и поведению, или манере поведения, которые будут во всех отношениях милыми и добрыми, и согласующимися с благожелательным расположением сердца, чем величайшие способности без этого. У него, как бы, есть дух внутри него, который направляет его; привычка его ума сопровождается вкусом, посредством которого он немедленно наслаждается тем воздухом и миной, которые благожелательны, и не наслаждается противоположным, и заставляет его различать одно от другого в одно мгновение, точнее, чем самые точные рассуждения могут найти за многие часы. Как природа и внутреннее стремление камня, или другого тяжелого тела, которое падает сверху, показывает путь к центру земли точнее в одно мгновение, чем самый способный математик, без него, мог бы определить, своими самыми точными наблюдениями, за целый день. Так вот, духовное расположение и вкус учит и направляет человека в его поведении в мире. Так, в высшей степени смиренное, или кроткое, или благотворительное расположение направит человека средних способностей к такому поведению, которое согласуется с христианскими правилами смирения, кротости и милосердия, гораздо быстрее и точнее, чем самое прилежное изучение и сложные рассуждения человека самых сильных способностей, у которого нет христианского духа внутри него. Так же будет дух любви к Богу, и святого страха и благоговения перед Богом, и сыновней уверенности в Боге, и небесное расположение учить и направлять человека в его поведении.

Чрезвычайно трудно для нечестивого человека, лишенного христианских принципов в своем сердце, чтобы направлять его, знать, как вести себя как христианин, с жизнью и красотой, и небесной сладостью истинно святого, смиренного, христоподобного поведения. Он не знает, как надеть эти одежды; и они ему не подходят.

Святые, таким образом судя о действиях по духовному вкусу, не имеют особого обращения к явным правилам Божьего слова, в отношении каждого слова и действия, которое перед ними, добро или зло которых они таким образом судят: Но все же их вкус сам по себе, в общем, подчинен правилу Божьего слова, и должен быть испытан им, и правильным рассуждением о нем. Как человек с исправленным вкусом судит об отдельных кусочках по своему вкусу; но все же его вкус сам по себе должен быть судим, правилен он или нет, по определенным правилам и причинам. Но духовный вкус души сильно помогает душе в ее рассуждениях над словом Божьим, и в суждении об истинном значении его правил: Как он удаляет предрассудки испорченного аппетита, и естественно направляет мысли в правильное русло, проливает свет на слово Божье, и заставляет истинное значение, наиболее естественно, прийти на ум, через гармонию, которая существует между расположением и вкусом освященной души, и истинным значением правил Божьего слова. Да, эта гармония имеет тенденцию приводить сами тексты на ум, по соответствующим случаям; как особое состояние желудка и вкуса имеет тенденцию приводить на ум конкретные мясные блюда и напитки, которые согласуются с этим состоянием. «Таким образом, дети Божьи ведомы Духом Божьим» в суждении о самих действиях, и в своих размышлениях о, и суждении о, и применении правил святого слова Божьего: И так Бог «учит их своим уставам и заставляет их понимать путь своих заповедей»; о чем псалмопевец так часто молится.

Но это ведение духа — вещь чрезвычайно отличная от того, что некоторые называют таковым; которое состоит не в обучении их Божьим уставам и заповедям, которые он уже дал; но в давании им новых заповедей путем непосредственной внутренней речи или внушения, и не имеет в себе никакого вкушения истинного превосходства вещей, или суждения или различения природы вещей вообще. Они не определяют, какова воля Божья, каким-либо вкусом или наслаждением, или каким-либо образом суждения о природе вещей, но непосредственным диктатом относительно того, что должно быть сделано; нет такой вещи, как суждение или мудрость в этом случае. В то время как в том ведении духа, которое свойственно детям Божьим, передается та истинная мудрость и святая рассудительность, о которой так часто говорится в слове Божьем; которая высоко выше другого пути, как звезды выше светлячка; и которой Валаам и Саул (которые иногда были ведомы духом тем другим путем) никогда не имели, и никакой естественный человек не может иметь без изменения природы.

[End of Required Reading for October, 1883.]

Человек — лишь тростник, самое слабое растение природы, но он — мыслящий тростник. Не нужно, чтобы вся вселенная была в оружии, чтобы раздавить его. Пара, капли воды достаточно, чтобы лишить его существования. Но даже если бы вселенная могла раздавить его в атомы, человек все равно был бы благороднее того, что убивает его, потому что он осознает, что умирает, и преимущество, которое вселенная имеет над ним; вселенная ничего не знает. — Паскаль.

Нет ничего опаснее невежественного друга; мудрый враг стоит гораздо большего. — Лафонтен.

ГДЕ ЗАКЛЮЧЕНА МУЗЫКА?

Элис К. Дженнингс.

[Когда Паганини однажды поднялся, чтобы развлечь переполненную аудиторию своей музыкой, он обнаружил, что его скрипка была убрана, а вместо нее подставлен более грубый инструмент. Объясняя трюк, он сказал аудитории: «Теперь я покажу вам, что музыка не в моей скрипке, а во мне». — Chautauquan за декабрь 1882 года.]

An artist once, whose magic could command

That sound its deepest secrets should unfold,

Had found his instrument by evil hand

Exchanged for one of meaner, coarser mould.

Yet, like the clashing tongue of vibrant bells,

The hindrance but a greater power revealed.

“See, I will show thee that the music dwells

In me, and not the instrument I wield.”

He turns, and sweetly, grandly, at his call,

The violin its richest music flings.

The instrument is naught—the player all—

The power is in the touch, and not the strings.

A coarse, rude instrument, this world, at best:

Its strings made tense by selfishness and pride;

If by its discords music be expressed,

The music in our fingers must reside.

Remember this: in tune keep heart and hand,

And to earth’s music thou shalt hold the key,

And from its discords sweetest tones command,

Unknown and unimagined, save by thee.

РОМАНЫ ВАЛЬТЕРА СКОТТА.

УОЛЛЕС БРЮС.

Когда однажды утром, еще до завтрака, в поисках рыболовных снастей Вальтер Скотт наткнулся на свою давно заброшенную рукопись «Уэверли» и решил ее опубликовать, он, так сказать, насадил на крючок увесистого литературного червя и, тщательно скрываясь, осторожно опустил его в один из тех тихих и почти стоячих прудов, что то тут, то там нарушают плавное течение восемнадцатого века.

Не продолжая эту метафору, скажем лишь, что однажды утром он проснулся знаменитым «автором Уэверли»; но никто не знал, кто этот «автор Уэверли». Романы, повествующие об истории Шотландии, Англии, Франции, Швейцарии и Палестины, охватывающие широчайший спектр жизни и характеров, с разнообразной летописью восьмисотлетней давности, следовали один за другим так быстро, что читающий мир в изумлении открыл глаза, пока «великого неизвестного» наконец не стали считать «великим волшебником». Его книги, едва выйдя из печати, буквально поглощались любителями историй в Англии и Шотландии; а посылки, отправляемые через Атлантику, считались самой ценной частью груза. Я слышал, как пожилые люди в Новой Англии рассказывали, с каким нетерпением они ждали следующего корабля, который должен был доставить им новый роман «автора Уэверли». Никогда прежде перо человека не вызывало такого живого отклика у своего поколения. Публикация «Уэверли» ознаменовала новую эру в романтической литературе.

За восемьдесят лет, прошедших с той публикации, надежды, стремления, амбиции и ревность человечества нашли свое отражение в художественной литературе. Сотни, да что там, тысячи романов — большинство из которых недостойны своего высокого происхождения — соперничали друг с другом за признание мира; бесчисленные писатели наводнили столетие романтикой; но на протяжении всех этих лет Вальтер Скотт остается признанным мастером, самым чистосердечным и благородным из них всех; человеком, который на смертном одре мог сказать: «Я не написал ни строчки, которую хотел бы вычеркнуть».

Тем, кто хоть раз читал страницы сэра Вальтера, не нужны никакие приглашения вновь обратиться к ним, но это будет «свершением, столь желанным», если мне удастся отвратить грядущее поколение ваших читателей от болезненной сентиментальности наших дней к произведениям того, чье влияние, подобно влиянию короля Артура из Круглого стола, вдохновляет душу

“High thoughts and amiable words,

And courtliness, and the desire of fame,

And love of truth, and all that makes a man.”

Несколько лет назад, готовя лекцию о «Достопримечательностях Скотта», я обнаружил, что мне предстоит рассказать о двадцати шести романах и пяти известных поэмах, не говоря уже о бесчисленных эссе и исторических трудах, каждый из которых требовал хотя бы пары слов. Я понял, что если уделить каждому по две минуты, то это займет больше времени, чем длится моя лекция, и не оставит места для общего каркаса, а именно: озера Катрин, озера Ломонд, Троссаксов, Мелроуза, Эдинбурга, рек Ярроу, Эттрик, Твид и Пограничья, где сражались Перси и Дугласы. Тогда мне пришло в голову, что Скотт бессознательно подготовил панорамную историю Европы со времен Крестовых походов до 1812 года. Следуя этой мысли, я изучил романы и поэмы и к своему великому восторгу обнаружил, что, если не считать редких пропусков в пятьдесят или сто лет, цепь была почти идеальной. Я сжал ключевые особенности восьмисотлетней истории, проследив их связь с яркими картинами Скотта, в десятиминутный очерк, и был рад узнать, что эта идея хронологического порядка была недавно подхвачена одним из ведущих издателей Нью-Йорка. Моя цель в серии статей — подробно изложить эту историческую последовательность от времен «Графа Роберта Парижского» (1094) до «Сент-Ронанских вод» (1812) и попутно указать на некоторые достоинства великого автора.

Если читатель этих статей проследит вместе со мной упомянутые романы, я думаю, он скажет в конце серии, что нашел в романах Уэверли яркую картину событий и обычаев Европы, от времен крестовых походов до времен, которые еще помнят ныне живущие люди. М. Огюстен Тьерри, один из самых философски мыслящих эссеистов Франции, красноречиво сказал: «В них можно найти сцены такой простоты, такой живой правды, что, несмотря на отдаленность эпохи, в которую помещает себя автор, они воспринимаются без усилий. Это потому, что посреди мира, которого больше не существует, Вальтер Скотт всегда помещает мир, который существует и будет существовать всегда; то есть человеческую природу, все тайны которой он знает. Все, что свойственно времени и месту, внешний облик людей, вид страны и жилищ, костюмы и нравы, описано с самой тщательной правдивостью; и все же огромная эрудиция, предоставившая так много деталей, нигде не бросается в глаза. Вальтер Скотт, кажется, обладает в отношении прошлого тем вторым зрением, которое в невежественные времена люди приписывали себе в отношении будущего. Сказать, что в его романах о Шотландии и Англии больше подлинной истории, чем в философски ложных компиляциях, которые до сих пор носят это громкое имя, — не значит сказать что-то странное в глазах тех, кто читал и понимал «Староверов», «Уэверли», «Роб Роя», «Приключения Найджела» и «Эдинбургскую темницу».

Эллисон в своем эссе о Шатобриане, опубликованном в журнале «Блэквудс Мэгэзин» в марте 1832 года, пишет: «Мы чувствуем в персонажах Скотта, что это не роман, а сама реальная жизнь. Каждое слово, особенно в шотландских романах, — это сама природа. Гомер, Сервантес, Шекспир и Скотт — единственные, кто проник в глубокий пласт характера, который, как бы ни был замаскирован различиями климата и государственного устройства, в основе своей везде одинаков; и поэтому они нашли отклик в каждом человеческом сердце. Он вывел роман из области воображения и чувствительности на пути реальной жизни. Он соединил историческую точность и романтические приключения с интересом трагических событий; мы живем с героями, принцами и паладинами былых времен, как с нашими современниками; и приобретаем благодаря блестящей раскраске его пера столь яркое представление о нравах и пышности феодальных веков, что в своих воспоминаниях смешиваем их со сценами, свидетелями которых были сами. Блеск их турниров, великолепие их одежд, сверкание их оружия, их надменные манеры, дерзкая отвага и рыцарская куртуазность; топот их боевых коней, треск их копий, пожары их замков — все это предстает перед нашими глазами в столь ярких красках, что мы мгновенно переносимся в эпоху Ричарда и Саладина, Карла Смелого и Филиппа Августа».

Четыре романа, посвященные истории крестовых походов, — это «Граф Роберт Парижский», «Обрученные», «Талисман» и «Айвенго». Удивительный факт: тот, что занимает первое место в хронологическом порядке, был написан последним и едва завершен автором перед смертью. «Айвенго», без сомнения, главный фаворит. Я часто думал, что «Айвенго» относится к романам Скотта так же, как «Венецианский купец» к драмам Шекспира. «Староверы» и «Гамлет», возможно, демонстрируют более глубокое понимание, но ни Скотт, ни Шекспир никогда не превосходили эти два произведения по драматическому интересу. Три романа, предшествующие «Айвенго» по времени действия, дадут нам полное представление о временах и нравах крестовых походов и проведут нас, так сказать, из одной картинной галереи в другую, пока мы не дойдем до шедевра великого художника.

«Граф Роберт Парижский» открывается описанием двора Алексея Комнина — хитроумного монарха, которому требовалась вся его стратегия, чтобы справляться с врагами, угрожавшими ему со всех сторон: франками с запада, турками с востока, скифами с севера, сарацинами с юга. Богатый город на Босфоре, обогащенный добычей многих народов, чьи золотые ворота символизировали богатство и великолепие семисотлетнего процветания, находился на великом торговом пути, где, так сказать, сходились «перекрестки» Европы, и представлял собой заманчивый приз для беспокойных и варварских орд с берегов Каспия до Германского океана. «Великолепная преемница владычицы земли», украшенная заимствованным блеском, давала ранние признаки того скорого упадка, к которому внутренне и незаметно склонялся весь цивилизованный мир, ограниченный тогда пределами Римской империи. Интриги и коррупция во дворце вынуждали греческих государей Константинополя в течение многих лет нанимать иностранных солдат для подавления восстаний и защиты от любых предательских посягательств на особу императора. Они были известны как варяги — слово, означающее варваров, — и составляли корпус телохранителей, более прославленных своей доблестью, чем знаменитые преторианские гвардии Рима.

Вторая глава книги раскрывает ненависть и ревность, существовавшие между этими иностранными солдатами и коварными горожанами. Варяг, с которым знакомят читателя, — это англосакс, слишком гордый, чтобы склонить голову перед нормандским завоевателем, скиталец с родины, солдат в поисках лучшей доли, которому вскоре по счастливой случайности предстоит обнаружить среди крестоносцев прекрасную Берту, свою первую любовь. На этой тонкой нити романист подвешивает романтические элементы истории. Но «Граф Роберт Парижский» ни в коем случае не является любовной драмой; по сути, его едва ли можно назвать романом. Это скорее исторический очерк, противопоставляющий дикий энтузиазм Западной Европы, ее замки из грубой кладки, ее грязные лачуги, ее грубую простоту, чрезмерно утонченным манерам и обитым гобеленами покоям восточного двора, спешащего к своему упадку. Это живая Европа, противостоящая мертвым столетиям.

Третья глава знакомит нас с богато обставленной гостиной, где принцесса Анна Комнина — первая женщина-историк — сидит и читает сонной группе свою многословную историю славы правления своего отца. На этом собрании Скотт с большим искусством сводит вместе всех главных действующих лиц драмы: императора Алексея и его жену Ирину; Никифора Вриенния, интригующего зятя, мужа прекрасного историка; хитроумного философа Агеласта; Ахилла Татия, начальника стражи, и верного варяга. Это настоящее начало истории, и на этом собрании объявляется новость о прибытии еще одного отряда великого Крестового похода, состоящего не из невежд или фанатиков, подобных тем, что вел Петр Пустынник, а из армии лордов и дворян, возглавляемой королями и императорами. Против этой массы закованных в сталь воинов у Востока не было иной силы, кроме врожденной хитрости и стратегии Комнина. Коварство и богатство встречаются со глупостью и алчностью. Более могущественные вожди крестоносцев осыпаются подарками, император угощает их самыми изысканными деликатесами, а их жажду утоляют ледяным вином; в то время как их последователи остаются на расстоянии в малярийных районах и намеренно снабжаются фальсифицированной мукой, испорченными провизией и плохой водой. Забытые друзьями и оскорбленные врагами, они заболевали и умирали в огромных количествах, «даже не увидев ни фута Святой Земли, ради возвращения которой они оставили свой покой, свое состояние и свою родную страну. Их несчастья приписывались их собственному упрямству, а болезни — силе их собственного аппетита к сырым фруктам и незрелым винам». Обещаниями богатства и давно практикуемым искусством дипломатии император Комнин в конце концов даже склоняет предводителей крестового похода индивидуально признать его — греческого императора, изначально верховного владыку всех этих регионов, — своим сюзереном.

Скотт пользуется этим историческим фактом, чтобы создать одну из своих бесподобных картин, которая по цвету и инцидентам соперничает с лучшими страницами его более драматических романов; и именно здесь граф Роберт, когда император на мгновение покинул свой трон, спешился, занял место, обитое пурпуром, и лениво начал ласкать огромную волкодава, который последовал за ним и который, чувствуя себя так же непринужденно, как и его хозяин, расположил свою суровую фигуру на коврах из золотого и шелкового дамаста, которыми был устлан императорский подножие. Это была картина современной свободы, смотрящей в лицо изношенному деспотизму. Эта возвышенная дерзость раскрыла характер расы, которой предстояло сделать индивидуальную совесть верховной; и его надменная и бесстрашная речь была прологом Великой хартии вольностей, Билля о правах и Декларации независимости. Мы должны пропустить встречу в саду Агеласта, развлечение во дворце, отравленный кубок, опыт пребывания графа в темнице и его чудесное освобождение, стойкость и добродетель его графини Бренхильды, встречу варяга с Бертой в саду философа, предательство Вриенния, его заключение и смертный приговор, а также многие другие интересные инциденты, ибо оставшееся место в этой статье должно быть отдано краткому рассмотрению «Обрученных»; но читатель будет рад узнать, что после завоевания Иерусалима граф Роберт Парижский вернулся в Константинополь по пути в свое родное королевство. По прибытии в Италию брак варяга и Берты был отпразднован с княжеским размахом; а по возвращении в Англию Вильгельм Рыжий пожаловал ему большой район, прилегающий к Нью-Форесту, недалеко от дома его предков, где, как предполагается, они провели свои закатные годы в мире и счастье.

«Обрученные» начинаются с 1187 года — времени Третьего крестового похода, — когда Болдуин, архиепископ Кентерберийский, проповедовал крестовый поход от замка к замку, от города к городу, пробуждая самые глубокие долины своей родной Камбрии призывом к оружию для освобождения Гроба Господня. В качестве связующего звена между историями скажем, что солдаты Первого крестового похода после многих лет лишений и страданий наконец исполнили свои обеты. Антиохия и Иерусалим пали под их ударами, Гроб Господень был искуплен у неверных. Те, кто вернулся домой, рассказывали о своих триумфах, и вся Европа пылала новым рвением. Сорок пять лет спустя, в 1142 году, был организован Второй крестовый поход против надвигающихся опасностей, угрожавших Палестине и Иерусалиму. Воинственный Запад снова взялся за оружие; но этот поход был более неудачным, чем первый. Крестоносцы снова были вынуждены терпеть бесчинства и вероломство греков. Как и в Первом крестовом походе, христианские армии тащили за собой огромное количество детей, женщин и стариков, которые ничего не могли сделать для победы, но значительно усугубили катастрофу поражения. Благочестие и героизм Первого крестового похода выродились в любовь к показухе и военному блеску. «Что было еще более вредным для дисциплины», — цитируя из замечательной «Истории крестовых походов» Ж. Ф. Мишо, — «так это развращенность нравов в христианской армии, которую следует приписать главным образом большому количеству женщин, взявших в руки оружие и смешавшихся с рядами солдат. В этом походе был отряд амазонок, возглавляемый генералом, чей наряд вызывал гораздо больше восхищения, чем ее мужество», и чьи позолоченные сапоги принесли ей имя, которое мы не будем копировать со страниц историка. Сорок лет борьбы проходят в Палестине, и к моменту начала нашей истории Генрих II Английский, Ричард I и Филипп Французский решают возобновить Священную войну. Вдохновленные красноречием и энтузиазмом Болдуина, наступает всеобщее прекращение военных действий между валлийскими принцами и их воинственными соседями на границах Англии. Но один замок, известный как Гард Долурез, оказался не столь удачлив. Его владельцем был Раймонд Беренжер. Руки его дочери просил один из валлийских вождей. В комплименте было отказано. Раймонд Беренжер, в соответствии с опрометчивым обещанием, дал бой на равнине и был убит. Замок был атакован, но верно защищен честным фламандцем, вдохновленным героизмом осиротевшей дочери. Перед битвой Скотт дает нам прекрасную картину валлийских бардов и замечательное представление о жизни в горных твердынях Уэльса. Его описание обороны замка настолько графично, что мы словно ходим по крепостным валам вместе с солдатами и слушаем советы его защитников. Хьюго де Лейси, констебль Честера, прибывает вовремя, чтобы снять осаду с замка, и сразу же начинает осаду сердца прекрасной Эвелин, которой, как кажется, она была обещана еще ребенком своим отцом. Из чувства долга, а не любви, она принимает его предложение. Она посещает свою саксонскую тетю — жестокую и помешанную реликвию дома Болдрингем; и вынуждена спать в комнате с привидениями, известной как «Комната Красного Пальца». Картина саксонской жизни, представленная здесь, резко контрастирует с жизнью нормандских дворян. Столетие, последовавшее за нормандским завоеванием Англии, раздражало уязвленную гордость. Охваченная суеверием и ужасом, Эвелин видит в своих снах призрака и слышит роковое двустишие, которое дает название роману:

“Widowed wife and married maid,

Betrothed, betrayer, and betrayed.”

Эвелин отправляется от тети к аббатисе монастыря, близкой родственнице, и Хьюго де Лейси, заявив о своем намерении отправиться на Святую Землю, просит об отсрочке своего обета на два года; но суровый прелат Болдуин был непреклонен: «Продвижение крестового похода было главным делом жизни Болдуина, а освобождение Гроба Господня от неверных — искренней целью всех его усилий. Преемник знаменитого Бекета не имел ни широких взглядов, ни честолюбивого духа этой грозной личности; но, с другой стороны, каким бы святым ни стал последний, можно усомниться, был ли он в своих заявлениях о благе христианства хоть наполовину так искренен, как нынешний архиепископ».

Интервью между де Лейси и Болдуином показывает огромную власть Церкви в XI и XII веках. Он был вынужден оставить Эвелин до того, как брак неразрывно соединил их, и первая строка двустишия: «Овдовевшая жена и замужняя дева» — казалось, уже начала исполняться. Хьюго де Лейси отплывает в Палестину с такими прощальными словами: «Если я не появлюсь, когда пройдут три года, пусть леди Эвелин решит, что могила держит де Лейси, и найдет себе в спутники кого-нибудь более счастливого. Она не сможет найти более благодарного, хотя есть много тех, кто больше заслуживает ее».

Эвелин возвращается в замок своего отца; забота о стране против валлийского вторжения поручается Дамиану де Лейси, который уже своими актами храбрости завоевал уважение Эвелин. Дни и месяцы праздной замковой жизни медленно тянутся, с редкими визитами странствующего арфиста или соколиной охотой недалеко от замка, в которую Скотт, с его любовью к развлечениям на свежем воздухе, погружается с явным удовольствием. В одной из таких поездок Эвелин попадает в плен к отряду валлийских солдат, и ее уводят с завязанными глазами через горные ущелья. Ее спасает Дамиан де Лейси, который, однако, серьезно ранен и против совета друзей доставлен в замок. Необоснованные слухи отравляют умы людей, замок атакуется королевскими войсками, возглавляемыми предателем из семьи Хьюго. Дамиан взят в плен и приговорен к смерти. Прошло более трех лет, и теперь Хьюго возвращается в бедности и совершенно сломленный духом. Дамиан освобожден, и Хьюго отказывается от своих прав на руку Эвелин, и Дамиан завоевывает одну из самых благородных женщин, которых Скотт сделал бессмертными в мире. Вот краткий очерк истории, который раскрывает образ жизни на валлийских границах во время Третьего крестового похода. Два романа, которые следуют за ним, «Талисман» и «Айвенго», изображают еще более яркими красками страдания крестоносцев в Палестине и повседневную жизнь Веселой Англии.

ПЛЮЩ.

ГЕНРИ БЕРТОН.

Pushing the clods of earth aside,

Leaving the dark where foul things hide,

Spreading its leaves to the summer sun,

Bondage ended, freedom won;

So, my soul, like the ivy be,

Rise, for the sunshine calls for thee!

Climbing up as the seasons go,

Looking down upon things below,

Twining itself in the branches high,

As if the frail thing owned the sky;

So, my soul, like the ivy be,

Heaven, not earth, is the place for thee.

Wrapping itself round the giant oak,

Hiding itself from the tempest’s stroke;

Strong and brave is the fragile thing,

For it knows one secret, how to cling:

So, my soul, there’s strength for thee,

Hear the Mighty One, “Lean on me!”

Green are its leaves when the world is white,

For the ivy sings through the frosty night;

Keeping the hearts of oak awake,

Till the flowers shall bloom and the spring shall break;

So, my soul, through the winter’s rain,

Sing the sunshine back again.

Opening its green and fluttering breast,

Giving the timid birds a nest;

Coming out from the winter wild,

To make a wreath for the Holy Child;

So let my life like the ivy be,

A help to man and a wreath for Thee!

—Good Words.

ТОРЖЕСТВЕННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ ВЫПУСКА C. L. S. C.

КЛАСС 1883 ГОДА.

Казалось, что для проведения второй выпускной церемонии Литературно-научного кружка «Шатокуа» в субботу была подготовлена особая милость погоды. Яркий теплый день был благосклонно затенен и охлажден великим солнечным зонтом природы из облаков во время всех упражнений на открытом воздухе, а как только толпа вошла под крышу Амфитеатра, начался дождь, чтобы еще больше охладить воздух. Все было своевременно, а окружающая обстановка безупречна.

Земное управление было столь же хорошим. Было четыре разных процессии, в пяти дивизионах, движущихся из разных мест сбора на территории, сходящихся и соединяющихся друг с другом. Каждая из них начиналась вовремя «до секунды», добиралась и занимала свое место, и все двигалось с плавностью и точностью хорошо отлаженного механизма. Программа, как и было подготовлено, была выполнена до буквы и до секунды.

Посещаемость была такой же огромной, а настроение таким же хорошим, как день и организация. Беспрецедентная толпа предыдущей ночи увеличилась утром за счет прибывших на лодках и поездах, и когда прозвучали сигнальные колокола, возвещающие о начале дневного движения, аллеи были переполнены.

Точно в назначенный час «Стража Ворот» — Г. С. Филд, Дж. Дж. Коверт, мисс Э. Э. Таттл, У. Х. Роджерс, Чарльз Б. Вуд, С. Дж. М. Итон, мисс Мирти Хадсон, А. М. Мартин, Дж. Г. Аллен, А. М. Мэттисон — и «Стража Рощи» — мисс Энни Э. Уилкокс, А. Уайлдер, мисс М. Ф. Уэллс, мисс Э. Ирвин, мисс Элеонора О’Коннелл, Э. К. Нортон, миссис Э. Хау, Де Форест Темпл, миссис Исайя Голдинг, Джордж Сибрик — под руководством маршала С. Дж. М. Итона, сформировались у коттеджа Льюиса Миллера (Аудиториум), правый фланг упирался в Хеддинг-авеню.

После того как ключи от Золотых ворот были переданы президентом Миллером посланнику, преподобному А. Х. Гиллету, дивизион проследовал вверх по Хеддинг-авеню до Кларк-авеню, затем по Кларк-авеню до Зала Философии и был распределен по своим надлежащим позициям для охраны территории Рощи Святого Павла.

Второй дивизион, состоящий из пятидесяти двух маленьких девочек, самой младшей из которых, Дженни Темплтон, было четыре года, возглавлявших процессию, красиво украшенных гирляндами и несущих художественные корзины, наполненные цветами до самых краев, под руководством суперинтенданта миссис Фрэнк Бирд, при содействии мисс М. Э. Бемис, мисс Минни Барни, господ Гаррета Э. Рикмана и У. Х. Берроуза, а также мисс Бланш Шов, был сформирован у Детского Храма, правый фланг упирался в Кларк-авеню. «Общество Зала в Роще» (выпускники класса 1882 года, C. L. S. C.) таким образом сопровождалось этой прекрасной компанией будущих шатокуанцев через Кларк-авеню к Хеддинг-авеню, вниз по Хеддинг-авеню к Симпсон-авеню, через Симпсон-авеню к Парку Атенеум, через Парк Атенеум к Лейк-авеню, к коттеджу доктора Винсента.

Шестой дивизион, состоящий из выпускников класса 1883 года и выпускников класса 1882 года, которые в прошлом году не проходили через Золотые ворота и под Арками, встретился у ворот Рощи Святого Павла на Меррилл-авеню, каждый был снабжен билетом, гранатовым значком и копией выпускной службы. Часть Стражи Рощи стояла внутри ворот, а часть ожидала снаружи. Посланник стоял у портала, держа ключи от ворот. Стража Ворот заняла свои места по порядку, рядом с Посланником, в то время как лидеры выпускного класса, преподобный Г. К. Фаррар, председатель, и преподобный Джордж К. Уайлдинг, заняли свои позиции, один справа, а другой слева от ворот, чтобы по данному сигналу класс мог прочитать ответную форму службы. Классы были выстроены в параллельные колонны, растянувшиеся от самого портала до середины Миллер-авеню, на полтора квартала.

Ровно в 9:45 оркестр Шатокуа во главе с маршалом Фрэнком Райтом, маршируя по Лейк-авеню, достиг коттеджа доктора Винсента. Здесь знамя C. L. S. C. вместе со «Стражей Знамени» — миссис М. Бейли и миссис Делос Хэтч — были сопровождены на свои места в строю. Четверо маленьких детей, Чиппи Файрстоун, Эдна Макклеллан, Нелли Мэллори и Бобби Давенпорт, были проведены на свои места в качестве «несущих ленты», в то время как само прекрасное полотно несли мистер У. Э. Х. Мэсси и мистер Уилл Батлер. Суперинтендант обучения, доктор Винсент, занял свое место в строю.

Процессия выстроилась в порядке марша, двигаясь по Лейк-авеню к Хейвен-авеню, вверх по Хейвен-авеню к Залу Философии, в который она вошла, а оркестр отправился сопровождать туда «Процессию Шатокуа» (Дивизион V). Этот дивизион сформировался у отеля «Атенеум», маршал Фрэнк Райт, правый фланг упирался в северный главный фасад отеля, в следующем порядке:

Band.

Chautauqua Board of Trustees, led by Lewis Miller, Esq., President.

The Faculty and Students of the “Chautauqua School of Languages,” J. H. Worman, Marshal.

The Normal Alumni, carrying their banners for the various years since 1874, Frank Beard, Marshal.

The members of the classes of the C. L. S. C. for the years 1887, 1886, 1885, 1884, Mr. Copeland, Marshal.

The guests of the Assembly, Rev. Frank Russell, Marshal.

Процессия, сформированная таким образом, двинулась в десять часов с веранды отеля «Атенеум», через северную сторону Парка Атенеум к Лейк-авеню, по Лейк-авеню к Кукман-авеню, вверх по Кукман-авеню к Кларк-авеню, остановившись на Кукман-авеню, правый фланг упирался в Кларк-авеню, в разомкнутом строю, Зал Философии находился на его правом фланге.

В это время вся окрестность «Зала в Роще» была заполнена заинтересованными толпами зрителей, чьи глаза во второй раз видели «Службу признания» огромного класса в «Народном университете».

Более ста пятидесяти членов «Общества Зала в Роще» (выпускники предыдущего года) вошли в Зал и заняли места в его западной части.

Ровно в десять часов, когда гул большого колокола на Мысе обозначил час, члены класса 1883 года, вместе с теми членами класса 1882 года, которые в прошлом году не проходили под Арками, стоя у ворот Рощи Святого Павла, прочитали ответные богослужебные тексты, преподобный Джордж К. Уайлдинг выступал в качестве предводителя первой секции, а преподобный Г. К. Фаррар — в качестве предводителя второй секции.

«Посланник», преподобный А. Х. Гиллет, медленным и торжественным голосом сделал следующее объявление:

Я пришел сообщить всем кандидатам на зачисление в «Общество Зала в Роще», что час, назначенный для вашего приема, настал; Зал приведен в порядок; Путь через Рощу открыт; Арки, под которыми вы должны пройти, воздвигнуты; Ключ, который откроет эти Ворота, был вложен в мои руки. И вам, кто, как члены Литературно-научного кружка «Шатокуа», завершили четырехлетний Курс Чтения и теперь держите в руках залог оного, я выражаю от имени властей приветствие в Роще Святого Павла, под Первой Аркой — и пусть страж тщательно охраняет Ворота.

После объявления Посланника он повернулся и открыл ворота. Первым вошел мистер Майнер Кертис, инвалид, которого несли в кресле-каталке передовые члены класса 83-го года, в сопровождении его жены и сына, которые были выпускниками прошлого года.

Войдя в Ворота и закрыв их, класс очень медленно направился к Залу, проходя вторую и третью Арки. Пока они шли по прекрасно украшенному пути, «Хор Зала в Роще», расположившийся у четвертой Арки и руководимый профессором К. К. Кейсом, спел «Песню сегодняшнего дня»:

“Sing peans over the Past!