«The Catholic World, том 18 (октябрь 1873 – март 1874)»

Подобно древним камбрийским бардам, они, в силу своей профессии, являются необходимостью на каждом народном празднике. Они обручают будущих мужа и жену согласно старинным и неизменным обрядам, предшествующим совершению религиозной церемонии; они пользуются большой свободой слова и осуществляют определенную степень морального авторитета над умами людей; их любят, ищут и почитают почти так же, как их бардических предков, хотя они и движутся в менее возвышенной сфере.

Имя kloer (kloarek в единственном числе) дается юношам, которые учатся с перспективой вступления в духовное сословие. Они идентичны валлийским kler, или школьным клеркам, и во времена Талиесина занимали, как занимают и сейчас, место бардов, образуя отдельный класс ученых-поэтов.

Бретонские kloer обычно принадлежат к крестьянству или к торговцам сельских городов. Древние епископские кафедры Трегье и Леона, Кемпера и Ванна привлекают их в наибольшем количестве. Они прибывают туда группами из глуши страны, в национальных костюмах, со своими длинными волосами, своей деревенской простотой и языком; большинству из них от восемнадцати до двадцати лет. Они живут вместе в предместьях; один и тот же чердак служит спальней, кухней, столовой и кабинетом. Это совсем иное существование, чем то, которое они вели среди лесов и полей, и вскоре с ними происходит полная перемена. С уменьшением физической силы развиваются их интеллект и воображение. Летние каникулы возвращают их в родные деревни в то время года, когда, по словам бретонского поэта, «юные сердца расцветают вместе с цветами», и когда искушений в изобилии; поэтому нередко случается, что kloarek возвращается к своим занятиям с шипом первой любви в сердце. Тогда в его душе возникает буря — борьба между любовью к твари и к Творцу. Иногда первая оказывается сильнее; изоляция, тоска по дому, досуг способствуют развитию чувства, от которого существует лишь зародыш. Воспоминание, слово, мелодия или звук какого-нибудь дикого инструмента, который прорывается к его уху и напоминает о доме, заставляют его внезапно вырваться наружу. Тогда он бросает свои учебники в огонь, отрекается от духовного звания и возвращается в свою родную деревню.

Но гораздо чаще побеждает высшая преданность. В любом случае, однако, ученый-поэт должен, по его собственному выражению, «утешить свое сердце», доверившись музе.

По инстинкту, естественному для всех, кроме истинно народных поэтов, kloer никогда не записывают свои сочинения. Они мудры в этом. «Память слуха», как ее называли древние барды, гораздо более цепкая, чем «память букв». Писать и печатать свои песни означало бы отказаться от того, чтобы их заучивали наизусть и повторяли из поколения в поколение.

Став священниками, kloer сжигают то, чему поклонялись; так Гильдас выступает против бардов, забывая в своем монашеском одеянии, что в юности он был одним из них. Как kloer, эти ученые-поэты презирают песни странствующих менестрелей; как священники, они в равной степени презирают песни kloer. И все же, будучи священниками, они не перестают петь; но то, что задерживалось на земле, теперь обретает крылья и совершает полет к небесам, а священные песни и кантики, выражающие горячую преданность их сердец, запечатлеваются в памяти народа и, подобно молитвам, передаются из века в век. Таким образом, невозможно узнать дату их сочинений, кроме как зная точный период, в который жили их авторы.

Что касается религиозных событий, которые являются темой легенд, то здесь дело обстоит иначе. Эти сочинения принадлежат к области исторических песен и баллад и обязаны своей популярностью тому, что они являются выражением традиций, уже широко известных среди народа.

Мы завершаем наше сообщение переводом маленького стихотворения молодого kloarek из Леона. Это его прощание с земной любовью — прощание, которое, по-видимому, облегчается внешними случайностями, чем это всегда может быть в подобных обстоятельствах. Оно озаглавлено

ANN DROUK-RANS; ИЛИ, РАЗРЫВ.

Ah! knew I how to read and write as I know how to rhyme,

A song all new I would indite, and in the shortest time!

Behold my little friend, who comes! towards our house comes she,

And, if the chance befals, she'll may-be speak awhile with me.

"Sweet little friend, but you are changed since last I saw your face;

'Twas in the month of June, when you the pardon went to grace."

"And if, young man, so changed I am, what wonder can there be?

When, since the pardon of the Folgoät, death has stood by me;

For 'twas a raging fever that has made the change you see."

"Sweet friend, come with me to the garden; there a little rose

First opened out its dewy bud when Thursday morning rose.

Upon her stalk, so fair and gay, her new-born beauty shone;

The morrow came—her beauty and her freshness all were gone.

"Sweet friend, the door of your young heart I bade you well to close,

That naught might enter to disturb that garden's still repose;

But, ah! you did not listen, and you left ajar the door,

And now the flower is withered up that showed so fair before.

"For fairer things than love and youth this world has not to give,

But in this world nor love nor youth have oft-times long to live;

Our love was like a summer cloud that melts into the sky,

And passing as a breath of wind that dies with scarce a sigh."

СНОСКИ:

[43] В некоторых версиях: «К Разар Бриг ты приходишь наконец».

[44] «Множество крестьян, ... демонстрирующих шерсть, руно, восковые формы и т.д.»

ПОСЕЩЕНИЕ ГРАНД-ШАРТРЕЗ.

Это было великолепное сентябрьское утро; свежесть ночи была еще ощутима, хотя лучи солнца наполняли воздух мягким теплом, когда, выйдя из укрепленных ворот прекрасно расположенного города Гренобля, я направил свои стопы к знаменитому монастырю Гранд-Шартрез.

Я начал путь рано, так как дорога передо мной была длинной, состоящей из непрерывной серии крутых подъемов, за исключением первых нескольких миль, которые пролегали вдоль берегов Изера. Эта ровная и сравнительно неинтересная местность вскоре осталась позади, и путешественник, покинув большую дорогу у деревни Вореп, сворачивает в горы. По достижении вершины холма, возвышающегося над этой деревней, взору открывается прекраснейшая панорама. Плодородная и прославленная долина Грезиводан простирается далеко влево и вправо, замкнутая с обеих сторон скалистыми горами, увенчанными темными сосновыми лесами. Снежные гребни Альп отчетливо видны, в то время как через центр долины Изер в своем извилистом течении сверкает на солнце, как серебряная нить, контрастируя с темной, пышной зеленью конопли и веселыми осенними красками виноградников.

Обладая таким же чарующим видом и приютившись в холмах в нескольких милях от Ворепа, находится монастырь Шале. Основанный как бенедиктинское аббатство в XI веке, он стал позже зависимым от Гранд-Шартрез. Во время Революции он был продан как национальная собственность, но ему суждено было снова вернуться к своему благочестивому использованию; ибо в 1844 году он был куплен отцом Лакордером для сыновей св. Доминика, чей орден он только что восстановил во Франции. Часто в последующие годы он искал там, в присутствии прекраснейших аспектов природы, некоторого покоя для своего переутомленного тела и пылко активного ума.

Дорога от Ворепа до Сен-Лоран-дю-Пон показалась мне чрезвычайно унылой и монотонной, возможно, более, чем она была на самом деле, из-за контраста, который ее голые и скалистые холмы представляли пышной и богато разнообразной сцене, на которую я только что смотрел. Столь приятными, однако, были предвкушения, наполнявшие мой ум, что расстояние было преодолено в очень короткое время; и нескольких минут хватило для подкрепления в Сен-Лоране.

Деревня бедная; ее церковь, которая является новым зданием, была построена, как и большинство тех, что в округе, на благотворительные средства монахов Шартреза; действительно, сама деревня несколько раз перестраивалась благодаря их щедрости, часто сгорая почти дотла из-за количества дерева, используемого при строительстве ее домов.

Самая красивая часть всего путешествия теперь близка. В миле от Сен-Лорана находится вход в знаменитое ущелье, которое носит название Пустыни св. Бруно. Мои ожидания были подняты до высшей точки; ибо я всегда слышал, что пейзажи этого ущелья одни окупят путешественнику его поездку туда, даже если монастырь и его окрестности были бы совершенно лишены интереса. Я, однако, не был свободен от сомнений; ибо как часто то, что само по себе действительно прекрасно, разочаровывает нас при сравнении с яркими видениями, которые очаровывали наше воображение! Таков, по крайней мере, был урок, который преподал мне опыт; но сегодня я должен был узнать нечто новое, ибо реальность далеко превзошла мои самые смелые ожидания. Никогда не забуду величественного величия пейзажа, который продолжал открываться моему взору на каждом повороте дороги, пока я не достиг монастыря. Самая поразительная сцена всего путешествия, и та, к которой память любит возвращаться больше всего, — это, без сомнения, вход в Desert de S. Bruno; здесь и природа, и человек, кажется, объединились, чтобы сделать черты ландшафта живописными и возвышенными. Ум совершенно не готов к тому, что предстоит. В течение первой мили после выхода из деревни дорога приятно извивалась вдоль берегов Гиер-Мор, среди лесистых холмов и через богатые горные пастбища — природа в своих более мягких, чем в более грандиозных аспектах — и именно на внезапном повороте дороги, в точке, где долина кажется замкнутой со всех сторон, вход в ущелье внезапно открывается взору, казалось, как если бы скалы были разорваны надвое, чтобы образовать проход, как раз достаточный, чтобы пропустить пенящийся поток, в то время как дорога проложена вдоль склона горы, теперь поднимающейся перпендикулярно от края воды на огромную высоту. Разрушенная арка, на которой все еще видны гербы картезианского ордена, здесь отмечает границы бывшего владения монастыря и, вместе с смелым одноарочным мостом, который несет дорогу через поток, и деревенской железной кузницей, притаившейся под противоположными скалами, добавляет живописную красоту величию этого места.

Пока вы не достигнете монастыря — то есть около восьми миль — красота пейзажа ни на мгновение не уменьшается; дорога, которая демонстрирует большое инженерное мастерство, следует за течением потока, который она пересекает несколько раз. На каждом повороте вид меняется; иногда открываются далекие проблески снежных пиков Альп; в другое время вы настолько полностью замкнуты горами, что ничего не видно, кроме великолепных лесов, покрывающих их склоны. Размер некоторых сосен в этих лесах весьма примечателен; можно было бы почти представить, что они восходят к временам св. Бруно. Я не мог удержаться от мысли, глядя на них, какие сцены они должны были видеть и какие странные истории они могли бы поведать, если бы могли говорить; о скольких они могли бы рассказать, кто прошел по этой дороге, сказав миру вечное прощание — люди, которые видели жизнь во всех ее самых веселых настроениях и, вкусив ее неудовлетворяющих почестей и удовольствий, искали мира и счастья в покаянии и самоотречении; юноши, которые все еще носили незапятнанными свои крещальные одежды и бежали сюда, чтобы сохранить ту невинность, которая боится даже контакта с греховным миром. Они могли бы рассказать, как великий св. Хью печально возвращался по этой дороге из спокойного дома своей дорогой Шартреза, чтобы принять, во славу Божью, гораздо более отдаленную кафедру Линкольна и унылую задачу борьбы против беспринципного короля и коррумпированного двора; они могли бы рассказать о многих других, кто, подобно ему, смиренно ступал по этому пути, думая скрыть себя от достоинств и почестей, но были отозваны всепроникающей мудростью церкви, чтобы носить митру или пурпур.

Примерно на полпути между Сен-Лораном и монастырем возвышается у обочины дороги самая необычная скала в форме шпиля, поднимающаяся перпендикулярно на значительную высоту и называемая Pic de L'Œillette. В связи с этой скалой рассказывается забавная история об англичанине, который, услышав, что никто никогда не достигал ее вершины, решил обеспечить эту честь для своей страны. Соответственно, он начал задачу с полной готовностью и, после большого труда, преуспел в выполнении ее к своему удовлетворению. Как только его энтузиазм, который проявился в форме трех искренних британских возгласов, в некоторой мере утих, он начал думать о спуске; к своему ужасу, он обнаружил, что спуститься будет более чем трудно — действительно, по всем признакам, невозможно; и только после того, как он провел несколько часов в своем очень неудобном положении, размышляя, будем надеяться, о суете человеческого величия, он смог спуститься самым бесславным образом с помощью веревок, принесенных ему некоторыми крестьянами.

Из-за высоты окружающих гор и узкости ущелья далекие виды на монастырь не открываются; и путешественник внезапно натыкается на внушительное сооружение, которое по своему размеру напоминает небольшую деревню. Не будучи примечательным в архитектуре, оно определенно живописно; высокий наклон крыш, ставший необходимым из-за сильных снегопадов, которые случаются в течение семи месяцев в году, и его шесть колоколен, поднимающихся на разную высоту, придают ему поразительный и причудливый вид.

Прежде чем войти в его торжественные порталы, несколько слов о происхождении и истории монастыря могут быть не лишними. Св. Бруно, покинув мир, выбрал это место, по приглашению св. Хью, святого епископа Гренобля, как подходящее место, где, подражая отцам пустыни, он с шестью учениками мог вести жизнь уединения и молитвы. Сначала каждый отшельник построил себе отдельную келью; но со временем, по мере увеличения их числа, грубые хижины выросли в большой и регулярный монастырь. Место этого раннего поселения, ныне отмеченное Часовней св. Бруно и Нотр-Дам де Кассалиб, было выше, чем нынешнее сооружение, которое было выбрано спустя тридцать лет после смерти святого основателя, когда первоначальные здания были разрушены лавиной. За время своего долгого существования монастырь пережил много превратностей; часто сгорая почти дотла, разграбляемый безжалостными дворянами или фанатичными еретиками, он всегда восставал из своих руин; и в богатстве или в бедности, в процветании или в невзгодах его обитатели давали тот же благородный пример суровой добродетели, безграничного милосердия и щедрого гостеприимства.

Революция 1789 года застала картезианский орден на пике его процветания; только во Франции он насчитывал не менее семидесяти домов с огромными владениями в землях и доходах. Они, конечно, были захвачены революционной жадностью, а бедные монахи изгнаны в мир, даже из непривлекательных пустынь св. Бруно. С 1815 годом пришло восстановление религии во Франции и возвращение рассеянных членов религиозных орденов. Гранд-Шартрез снова предоставил приют детям св. Бруно, но лишенный всех своих земель и лесов, которые были либо экспроприированы государством, либо проданы как национальная собственность. В июле 1816 года владение было принято от имени ордена домом Муассонье, генеральным настоятелем. Это был счастливый день для жителей окрестностей, которые не забыли добрых и щедрых друзей, которых они были лишены в течение двадцати четырех лет; и приветствие, которое они оказали возвращающимся отцам, доказывает, что тогда, как и сегодня, крик против религиозных орденов исходил не от народа, а от того класса, более шумного, чем многочисленного, чья единственная цель — уничтожение христианства и удовлетворение своих собственных злых страстей.

Часть здания, отведенная для приема незнакомцев, образует одну сторону просторного двора, в который вы входите через главные ворота; она содержит четыре больших обеденных зала и большое количество спален, часто, однако, недостаточных для посетителей, которые летом стекаются, чтобы увидеть это прекрасное место и увидеть что-то из того удивительного и в наши дни незнакомого института — монашеской жизни.

Во время пребывания в монастыре, которое, если нет специального разрешения, ограничено тремя днями, нужно довольствоваться картезианской пищей — любопытной смесью овощных супов, омлетов, карпа — которого, кажется, всегда в избытке — и диких фруктов с гор. Мясо никогда не допускается в пределах монастыря; даже в случае серьезной болезни правило не смягчается для монахов.

Долгая прогулка и бодрящая чистота горного воздуха обострили мой аппетит, и я отдал должное предложенным мне яствам, скудным по качеству, конечно, но не по количеству, закончив стаканом знаменитого ликера. Я довольствовался короткой прогулкой после обеда, так как на такой большой высоте воздух прохладен после заката; действительно, мало здесь вечеров, даже в разгар лета, когда люди не рады собраться на короткое время вокруг горящих поленьев перед тем, как отправиться на покой.

В полночь большой колокол возвещает о заутрене, на которой посетителю разрешено присутствовать в небольшой галерее, выходящей в церковь. Одинокая лампа лишь тускло освещает большой и естественно мрачный интерьер. Впечатляющее зрелище — видеть в этом торжественном мраке монахов в белых одеждах, входящих один за другим, и, после того как они простерлись перед алтарем, бесшумно занимающих свои места в хоре. Служба длится до двух часов ночи. Пение низкое и монотонное, без сопровождения какого-либо музыкального инструмента.

Каждое утро в десять часов отец, чья особая обязанность — развлекать посетителей, показывает вам монастырь, объясняя все с самой любезной вежливостью, отвечая с совершенной приветливостью на зачастую глупые и невежественные вопросы, которые ему задают. Посещение длится около полутора часов.

Часовня просторная и высокая, но чрезвычайно простая и не содержит ничего, что могло бы заинтересовать антиквара. Самая большая комната в здании — капитульный зал, который прекрасно пропорционален и украшен портретами первых пятидесяти генералов ордена и копиями знаменитых картин Лесюэра, изображающих жизнь св. Бруно.

Безусловно, самая интересная часть всего монастыря — это клуатр, по форме очень длинный параллелограмм, причем две боковые галереи имеют длину 721 фут; в них открываются кельи монахов. В центре клуатра находится их кладбище; и таким образом их обитель в жизни отделена лишь несколькими шагами от их последнего пристанища. Могилы генералов ордена отмечены только каменными крестами; все остальные лежат под зеленым дерном без отметок, без имен. Кельи сейчас показывают лишь изредка. Они все одинаковы, состоят из двух комнат, одна над другой; каждая имеет небольшой сад. Еда передается обитателям через окошко, открывающееся в коридор клуатра; ибо только по воскресеньям и некоторым праздничным дням монахи обедают вместе в трапезной; даже тогда соблюдается строжайшее молчание.

Библиотека не обширна; самые ценные книги и рукописи были переданы во время Революции в различные публичные библиотеки. Ликер, которым так славится Гранд-Шартрез и который сейчас составляет основной источник дохода монастыря, производится в доме, совершенно отделенном от главных зданий. Процесс, конечно, не показывается посетителям, ибо рецепт, используемый — ароматические травы различных видов — держится в секрете; и до сих пор все попытки имитировать этот ликер были неудачными. Производство занимает большой штат послушников. Отцы не принимают в нем участия; их жизнь чисто созерцательная. Требуется полных два дня, чтобы исследовать окрестности, и больше времени можно с пользой потратить на это, если турист окажется художником или ботаником. Первый найдет бесчисленные точки обзора, достойные украсить его альбом, в то время как второй будет наслаждаться пышностью удивительной флоры, которая покрывает соседние холмы. Любитель горного восхождения найдет приятную и легкую дневную работу в восхождении на Гран-Сом, и в хороший день будет с лихвой вознагражден обширной перспективой, которую открывает вершина. Менее предприимчивые, вероятно, будут удовлетворены многими приятными прогулками по лесам и наклонным пастбищам, которые окружают монастырь, откуда на каждом повороте можно получить разнообразные и поразительные виды.

Не без чувства искреннего сожаления я в последний вечер своего пребывания поднялся на один из тех склонов, чтобы в последний раз взглянуть на почтенное сооружение. Последние лучи заходящего солнца осветили высокие крыши и увенчанные крестами колокольни; торжественная тишина царила в клуатре и во дворе, в часовне и келье. Это была сцена, на которую можно было смотреть с нескрываемым удовольствием, пробуждавшая в уме чувства столь спокойные и мирные — сцена, столь полная всего, что говорило о будущих надеждах, столь пустая от всего, что напоминало о мимолетных радостях настоящего!

Но солнце скрылось за горизонтом, и тени вечера, быстро сгущающиеся вокруг, предупредили меня, что пора прекратить мои размышления и искать в последний раз приюта под гостеприимной монастырской крышей.

Рано на следующее утро я снова вернулся в шумный мир с его переполненными улицами, суетливыми отелями и оживленными железными дорогами; но я навсегда сохраню в своей памяти приятные воспоминания об этом удивительном сочетании суровых прелестей монашеской жизни с самыми разнообразными красотами природы, которые я попытался описать на этих немногих страницах о Ла Гранд-Шартрез.

К ПРИРОДЕ.

Nature, to me thy face has ever been

Familiar as a mother's; yet it grows

But younger with the wearing years, and shows

Fresher—unlike all others I have seen.

The "beings of the mind," though "not of clay"—

"Essentially immortal,"[45] and "a joy

For ever"[46]—even these may pall and cloy,

For all that poets gloriously say.

Yea, and thy own charms, Nature, when portrayed

By hand of man, become the spoil of time.

The seasons mar, not change, them: in sublime

Repose they reign—but evermore to fade.

Whence comes, then, thy perennial youth renewed?

Thy freshness as of everlasting morn?

God's breath is on thee. Of it thou wast born,

And with its fragrance is thy life bedewed.

Nor can I need aught sterner than thy face

To wean me from the things that pass away.

Not by autumnal lesson of decay,

Or vernal hymn of renovating grace,

But by this fragrance of the Infinite;

For here my soul catches her native air,

And tastes the ever fresh, the ever fair,

That wait her in the Gardens of Delight.

Озеро Джордж, август 1873 г.

СНОСКИ:

[45]

"The beings of the mind are not of clay:

Essentially immortal, they create

And multiply in us a brighter ray

And more belov'd existence."

—Byron.

[46]

"A thing of beauty is a joy for ever."

—Keats.

ПАРИЖСКИЕ БОЛЬНИЦЫ

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКА АББАТА О. ДЕЛАРКА.

Больницы производят два совершенно разных впечатления. Если прийти туда в день, отведенный для посещения публики, то всё покажется в идеальном порядке: каждый предмет, каждое место будут сиять чистотой; пациенты будут лежать под белыми покрывалами за аккуратно задернутыми занавесками, а обслуживающий персонал будет одет в свои лучшие мундиры. Все отталкивающие предметы будут убраны с глаз долой. Но если у посетителя хватит влияния, чтобы добиться допуска в то время, когда его не ждут, когда не было сделано никаких приготовлений для публики, он получит более верное представление о человеческих недугах. Атмосфера там густая и тяжелая, мерцающая ночная лампа едва рассеивает свой бледный свет. Здесь лежит тот, чьи стоны тревожат соседей по несчастью; там кричит жертва лихорадки, пытаясь в бреду вырваться от санитара, который его удерживает; дальше полузакрытые занавески недостаточно скрывают бренные останки того или иного «номера», скончавшегося несколько часов назад. Другие подробности, слишком мучительные, чтобы их пересказывать, будут опущены, но об их страшной реальности нельзя забывать при правдивом описании того, что происходит в больнице. Время от времени у изножья одной из кроватей можно увидеть тяжелый гроб. Он ждет труп страдальца, с которым его ближайший родственник, возможно, еще вчера обменивался словами. Короче говоря, это лишь некоторые из зрелищ, которые можно увидеть без обманчивой завесы науки или приготовлений к публичной демонстрации.

Этим объясняется неприязнь бедняков к благотворительным учреждениям подобного рода, хотя во Франции предпринимаются непрестанные усилия по улучшению материального положения больниц; и все нынешние возражения следует относить скорее на счет плохого управления в прошлом, чем на недостатки в настоящем. Тем не менее, несмотря на прогресс, слово «богадельня» и само это явление сохранили значение, полное скорбных предчувствий. С другой стороны, отвращение к больницам вполне законно, если оно основано на серьезных мотивах и особенно если оно продиктовано чувством семейной любви. Поистине никчемным был бы тот человек, который мог бы бросить своих родственников на попечение общественной благотворительности, не испытывая при этом скорби от невозможности оставить их во время тяжелой болезни в собственном доме. Тем не менее, случаи морального дезертирства в Париже слишком часты. Врачи хорошо знают тех мнимых больных, которые предпочитают больничный хлеб любому другому, потому что им не нужно его зарабатывать. Однако существуют определенные невзгоды, которые бросают вызов всякому человеческому предвидению, разрушают давно сложившееся положение и делают усилия целой трудовой жизни бесполезными. Значительная часть жизни многих людей проходит в борьбе с непредвиденными, неожиданными превратностями судьбы. Поэтому многие могут умереть в больнице, хотя заслуживали лучшего; но, как правило, такой конец наступает в результате долгого распутного образа жизни и забвения самых священных обязанностей. Больница нередко является последней сценой, на которой разыгрывается возмездие.

Когда семьи по вышеуказанным причинам не желают доверять своих больных общественной благотворительности, разумно не спорить с естественной гордостью, основанной, в конце концов, на похвальном мотиве; однако все, кто стремится облегчить страдания членов Иисуса Христа, тем не менее обязаны улучшать нынешнее состояние больниц, насколько это в их силах.

Следующие страницы публикуются с целью показать, как много еще предстоит сделать. Ни добрая воля, ни все эксперименты, проводимые врачами, управляющими и раздатчиками милостыни для облегчения горьких страданий, никогда не будут лишними. Всегда будут высказываться возражения против больничного лечения, которые невозможно устранить; и что бы мы ни делали, самая активная христианская благотворительность никогда не заменит нежной заботы матери, дочери или сестры.

После тщательного изучения вопроса первый вывод, к которому приходишь, заключается в том, что помощь на дому — лучшее решение проблемы нищеты и болезней в нуждающихся семьях; кроме того, это побуждает низшие классы выполнять свои семейные обязанности.

В одном случае из десяти крайне вредно отрывать пациента от привычной среды; более того, это ослабляет семейные узы, и особенно в Париже, где эти связи и так слабы и постоянно подрываются ложными теориями, это более пагубный путь, чем где-либо еще.

К статистике вполне справедливо прибегают для решения многих наших проблем, но ее выводы нельзя слепо принимать в медицинских случаях; сами врачи часто предостерегают нас от того, чтобы просматривать их без исследования. Однако цифры неоспоримо доказывают, что смертность в больницах намного выше, чем в частных домах. Значительное число пациентов, для которых свежий воздух является благом, не могут безнаказанно дышать испорченной атмосферой. Скученность особенно вредна для раненых и в родильных домах. «В 1861 году, — говорит доктор Брошен в «Энциклопедии медицинских наук», — доля пациентов, излеченных при помощи на дому, составляла 49 на 100, в то время как доля смертей в частных домах составляла 9 на 100. В этот же период смертность в больницах составляла 13 на 100. Среднее время, необходимое для лечения каждого пациента в собственном доме, составляет от 14 до 39 дней; в больницах — от 25 до 83. Средняя стоимость содержания пациента в день составляет 1 франк 19 сантимов; полное лечение каждого — 16 франков 90 сантимов; тогда как в больницах пациент обходится в 2 франка 25 сантимов в день и 61 франк 45 сантимов за полное излечение. Эти цифры говорят в пользу помощи на дому».

В последнее время много говорилось о тех огромных зданиях, которые помпезно называют «образцовыми больницами». Есть, например, Ларибуазьер и новый Отель-Дьё. Было бы разумнее, если бы правительство тратило меньше в одном случае и было более щедрым в другом; ибо, пока возводились эти великолепные здания, по всей столице также строились дворцы, а рабочий класс, изгнанный таким образом из своих мастерских, был вынужден искать жилье на чердаках или в отдаленных районах. Если бы было приложено хоть немного усилий для очистки и расширения жилищ бедняков, или если бы было сделано что-то для того, чтобы помочь им получать пищу по низкой цене, мы бы хвастались меньшим количеством фасадов, меньшим количеством роскошных зданий, но работа была бы более достойной.

Врачи энергично выступали против идеи скопления в Отель-Дьё такого большого количества пациентов, как это изначально предполагалось. Будем надеяться, что наблюдения опытных людей будут приняты во внимание и что количество коек будет сокращено до того, как будут завершены окончательные приготовления.

БОЛЬНИЧНЫЕ КОЙКИ.

Наши койки стоят слишком близко; и еще одна вещь, которая поражает иностранца при посещении наших больниц, заключается в том, что перегородки, которые должны отделять одного пациента от соседа, совершенно бесполезны для этой цели. Во многих случаях от них отказываются вовсе. Однако близость коек варьируется в зависимости от разных приютов. Некоторые здания не предназначались для больниц, и их управляющим приходилось превращать комнаты в палаты как можно лучше, несмотря на дефекты архитектуры. Трудно указать точное расстояние, соблюдаемое между койками; но можно составить представление, если я скажу, что любой пациент, вытянув руку, без особого труда мог бы легко коснуться руки соседа.

Во многих больницах койки сгруппированы по две, так что если два пациента находятся ближе друг к другу с одной стороны, то расстояние до других пациентов с противоположной стороны больше.

Однако между каждыми двумя койками всегда остается достаточно места для ночного столика. В большинстве больниц койки завешены белыми ситцевыми занавесками; но в некоторых приютах их нет, и там буквально нечем скрыть пациентов от глаз. Такая система полной открытости совершенно бесчеловечна. Я бы сказал, что она берет начало в духе «медицинского социализма», ибо она вынуждает страдальцев демонстрировать свои раны друг другу во время визита врача. Некоторые мужчины и все женщины не могут вынести это испытание без борьбы. Почему бы не посочувствовать тому, что можно облегчить, если не полностью вылечить? Каковы были бы наши чувства, если бы, будучи ослабленными лихорадкой и диетой, мы должны были лежать рядом с человеком, испускающим дух, и оставаться на виду у его трупа долгие часы после того, как он скончался? Но, как уже было сказано, большинство больничных коек завешены занавесками, которые сохраняются вопреки нашим парижским врачам, неоднократно протестовавшим против них, настаивая на том, что все драпировки притягивают вредные миазмы и поэтому являются рассадниками заразы. Это возражение не лишено оснований; выдающиеся практикующие врачи испытывают большое беспокойство по этому поводу, и вопрос о занавесках часто обсуждался управляющими санитарных учреждений.

Предпринимались попытки устранить это зло путем замены занавесок каждые шесть месяцев; несмотря на большие расходы, проблема остается. Почти невозможно проветрить палату, чрезмерно загроможденную койками и занавесками; и если руководители больниц все еще выступают за занавески, то это потому, что ими движут мотивы морального порядка. В «Исследовании больниц» М. Юссона мы находим: «Эти ситцевые перегородки — большое утешение для женщин-пациенток; для них огромное облегчение иметь возможность скрыть свои болезни от публичного взора и таким образом изолировать себя от окружающего убожества. Это чувство скромности, или застенчивости в других случаях, будет долго сопротивляться самым красноречивым увещеваниям наших врачей о всеобщей санитарии».

Наши нынешние больничные правила не выполняют той цели, для которой предназначены занавески. Обычно их все раздвигают в восемь часов утра, и они остаются открытыми до тех пор, пока не закончится визит врача и не будут подметены палаты. Это длится примерно до полудня. Следствием такого порядка является то, что во время самых деликатных процедур, таких как перевязка ран, осмотр врача и смена белья пациента, вокруг страдальца нет никакой приватности, и к женщинам и девушкам не проявляется большего внимания, чем к остальным. В дневное время действует другое правило. Инспекторы запрещают укрываться за занавесками из-за трудностей, которые они испытывали бы при осмотре происходящего в палатах. По этим причинам занавески элегантно подвязаны по бокам и больше способствуют украшению коек, чем пользе.

Каждая палата содержит два ряда коек, расположенных вдоль боковых стен таким образом, что голова пациента находится у стены, а ноги обращены к центру палаты. Почему нельзя было бы возвести между каждой койкой низкую перегородку, покрытую штукатуркой? Эта перегородка не должна превышать 1 метра 50 сантиметров в высоту и 1 метра 50 сантиметров в ширину. Она разделила бы койки и не препятствовала бы вентиляции в верхних частях или вдоль центрального прохода. Если бы палата освещалась достаточным количеством окон, чтобы позволить открывать по одному в каждой из этих «ячеек», циркуляция такого количества свежего воздуха принесла бы большую пользу больным.

Поскольку передняя часть каждой ячейки открыта, инспекторам было бы легко выполнять свою задачу, и их осмотру не мешал бы небольшой железный стержень, прикрепленный к внешней стороне каждой перегородки, на который можно было бы натянуть две легкие занавески в случае смерти или когда было абсолютно необходимо, чтобы пациент мог уединиться. Эти легкие ширмы не повлекли бы за собой таких же неудобств, как те, что используются в настоящее время, поскольку они установлены по очень сложной схеме вокруг коек. Всякий раз, когда происходит смерть, штукатурное покрытие низких перегородок следует мыть губкой. Хорошо известно, что штукатурка не является таким рассадником заразы, как драпировка.

Такой тип кабинки должен быть у каждого пациента, и она должна быть достаточно широкой, чтобы у его кровати могли поместиться стул и ночной столик. Это и распятие — необходимые предметы, на которые имеет право каждый пациент. Такая система значительно упростила бы наши больничные койки, состоящие сейчас из стольких громоздких частей.

Возможно, немного места было бы потеряно; палата, в которой сейчас находится двадцать пять пациентов, вмещала бы только восемнадцать; но, с другой стороны, какое улучшение и насколько более здоровое устройство с медицинской точки зрения!

У пациентов есть определенные сообщения, которые они должны сделать своим друзьям в дни, отведенные для посещения публики, и которые не предназначены для ушей посторонних; и когда близится час смерти, вполне естественно, что им должно быть позволено беседовать со своими родственниками без каких-либо свидетелей. Даже в этом частичном уединении им отказывают при нынешней системе; тогда как предложенный план обеспечил бы сохранение семейных тайн. Возможно, скажут, что пациент таким образом будет изолирован от своих товарищей по несчастью. Отнюдь нет. Как было отмечено выше, ячейки были бы открыты вдоль центрального прохода, и каждый пациент мог бы видеть своего соседа напротив. Это, в дополнение к хождению туда-сюда санитаров, врачей, сестер и постоянных посетителей, дает вполне достаточно оживления для больного.

И это не новшество. Однажды это было опробовано в Мюнхене, и, хотя и было осуществлено несовершенно, никаких гигиенических возражений против этого не возникло. Мы находим, что такая организация существовала в одной из старейших больниц Франции, Отель-Дьё в Тоннере — памятнике, описанном М. Виолле-ле-Дюком в его труде «Рациональный словарь французской архитектуры с XI по XVI век». Ученый автор говорит, что это учреждение может выдержать сравнение с самыми прославленными фондами наших дней. В архивах больницы Тоннера мы находим следующий документ. Я цитирую его, потому что он живо напоминает нам о св. Викентии де Поле: «Бедные обеспечиваются в этом учреждении, а выздоравливающие остаются целую неделю после излечения, после чего их отправляют домой с пальто, рубашкой и парой ботинок. Будет добавлена часовня с четырьмя алтарями. Братьев и сестер, несущих службу, двадцать человек; они обязаны предоставлять еду и питье путникам; принимать паломников и странников, одевать бедных, посещать больных, утешать заключенных и хоронить мертвых. Братья и сестры не будут принимать пищу, пока не обслужат больных...»

Завершая этот параграф, возникает вопрос, не были ли люди в темные средние века более заботливыми к бедным, чем в XVIII веке. Взгляд на отчет, написанный для Людовика XV об Отель-Дьё, подтвердит это.

Нам, несомненно, возразят, что перегородки между больничными койками будут мешать врачам и студентам-медикам; что будет трудно приближаться к пациентам; и молодые врачи заявят, что не могут следовать инструкциям шефа достаточно близко. Далее скажут, что когда проводится какая-либо операция, ограниченное пространство, допускаемое узкой ячейкой, должно исключать использование хирургических инструментов.

Следующие соображения снимают первое из этих возражений; но в строгом смысле слова единственное, что существенно, — это чтобы врач не был стеснен в своих движениях вокруг страдальца. Он, его помощники и еще около семи или восьми человек — все зрители, которые необходимы, и они составляют достаточно большую аудиторию. Центральный проход во всех палатах дает место для большего количества. Даже при нынешнем расположении коек большему числу людей нелегко подойти ближе.

Что касается операций, то они проводятся в специальном зале, куда переносят пациента; операции никогда не проводятся в палатах.

ВИЗИТ ВРАЧА.

Великое повседневное событие в больнице — это визит врача. Он начинается около восьми часов утра и длится до одиннадцати. Шеф, термин, обозначающий главного врача, осматривает каждого страдальца по очереди, осведомляется о его или ее состоянии и диктует рецепты, которые записывает внешний студент. Его также сопровождают внутренние студенты, другие внешние студенты, постуланты и слушатели. Последние двое должны пройти двухлетний курс обучения, прежде чем получат привилегию ходить по больницам. Постулант не допускается, пока не пройдет специальный экзамен, после чего становится внешним студентом. Высшая степень после врача — это степень внутреннего студента; поэтому все знакомы с медицинской наукой, за исключением слушателя, который, хотя и мог проучиться два года в школах, является лишь дилетантом — своего рода любителем, уполномоченным шефом следовать за ним во время обхода вместе со студентами. Многие даже называют себя слушателями, которые проскальзывают незамеченными в толпе. Когда за главным врачом следуют все эти молодые люди, его кортеж очень многочислен. В наших главных больницах их часто бывает до пятидесяти, в малых — редко меньше тридцати. Таким образом, без всякого преувеличения известного факта, пациент вынужден видеть около сорока незнакомцев вокруг своей постели каждый день. Его оперируют на публике. Ни одна черта его лица, искаженная болью, не ускользает от внимания равнодушных зрителей; ни одно движение его мышц не остается незамеченным. Профессор тем временем развивает свои медицинские теории на живом теле, тщательно изучая «случай».

Давайте на мгновение представим, что ваша собственная дочь лежит в больнице. Ей двадцать лет; вы воспитали ее со всей заботой и вниманием, которые родители обязаны уделять своим детям; вы часто говорили в ее присутствии, что скромность — самое прекрасное украшение; что она заменяет всё, чего недостает, и ничем не может быть заменена. В течение двадцати лет вы наблюдали за ростом ее расцветающих добродетелей; ее христианское совершенствование было вашей ежедневной заботой. Ее состояние теперь требует, чтобы она видела выдающегося врача один раз в день. Загляните в свое сердце. Какое ощущение вы испытываете при мысли о том, что ее осматривают еще сорок или пятьдесят студентов-медиков?

Это возмущенный протест против их присутствия.

Миссия священника — быть доверенным лицом многих скорбей; он должен страдать со страдающим, скорбеть со скорбящим; и он может заявить, что из всех испытаний, которые сопровождают медицинское лечение в больницах, нет ни одного более неприятного, чем визит врача, особенно для женщин. Я обращаюсь к любому, кто слышал, как пациенты разговаривают друг с другом; я обращаюсь к любому брату по служению. Разве это не главная причина отвращения к больницам?

С другой стороны, медицинская наука имеет определенные права; врачи должны пройти обучение, практикующие врачи должны следовать курсу практики на живых существах, прежде чем они будут квалифицированы для операций; поэтому необходимо, чтобы за главным врачом следовали ученики, и верх абсурда — требовать, чтобы он обходил палаты в одиночку. Также необходимо, чтобы присутствовали постуланты и студенты; ибо часто случается, что их вызывают для перевязки ран в отсутствие врача.

Их присутствие, следовательно, неизбежно; но, поскольку это так, тем более желательно, во имя женской скромности и во имя обычного уважения к нуждающейся страдающей женщине, чтобы присутствие шумных слушателей было упразднено. Они переполняют палаты и узнают очень мало. С медицинской наукой должно быть так же, как и с любой другой: студенты должны ознакомиться с основами и теориями своей профессии, прежде чем практиковать; и несколько лет в частных школах должны быть пройдены, прежде чем начинающие пойдут по больницам. Толпа совершенно невыносима во время визита врача в наших лучших больницах, особенно в клиниках и Шарите. Это можно было бы исправить, обязав каждого студента-медика придерживаться одного приюта в течение отведенного времени, скажем, одного года, после чего он мог бы быть переведен в другой. Одним из хороших эффектов, который мгновенно последовал бы за этим, было бы то, что наши центральные городские больницы, вместо того чтобы быть переполненными в ущерб другим, обнаружили бы, что число зрителей значительно сократилось в пользу малых больниц, которые сейчас заброшены. Главное во всех вопросах, касающихся благотворительных приютов, — это изучить, с какой точки зрения они рассматриваются. Представляются два принципа: здравый смысл и человечность говорят, что врачи и хирурги предназначены для больниц, а не больницы для врачей и хирургов. Медицинская наука — и здесь мы имеем в виду материалистическую и нездоровую ветвь этой науки — отвечает: «Отнюдь нет. Неудобства должны терпеться, наука и прогресс идут впереди».

Давайте мужественно, хотя и печально, уступим долю ради научного прогресса (который не является воображаемой вещью); и, вглядевшись в это, давайте поразмышляем над горечью той иронии, которая так часто оставляет нас произносить слово «равенство», сопряженное с тем другим словом, «братство», которое так же мало понято. Больницы не будут отвечать той цели, для которой они были учреждены, пока самый малый из тех, кто бежит сюда, чтобы скрыть свою нищету и страдания, не получит того же уважения, почтения и заботы, которые расточаются человеку, имеющему годовой доход.

Некоторое время назад женщину, страдающую внутренней болезнью, привезли в больницу. Главный врач осмотрел ее на следующее утро и немедленно пришел к выводу, что ее случай слишком серьезен, чтобы его можно было исправить.

Он заявил, что любая попытка прооперировать ее окажется фатальной и ускорит смерть; единственное, что он мог сделать, — это прописать смягчающие средства, чтобы облегчить сильную агонию, пока теплится жизнь. Молодые студенты вокруг него настойчиво настаивали на проведении операции; на что врач, повернувшись к ним и обнаружив, что увещевания бесполезны, сказал: «Если бы эта пациентка была моей женой, господа, я бы не стал пытаться делать то, что вы предлагаете, я бы оставил ее в покое; поэтому вы не должны ожидать, что я поступлю иначе с этой женщиной...»

Такие слова должны быть выгравированы золотыми буквами на сердцах всех практикующих врачей.

СМЕРТЬ БЕДНЯКА.

Факт, который часто подчеркивался христианством, заключается в том, что тайны человека раскрываются на его смертном одре. Именно тогда каждый слог, который он произносит, каждое движение его духа полны значения. Самый малый знак — это луч света, с помощью которого можно прочитать целую жизнь; и если количество веры в человеке таким образом раскрывается, как легко вычислить количество веры в нации из того, что предоставляется наблюдением во многих отдельных случаях!

O mors! bonum est judicium tuum! — О смерть! твой суд справедлив!

Никто не квалифицирован лучше священника, чтобы вникнуть в это дело. Большая часть его времени проводится у постели умирающих, и мой собственный личный опыт утвердил меня в следующих наблюдениях.

Наиболее поразительными чертами в отношении веры у умирающих являются моральная подавленность и почти полное отсутствие надежды. Это неизбежные последствия усилий, которые в течение некоторого времени предпринимались для того, чтобы вырвать религиозный принцип из сердец людей. Неудивительно, что надежда бежала вместе со своей божественной сестрой, верой. Может ли какой-нибудь мыслитель составить представление о состоянии человека, который всю жизнь был угнетен, на которого смотрели как на носильщика бремени и «бедняка» и которому не на что надеяться в будущей жизни?

Мы читаем в Священном Писании, что, когда воды потопа начали убывать и Ной выглянул из своего ковчега после тяжелой борьбы со стихией, он увидел голубя, несущего оливковую ветвь, летящего к нему; птица была вестником добрых новостей, предвестником будущего избавления.

Наши бедняки, истощенные долгими невзгодами, тщетно ищут голубя, и та надежда, которая несет мир и помощь, редко озаряет их последние минуты. Смерть для таких — это не что иное, как смирение перед слепой судьбой. Что может сделать священник в таких случаях? Учить и просвещать. Совершенно верно; но физическое состояние пациента не дает ему много времени, чтобы сделать это тщательно, да и страдалец не всегда может внимать тому немногому, что может сделать священник. Единственное, что остается попробовать, — это пробуждение памяти умирающего. Поэтому священник вспоминает сцены детства, говорит о материнских наставлениях, о деревенской церкви, о давно забытом первом причастии и т. д. Если бедняк родом с Юга или из Эльзаса, патуа его родных мест пробуждает удивительные воспоминания; но пытаться рассуждать бесполезно. Простое изложение фактов, которое не является ни банальным, ни тривиальным, часто производит большое впечатление. Ошибка — использовать неизысканную фразеологию в надежде искупить неграмотных, опускаясь до уровня их интеллекта; низшие классы предпочитают простой, но возвышенный язык и ценят цену жидкости в зависимости от стоимости сосуда, в котором она содержится. Возвращения к Богу в последний день очень редки и всегда оставляют много места для милосердия Всевышнего; но это уже что-то — вызвать желание принять последние таинства и суметь изложить, пусть и несовершенно, одну или две великие истины христианства.

Три разлагающих элемента значительно ускорили дегенеративное состояние парижских рабочих и, в целом, низших классов в этой столице. Это винная лавка, клуб и газета.

Огромная ставка налога на вино при Империи вынудила глав небольших семей отказаться от хранения запасов обычного вина в своих погребах; и, поскольку вино нельзя было хранить дома, его приходилось приносить из ближайшей винной лавки. Была также дополнительная причина, по которой обычную бочку нельзя было держать. Дома больше не предоставляют роскошь погреба для каждой квартиры, и у тех, кто мог позволить себе платить пошлины, не было места для бочки вина из провинций. Но была винная лавка; и алкогольные смеси, окрашенные красящими настойками или кампешевым деревом, использовались вместо полезного напитка из легкого, но неразбавленного вина, к которому каждый француз еще несколько лет назад был так привычен. Как только приобретается привычка заходить в винную лавку, следуют многие пагубные результаты; сначала пьянство, затем расточительность, плохие знакомства, низкие разговоры и дискуссии у прилавка, ссоры — всё это вскоре берет верх над изначально честной совестью, не подкрепленной твердым принципом.

Зловредные последствия пьянства никогда не порождали во Франции такой язвы, как та, что распространилась среди нас после осады и Коммуны. До этих печальных событий алкоголики лишь изредка попадали в наши больницы, но за последние несколько лет их число увеличилось неимоверно. Невозможно ошибиться в таких случаях со следующими симптомами: бред, воспаление легких, необычайная раздражительность, затем вялость и та внезапная слабость, которая является предвестником смерти. Как только коммунар подвергался ампутации, он умирал; ибо почти невозможно оперировать людей, которые находятся в постоянном состоянии опьянения.

О парижских клубах впервые услышали к концу Империи. М. Эмиль Оливье был высокого мнения об этих собраниях; но в действительности они оказались самым катастрофическим учреждением. Единственное хорошее, что они совершили, — это распространение верного представления об интеллектуальном и моральном вырождении нашего народа. Низшие классы встречались только для того, чтобы объединить всё свое невежество и ненависть. Какие ошибки, какие проклятия слетали с этих недолговечных трибун! Какие неистовые аплодисменты приветствовали ложные теории! Ни одна европейская нация не смогла бы выдержать это испытание, тем более французы, которые так доверчивы, так непостоянны, так чувствительны ко всем внешним впечатлениям. Семена, которые принесли такие ядовитые плоды при Коммуне, были впервые посеяны в парижских клубах.

Что касается прессы, то было бы потерей времени и места демонстрировать, как она способствовала всеобщей деморализации. «Siècle», «Opinion Nationale» и т. д. читают во всех винных лавках. Малейшая ошибка или проступок, совершенный кем-либо, связанным с духовенством, выставляется этими газетами на всеобщее скандальное обозрение, усугубляется злобными комментариями, преувеличивается, а затем бросается как редкий кусок разинутым толпам. Такие маневры очень вредны для непросвещенного населения, которое никогда не делает различий между религией и теми, кто ее исповедует. Для них священник и вера — синонимы. Если первый аморален, то вторая ни на что не годится. Не хватает определенной логики, с помощью которой можно было бы доказать обратное; но большая часть неспособна на такое интеллектуальное усилие. Завело бы слишком далеко, если бы я более пристально проанализировал действие трех причин, которые разрушили наши религиозные и моральные убеждения. Достаточно того, что винная лавка, клуб и газета оказали пагубное влияние, и что у наших рабочих классов нет средств, чтобы предотвратить это, пока их образование считается завершенным в возрасте двенадцати лет. Со дня, когда механик начинает обучение, он никогда не слышит имени Бога, если только оно не сопряжено с каким-нибудь проклятием на устах его старших. Церковь, Иисус Христос, таинства вскоре становятся объектами насмешек.

Короче говоря, конец такой системы образования и такой жизни заключается в том, что бедняк, которого привозят в парижскую больницу, чтобы там умереть, знает, что как только он испустит дух, его тело будет принадлежать студентам-медикам; а что касается его души, той лучшей части, которая, будь она воспитана, была бы славным урожаем для вечности, он не может постичь никакой речи о ней; если его заставляют слушать, потому что он не может помочь себе, он откидывается на подушку в угрюмом безразличии.

Когда нация, некогда столь набожная, дошла до такого состояния, возникает некоторая тревога за ее будущее; и слова, обращенные к пророку Иезекиилю, срываются с наших уст: «Господи, может ли новая жизнь когда-нибудь оживить эти разбросанные кости?»

ПОХОРОНЫ БЕДНЯКА.

Чем глубже мы погружаемся в тему парижских больниц, тем больше мы поражаемся печальному зрелищу крайней нищеты. Это как если бы мы ступили в круги Данте и не видели перед собой ничего, кроме ужаса; только здесь мы смотрим в лицо суровым фактам и не имеем дела с великими поэтическими концепциями. Это жизнь, это реальность, это мука в самой острой форме; ибо я должен теперь говорить о бренных останках христиан, братьев, людей, подобных нам самим. Когда в парижских больницах происходит смерть, труп усопшего остается в палате на один или два часа, после чего его заворачивают в простыню и выносят на носилках два санитара.

Никто, кто когда-либо видел этот заброшенный кортеж, не забудет его. Труп немедленно доставляется в амфитеатр, где его оставляют, сняв с него каждую нитку белья, которое его покрывало. Здесь он лежит сорок восемь часов или более, в зависимости от договоренностей, достигнутых родственниками, или приказов, полученных от властей. Если родственники не возражают, внутренние и внешние студенты приступают к вскрытию тела.

Были установлены законы и правила, согласно которым для медицинской науки разрешается определенное количество трупов; но эти правила часто нарушаются, и слишком большая поспешность часто была причиной ненужных страданий в бедных семьях.

Когда необходимые формальности соблюдены, трупы в амфитеатре делятся на две серии: те, на которые претендуют родственники, и те, которые оставлены на попечение общественной благотворительности.

Мы увидим, что становится с теми и другими, после нескольких предварительных соображений.

Бренные останки всех христиан священны в глазах католиков. Мы никогда не возводим храм и не строим алтарь, не освятив в нем место для реликвий святого, которые лежат таким образом в чести, как краеугольный камень здания.

Церковь также не разрешает совершать Мессу в любом месте, не имеющем освященного места для реликвий; и только на них может покоиться тело и кровь Христа во время святой жертвы.

Наша вера в воскресение тела; наша уверенность в том, что христиане в будущий день суда либо восстанут во славе, либо предстанут, чтобы услышать свое вечное осуждение, делает невозможным для нас смотреть на бренные останки христиан так, как это делают материалисты и профессора неверия. То, что для последних является не чем иным, как мертвым телом, подходящим объектом для изучения, для нас является священным залогом, из которого прорастет бессмертие. Поэтому неудивительно, если католики столь заботятся о том, чтобы получить надлежащее погребение для таких останков. В этом случае, как и во всех других, христианство находится в полной гармонии с нежнейшими стремлениями наших близких.

Когда случается так, что родственники усопшего могут позволить себе заплатить сумму в четырнадцать франков (восемь за гроб и шесть за муниципальный налог), предоставляется гроб, и тело хоронят; если усопший оставляет после себя достаточно денег, чтобы покрыть вышеуказанные расходы, его хоронят таким же образом, и если остается какая-то сумма, она используется в соответствии с волей, выраженной усопшим. В некоторых случаях выжившие готовы понести больше расходов, чем те, которые включены в сумму в четырнадцать франков; ибо, хотя этой незначительной суммы достаточно для гроба, ее не хватает на саван или какое-либо нательное белье. Более того, если семья не может позволить себе заплатить пятьдесят франков сверх требуемых четырнадцати, тело хоронят в общей могиле.