«Католический мир, том 22 (октябрь 1875 – март 1876)»

Настоящий том серии содержит «Жизнь отца Уильяма Уэстона, S.J.» и «Падение Энтони Тиррелла» отца Персонса; ибо «наше желание, — говорит отец Моррис, — узнать не только то, что было сделано сильными и храбрыми, но также слабыми и трусливыми».

Мы очень поражены в этой истории сходством между теми временами и настоящим в беспощадной клевете, жертвами которой становились самые чистые и святые люди.

Для подтверждения этих замечаний мы отсылаем читателя к самой книге. Но мы не можем удержаться от того, чтобы не процитировать, несмотря на его длину, следующий инцидент, рассказанный отцом Уэстоном. Это замечательный пример благотворного влияния Таинства Покаяния:

«Ибо в одном еретическом доме лежал католик, который с согласия своего тюремщика приехал в Лондон для завершения некоторых неотложных дел. Он был заключен в тюрьму в сельской местности, довольно далеко от Лондона. Однако он был схвачен и повержен долгой болезнью, которая привела его к смерти. Женщина, которая ухаживала за ним, будучи католичкой, усердно обыскала весь город, чтобы найти священника, но тщетно. Затем она послала мне весть об опасности этого человека и умоляла меня, если это можно устроить, прийти ему на помощь, так как он почти испускал дух. Я пошел к нему, когда маленькая золотая монета дала мне свободу сделать это. Я объяснил, что я священник, ибо был одет как мирянин, и что я пришел выслушать его исповедь. «Если это причина, по которой вы пришли, то напрасно, — сказал он, — время для этого прошло». Я сказал ему: «Что! Разве вы не католик? Если вы им являетесь, вы знаете, что должны делать. Этот час, который кажется вашим последним, был дан вам, чтобы, совершив добрую и искреннюю исповедь, вы могли, пока есть время, смыть пятна вашей прошлой жизни, каковы бы они ни были». Он ответил: «Я говорю вам, что вы пришли слишком поздно: это время ушло. Суд решен; приговор вынесен; я осужден и отдан врагу. Я не могу надеяться на прощение». «Это ложь, — ответил я, — и это самый страшный грех — воображать, что человек, еще живущий, может утверждать, что он уже лишен Божьей благости и оставлен Его благодатью, таким образом, что даже когда он желает и умоляет о милосердии, оно должно быть ему отказано. Поскольку ваша вера учит вас, что Бог бесконечно милосерден, вы должны верить со всей уверенностью, что нет уз, столь туго завязанных, чтобы благодать Божья не могла их развязать, нет препятствий, которые благодать не имела бы силы преодолеть». «Но разве вы не видите, — спросил он меня, — как полно злых духов это место, где мы находимся? Нет ни угла или щели в стенах, где не было бы более тысячи самых темных и страшных демонов, которые своими свирепыми лицами, ужасными взглядами и ужасными словами постоянно угрожают, что они вот-вот унесут меня в бездну страданий. Да что там, даже мое собственное тело и внутренности наполнены этими ненавистными гостями, которые терзают мое тело и мучают мою душу с такой ужасной жестокостью и мукой, что кажется, будто я не столько на грани того, чтобы просто отправиться туда, сколько уже предан и отдан пламени и агониям ада. Поэтому ясно, что Бог оставил меня навсегда и отбросил меня от всякой надежды на прощение».

«Когда я выслушал в трепете все эти вещи и многое другое в том же духе, и увидел в то же время, что смерть быстро приближается к нему, и что он не допустит никакого совета или убеждения, я начал думать про себя, в тишине и тревоге, какой путь был бы самым мудрым для выбора. Мне в голову пришел, по вдохновению, несомненно, Божьему, следующий самый полезный план и метод обращения с ним: «Что ж, тогда, — сказал я, — если вы собираетесь погибнуть, я не требую от вас исповеди; тем не менее, соберитесь с мыслями всего на мгновение и, с спокойным умом, ответьте мне в нескольких словах, либо да, либо нет на вопросы, которые я вам задам; я не прошу ни о чем другом и не возлагаю на вас никакого другого бремени». Затем я начал расспрашивать его и следовать порядку Заповедей. Во-первых, отрекался ли он от своей веры. «Смотрите, — сказал я, — не беспокойте себя; скажите просто те простые слова, да или нет». Как только он заканчивал подтверждать или отрицать что-либо, я переходил к четырем или пяти Заповедям — убивал ли он кого-нибудь, крал ли что-нибудь и т. д. Когда он ответил с терпимым спокойствием, я сказал ему: «Что делают дьяволы сейчас? Что вы чувствуете или страдаете от них?» Он ответил: «Они тише со мной; они не кажутся такими яростными, как были раньше». «Вознесите свою душу к Богу, — сказал я, — и давайте перейдем к остальному». В той же манере и порядке я продолжал расспрашивать его о других вещах. Затем я снова спросил, сказав: «Как теперь?» Он ответил: «Внутри я не мучим. Дьяволы стоят на расстоянии; они бросают камни; они строят мне ужасные рожи и ужасно угрожают мне. Я не думаю, что спасусь». Продвигаясь вперед, как и прежде, я постепенно привлекал и поощрял человека, пока с каждым моментом он не становился все более разумным, и, наконец, сделал полную исповедь всех своих грехов, после чего я дал ему отпущение грехов и спросил его, что он страдает от своих жестоких и мучительных врагов. «Ничего, — сказал он, — они все исчезли. От них не осталось и следа, слава Богу». Затем я ушел, укрепив его несколькими словами и заранее ободрив против искушений, которые могли вернуться. Я обещал в то же время, что буду с ним завтра, и намеревался принести с собой Пресвятое Тело Христово, и предупредил его, чтобы он усердно готовился к принятию столь превосходного банкета. Всю следующую ночь он провел без беспокойства со стороны врага, и на следующий день он принял с великим спокойствием духа Пресвятое Таинство, после чего, с интервалом в несколько часов без беспокойства, он испустил дух и тихо отдал его Богу. Перед смертью я спросил человека, какая причина привела его в такое отчаяние ума. Он ответил мне так: «Я был заключен в тюрьму много лет за католическую веру. Тем не менее, я не переставал грешить и скрывать свои грехи от своего исповедника, будучи убежденным дьяволом, что прощения нужно искать у Бога скорее покаяниями и строгостью жизни, чем исповедью. Отсюда я либо пренебрегал своими исповедями вовсе, либо делал их неискренними; и так я впал в ту меланхолию ума и то состояние скорби, которое было моим наказанием».

«Свет, ведущий к Свету»: Серия сонетов и поэм. Джон Чарльз Эрл, бакалавр искусств. Лондон: Burns & Oates. 1875.

Мистер Эрл, несомненно, имеет легкость в написании сонетов; а хороший сонет был справедливо назван «целой поэмой в себе». Он также, по нашему мнению, особенно подходит для дидактической поэзии. Нынешние сонеты, как мы считаем, превосходят те, что мы впервые увидели из-под пера мистера Эрла. Но мы все еще наблюдаем недостатки, как в дикции, так и в стихе, которых ему следовало бы научиться избегать. Его моделью, кажется, является Вордсворт — величайший сонетист в нашем языке; но, как и у него, у него слишком много прозаического и искусственного.

Мы хотели бы, чтобы мы могли воздать безусловную хвалу идеям во всех этих сонетах. И если бы не было ничего для критики, кроме того, что можно назвать поэтическими тонкостями — такими как немецкое понятие «эфирного тела», развивающегося при жизни и вылупляющегося при смерти для нашего промежуточного состояния бытия, — у нас не было бы претензий к мистеру Эрлу. Но когда мы встречаем два сонета (XLVIII и XLIX), озаглавленных «Материя несуществующая» и «Материя несубстанциональная», мы имеем философскую ошибку, серьезную по своим последствиям, и не удивляемся, обнаружив, что два следующих сонета учат пантеизму. В сонете XLVIII отличным намерением автора является опровержение материализма:

“‘Thought is,’ you say, ‘a function of the brain,

And matter all that we can ever know;

…

“‘From it we came; to it at last we go,

And all beyond it is a phantom vain,’ etc.

…

“I answer: ‘Matter is a form of mind,

So far as it is aught. It has no base,

Save in the self-existent.’”

Сонет L озаглавлен «Как душа в теле, так Бог во Вселенной». Конечно, это старая теория «Anima Mundi»! Затем, в сонете LI, поэт говорит о природе, обращаясь к Богу:

“She cannot live detached from thee. Her heart

Is beating with thy pulse. I cannot tell

How far she is or is not of thee part;

How far in her thou dost or dost not dwell;

That thou her only base and substance art,

This—this at least—I know and feel full well.”

Теперь, конечно, мистер Эрл не осознает, что это чистый пантеизм. У него есть способ объяснения этого самому себе, который заставляет это звучать совершенно ортодоксально. Но мы называем такую ошибку непростительной для католического писателя с претензиями мистера Эрла. Название его тома «Свет, ведущий к Свету» имеет мало общего с содержанием, насколько мы можем видеть; и, конечно, есть отрывки, которые более подобающе были бы озаглавлены «Тьма, ведущая к Тьме».

Нам жаль, что пришлось сделать эти критические замечания. Подавляющая часть сонетов, наряду с остальными стихотворениями, представляет собой весьма приятное чтение и не может не принести пользы.

Первый ежегодный отчет преподобного Теодора Нётена, первого католического капеллана тюрьмы Олбани, инспекторам. 6 апреля 1875 г. Олбани: Дж. Манселл. 1875.

Тринадцать проповедей, прочитанных в тюрьме округа Олбани. Преподобный Теодор Нётен. Опубликовано под эгидой Общества Св. Викентия де Поля. Олбани: Типография Ван Бентхёйзена. 1875.

Мы рады видеть, что знакомая рука отца Нётена занята столь благотворительным и характерным для него делом. Это первые документы подобного рода, которые мы наблюдали в нынешних условиях улучшения дел в этой стране, где священник Церкви занят одним из своих важнейших обязанностей — исправлением заблудших; и в этом деле средства, которые он использует, несомненно, окажутся более эффективными, чем любые, имеющиеся в распоряжении государства. Если бы государство в полной мере осознавало свои высшие интересы, а также свой долг, оно предоставило бы Церкви все возможности не только для исправления тех ее чад, которые поддались окружающим их искушениям, но и для применения тех превентивных мер, связанных с приходскими школами, которые спасли бы множество людей от тюрем и исправительных домов. Наши чрезмерно ревностные протестантские друзья чинят всяческие препятствия адекватному нравственному и религиозному воспитанию того класса, который наиболее подвержен искушениям, возникающим из-за бедности и отсутствия работы, а затем винят Церковь в результатах. Мы сердечно приветствуем эти признаки наступления лучших времен.

Толкование Посланий св. Павла и Соборных посланий; состоящее из введения к каждому Посланию, анализа каждой главы, парафраза священного текста и комментария, включающего критические, пояснительные и догматические примечания, перемежающиеся нравственными размышлениями. Преосвященнейший Джон Макэвилли, доктор богословия, епископ Голуэя. Третье издание, дополненное. Дублин: У. Б. Келли. 1875. (Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.)

После цитирования этого полного описательного титульного листа будет достаточно сказать, что примечания, составляющие комментарий, в настоящем издании были значительно расширены. Труд был первоначально опубликован с одобрения Святого Отца, покойных кардиналов Барнабо и Уайзмена, а также нынешнего досточтимого архиепископа Туама.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ И БРОШЮРЫ.

От Scribner, Armstrong & Co., Нью-Йорк: «Личные воспоминания». О’Киф, Келли и Тейлор. Под редакцией Р. Х. Стоддарда (серия «Bric-à-Brac», № VIII).

От автора: «Речь о работе женщин в Церкви перед пресвитерией Нью-Олбани». Джордж К. Хекман, доктор богословия. Бумага, 8-й формат, 28 стр.

От Уильяма Денниса, G.W.S.: «Журнал заседаний Девятой ежегодной сессии Великой ложи Новой Шотландии». Бумага, 8-й формат, 73 стр.

От автора: «Битва жизни: Речь». Д. С. Трой, Монтгомери, Алабама. Бумага, 8-й формат, 14 стр.

От Ginn Brothers, Бостон: «Латинская композиция: Элементарное руководство по письму на латыни». Часть I. — Конструкции. Дж. Х. Аллен и Дж. Б. Гриноу. 12-й формат, стр. vi, 117.

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ XXII., № 128. — НОЯБРЬ, 1875.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1875 году преподобным И. Т. Хекером в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.

МАСОНСТВО.

Все святые, еще пребывая во плоти, имеют предвкушение небесного блаженства. Но в эти последние дни времен все избранные имеют предчувствие грядущего суда. И это предчувствие сильно пропорционально их вере; еще сильнее — пропорционально их милосердию. Пусть наши читатели будут уверены с самого начала. Мы не собираемся подражать непочтительности шотландского пресвитерианского священника, который несколько лет назад заявил, что обнаружил в пророческих видениях св. Иоанна год, в который произойдет то событие потрясающей ужасности, о котором Тот, перед Кем будет судимо все человечество, сказал: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».

Однако на одной страшной катастрофе, которая должна постичь человечество перед всеобщим судом, Святой Дух настаивает так часто и с таким торжественным акцентом, что любовь Божия, кажется, трепещет за свое искупленное творение и жаждет открыть ему больше, чем это согласуется с Его собственными замыслами в испытании его веры. Ибо следует помнить, что вера есть заслуга и абсолютно необходимое условие получения нами благ божественного искупления. Хотя это дар Божий, это та часть, которую мы сами, сотрудничая с даром, вносим в свое собственное спасение. И то, во что мы призваны верить, настолько прекрасно и облагораживает нравственное чувство и настолько удовлетворяет разум, что, будучи подкрепленным историческими свидетельствами божественности Христа и Его Церкви, никто не может отказаться верить, кроме тех, кто сознательно выбирает тьму вместо света, грех вместо добродетели, сатану вместо Бога.

И все же столь грозным должно было быть это последнее испытание веры христиан, столь решающим — это окончательное испытание их милосердия, которое должно было «прельстить, если возможно, и избранных», что Дух Любви, тоскующий о безопасности Своих возрожденных и сострадающий немощи человеческой природы, открыл его приметы и знамения в самых полных и подробных деталях; так что, предупрежденные об опасности и распознав ее, когда она придет, они могли бы пройти через нее невредимыми, в то время как те, кто поддался ей, были бы лишены оправдания перед божественным правосудием. Именно тоска сердца Христова о Своих детях, которых Он предвидит тысячами падущими в этом решающем испытании, побуждает к восклицанию, которое звучит почти как плач о Его собственной неспособности оказать какое-либо давление на их свободную волю: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Именно Его беспокойство, так сказать, о судьбе Своих избранных среди соблазнов этого ужасающего отступничества побудило Его, после того как Он указал знамения, которые будут сопровождать его, быть в постоянном, бессонном ожидании их. «Бодрствуйте всегда. Вот! Я предсказал вам все».

«Бодрствуйте всегда, молитесь. Ибо вы не знаете, когда наступит время».

«Бодрствуйте, чтобы, когда он (глава семьи) придет внезапно, вы не были найдены спящими».

«А что вам говорю, говорю всем: Бодрствуйте!»

На протяжении всех веков, прошедших с тех пор, как эти слова торжественного значения сорвались с уст Иисуса Христа, прямой обязанностью всех христиан — более того, всех, до чьего сведения они были доведены, — было внимательно изучать события, держать на них свое внимание, наблюдая за предсказанными Им знамениями, чтобы они не появились незамеченными, и чтобы они не были совращены от веры; или чтобы не стать причиной, из-за своего безразличия, того, что другие будут увлечены в великое заблуждение.

Но кто теперь может быть нечувствителен к предсказанным знамениям? Они настолько известны и настолько точно соответствуют описанию, переданному нам с самого начала, что грубо пробуждают нас от сна; что они принуждают наше внимание, как бы мы ни были к ним безразличны, как бы ни была тускла наша вера или холодно наше милосердие. И когда мы видим огромную организацию, продвигающую свои силы в одном объединенном движении по всему земному шару в открытой атаке, столь же коварной, сколь и грозной, на алтари, престолы, общественный порядок, христианство, Христа и самого Бога, где то сердце, которое может быть нечувствительно к трогательному свидетельству любящей заботы, побудившей Того, Кого бурлящие толпы Его ложных тварей должны были сознательно отвергнуть в пользу более гнусного существа, чем Варавва, так часто повторять предостерегающее увещевание: «Бодрствуйте всегда»?

Поэтому изучение знамений времени не может не принести пользы всем, но особенно нам, которые питают лишь скудное уважение к духу века, которые недостаточно просвещены им, чтобы смотреть на Христа не более чем на замечательного человека, на возвышенную мораль, которой Он учил и пример которой подал, — как на досадную помеху, а на Его Церковь — как на врага человечества, подлежащего искоренению из их среды, потому что она запрещает им наслаждаться просвещением секретов ремесла масонства, охраняемых кинжалом.

Установить дату Dies iræ совершенно не в нашей власти. Пытаться сделать это непочтительно, если не кощунственно. По советам Божьим установлено, что он должен прийти со скоростью «молнии» и неожиданностью «вора в ночи»; и именно для того, чтобы мы могли всегда бодрствовать. Но знамения его приближения даны нам для того, чтобы помочь тем, кто не оставляет «бодрствования» в безразличии, избежать великого заблуждения — насаждения Антихриста, — которое должно непосредственно предшествовать ему. Именно эти знамения мы предлагаем изучить на следующих страницах.

Предсказания самого Христа на эту тему гораздо более туманны, чем те, что были впоследствии даны нам Его апостолами. Но это всегда был Божий путь откровения Своему творению. Одному Моисею на горе Он открыл нравственный закон и то дивное теократическое устройство, которое оставалось даже после того, как извращенность Его народа придала ему монархическую форму; и Моисей сообщил это народу. Народу Христос говорил притчами, «и без притчи не говорил им. Но когда оставался с ними, объяснял все Своим ученикам». «Вам», — сказал Он, — «дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах». Сами апостолы, которые должны были провозгласить откровение, чтобы увеличить заслугу своей веры, не были полностью просвещены до сошествия Святого Духа. «Не понимаете этой притчи?» — сказал Он; «как же вы поймете все притчи?» Поэтому мы ограничимся их высказываниями, поскольку они проливают столько света, сколько было угодно Святому Духу открыть нам, на более глубокие и оракульные предсказания самого Бога во плоти.

Помимо свв. Петра, Павла и Иоанна, св. Иуда, как мы полагаем, является единственным другим апостолом, который завещал Церкви предсказания об ужасном отступничестве Антихриста, которое должно завершить испытание веры святых под самой тенью грядущего суда. Мы будем рассматривать их в том порядке, в котором они встречаются. Первое — в письме св. Павла к церкви в Фессалониках, где, увещевая их «не колебаться умом и не смущаться ни от духа, ни от слова», что «день Христов как бы уже наступил», он заверяет их, что он не придет, «доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога... И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

В письме к Тимофею, епископу Эфесскому, св. Павел пишет: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей».

Во втором письме к тому же епископу он пишет: «Знай же то, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся». Св. Петр пишет, что «в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям».

Св. Иуда описывает их как «ругателей, поступающих по своим нечестивым похотям. Сии люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа».

Кажется, из выражений св. Иоанна — который из всех апостолов, по-видимому, обладал наиболее выдающимся даром пророчества, — а также из того, как последние дни Иерусалима и последние дни мира, по-видимому, смешаны вместе в предсказании Христа, что мощные проявления Антихриста должны были предшествовать обоим событиям; хотя отступничество должно было быть гораздо более обширным и разрушительным перед последним. «Дети», — пишет любимый апостол, — «последнее время; и как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время... Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына».

«Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».

Мы полагаем, что это единственные отрывки, в которых Святой Дух удостоил дать нам четкую и определенную информацию о знаках и свидетельствах, по которым мы должны знать, что среди нас находится тот Антихрист, чье катастрофическое, хотя и недолговечное торжество должно предшествовать лишь на короткое время концу времен и вечному освобождению добра от зла.

Пророческие высказывания на эту тему в откровениях св. Иоанна облечены в столь чрезвычайно туманные образы, что мы не предлагаем пытаться исследовать их значение в этой статье. Наша цель — повлиять на умы тех протестантов, которые верят в Бога Отца, Сына и Святого Духа, и тех католиков, чья вера настолько тускла, а милосердие настолько холодно, что они могут слушать богохульства Антихриста без эмоций.

Мы можем заметить здесь, однако, что если нам удастся предоставить веские причины верить, что Антихрист уже среди нас и что его мрачная карьера опустошительной победы уже началась, долг изучения тех высказываний Святого Духа, столь темно завещанных, чтобы вера тех, кто стоит твердо, могла иметь больше заслуг в испытании той великой скорби, примет положение важности, которое невозможно переоценить. Что они должны быть поняты, подразумевает сам Святой Дух. Он намекает, что их значение доступно духовно мыслящим, и даже, кажется, делает тупость восприятия этого упреком, недостатком духовного различения. «Кто имеет ухо, да слышит», — пишет Он. И снова: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя».

Для нашей цели не обязательно идентифицировать «зверя» Апокалипсиса, семиглавого и имеющего десять рогов, увенчанных диадемами, с Антихристом. Вопрос, на который мы предлагаем ответить, прост: «Есть ли перед нашими глазами в этот момент свидетельства присутствующего Антихриста или того, что он близко?» Другими словами, «Является ли то, что называют «духом века», духом Антихриста?»

Для нас, чтобы мы могли быть начеку против его козней и вооружены до зубов, чтобы сражаться против него до смерти, сравнительно неважно, решим ли мы, что он действительно среди нас или только собирается появиться. Его знаки и характеристики, его значки или украшения — это все, что нам нужно.

Если Антихрист пророчеств — это единое, отдельное олицетворение демонических атрибутов, описанных Святым Духом, — если, короче говоря, он отдельный человек, то он еще не был открыт. В этом случае наша идентификация Антихриста только обнажит тот нрав и дух, которым «красный дракон» — «дьявол» — «сатана» — «древний змий» — овладел столь огромными массами человеческого рода по всему земному шару, что дает основание называть это «духом века», и который должен завершиться каким-то ужасным личным воплощением — типичным персонажем, как говорят люди. Но если пророчества не указывают на отдельного человека, а только на олицетворение множества индивидуумов, организованных в единство и одушевленных тем же духом, то мы думаем, что сможем указать пальцем ужаса и отвращения на самого Антихриста, присутствующего в настоящее время среди нас и находящегося в зените победы, так же решительно и ясно, как пророк покаяния указал пальцем обожающей любви на Агнца Божьего.

Мы склоняемся, и сильно, к последнему взгляду. Мы должны удержать наши доводы, отчасти потому, что, как мы сказали, наша цель в равной степени достигается любым взглядом; но больше потому, что это оставило бы нам слишком мало места для рассмотрения основной темы. Мы удовлетворимся тем, что заявим, что эти причины основаны на внутренних доказательствах, предоставленных различными предсказаниями; а также на нашем отвращении к допущению возможности более развращенного индивидуального олицетворения зла, чем тот несчастный человек, которого Бог в человеческой плоти назвал дьяволом!

Однако, является ли Антихрист отдельным человеком или нет, одно несомненно: если мы можем указать на огромную армию людей, соразмерную земному шару, высокоорганизованную, одушевленную тем же духом и действующую с таким единством цели, как если бы их движениями руководила одна голова, которые демонстрируют именно те знаки и характеристики, описанные в предсказаниях об Антихристе, мы можем ожидать, даже при допущении, что у них должна быть видимая голова, индивидуальный лидер, которому еще предстоит появиться; и что они — его воинства, которые уже достигли большой части его побед.

Что прежде всего заметно, так это то, что клеймо, которое должно быть глубоко выжжено на челе антихристианского проявления, которое должно предшествовать концу времен, — это «Отступничество».

День Господень не придет, «nisi venerit discessio primum; Spiritus dicit quia in novissimis temporibus quidam a fide discedunt».

Нет необходимости останавливаться на этом. Достаточно очевидно, что великое отступничество, инициированное Лютером, было первым прорывом антихристианской победы. Успех этого движения обеспечил духу заблуждения карьеру победы. Он скрывался в стаде, выжидая своего случая и похищая заблудшие души, как говорит нам св. Иоанн, во времена апостолов. Полтора тысячелетия он готовил свое проявление. Он вдохновлял Юлиана, он вдохновлял ариан, он вдохновлял все ереси, против которых были приняты определения веры. Но когда он совратил людей от Церкви, целые народы сразу, «dominationem contemnentes» (2 Пет. ii. 10), и пленил их иррациональным мнением, что нет высшего авторитета для обязательных догматов христианской Церкви, чем убеждение каждого индивидуума, solvere Jesum, а затем Бога, было лишь вопросом времени. То, что начала человеческая страсть, завершит человеческий разум. Жизнь веры не могла быть уничтожена одним ударом. Потребовалось три столетия, чтобы сок милосердия иссяк в отрезанных ветвях. Но рано или поздно зеленое дерево не могло не стать сухим; и разум, лишенный милосердия, был бы вынужден признать, что если Библия не имеет определенного значения, кроме того, что кажется ее значением каждому индивидууму, практически она вообще не имеет определенного значения; что Бог не мог открыть никакой истины вообще, если у нас нет средств установить, что это такое, помимо наших собственных частных мнений; что книга, текст которой допускает столько интерпретаций, сколько существует сект, не может, без авторитетного живого толкователя, открыть истины, в которые необходимо верить, чтобы избежать вечного наказания. Претензия католической Церкви на этот авторитет была объявлена узурпацией, прогресс, хотя и медленный, был верным и легким к тому, чтобы объявить само христианство узурпацией. Сам Бог не может пережить христианство. И мы теперь буквально «прогрессировали» к столь триумфальному проявлению Антихриста, что работа преследования Церкви Божьей началась с мстительностью, и люди слышат со всех сторон отрицание существования Бога без ужаса, даже без удивления.

Первый знак присутствующего Антихриста, который мы предлагаем отметить, — это тот, который отчетливо приписан ему св. Павлом — ὁ ἄνομος. Этот эпитет слабо передается латинским ille iniquus или английским «that wicked one». «Беззаконник» лучше передает силу греческого. Ибо корень νόμος включает в свое значение не только изданный закон всех видов, но и все, что стало, так сказать, законом по обычаю; или законом природы, так сказать, по всеобщему соблюдению человечеством.

Первым заметным следствием отступничества, первым прорывом успеха Антихриста в политическом порядке была первая Французская революция, во время которой блудница была помещена для поклонения на алтарь Нотр-Дам.

Этот страшный прорыв, возможно, позировал для своего портрета св. Петру в следующем описании членов Антихриста «последних времен»: «Которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства... как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на истребление... глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха... произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении, ставших привычными к ошибке; обещают им свободу, будучи сами рабы тления» (2 Пет. ii. 10, 12, 14, 18, 19).

Эта сатурналия беззакония, которую масонские писатели с тех пор осмеливаются одобрять, была делом «ремесла» масонства, к чьей организации и плану действий действительно, в особом смысле, применяется обозначение св. Павла τὸ μυστήριον τῆς ἀνομίας — «тайна беззакония». Мирабо, Сийес, Грегуар, Робеспьер, Кондорсе, Фоше, Гильотен, Бонвиль, Вольней, «Филипп Эгалите» и т. д. — все были посвящены в высшие степени.

Луи Блан, сам масон, пишет так: «Необходимо провести читателя к открытию подземной мины, заложенной в то время под престолами и алтарями революционерами, сильно отличающимися как в своей теории, так и в своей практике от энциклопедистов. Была сформирована ассоциация людей каждой страны, каждой религии и каждого класса, связанных таинственными знаками, согласованными между собой, обязавшихся торжественной клятвой соблюдать нерушимую тайну о существовании этой скрытой связи и проверенных испытаниями ужасного описания... Таким образом, мы находим, что масонство было широко распространено непосредственно перед началом Революции. Распространяясь по всему лицу Европы, оно отравило мыслящие умы Германии и тайно разжигало восстание во Франции, проявляя себя повсюду в свете ассоциации, основанной на принципах, диаметрально противоположных тем, которые управляют гражданским обществом... Постановления масонства действительно демонстрировали большое внешнее проявление послушания закону, уважения к внешним формам и обычаям светского общества и почтения к правителям; на своих банкетах масоны действительно пили за здоровье королей во времена монархии и президентов во времена республик, такая осмотрительная осторожность была необходима со стороны ассоциации, которая угрожала существованию самих правительств, под чьими глазами она была вынуждена работать, и чьи подозрения она уже вызвала. Это, тем не менее, не было достаточным, чтобы противодействовать радикально революционному влиянию, постоянно осуществляемому ремеслом, даже когда оно не исповедовало ничего, кроме мирных намерений».

В труде, из которого заимствованы вышеприведенные и большая часть наших материалов в этой статье, мы читаем следующее: «Именно эти революционные замыслы тайного общества побудили его провинциального великого мастера, прусского министра графа фон Хаугвица, покинуть его. В меморандуме, представленном им Конгрессу монархов в Вероне в 1830 году, он призывает правителей Европы быть начеку против гидры. «Я чувствую в этот момент твердое убеждение», — пишет экс-великий мастер, — «что Французская революция, которая имела свое первое начало в 1788 году и вспыхнула вскоре после этого, сопровождаемая всеми ужасами цареубийства, существовала бог весть сколько времени до этого, будучи спланированной, и путь к ней был подготовлен ассоциациями и тайными клятвами».

И следующее:

«После событий февраля 1848 года «ремесло» пело песни триумфа по поводу открытого успеха своих тайных стремлений. Бельгийский брат Ван дер Хейм говорил так: «На следующий день после февральской революции целый народ восстал как один человек, опрокинул трон и написал на фронтоне королевского дворца слова Свобода, Братство, Равенство, все граждане приняли как свой этот фундаментальный принцип масонства. Комбатантам не пришлось долго сражаться, прежде чем была одержана победа над их угнетателями — та свобода, которая веками составляла тему масонских дискурсов. Мы, апостолы братства, заложили краеугольный камень Республики».

А другой мастер масонов, некий Пенье, сказал примерно в то же время: «В нашей славной Революции 1792 года Ложа Девяти Сестер дала миру таких людей, как Гара, Бриссо, Байи, Камиль Демулен, Кондорсе, Шамфор, Петион; Ложа Железных Уст дала ему Фоше, Гупиль де Префельн, Сийеса; Ложа Кандидов — Кюстина, двух Ламетов и Лафайета».

Ужасы той Революции вызвали временную реакцию и сдержали триумфы масонов. Но они хорошо знают, как поправить свои пошатнувшиеся дела, выждать время и появиться вновь с обновленной силой.

Баррюэль, который был очевидцем событий того периода, а также сам был близко знаком со многими масонами в Париже, рассказывает, что братья, считая, что пришло время, когда они свободны опубликовать тайну, которую поклялись хранить, громко кричали: «Наконец наша цель достигнута; с этого дня Франция будет одной огромной ложей, а все французы — масонами».

Сильная реакция отвращения и ужаса перед сатанинскими оргиями масонства на подъеме на некоторое время смягчила этот крик триумфа. Но в бедствиях, нанесенных Франции победоносными немцами, «ремесло» решило найти повторяющуюся возможность. Если коммунистическая попытка в Париже в 1871 году не была изначально спланирована масонами, они открыто и официально присоединились к ней. «Процессия, состоящая по меньшей мере из пяти тысяч человек, в которой принимали участие члены всех степеней, носящие свои знаки отличия, и в которой были представлены сто пятьдесят лож Франции, направилась к ратуше Парижа. Майе, неся красный флаг как знак всеобщего мира, возглавил группу и открыто провозгласил в речи, которая встретила одобрение всех присутствующих, что новая Коммуна является антитипом храма Соломона и краеугольным камнем социального здания, которое должно быть воздвигнуто усилиями ремесла. Переговоры, проводимые с правительством Версаля от имени социалистов, и то, как они водрузили знамена ремесла на стенах столицы, сопровождая это действие угрозой немедленного вступления в ряды комбатантов, если будет произведен хотя бы один выстрел по одному из этих знамен (о чем в то время появилось графическое описание в Figaro), было вполне в духе тех настроений, которые они выражали» (The Secret Warfare of Freemasonry, стр. 172).

Figaro завершил свой отчет об этих странных событиях следующими размышлениями: «Но когда потомство будет проинформировано, что в середине XIX века, посреди неверующего поколения, которое открыто отрицало Бога и Его Христа, под самыми пушками врага, владеющего всеми французскими крепостями, военные действия были внезапно приостановлены, а ход грозной и бедственной гражданской войны прерван потому, что, право, брат Тирифок в сопровождении двух рыцарей Кадош отправился предложить на принятие г-ну Тьеру золотой молоток верховного командования (в ремесле) — когда, я говорю, эта история будет рассказана тем, кто придет после нас, она прозвучит в их ушах как детская сказка, совершенно не заслуживающая доверия».

В Révélations d’un Franc-maçon au lit de mort, pièce authentique, publicé par M. de Hallet (Courtrai, 1826, стр. 10), мы находим следующее: «Мы должны вернуть человека к его первоначальным правам, больше не признавая рангов и достоинств — две вещи, один вид которых оскорбляет глаз человека и уязвляет его самолюбие. Послушание — это просто химера, и ему нет места в мудрых планах Провидения».

В Astræa, Taschenbuch für Freimaurer, von Bruder Sydow (1845), оратор говорит так: «То, что предназначено к разрушению, должно в ходе вещей быть разрушено; и если человеческие силы сопротивляются этому закону, по велению судьбы на сцене появится более сильная сила, чтобы выполнить вечные декреты Провидения. Реформация церкви, так же как и Французская революция, доказывает существование этого закона... Революция — это кризис, необходимый для развития».

Révélations говорит: «Яд должен быть нейтрализован с помощью своего противоядия, революция должна сменить послушание, месть последовать за изнеженностью, сила должна схватиться с силой, и царство суеверия уступить место царству одной истинной естественной религии».

Баррюэль, который был мастером-масоном, утверждает, что клятва, данная ему, была: «Мой брат, готовы ли вы выполнить каждое приказание, которое можете получить от Великого Магистра, даже если противоположные приказы будут наложены на вас королем или императором, или любым другим правителем вообще?»

«Степень Кадош» — тридцатая степень, — пишет Баррюэль (стр. 222), — «есть душа масонства, и конечная цель его заговоров — повторное введение абсолютной свободы и равенства через разрушение всей королевской власти и отмену всякого религиозного поклонения».

«Социализм, масонство и коммунизм имеют, в конце концов, общее происхождение» (The Latomia — орган ремесла — том xii. стр. 237).

Le Libertaire, масонский журнал, издаваемый в этом городе, имел следующее в 1858 году: «Libertaire не знает страны, кроме той, которая общая для всех. Он — заклятый враг ограничений любого рода. Он ненавидит границы стран; он ненавидит границы полей, домов, мастерских; он ненавидит границы семьи».

В силах ли человеческого разума представить какое-либо возможное индивидуальное или духовное воплощение, более глубоко, ярко и отчетливо заклейменное нотой-меткой или знаком Антихриста, данным нам Святым Духом около двух тысяч лет назад, по которому мы могли бы узнать его, когда он появился — «беззаконник», «презирающий власть» — ὁ ἄνομος, qui contemnunt dominationem?

И когда мы добавляем к этому одну особую и самую злую и беззаконную характеристику «ремесла» — его грозную тайну — по нашему мнению, они должны добровольно и намеренно закрыть глаза, кто не может обнаружить в нем самого Антихриста, которого апостол объявляет, что он будет явлен в последние дни, после отступничества, и которого он обозначает эпитетом τὸ μυστήριον τῆς ἀνομίας — «тайна беззакония» — которая, как он говорит нам, уже тогда, у самой колыбели Церкви, начала приводить в движение свой долгий заговор против спасения человечества: τὸ γὰρ μυστηριον ἢδη ενεργεῖται τῆς ἀνομίας — «ибо тайна беззакония уже в действии».

Не успел Христос родиться, как искали Его младенческой жизни; не успел Он начать учить, как «древний змий» искал Его погибели; прямо перед триумфом Его воскресения враг человечества, казалось, окончательно и полностью восторжествовал в Его распятии; не успела Его Церковь, оживленная Его воскресением, начать свою работу по спасению человечества, как дьявол уже работал со своей «тайной беззакония» для ее разрушения. Все время это Антихрист, идущий по следам Христа; перед вторым пришествием Христа должно быть второе пришествие Антихриста; перед окончательным триумфом над злом и откровением сынов Божьих Антихрист должен иметь то свое последнее открытое и явное проявление — ἀποκάλυψις — и успех, который ремесло масонства уже так далеко на пути к осуществлению.

Получит ли он серьезный отпор перед этим ужасающим триумфом над всеми, кроме немногих оставшихся избранных, мы не знаем. Но столь безошибочно его нынешнее проявление, что горе тем, кто моргает глазами и следует по его следам! Горе тем, чья судебная слепота заставляет их «верить лжи»! Горе тем, кто застигнут врасплох!

Следующее из указаний, данных нам Святым Духом об Антихристе, — это его modus operandi — его метод — путь, которым он будет осуществлять свои цели, «пришествие которого по действию сатаны» — cujus est adventus secundum operationem Satanæ.

Зверь с семью головами и десятью рогами, увенчанными диадемами, описанный в Апокалипсисе, как нам там сказано, полностью уполномочен своей собственной силой красным драконом, о котором мы отчетливо проинформированы, что он есть древний змий, называемый дьяволом (διάβολος, или клеветник), «сатана, обольщающий всю вселенную».

Теперь, сатана обозначен как «князь тьмы» в противовес Христу, «Который есть истинный свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир»; он отец тех, кто «ненавидит свет, потому что дела их злы». Когда он хотел уничтожить Христа, «ночь была его часом и властью тьмы». Но при обзоре ремесла масонства, что прежде всего захватывает наше внимание? Не глубокая ли тьма, в которую облечены все его операции? Те ужасные клятвы секретности, данные под заверенной угрозой убийства, сопровождаемые всей этой кровавой тарабарщиной, ложь в которой не известна, пока «сожженная совесть» уже в цепях ада — конечно, если что-то и есть, то это «secundum operationem Satanæ».

В Венском масонском журнале, рукописи для распространения в ремесле, второй год выпуска, № 1, стр. 66, есть следующее: «Мы блуждаем среди наших противников, окутанные трехкратной тьмой. Их страсти служат проводами, посредством которых, сами того не зная, мы приводим их в движение и заставляем невольно работать в союзе с нами».

В труде, написанном на верхненемецком языке, авторство которого приписывается профессору Гофману из Вены, содержание которого подкреплено документальными свидетельствами и голландский перевод которого был опубликован в Амстердаме в 1792 году, который был переиздан в Гааге в 1826 году, метод работы этой «тайны беззакония» суммирован так:

«2. Чтобы осуществить это, должна быть сформирована литературная ассоциация для содействия распространению наших сочинений и подавления, насколько это возможно, сочинений наших противников.

«3. Для этой цели мы должны ухитриться иметь на своем содержании издателей ведущих литературных журналов дня, чтобы они могли превратить в насмешку и осыпать презрением все, написанное в противоположном интересе к нашему собственному.

«4. «Кто не с нами, тот против нас». Поэтому мы можем преследовать, клеветать и топтать такого без колебаний; индивидуумы вроде этого — вредные насекомые, которых стряхивают с цветущего дерева и раздавливают под своей ногой.

«5. Очень немногие могут вынести, когда их заставляют выглядеть смешными; пусть насмешка, следовательно, будет оружием, используемым против лиц, которые, хотя отнюдь не лишены смысла, показывают себя враждебными нашим схемам.

«6. Чтобы быстрее достичь нашей цели, средние классы общества должны быть тщательно пропитаны нашими принципами; низшие слои и масса населения имеют мало значения, так как их легко можно сформировать по нашей воле. Средние классы — основные сторонники правительства; чтобы завоевать их, мы должны работать на их страстях и, прежде всего, воспитывать подрастающее поколение в наших идеях, так как через несколько лет они будут в свою очередь хозяевами ситуации.

«7. Распущенность в морали будет лучшим средством, позволяющим нам обеспечить себя покровителями при дворе — лицами, которые, тем не менее, совершенно невежественны в важности нашего дела. Будет достаточно для нашей цели, если мы сделаем их абсолютно безразличными к христианской религии. Они по большей части достаточно беспечны без нас.

«8. Если наши цели должны преследоваться с энергией, абсолютно необходимо рассматривать как врагов просвещения и философии всех тех, кто цепляется каким-либо образом за религиозные или гражданские предрассудки и демонстрирует эту привязанность в своих сочинениях. Они должны рассматриваться как существа, чье влияние крайне вредно для человеческого рода и является большим препятствием для его благополучия и прогресса. По этой причине становится долгом каждого из нас препятствовать их действиям во всех важных делах и использовать первую подходящую возможность, которая может представиться, чтобы вывести их полностью hors du combat.

«9. Мы должны всегда быть начеку, чтобы заставить все изменения в государстве служить нашим собственным целям; политические партии, клики, братства и союзы — короче говоря, все, что дает возможность создавать беспорядки, должно быть инструментом в наших руках. Ибо только на руинах общества, как оно существует в настоящее время, мы можем надеяться воздвигнуть прочную структуру на естественной системе и обеспечить поклонникам природы свободное осуществление их прав».

Если этот метод работы, operatio, не secundum adventum Satanæ, мы были бы рады узнать, что есть. Здесь мы находим каждую черту Антихриста и его воинств, которую Святой Дух нарисовал для нашего предупреждения. Они нагромождены в такой отвратительной комбинации по всему этому резюме, что едва ли нуждаются в детализации. Наши читатели, однако, могут быть не против, чтобы мы выделили их один за другим, как они появляются более или менее заметно в различных параграфах; предваряя, что повсюду царит и преобладает одна характеристика, и, действительно, придает свой цвет всем остальным, тот особый атрибут «отца лжи» — ложь!

Мы будем рассматривать эти абзацы по порядку и запечатлеем их наиболее примечательные антихристианские черты.

Первое. — Попрание авторитета. Внимание духам обольстительным и учениям бесовским.

Проповедование лжи в лицемерии, с сожженной совестью.

Богохульники.

Ругатели, поступающие по своим собственным похотям; животные, не имеющие Духа.

Ругатели в обмане, поступающие по своим собственным похотям.

Второе и третье. — Самолюбивые, беззаконные, гордые, злобные, предатели, строптивые, нелюбезные, боязливые, ругатели в обмане.

Четвертое. — Клеветники, жестокие, предатели.

Пятое. — Ругатели в обмане.

Шестое. — Предатели, недружелюбные, немирные.

Седьмое. — Предатели, ходящие в нечестии, поступающие по своим собственным похотям, невоздержанные.

Восьмое. — С сожженной совестью, немирные, жестокие.

Девятое. — Попирающие авторитет, предатели, беззаконные, немирные.

Более того, следует помнить, что это не просто отталкивающие немощи отдельных лиц, а существенные и неизбежные характеристики, сознательно принятые масонским ремеслом, без которых оно не может существовать, если они являются тем клеймом, которое перст Божий начертал на отвратительном челе Антихриста «последнего времени».

В качестве иллюстрации первого из них мы приводим слова брата Готхольда Саломона, доктора философии, проповедника в новой синагоге в Гамбурге, члена ложи под названием «Рассвет на Востоке» во Франкфурте-на-Майне, который пишет в своем труде «Stimmen aus Osten» (рукопись для братьев): «Почему во всем ритуале масонства не найти и следа чего-либо, относящегося к христианской Церкви? Почему имя Иисуса ни разу не упоминается ни в приносимой клятве, ни в молитвах при открытии лож, ни на масонских банкетах? Почему масоны ведут летоисчисление не от Рождества Христова, а от сотворения мира, подобно иудеям? Почему масонство не использует ни одного христианского символа? Почему у нас циркуль, треугольник, гидрометр вместо креста и других эмблем Страстей? Почему мудрость, красота и сила вытеснили христианскую триаду веры, надежды и любви?»

Брат Йокмус Мюллер, президент бывшей Германо-католической церкви в Берлине, говорит в своем труде «Kirchenreform» (том III, стр. 228): «У нас больше общего со свободомыслящим, честным язычеством, чем с узколобым христианством».

В издании «Waarscherwing» (том XI, №№ 2 и 8) мы находим следующее:

«Законы Моисеевой и христианской религий — это презренные измышления мелочных умов, стремящихся обмануть других; это самые экстравагантные заблуждения человеческого интеллекта».

«Эгоизм священников и деспотизм великих мира сего веками поддерживали эту систему (христианство), поскольку она позволяла им железной рукой управлять человечеством посредством ее жесткого морального кодекса и укреплять свою власть над слабыми умами с помощью неких оракульских изречений, в действительности являющихся продуктом их собственного изобретения, но выдаваемых миру за слова откровения».

В рецензии на книгу доктора А. Дрекслера «Kirchenlehre und Ketzerglaube» в IV томе «Latomia» мы находим: «Последние попытки поддержать церковное христианство привели к его полному изгнанию из царства разума; ибо они слишком ясно доказали, что любые переговоры о мире должны закончиться неудачей. Человеческий разум осознал непримиримую вражду, существующую между его собственными учениями и догматами церкви».

На конгрессе масонов, состоявшемся на вилле близ Локарно в округе Новара в рамках подготовки к социалистической демонстрации в римском Колизее, на мудреный вопрос: «Какая новая форма поклонения должна заменить католицизм?» — был дан столь же мудреный ответ: «Коммунистические принципы с новым религиозным идеалом».

Из документа, опубликованного, как сообщает автор «Тайной войны масонства», Востоком Брюсселя «во славу Великого Архитектора Вселенной в год истинного света 5838» (1838), мы цитируем следующее:

«1. Чтобы во главе каждого документа, издаваемого братьями в индивидуальном или корпоративном качестве, стояло исповедание веры в нашего законодателя Иисуса, сына Марии Амрам (Иисуса Навина Ветхого Завета), при этом неизменная формула должна быть такой: «Во славу Великого Архитектора Вселенной»… чтобы разоблачать и противостоять заблуждениям папы и священников, которые начинают все во имя своей Троицы».

…

«3. В память о Тайной вечере или христианской трапезе любви Иисуса, сына Марии Амрам, описание которой приводится в арабских преданиях и в Коране, следует проводить торжественный праздник, сопровождаемый раздачей хлеба в ознаменование древнего обычая рабов вкушать хлеб вместе и их избавления посредством освободителя (Иисуса Навина). Раздача должна сопровождаться следующими памятными словами: «Это хлеб нищеты и угнетения, который наши отцы были вынуждены вкушать под властью фараонов, священников Иуды; всякий алчущий, пусть придет и ест; это пасхальная жертва; придите к нам все вы, угнетенные; еще один год в Вавилоне, и следующий год увидит нас свободными людьми!» Эта поучительная и в то же время памятная вечеря розенкрейцеров является аналогом Вечери папистов».

Доктор Дюпюи, действительно, сообщает нам о развращенной части Ордена тамплиеров, что «Receptores dicebant illis quos recipiebant, Christum non esse verum Deum, et ipsum fuisse falsum, non fuisse passum pro redemptione humani generis, sed pro sceleribus suis» — «Те, кто принимал, говорили тем, кого принимали, что Христос не был истинным Богом; что он сам был ложным и не страдал ради искупления рода человеческого, а за свои собственные преступления».

В гармонии со всем этим было оскорбительно богохульное высказывание мистера Фротингема в масонском зале в этом городе несколько недель назад, по поводу которого «New York Tablet» выразила справедливое негодование — негодование, которое должны были разделить все, кто хоть в какой-то мере верит в Иисуса Христа, Искупителя мира: «Том Пейн настроил мое моральное существо на более высокую ноту, чем Иисус из Назарета».

Приведенный нами аргумент кажется нам достаточно убедительным в том виде, в каком он представлен. Если бы мы могли провести исторический обзор «μυστήριον τῆς ἀνομίας» (тайны беззакония) в обоих полушариях со времен «отступничества» до настоящего времени, особенно за последние пятнадцать лет, он приобрел бы силу логического доказательства. Ограничения, которыми мы неизбежно связаны в ежемесячном периодическом издании, делают это совершенно невозможным для нас. Тот, кто разумно оценил политические события последнего периода, сможет сам восполнить этот пробел. Поэтому, лишь намекая на невозможность доведения до общественности антимасонских оценок современных событий — что хорошо известно всем, чье положение обязывало их к этому, — как на иллюстрацию плана действий, изложенного во втором пункте вышеприведенного резюме; на недавнюю неприкрытую защиту «ремесла» газетой «New York Herald» и более осторожное обращение «London Times» — на защиту в третьем; на насмешки прессы под масонским влиянием, направленные против епископов, духовенства и видных мирян, а также против Папы; на прозвища, которые они постоянно придумывают, такие как «клерикалы», «ультрамонтаны», «ретрограды», «реакционеры»; на их богохульные пародии на религиозные торжества в театрах и местах общественного пользования и так далее — на иллюстрацию четвертого и пятого пунктов; на всемирные усилия побудить государства исключить религиозное влияние из воспитания молодежи — на иллюстрацию шестого; на Виктора Эммануила, принца Уэльского и т. д. — на иллюстрацию седьмого; на убийство графа Росси в начале правления нынешнего Папы, совсем недавнее убийство президента Эквадора, неоднократные покушения на Наполеона III, низложение стольких суверенов, даже самого Папы — насколько в их силах было его низложить — на иллюстрацию восьмого; и на всю территорию Европы, усеянную обломками революции, — на иллюстрацию девятого, мы переходим к последним двум признакам Антихриста, которыми мы клеймим масонское братство: «Qui solvit Jesum» (Кто упраздняет Христа) и «Qui adversatur et extollitur supra omne quod dicitur Deus, aut quod colitur, ita ut in templo Dei sedeat ostendens se tanquam sit Deus» (Кто противится и превозносится выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога).

Баррюэль, который был полностью сведущ в масонстве и сам был масоном, утверждает (стр. 222), что «степень Кадош является душой масонства, а конечная цель его заговоров — восстановление абсолютной свободы и равенства через уничтожение всякой королевской власти и отмену всякого религиозного поклонения». И он подкрепляет это утверждение трагическим случаем из истории своего друга, который, будучи розенкрейцером, вообразил себя «обладающим всей тайной масонства». Это слишком длинная история, чтобы мы могли ее процитировать. Читателя, жаждущего информации, мы отсылаем к книге «Тайная война масонства» (стр. 142-144).

Нью-йоркская газета «Le Libertaire», выражавшая интересы масонства, около 1858 года писала: «Что касается религии, то у «Libertaire» ее вовсе нет; он протестует против всякого вероисповедания; он атеист и материалист, открыто отрицающий существование Бога и души».

В 1793 году вера в Бога была преступлением, запрещенным во Франции под страхом смерти.

Тем из наших читателей, кто знаком с современной философией, нам здесь нужно лишь напомнить о «natura naturans» (природе творящей) и «natura naturata» (природе сотворенной) Спинозы, родившегося иудеем, но изгнанного из синагоги за пропаганду этих принципов масонства: «Стремление найти истину — благородный порыв, поиск ее — священное призвание; и широкое поле для этого предлагают как таинственные обряды, свойственные ремеслу, так и обряды богини Исиды, почитаемой в наших храмах как мудрейшая и прекраснейшая из божеств». — «Венский масонский журнал» (3-й год, № 4, стр. 78 и след.)