«Изменяющийся мир и лекции для студентов-теософов»

Но иногда говорят: если вы собираетесь построить общество на этих великих принципах, тогда вы должны изменить человеческую природу, потому что человеческая природа эгоистична, поверхностна, легко поддается влиянию, и вы не можете построить общество, которое поистине велико, из тривиальных и поверхностных людей. Мудрые всегда в меньшинстве; как тогда вы получите для них право и силу править? Это правда, что человеческая природа должна будет измениться очень сильно по сравнению с тем, что она есть сегодня, но ведь она меняется все время — это не новая вещь, изменять человеческую природу. Человеческая природа постоянно меняется по мере того, как век сменяет век и цивилизация сменяет цивилизацию; и когда мы однажды понимаем закон жизни и осознаем могучую силу мысли в построении характера, и понимаем тот закон нерушимой последовательности, который Теософы называют кармой, работающий в каждом отделе человеческой жизни, а не только в неразумной природе, когда мы осознаем время, которое дает нам реинкарнация, и уверенность, которую дает нам этот закон нерушимой последовательности, тогда мы начинаем понимать, что человеческая природа — это очень податливая вещь; и ровно в той пропорции, в какой мы понимаем закон, будет и быстрота изменения. Думаете ли вы, что человеческая мысль слаба как сила для изменения человеческой природы? Не является ли скорее правдой, что мысль — это сила, которая вызывает все могучие изменения? — сначала идеал, затем действие. Позвольте мне привести вам два ярких примера единственных двух наций в Европе, которые достигли национального единства в течение нашей собственной жизни; одна — Италия, другая — Германия. Я беру их только как примеры наций, которые из многих Государств и враждующих интересов достигли единства как нация; и как это было сделано? Это было сделано путем удержания идеала в обоих случаях, идеала национального единства. Не до тех пор, пока немецкие поэты не воспевали немецкое Отечество много и много долгих лет, не до тех пор, пока этот идеал Отечества не поднялся сильно и ясно в умах молодых, не до тех пор, пока поэт не создал идеал, было возможно для солдата выйти вперед вместе с государственным деятелем и построить эти Государства в одно. И так же с Италией. Задолго до того, как были какие-либо разговоры о революции или войне, задолго до того, как была какая-либо идея обращения к мечу, итальянские мыслители говорили об итальянском единстве, итальянские патриоты удерживали идеал объединенной Италии; и только когда идеал зажег сердца молодых, была сила, достаточная для самопожертвования, которое последовало за мечом Гарибальди, и сделало возможным для Италии стать объединенным народом. Ибо именно из идеала растет энтузиазм, из идеала и стремления реализовать его генерируется сила самопожертвования. Что нам нужно сделать, тогда, чтобы изменить человеческую природу, — это удерживать великие идеалы перед молодыми нашего времени, и эти идеалы зажгут их сердца страстным энтузиазмом, пока самопожертвование не станет радостью, а не жертвой вовсе, чтобы идеал, которому они поклоняются, мог стать реализованным на земле. По этим направлениям человеческая природа изменится; ибо, никогда не забывайте, что Человеческая Природа божественна, а не дьявольская; что Бог находится в сердце каждого человека, раскрывая силу божественности; отсюда сила идеала зажигать и сила мысли формировать линии характера.

Давайте перейдем от принципов к практике и посмотрим, какая из социальных проблем показывает хорошую надежду на разрешение путем применения этого принципа Братства, с его следствиями реинкарнации и кармы. Очевидно, наш первый инструмент — это образование. В пластичных телах и мозгах молодых лежит величайшая возможность быстрого построения благородного социального чувства. Как я указала в первой из этого курса лекций, попытка, которая предпринимается во многих направлениях сейчас, отделить религию и мораль и дать образование, из которого религия будет исключена, — это, по причинам, которые я тогда привела вам и нет необходимости повторять, обречено на провал. Теперь, совершенно ясно, почему политики и публика, нетерпеливые к ссорам многих сектантов и деноминаций, хотят отбросить религию совсем и не привносить религиозные противоречия в школы. Но если вы примените принцип Братства к религии, это, конечно, не слишком много надеяться, что в стране, где подавляющее большинство по крайней мере номинально христианское, какое-то соглашение может быть достигнуто по основам для обучения молодых. В Индии у вас есть сектантские религии, как у вас здесь, великие разделения в школах религиозной мысли; и было сказано около дюжины лет назад в Индии, совершенно так же сильно, как вы слышите это сейчас в Англии: невозможно учить религии индийских мальчиков и девочек, ибо раздор сект делает единство невозможным, и как вы должны учить детей, не решая, чему учить их? Это казалось, как это кажется здесь, великим препятствием на пути религиозного обучения, и все же за четыре или пять лет этот вопрос был решен в Индии, насколько это касается Индуизма, религии подавляющего большинства людей. Что было сделано? Принцип Братства был применен. Некоторые из нас, в согласии с некоторыми теософскими Индусами, собрали вместе небольшой комитет, чтобы наметить, что были существенные доктрины Индуизма, и что были несущественные и сектантские. После того, как этот набросок был сделан, мы принялись за работу, чтобы получить ученых, чтобы собрать из индийских писаний отрывки, которые относились к этим доктринам, характерным для Индуизма, и, с этим материалом, собранным вместе, Теософ сел и написал учебник Индуизма. Написав его, сто копий были напечатаны в пробном виде и отправлены главам всех великих Индуистских сект и школ философии. Их попросили прочитать его, вычеркнуть все, против чего они возражали, отметить все, что они считали существенным; и когда эти книги прошли по кругу таким образом по всему кругу ссорящихся Индуистских сект, они вернулись снова в наши руки со всеми исправлениями и предложениями. Еще раз мы сели вокруг книги, изучили критику, приняли широко поддержанные предложения, с таким успехом, что, когда элементарные и продвинутые учебники по Индуизму были выпущены, они были приняты всеми сектами по всей Индии и приняты как справедливое изложение фундаментальных доктрин Индуизма. Они были приняты в школе за школой, приняты принцем за принцем, так что когда великий Мусульманский правитель Хайдарабада в Декане хотел дать своим Индуистским подданным Индуистское образование во всей системе государственных школ, он просто взял эти книги и поместил их в каждую школу, чтобы Индусы среди его народа могли быть обучены в своей собственной вере. То же самое было сделано английским Правительством в Колледже Принцев в Раджпутане, потому что они обнаружили, что светское образование создавало принцев, которые были аморальны и неспособны править. В течение последних восьми лет эти книги распространились везде, везде приняты и везде используются. Вы хотите сказать мне, что разделения среди Христиан настолько глубже, что они не могут сделать то, что сделали Индусы, или что у вас нет больше того, в чем вы согласны, чем того, в чем вы не согласны; и что вы не могли бы учить детей тому, в чем вы объединены, и оставить их в их мужественности или их женственности добавить сектантские части доктрин для себя? В Индии, чтобы показать вам эффект этого, один из директоров народного образования спросил меня: «Не можете ли вы написать, миссис Безант, учебник для Христиан?» Мой ответ был: «Да, я могла бы написать его, но я не думаю, что они использовали бы его». Это должно исходить от так признанного Христианского авторитета. Я вполне допускаю, что Теософ сделал бы это лучше, чем кто-либо другой, потому что Теософ не имеет ссоры ни с какой формой религиозного убеждения, и потому что все его изучение ведет его по линиям признания точек соединения, а не точек расхождения; но это не должно быть сделано Теософом, только кем-то с духом Теософии в нем, и это только означает дух Божественной Мудрости, из которой каждая отдельная религия является выражением, так что не должно быть никакой ссоры ни с какой.

Предполагая, что это будет сделано для всей Империи, где бы ни находились Христиане, посмотрите, каким огромным был бы выигрыш; и это было бы не так трудно. Есть определенные доктрины, которые вы все принимаете, если вы вообще Христиане: вам нужно было бы только поместить их в рациональную, понятную форму, а затем собрать из ваших собственных Писаний стихи, которые поддерживают и дают им авторитет для всех, кто смотрит на эти Писания как на авторитетные. У меня в уме была идея, которая, возможно, может быть осуществлена, попробовать, не было бы возможно написать Универсальный Учебник Религии и Морали, с текстами из каждого Писания великих религий, из всех Библий человечества, черпая авторитет в поддержку универсальной доктрины, и таким образом создавая книгу, которую Христианин и Индус, Парси, Буддист и Мусульманин могли бы использовать; ибо все их Писания могли бы быть процитированы в поддержку общей доктрины, и каждый мог бы тогда добавить свои собственные специфические учения к этому великому широкому фундаменту, показывая реальное Братство вер. Это сон, но я думаю, что он может стать реальностью.

По этому пути, тогда, в нашем образовании мы должны иметь религиозное обучение, чтобы мы могли иметь твердый фундамент для морали. Что касается другого обучения, что выросло бы из принципа Государства как великой семьи, с детьми многих возрастов и варьирующихся способностей, которые должны быть одинаково обучены? Выросла бы система образования, в которой одна широкая общая база была бы дана каждому ребенку одинаково до возраста около десяти или одиннадцати лет, а затем пришла бы дифференциация согласно способностям детей. Вы больше не настаивали бы, когда ребенок имеет музыкальную способность, чтобы этот ребенок получил поверхностное знание трех или четырех других искусств, так что он не хорош ни в одном, а только поверхностен во всех. Если бы вы видели музыкальную способность, вы позволили бы другим пунктам уйти, и музыка сформировала бы преобладающую часть образования такого ребенка. Если бы вы нашли силу цвета, силу формы, тогда по пластическому или живописному искусству ребенок развил бы свою естественную способность; и медленно и постепенно вы узнали бы, что сила искусства должна перейти в ремесла нации, и что большое количество ваших мальчиков и девочек должны быть обучены ремеслу в противовес продукту, сделанному машиной; потому что там у вас есть возможность общей красоты, возвращающейся к жизни, и там только будет чувство красоты культивироваться по всей нации. Где вы видите тенденцию литературную, там вы не должны настаивать, особенно как вы делаете с девочками до сих пор, что они должны все играть немного музыки, и все делать немного рисования, и все учить немного пения; вы позволили бы всему этому уйти, и вы культивировали бы литературную способность, где вы нашли ее, и сделали бы это специальным пунктом этого более специализированного образования. Где вы нашли научную способность, там вы сделали бы это самой важной частью образовательного учебного плана, помня только, что вы должны добавить к научному обучению что-то от литературы и идеала, иначе ваша наука будет стремиться произвести вульгарность и недостаток более широкого понимания человеческой жизни. Где вы находите механическую силу, там вы будете культивировать это особенно, всегда помня, что ни один мальчик не должен покидать школу, пока он не выучил какой-то метод быть полезным Государству, зарабатывая при этом свой собственный заработок. Неквалифицированный труд должен быть вещью прошлого в каждом отделе человеческой жизни. Необходимо, чтобы вы специализировались в возрасте, который достаточно ранний, чтобы позволить мальчику эффективно выучить то, что должно быть его заработком в более поздней жизни. Хорошая доля ошибки делается в образовании дня, где, когда мальчик должен зарабатывать свой заработок по какой-то линии ручной работы, слишком много литературного дается в жертву ручной ловкости. Вы хотите гораздо больше практического обучения в ваших школах, чем у вас есть сегодня, и постоянное указание на то, что одна форма человеческой деятельности не является по своей сути более благородной, чем любая другая форма; что человек, который использует свои руки хорошо, так же почетен в использовании их, как человек, который использует свой мозг хорошо. Что позорно, так это то, что либо мозговая работа, либо ручная работа должны быть плохо сделаны. Ваш действительно разрушительный дух по всем этим линиям: «О, это достаточно хорошо; это сойдет». Нет ничего, что сойдет, если это не сделано так хорошо, как вы способны сделать это; иначе это небрежная работа, и унизительная сама по себе. Это не вид работы, которую вы делаете, что делает вас либо почетным, либо позорным; это дух, в котором вы делаете это, и качество работы, которую вы выпускаете. Пока вы не сможете получить это через нацию, как это не сегодня — пока вы не сможете вернуть рабочему достоинство художника, и не хотеть, чтобы каждый плотник обучал своего мальчика поверхностно, чтобы он мог быть клерком вместо ремесленника, портя ваши ремесла и перегружая ваши офисы — пока вы не сможете вернуть этот баланс человеческого долга и человеческого труда, есть мало надежды на здравое и здоровое общество среди вас.

Перейдем теперь к другому вопросу, который крайне важен для образования, хотя, полагаю, этому лучше учатся на игровой площадке, чем в классе — дисциплине, чувству долга перед более широким сообществом. Возможно, это звучит слишком пафосно для описания влияния игры на мальчика, но это правда. Когда мальчик становится членом команды — в крикете, футболе, хоккее, в чем угодно — он никогда не добьется успеха, если не научится думать о своей команде, а не о себе, и это «я» уже шире его личных притязаний. Именно на игровой площадке мальчики и девочки усваивают многие уроки, которые делают их лучшими гражданами в дальнейшей жизни: чувство порядка, чувство дисциплины, выполнение своей работы на своем месте, где бы вы ни оказались на поле. У вас может быть та или иная позиция в крикете или футболе, но проверка мальчика заключается в том, что он хорошо выполняет свою работу там, где он находится, и не хочет быть в другом месте, когда капитан поставил его туда. Эта моральная дисциплина игровой площадки ценнее дисциплины в классе, ибо она добровольна, исполняется с радостью и стимулируется идеалом, не омраченным страхом. Отсюда ценность игровой площадки и ценность обучения мальчиков тому, как играть по-настоящему. Ибо величайшая опасность этих так называемых демократических наций заключается в том, что у них нет чувства дисциплины, нет чувства порядка, нет чувства послушания; без этого ни одна нация не может быть великой. Когда вы сталкиваетесь с тем, что произошло в мой последний приезд в Австралию, — когда ученик на шахте, получив замечание за недобросовестное выполнение работы, тут же бросил ее, а затем вся шахта объявила забастовку, чтобы защитить свободу этого юного негодяя, — нет больших шансов построить нацию из такого материала; у вас есть только куча шариков без сцепления, без связующего чувства долга или ответственности, и из такого материала никогда не создать государство. Без дисциплины, порядка и послушания нет возможности для величия. Но все это должно вырасти из образования, основанного на идеях Братства, реинкарнации и закона.

Перейдем от этой сферы жизни к очень важному вопросу — пенологии, обращению с преступниками. Кто такой преступник? Преступники делятся на два больших класса: один класс — это молодые души, и их нужно воспитывать; другой класс — это души, чье развитие было однобоким, так что интеллект вырос, а совесть не развивалась параллельно с ним — это гораздо более опасные преступники, и с ними гораздо труднее иметь дело. Молодая душа — это по большей части дикарь, человек на столь низкой стадии человеческой эволюции, что на более ранних этапах эволюции нашей расы его направили бы в какое-нибудь дикое племя на острове или в пустыне, где суровая дисциплина той дикой жизни начала бы придавать ему форму — грубую, жесткую, жестокую, но постепенно формирующую в этой молодой душе чувство долга перед своим племенем. Теперь, когда все изменилось и человеческая эволюция пошла вперед быстрыми темпами, в мире не хватает мест, где такие условия были бы доступны для постепенного обучения этих молодых душ. Цивилизованные нации, как мы их называем, распространились повсюду по поверхности земли, вытеснили этих несчастных людей из их владений, отобрали их земли, по большей части перебили их, присвоили землю и отправили прежних владельцев на тот свет. Что стало со всеми ними? Они должны вернуться, и по закону природы они стремятся к тем нациям, которые были наиболее активны в лишении их владений. Это вполне естественно, если вы считаете, что мы живем по закону, а не случайно; и, возможно, если позволите сказать со всем уважением, не очень удивительно, что народу Великобритании досталась довольно большая доля этих несчастных дикарей, о которых нужно заботиться. Они попадают в трущобы и там рождаются, по сути, дикарями. Если вы посмотрите на них, вы назовете их прирожденными преступниками. Но на самом деле это молодые души, без морали, без большого ума, с определенной долей хитрости, коварства и ловкости, но фундаментально молодые. Затем вы находите других, которые вышли из этого низшего состояния дикости, но еще не достигли той точки, где ограничения общества, подходящие для более старых душ, для них терпимы. И так вы получаете большой урожай случайных преступников с тенденцией превращения их в закоренелых. Затем есть тот другой класс, о котором я говорила, — однобокие люди, которых я назвала самыми трудными для работы; люди, которые действительно умны, но направляют свою ловкость на грабеж ближних, вместо того чтобы использовать ее в рамках закона. Это большой класс. Иногда они просто переступают черту закона, иногда просто остаются в его рамках, но с социальной точки зрения, помните, есть много социальных преступников, которые всегда остаются на так называемой уличной стороне закона — то есть они не попадают в тюрьму. Таков человек, о котором я говорила на днях, разрушивший железнодорожную систему целого района, чтобы на этих обломках построить себе огромное состояние. Он не грабитель с технической точки зрения, он не вор, которого может схватить полицейский, но в глазах кармы и в глазах вечной справедливости человек, который законными средствами лишил тысячи других средств к существованию, — худший вор, чем тот, кто вытащил кошелек и был брошен в тюрьму. В цивилизованной стране есть много вещей, которые лежат очень близко к грани законного или незаконного воровства, многое из того, что идет под названием «создание компаний», где это просто лотерея, можно ли доказать мошенничество; но примечателен тот факт, что, хотя компании всегда гибнут, а люди, купившие акции, разоряются, создатель компании выходит сухим из воды и становится вполне успешным человеком. Все это с социальной точки зрения совершенно аморально, но мы не можем назвать их преступниками в техническом смысле, хотя время от времени они заходят слишком далеко, и тогда их ловит уголовный закон.

Как следует поступать с теми, кто действительно является молодыми душами? Как нам избежать превращения их в закоренелых преступников, как мы делаем это сейчас? Ибо есть ли что-нибудь более жалкое и постыдное, чем то, что человек возвращается снова и снова, пока в полицейском суде не будет зарегистрировано пятьдесят, шестьдесят судимостей, и приговор становится все длиннее и длиннее, потому что он — закоренелый преступник? Его сделали таким. Нельзя обращаться с человеком, совершившим преступление против вашей правовой системы, отправляя его в тюрьму на семь дней, или месяц, или год, увеличивая срок после каждого возвращения к временной свободе. Вы не поступаете так с больными людьми; вы никогда не найдете врача, который отправляет больного оспой в больницу на семь дней, а больного лихорадкой — на месяц; их оставляют там до тех пор, пока они не выздоровеют, и именно так следует поступать с любым человеком с выраженными преступными наклонностями. Вы не должны наказывать, вы должны только помогать; и вы должны взять эту душу-ребенка и приучить ее к достойной жизни. Во-первых, в ваших тюрьмах никогда не должно быть никакой формы бесполезного труда в качестве наказания. Преступник, который на самом деле дикарь, всегда не любит труд; он всегда ленив — это часть его юности; и если вы даете ему вид труда, который является карательным, а не полезным, вы только усиливаете его естественное отвращение к любому труду и заставляете его ненавидеть его еще сильнее, когда он выходит из тюрьмы. Поднимать дробь и переносить ее на одну сторону тюремного двора, а затем переносить обратно, или бесполезная пытка беговой дорожкой — это создает преступников, а не лечит их. Когда преступник попадает в ваши руки, вы должны взять его в свои руки, как вы взяли бы младшего брата, который не знает, как вести себя, и ваш долг как старшего — направлять его; вам нужно обучить его какому-нибудь честному ремеслу, которым он мог бы зарабатывать на жизнь; вам нужно дисциплинировать его, не жестоко, но твердо и неуклонно; вам нужно установить очень здравый закон: если человек не хочет работать, то пусть и не ест, и научить его в тюрьме зарабатывать свой обед, прежде чем он им насладится. Вам нужно заставить его работать по специальностям, которыми он может зарабатывать на жизнь в стенах тюрьмы; и если после того, как вы обучили его ремеслу, чтобы он мог зарабатывать на жизнь, и нашли ему за пределами тюрьмы возможность достойного существования — если тогда он отказывается работать и снова попадает в ваши руки, тогда вы должны держать его в этой дисциплине, пока он действительно не исправится, даже если это продлится много-много лет, ибо вы воспитываете в нем лучший характер. Вы могли бы сделать тюремную жизнь менее позорной, чем она есть сейчас; дайте ему разумные развлечения, развлечения, которые будут развивать, вместо того чтобы позволять ему очерстветь от постоянного чувства позора в тюремных стенах. Вы можете ограничить его — это может быть необходимо для благополучия общества; но вы должны относиться к нему как к младшему в национальном доме, которого нужно постепенно приучать к достойной жизни; пусть готовность жить достойной жизнью будет единственным ключом к двери тюрьмы.

Но вы можете сделать многое до того, как возникнет необходимость отправлять их в тюрьму вообще. Существует система, которая только начинает здесь применяться, называемая системой пробации, которая с очень большим успехом работает в Америке и которую бывший член нашего Общества, мисс Люси Бартлетт, имела огромную честь внедрить в Италии, так что она стала законом страны. Что же это за система? Когда мальчик или девочка совершают первое правонарушение, их не отправляют в тюрьму, если кто-то, хороший гражданин, достойного положения и добропорядочной жизни, явится в суд и скажет: «Я возьму на себя ответственность за этого мальчика или девочку, или молодого человека или молодую женщину. Я буду его другом и буду присматривать за ним». Тогда приговор не является тюремным заключением; это приговор, который на некоторое время висит над головой юноши; и если он не хочет принимать помощь, тогда ему позволяют вступить в силу. Но, по правде говоря, это случается очень редко. Этот мужчина или женщина, приходящие из более обеспеченных слоев общества и становящиеся другом для этого младшего брата или сестры, в подавляющем большинстве случаев являются средством искупления этого младшего от зла к добру; старший становится ему другом, иногда берет его с собой, разговаривает с ним, доверяет ему по-настоящему, как брату или сестре, и велика искупительная сила человеческой любви в восстановлении самоуважения, и велико желание одобрения. Это те мотивы, которые применяются к тому, кто только что ступил на путь преступности, и в большинстве случаев это возвращает его к добродетели; и дружба, начавшаяся во время пробации, продолжается всю оставшуюся жизнь, укрепляя, помогая, обучая как помощника, так и того, кому помогают. Система действует в Америке уже некоторое время, достаточно долго, чтобы проверить ее; в Италии всего два-три года, слишком короткий срок; человек за человеком из обеспеченных слоев общества выходили вперед, чтобы действовать в качестве друга и помощника того, кто попал в тиски закона. Конечно, лучшего применения Братства к обращению с преступниками найти нельзя; это осознание долга тех, кто находится вне искушения пороком, перед своими младшими, которые попали под его власть.

Я вряд ли могу оставить эту тему, не сказав слова о смертной казни. Она, конечно, не может найти защиты ни у кого, кто осознает принцип Братства. Некоторые из вас, возможно, помнят высказывание остроумного француза: «Que messieurs les assassins commencent» («Пусть господа убийцы начнут первыми»); но реформы начинаются не с низших, а с высших. Вы не можете ожидать, что ваш убийца будет уважать человеческую жизнь, если вы научили его своим уголовным законодательством, что правильное наказание за убийство — это снова убить. Правда, одно происходит от страсти, а другое — от закона; но если закон не учит уважению к человеческой жизни, как могут страсти преступника чтить эту святость? Дело не только в том общем принципе, что вы обесцениваете человеческую жизнь, уничтожая ее, но и в другом, еще более важном. Вы не можете избавиться от этого вашего убийцы; вы можете избавиться только от его тела, а его тело — самая удобная тюрьма, в которой вы можете его держать. Вы можете запереть его тело и помешать ему совершать дальнейшие убийства, но вы не можете запереть его, когда вы выгнали его из тела петлей палача; вы не убили его, вы не можете убить его, вы убили только его тело; и вы выгнали его в тот потусторонний мир, который пронизывает этот мир и чьи обитатели все время с нами; вы отправили его в тот другой мир ненавидящим, проклинающим, полным гнева и мести против тех, кто прервал его жизнь. Он действует как подстрекатель других убийств; он стимулирует других преступников к последней возможности преступления. Вы когда-нибудь замечали, что жестокое убийство иногда повторяется снова и снова в одном и том же сообществе, пока не возникает цикл убийств одного конкретного вида? Я знаю, конечно, что пресса, сообщая каждую деталь этих ужасов, добавляет силы воображения к силе искушения, которое исходит от человека, которого вы отправили на ту сторону. В цивилизованной стране никогда не следует приводить такие подробности жестоких преступлений; люди должны понимать, что это стимулирует способность к подражанию и, таким образом, делает повторение преступления более вероятным. Еще одна причина, по которой вы никогда не должны отправлять человека таким образом, заключается в том, что, когда преступник находится в ваших руках, помня о жизнях, которые лежат перед ним, вы должны попытаться дать ему что-то, что он возьмет с собой в другой мир, что он сможет превратить в способности и моральное чувство; вы должны помнить, что он вернется снова в физическое тело, и ваш долг — сделать это его следующее рождение настолько большим улучшением по сравнению с нынешним, насколько это возможно для человеческой мысли и человеческой любви. У нас есть долг перед этими молодыми душами вокруг нас, чтобы они могли извлечь пользу из нашей цивилизации, а не страдать от нее, как они слишком часто страдают сегодня.

Когда вы переходите к экономике, каким будет результат Братства там? Детальная проработка этой проблемы, безусловно, потребует самых острых умов, чтобы разработать какую-то схему производства и распределения, которая сделала бы человеческую жизнь менее обремененной с одной стороны и менее полной бесполезной роскоши с другой. Но не по грубым и готовым путям уличного социализма эти великие и трудные проблемы должны быть правильно решены. Вам нужно решать их путем самого тщательного рассмотрения всех проблем, которые взаимосвязаны друг с другом. Какая-то система всеобщего сотрудничества, всеобщего распределения прибыли или что-то в этом роде будет принципом, на котором будут строиться измененные условия; но хотя вы сделаете долю трудящихся намного легче и счастливее, вы никогда не дадите невежественным контроль над тем, от чего зависит их снабжение продовольствием; ибо это означает крах. Позвольте мне привести вам один пример, чтобы показать, что я имею в виду. В этой стране годами было большое количество забастовок, и нет сомнений, что многие из них были вызваны жадностью класса работодателей и несправедливым обращением с рабочими; но тем не менее они не в одном случае — на самом деле, во многих случаях — привели рабочих к худшему положению, чем они были раньше. Я была на Тайнсайде на днях. Ньюкасл с прилегающими портами, Сандерленд и все побережье вдоль него когда-то были одним из великих центров судостроения в Англии. Забастовка за забастовкой сделали невозможным продолжение судостроения, потому что люди не могли оплачивать свои расходы. Результат в том, что он перестал быть великим районом судостроения; что торговля в значительной степени ушла с Тайнсайда и что эти части приходят в упадок. Вы не можете винить людей, которые бастовали; они пытались получить лучшие условия для себя; они не понимали трудностей всех этих крупных коммерческих фирм и того, что они могли легко сделать судостроение невозможным для судостроителя, настаивая на определенной ставке заработной платы, которая была не слишком велика для них, но больше, чем в то время позволяли платить требования торговли. И так далее, и так далее в бесконечных случаях. Требуются тщательное мышление и взвешенное суждение. Многие предложения были сделаны самими профсоюзами — скользящая шкала заработной платы, арбитражные советы и так далее — все это шаги в правильном направлении. Но ваша трудность с арбитражными советами заключается в том, что их решение не всегда принимается. Когда люди идут в арбитраж, они надеются получить решение в свою пользу; когда этого не происходит, они не всегда готовы подчиниться. Когда я была в Новой Зеландии в прошлом году, там была великая борьба между работодателями и рабочими; наконец, обе стороны обратились в арбитражный суд, но когда решение было вынесено против рабочих, рабочие отказались вернуться к работе. Вы не можете играть таким образом с этими великими экономическими вопросами; ни одна отрасль никогда не должна решать полностью сама за себя, какой должна быть ставка заработной платы, которую возможно платить работодателям, ибо вопрос осложняется многими соображениями; это не одна отрасль, а баланс всех отраслей, от которого зависит окончательное решение. Отсюда потребность в способностях, в силе понимания, в широком изучении экономических вопросов, которые не может дать ни один ручной работник. Вот где возникает трудность и где есть потребность с обеих сторон в духе, который будет искать общего блага; иначе в конце концов будет только больше проблем, чем раньше, и торговля исчезает там, где условия для ее ведения становятся невозможными. Точно то же самое происходит сейчас в Австралии. Люди, которые знают условия добычи полезных ископаемых и тому подобные вещи, устанавливают заработную плату, которую судоходные компании должны платить своим морякам. Когда, например, судно P. & O. заходит в воды Австралии, они скоро будут вынуждены платить своим людям по той ставке оплаты, которая была установлена на основе экономических условий в Австралии. Каков будет результат? Суда P. & O. не пойдут; они не могут разорить себя, чтобы угодить австралийским рабочим; следовательно, средства связи будут в значительной степени отрезаны; и когда вред нанесен, уже слишком поздно взывать о помощи. Это те вещи, которые происходят во всех направлениях с приходом ручных рабочих к власти, потому что попытка править пришла раньше, чем были поняты условия правления.

То же самое происходит, когда вы имеете дело со всеми вопросами женского труда. Женщина заявляет о праве на труд, но очень часто она забывает, что работодатели могут играть на определенных характеристиках женщины, которые ничто не может изменить, потому что они фундаментальны и естественны. Когда женщина берет на себя ремесло жены и матери, а затем идет работать на фабрику, оставляя детей позади, а ребенка без присмотра, кроме как наемного, тогда заработная плата снижается, потому что она готова работать за меньшую плату, зная о страданиях детей, которых она оставила дома; тогда приходит противопоставление жены мужу, женщины мужчине; дети страдают от того, что мать забирают работать на фабрику, а мужчину выставляют на улицу, потому что более дешевый женский труд занял его место. Это некоторые из сложных трудностей, которые возникают из того, что кажется простой вещью — позволить женщине продавать свой труд. Женщины и мужчины никогда не могут быть равны на рынке труда, потому что женщина — детородная, и здесь возникает разница, и вопрос о здоровье и силе нации. Она никогда не сможет требовать такой же заработной платы, как мужчина, потому что, как я однажды услышала, грубо сказано, когда я жаловалась на голодную зарплату некоторых спичечниц: «У женщины всегда есть другой способ увеличить свой доход». Это правда, прискорбно правда; но это ставит ее в невыгодное положение в борьбе на рынке труда. То, что казалось таким многообещающим вначале, только увеличило напряженность экономических условий, выставило мужчину на улицу, в то время как женщина пытается выполнять двойную работу — на фабрике и дома. Это невозможное положение вещей, для которого придется найти решение.

И поэтому, чтобы справиться с этими экономическими вопросами, нам нужны лучшие умы и лучшие сердца, самые широкие знания и самое глубокое сочувствие. Только они, и только они, могут решить эти ужасные экономические проблемы времени. Вы не можете решить их никакими грубыми и готовыми средствами, ни какими-либо быстрыми и внезапными средствами. Вы должны решать их мудростью и любовью, и осознанием того, что интерес нации — это общий интерес, не класса против класса, а союз всех для общего блага сообщества.

Но тогда говорят: а как насчет политики? О деталях этого, честно говоря, мне нечего сказать, ибо меня волнуют только принципы. Но одну вещь я хотела бы предложить вам, возвращаясь к тому пункту о свободе, с которого я начала. Люди предполагали, что свобода означает голосование. Вы не могли бы совершить большей ошибки. Свобода и голосование практически не имеют ничего общего. Голосование дает вам право принимать законы, принуждать других людей; оно никоим образом не дает вам обязательно свободы для себя. У нас еще никогда не было, как я сказала, свободы на земле. У нас было классовое законодательство всех видов в Англии, но свободы никогда. Вернитесь в историю, и вы найдете королей, правящих, и это построило единую нацию Англии. Затем правили бароны, и они в целом справлялись не так уж плохо, ибо Англию тогда называли «Веселой Англией», и, конечно, никто не мечтает применять это название к ней сейчас. Затем пришла Англия парламентов, становящаяся все скучнее и скучнее, мертвее и мертвее; затем Англия коммерциализма. И кто наш правитель сейчас? Ни король, ни лорды, ни парламент вместе взятые, но с одной стороны Король Кошелек, а с другой — Король Толпа. Ни один из них не является правителем, который, вероятно, сделает эту нацию великой. Свобода — это великая небесная Богиня, сильная, благодетельная и суровая, и она никогда не сможет снизойти на нацию криками толпы, ни аргументами необузданной страсти, ни ненавистью класса против класса. Свобода никогда не снизойдет на землю во внешних делах, пока она сначала не снизойдет в сердца людей, и пока высший Дух, который свободен, не доминирует над низшей природой, природой страстей и сильных желаний, и волей удерживать для себя и попирать других. У вас может быть свободная нация только тогда, когда у вас есть свободные люди, чтобы построить ее из них — свободные мужчины и женщины оба; но ни один мужчина не свободен и ни одна женщина не свободна, кто находится под властью аппетита, или порока, или пьянства, или любой формы зла, которую он не в состоянии контролировать. Самоконтроль — это фундамент, на котором только и может быть построена свобода. Без этого у вас анархия, а не свобода; и каждое увеличение нынешней анархии оплачивается ценой счастья, которое отдается в обмен. Но когда придет Свобода, она снизойдет на нацию, в которой каждый мужчина и каждая женщина научатся самоконтролю и самообладанию; и тогда, и только тогда, из таких людей, которые свободны, из таких женщин, которые свободны, сильны, праведны, управляющие своей собственной природой и тренирующие ее к самым благородным целям — только из таких вы можете построить политическую свободу, которая является результатом свободы личности, а не исходом воюющих страстей людей.

Лекция V. Грядущая раса

Друзья: Некоторые из вас, кто посещал этот курс лекций, могут помнить, что, говоря о новых дверях, открывающихся в религии, науке и искусстве, я сделала несколько поспешную и несовершенную ссылку на изменения, которые будут происходить в человеческом организме, и раскрытие человеческого сознания, и я обещала в том кратком заявлении вернуться к этой теме, когда буду иметь дело с «Грядущей расой». Природа, характер этого раскрытия сознания, изменения в телесном организме человека, которые будут сопровождать эти раскрывающиеся силы в сознании и сделают возможным их проявление в нашем физическом мире — эти изменения естественно подпадают под заголовок, который я взяла для сегодняшней беседы, «Грядущая раса». Ибо именно об одном из этих великих изменений в типе человечества я должна специально поговорить с вами сегодня. Чтобы подвести ваши мысли к этому рационально и без пробелов или разрывов, я попрошу вас рассмотреть вместе со мной в течение нескольких минут некоторые великие принципы изучения, которые мы находим постоянно используемыми мистиками прошлого и в наши дни принятыми в значительной степени современной наукой. Причина, по которой наука приняла их, та же самая причина, которая заставила мистиков изначально разработать их, и заключается она в том, что наука в наше время имеет дело с такими огромными периодами роста, с таким обширным охватом этих периодов, что научный человек не может наблюдать; что он обязан попытаться найти принцип, с помощью которого, наблюдая то, что близко, он может быть в состоянии, путем процесса индукции, обнаружить то, что далеко.

Теперь этот принцип называется принципом соответствий. Вы найдете его, как я сказала, используемым мистиками всех типов в прошлом: великий ученый-мистик Сведенборг из Швеции основывал очень большую часть своей мысли на системе соответствий, пытаясь обнаружить то, что было далеко и обширно, путем изучения того, что было близко и сравнительно мало. Так и в наши дни в отношении науки; и я напоминаю вам сначала об этом, чтобы показать вам, что, используя этот принцип, мы находимся на почве, которая признана твердой и стабильной и принята во всех более крупных исследованиях, которые должны иметь дело с далеким и обширным. Наука сделала особенно хорошее использование этой системы соответствий в двух направлениях своей мысли: одно — это эволюционный рост, освещенный изучением эмбриологии; другое — это эволюция сознания в человечестве в целом, освещенная наблюдением сознания у ребенка, юноши и мужчины. Если на мгновение мы остановимся на великих эволюционных сериях или циклах прошлого, мы сразу признаем, что прямое наблюдение возможно только в очень небольшой степени. Это правда, что с помощью геологии многие погребенные скелеты прошлого могут быть выведены на поверхность и изучены, и таким образом свет может быть пролит на различные классы, к которым принадлежали скелеты во времена живого животного. Ископаемые останки, безусловно, помогают нам в очень большой степени в попытке изучить эволюционное прошлое нашего земного шара; но, как знает каждый, кто изучал геологическую летопись, в этой летописи время от времени возникают большие пробелы. Она чрезвычайно несовершенна, чрезвычайно неудовлетворительна, и только по некоторым ограниченным линиям эволюционного изучения возможно найти из ископаемых прошлого принцип жизни, как он постепенно рос и разветвлялся на нашей земле. Следовательно, в трудности такого раскрытия прошлого эволюционисты обратились к изучению близкого, роста индивидуума, стадий, через которые проходит его тело, особенно во время внутриутробной жизни, и именно изучение эмбриологии в значительной степени пролило свет на эволюционную истину. Ибо замечено, при прослеживании роста человеческого тела индивидуума, что оно проходит через определенные ясные, четкие, отмеченные стадии. Существует стадия, на которой характеристики являются характеристиками рыбы, что приводит к некоторым очень любопытным результатам, особенно в отношении распределения некоторых нервов; затем стадия, которая является стадией рептилии; затем стадия, которая является стадией млекопитающего; и так далее до высшего в царстве млекопитающих, самого человека. С точки зрения простого наблюдения извне, без использования разума, эта последовательность, неизменно следуемая, сказала бы мало, значила бы мало; но когда человек смотрит на это глазом разума и не только наблюдает последовательность определенных стадий, но применяет свой разум, чтобы решить проблему, почему эти стадии постоянно появляются, тогда он осознает, что в теле индивидуума прослеживается и повторяется весь эволюционный курс природы; что в этой высшей, человеческой форме широко указана вся прошлая история эволюции форм; и что, хотя, конечно, детали не могут быть наблюдаемы, великая последовательность видна там, неизменная последовательность, всегда повторяемая в высшей, благороднейшей форме. И, работая назад со светом этого, наука была тогда способна очень ясно распознать эволюционные стадии, о которых геология дала свою несовершенную летопись ископаемых; ибо там она нашла великий век рыб, без существования высшей формы жизни позвоночных; затем она нашла век рептилий, затем век млекопитающих, наконец человеческое царство; и глядя на прошлое таким образом, освещенным наблюдениями настоящего, наука признала истину того древнего принципа соответствий, который служит ключом в отдаленных регионах, где наблюдения почти подводят нас, и позволяет нам, с помощью аналогии, прокладывать наш путь среди лабиринтов прошлого.

Не только по этой линии эонной эволюции и эмбриологического роста наука нашла помощь от этого применения принципа соответствий. Она обнаружила, что не только в состоянии тел, но и в состоянии умов тот же принцип служит ее лучшим ключом снова в лабиринте прошлого. Она обнаружила, что стадии человеческого сознания могут быть прослежены от самой ранней стадии воли к жизни, затем вверх через раскрывающееся сознание ребенка, в стадии страстей юноши, в стадии ментальности, доминирующей в зрелости человека; и она идет вдоль этих линий в очень много деталей, показывая нам, как на определенной стадии ребенок воспроизводит дикое состояние сознания; как немного позже он вырастает из этого в страстное и варварское; затем через это в эмоциональное, где искусство и красота начинают проявляться как выросты из человеческой природы; и затем дальше, на более поздних стадиях, к той великолепной ментальности, которую она считает венцом человеческого сознания. Вдоль этих линий, которые будут знакомы всем вдумчивым и культурным среди вас, наука была приведена к новым открытиям, была способна таким образом найти многие скрытые вещи природы.

Но хотя это правда, есть точка, на которой наука всегда останавливается. Она использует соответствия, чтобы объяснить прошлое; ей никогда не приходило в голову использовать их, чтобы попытаться предсказать будущее; и естественно, ибо вдоль научной линии такой прогноз будущего практически невозможен; наука работает путем индукции, а не дедукции, собирает вместе бесчисленные факты, упорядочивает их, классифицирует их, сравнивает их, и из всего этого сбора, упорядочивания и сравнения она пытается найти путем процесса логической индукции какой-то великий принцип, в котором все классифицированные факты находят свое объяснение, и таким образом открывается закон. Но дальше этого индукция не может нас вести. Она не может вести нас за пределы фактов, которые наблюдаются. Ничто в наблюдаемых фактах не предвещает того, что должно прийти; и только когда вы используете другой логический метод — не тот индукции, который является научным планом, а тот дедукции, который мы находим в философиях прошлого, который мы находим в одной совершенной науке, науке математики, платоновский метод в противовес методу Аристотеля — только тогда мы находим возможным путем процесса дедукции не только объяснить прошлое, но и составить карту будущего. И именно используя эту благородную форму логической мысли, Оккультная Наука всегда была способна предвещать будущее из принципов, которые она находит существующими во вселенной, раскрывающимися стадия за стадией. Я хочу, если смогу, теперь показать вам, как этот метод может быть применен; как, зная природу человека, мы можем быть в состоянии из этого указать не только прошлое, через которое он пришел из далеко за пределами диапазона того, что признано историей, но также пролить свет вдоль дороги, по которой человечество будет путешествовать в будущем, видя высоты, на которые он будет взбираться, осознавая силы, еще скрытые внутри частично раскрытого и эволюционировавшего человека.

Есть еще одна вещь, которая поможет нам немного, так же как и принцип соответствий, но, насколько я знаю, этот другой наш ключ не был принят или использован в современной науке. Я говорю, насколько я знаю, ибо наука идет так быстро в настоящее время, что невозможно быть в курсе всех деталей более поздних исследований. Этот второй принцип называется принципом отражения. Как вы можете иметь гору, отраженную в озере, и все особенности, контуры, листва на склоне горы будут воспроизведены в спокойной воде озера, которое омывает подножие горы; как в этом отражении высшее в объекте будет отражено как низшее в изображении, и как в каждой промежуточной точке, где гора воспроизведена в изображении, отражении горы, будет разворот, высшее будет низшим, и так далее, пока вы не придете к точке соединения между водой и горой, и там ближайшее к вам на горе будет отражено в ближайшем к вам на воде — точно так же мы, изучая человека, можем понять что-то о нем, рассматривая его как отражение божественности, великий тройственный аспект божественной жизни, проявляющий себя в человеке. Но вы можете спросить меня: что вы точно имеете в виду, когда говорите «отражение»? Я имею в виду воспроизведение схожих характеристик в более грубой и плотной форме материи. Это то, что мы имеем в виду под отражением, так примененным. Точно так же, как гора, которую вы видите по воздуху, отражается в более плотной воде, так и духовные атрибуты отражаются в более грубой материи; или, иначе выражено, та же, или скорее схожая характеристика, работает в более грубой материи; поэтому с силами более ограниченными, поэтому с факультетами менее мощными. Это использование, которое мы делаем из этого термина «отражение» в теософской литературе. Характеристики те же, но из-за более плотной материи их проявление ограничено и стеснено. Так великая Воля, которая приводит вселенную в существование, отражается в Воле к Жизни в человеке; и так как это высшее проявление Божества, так, отраженное в человеке, оно появляется на низшей стадии эволюции как одна заметная характеристика зарождающегося человеческого сознания. У младенца эта воля к жизни практически является единственным признаком сознания, проявляющим себя в ощупывающих движениях, посредством которых воля к жизни стремится войти в контакт с внешним миром и обнаружить что-то о своем окружении. И так второе великое проявление Божества, Мудрость-Любовь, которая в христианской номенклатуре проявляет себя в лице Сына, это, отраженное в человеческой природе, выходит как эмоции, утонченные, нежные, бескорыстные эмоции, которые формируют вторую великую стадию человеческого сознания, начиная с низшей стадии страсти и постепенно поднимаясь непрерывно к высочайшему проявлению эмоции; и затем третье, творческая активность, которая, опять же, в христианской номенклатуре была бы творческим Духом, проявляет себя в единственной творческой силе человека, силе ума, одним из выражений которой является воображение, то, что творит интеллектуальной силой человека. Соответствие, вы видите, полное, но насколько ограничено проявление по сравнению с проявлением на планах божественности. Отсюда это ограниченное отражение, это ограниченное воспроизведение, мы называем законом отражения; и мы очень часто находим его рука об руку с законом соответствий, дающим нам ключ еще раз, чтобы вести нас через трудности и неясности, где прямое видение могло бы подвести нас.

Давайте начнем с той точки, о которой я говорила в отношении человеческого существа. Теперь, этим процессом дедукции и видя в человеке образ Всевышнего, мы не вынуждены останавливать наше изучение, когда мы взяли эти три стадии — стадию воли к жизни, проявляющую себя в активности, стадию страсти и эмоции, стадию ментальности; ибо мы видим, что над ними сияют те же три атрибута Божества в более тонкой, более изысканной форме, которую мы называем человеческим Духом, и что этот человеческий Дух, воспроизводящий в себе три великих аспекта, говорит нам о будущем, как низшие отражения говорят нам о прошлом. Так что мы можем не только проследить, как делает наука, раскрытие сознания через огромные века прошлого, но мы можем следовать за ним дальше в будущее, где это высшее повторение божественности постепенно раскрывается, и проследить для себя высшие качества человека, более поздние стадии человеческой эволюции.

Теперь, это правда, что в этом теория не является полной и совершенной, если вы не признаете фундаментальную истину Реинкарнации. Никак иначе вы не можете проследить раскрытие божественного Духа в человеке, кроме как дав ему время и среду, посредством которых эти последовательные стадии могут быть достигнуты. Ибо, глядя на человечество, мы видим, что очень многие люди исчезли в диком состоянии, где была раскрыта только предварительная стадия человеческого сознания; других мы находим приходящими в мир выше дикого состояния, но проявляющими только страсти, сильные, эгоистичные эмоции; других, опять же, дальше, проявляющими ментальные способности, и в них ум становится доминирующим. Но если вы не допустите здесь последовательного раскрытия индивидуального сознания, вы обнаружите себя окруженным сложными трудностями, когда попытаетесь понять человеческую эволюцию; ибо если вы будете следовать за этими сознаниями дальше, думая, что они никогда не вернутся в школу жизни, чтобы выучить уроки, которые они не выучили в детской школе дикой жизни, тогда вам придется постулировать небеса или небеса, одни из которых полны этих душ, которые достигли только дикости на земле; другие, которые полны тех, кто достиг эмоциональной стадии, не начав и не заложив фундамент дикого; третьи, которые проявляют ум, но не волю к жизни дикого, ни эмоцию полукультурного человека. И так вы получаете мир на той стороне более фантастический, чем рациональный, и вы осознаете, что так или иначе в вашей схеме вещей вы должны освободить место для посмертной эволюции; и в самый момент, когда вы принимаете это, в тот момент вы приняли принцип реинкарнации, даже если вы решите перенести его в другие миры, а не в настоящий. С этим, конечно, возникают другие трудности, но на них мне не нужно на данный момент останавливаться, так как я не хочу иметь дело полностью с реинкарнацией сейчас. Но предположим, вы принимаете ее, тогда все рационально перед вами — духовный интеллект, раскрывающийся в одной стадии за другой и строящий каждую стадию на той, что предшествовала. Если вы примените это к эволюции реинкарнирующего индивидуума, вы увидите стадию ребенка, стадию юноши, стадию человека, и вы ожидаете раскрытия духовного человека. Или если вы решите посмотреть на это в огромных циклах прошлого, тогда вы осознаете, что перед вами животный человек, страстный человек, интеллектуальный человек, и вы вряд ли можете остановиться, не думая затем о духовном человеке — четыре стадии, которые вы можете проследить этим принципом, о котором я говорила, дедукция из божественной жизни, ведущая вас дальше к стадии, еще не раскрытой, кроме как в некоторых возвышенных образцах человечества. И когда вы только что увидели эти стадии, так тщательно воспроизводящие в каждой точке расширяющегося зрения другую в вас самих — четыре стадии видимые — три и зарождение следующей; затем во всей реинкарнирующей жизни индивидуума те же три и зарождение следующей; затем в эволюции те же три и возможность следующей — не кажется странным тогда прийти к расам, как это делает теософ, и увидеть в ранней человеческой расе — той, которая действительно является первой, которую можно по-настоящему назвать человеческой, хотя ей предшествовал полуживотный человек — рождение нашего нынешнего человечества. Мы называем ее Лемурийской Расой; и интересно, что Геккель указывает на потерянный континент Лемурия как на тот, который был колыбелью человеческой расы; так и современная наука время от времени касается этих учений старшего мира. В той Лемурийской Расе была показана сильная воля к жизни; затем пришла Атлантическая, та, которая жила на огромном континенте Атлантида, существование которого признается все больше и больше наукой по логической необходимости, так как она не может получить геологических доказательств или антикварных доказательств, большая часть континента была поглощена под Атлантическим океаном. Тем не менее, антикварные исследования дают нам что-то, указывая нам на идентичности расовых характеристик в местах, теперь разделенных тем же самым огромным Атлантическим океаном. И археология показывает нам в древнем Египте, в стиле его живописи, в символах, которые он использовал, нет, даже в некоторых человеческих типах, которые он изображал, точно те же символы, те же типы, те же контуры философской и религиозной мысли, как в Южной Мексике, в цивилизации, давно исчезнувшей, которая была сметена ацтекской цивилизацией, которая стала древней и коррумпированной, когда испанцы вторглись в Мексику. В тех двух далеко удаленных частях поверхности земли, разделенных Атлантикой, мы находим повторение одного в другом. И есть много других причин, на которых я не должна сейчас останавливаться, сходства фауны и флоры, определенные архитектурные сходства и так далее, которые все ведут научных людей дальше к признанию великого континента Атлантида. Точно так же, как люди Лемурийского континента показывали только ту волю к жизни в самой неуклюжей форме, так и люди Атлантического континента показывали страсть, аппетит, желание, вся их цивилизация показывала признаки этой преобладающей страстной природы; то, что можно было ожидать в теории, проявилось в факте. С этим шло — как всегда идет со страстным и неинтеллектуальным типом — великое развитие того, что в эти дни мы называем низшей формой психизма. Мы применяем этот термин, по мере того как наше знание этих сил становится более точным, к способу видения невидимого, слышания неслышимого и так далее, что мы находим у некоторых членов животного царства; что мы находим широко развитым в диких нациях; что мы находим проявляющим себя иногда среди жителей гор и в огромных пространствах, где воздух чист, где природа все еще находится в довольно примитивном состоянии. Это не точная, строгая наука под контролем воли; это кажется отзывчивым к впечатлениям страстей, эмоций; очень редко, если вообще когда-либо, к впечатлениям от ума. И так, оглядываясь назад на великие Атлантические народы, мы видим их проявляющими эти формы психизма, которые мы связываем с высшим животным и с низшей человеческой эволюцией, прежде чем ментальность была очень широко развита, прежде чем нервная система, характерная для современного человека, доминировала над симпатической системой, более характерной для животного. И затем мы приходим к времени, когда мы можем взглянуть назад и увидеть метод эволюции новой расы, дающий много указаний, чтобы помочь нам в нашем изучении Грядущей Расы нашего собственного времени. Ибо, глядя назад в ту далекую историю, мы видим отбор, происходящий среди Атлантического народа, и мы замечаем, что отбор был сделан не среди тех, кто довел Атлантический тип до его высшей и самой триумфальной точки, но, напротив, из подразделения той расы — подрасы, как мы ее называем — в которой эти качества не проявились, которые сделали Атлантиду великой и могучей, но в которой было больше зародышей, чем в триумфальном Атланте, грядущего развития — развития ума. Некоторые из вас будут знакомы с именем Тольтеков, расы, или скорее подрасы, в которой Атлантическая цивилизация достигла своей высшей точки. Не из них были выбраны зародыши Арийской расы; скорее из последующей подрасы, в которой, как я сказала, ментальные качества начали утверждать себя, с неизбежным результатом, что по мере того, как эти качества становились явными, другие, психические, отходили на задний план. Посмотрите вокруг сегодня, и вы увидите, как верно это все еще для обычного некультурного, необученного психика; как очень низка стадия интеллекта, очень мало ментальной силы идет рука об руку с тем низшим видом психизма; и поэтому люди, которые были выбраны быть зародышами нашей собственной великой Расы, были не среди самых восхищаемых Атлантической цивилизации, но скорее смотрели на них свысока как на не проявляющих эти способности, которые тогда считались самыми ценными, как на падающих ниже триумфального типа Тольтеков, как на людей малого значения, и все же людей, которые имели в себе обещание будущего. Затем собирание их вместе, изолирование их от остального тогда цивилизованного мира; намеренное разведение их в тип, который был целью. Ибо все великие типы человеческого рода существуют в уме Логоса, прежде чем они сделаны явными в материи нашей земли — сначала идея, затем проявление; и семь великих типов, которые должны были составить человечество нашего земного шара в нынешнем цикле его существования, те существовали как Идеи в платоновском смысле слова, те были типы, к которым великие Силы направляли эволюцию человечества; и когда высшая точка была достигнута в четвертой, тогда пришла подготовка к рождению пятой. Те же великие законы, которые, на гораздо более низком масштабе, используются обычным научным садовником или научным заводчиком скота, когда он пытается развить новый тип, который существует в его уме, помните, прежде чем он пытается выработать его в лепестках цветка или плоти и крови животного, тот идеальный тип, к которому научный заводчик направляет свои усилия, те законы помогают ему сегодня, которые, на гораздо более возвышенном уровне и для более могущественных целей, были использованы великим Правителем Грядущей Расы, чтобы сформировать идеальный тип, который теперь мы знаем как Арийский. Если вы сравните одного из людей Кашмира, в Северной Индии, с вашим лучшим Кавказским типом, вы найдете, что они близко напоминают один другого, очевидно реплики того же типа. Я выбираю человека Кашмира особенно, потому что он светлокож, благодаря его жизни в умеренном климате, и потому что из-за закрытости его земли от общения с другими странами, из-за трудности достижения его собратьев — благодаря этому тип был сохранен чище там, чем вероятно где-либо еще на земле. Светлокожий, голубо- или фиолетовоглазый, с волосами коричневыми в варьирующихся оттенках, с чертами резко очерченными, нежными губами, тонким и хорошо сформированным носом, там у вас один из лучших типов человеческой красоты, существующих на земле. Вы находите этот тип воспроизведенным снова и снова, с варьирующимися модификациями, по мере того как подрасы развиваются, но один тип везде виден; и в форме головы, с лбом широко развитым, с местом в мозгу, где все интеллектуальные способности могут быть сделаны явными, в том типе головы у вас тип ментальности, Раса, которая должна довести до высшей точки возможности человеческого интеллекта. По мере того как вы спускаетесь, глядя на подрасы, та же странная точка поражает вас, как мы видели в отношении психического Атланта и сравнительно психической подрасы, из которой наша собственная была постепенно построена. Сравните вместе утонченного Римлянина, роскошного, хорошо сложенного, культурного, и Гота, который был происхождением Тевтонской подрасы; там опять вы видите то же самое, контраст с правящим типом кажущегося низшего типа, того, который имеет в себе обещание подняться выше своего предшественника. Судя по аналогии, следуя вдоль схожих линий мысли, мы можем очень легко понять сегодня, что тип Грядущей Расы будет не тем, который является триумфом настоящего, но скорее теми, в ком характеристики настоящего менее развиты, но которые имеют в себе зародыш чего-то большего, что может раскрыться в далеком будущем в большее великолепие, более божественное проявление. Так что когда мы ищем тех, кто является началами Грядущей Расы, мы не должны искать их сегодня среди тех, в ком наши Арийские народы проявляют высшие типы ментальности, интеллекта, силы, мысли. Их работа — нести нынешнюю цивилизацию к зениту. Кто, кроме них, может вести ее к высшей точке? Они развили ум, который является великой характеристикой этой пятой Тевтонской подрасы; их миссия, их привилегия, вести эту подрасу к ее высшей точке достижения. Только они, чей интеллект так возвышенно развит, подходят, чтобы вести нынешнюю цивилизацию к точке славы, которой она еще должна достичь, и именно они являются лидерами триумфального типа сегодня, они, на которых наша нынешняя раса смотрит как на идеал всего, что есть самого великолепного в интеллектуальной силе. Не среди них, тогда, должны мы искать начала Грядущей Расы, Расы, которая должна быть; ибо, используя наш принцип соответствий, мы можем видеть, что теперь мы должны искать прорастания духовного человека, а не интеллектуального; то, что за пределами интеллекта, то, что выше научного ума, качества, которые сияли в великих религиозных учителях прошлого, качества, которые характеризовали Будду, Христа, являются духовными качествами, как отличными от интеллектуальных; и именно прорастание этих качеств сейчас сделает происхождение Расы, которая должна быть.