«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

Но Амели вряд ли могла быть удержана этим. Она пришла на следующее утро и встретила месье. Он встретил ее оскорбительным вызовом и осмелился войти, и, когда она попыталась это сделать, он поднял руку и сжал ее, с дикой клятвой угрожая ударить ее.

«Бей сюда!» — сказала Амели, хладнокровно повернувшись к нему горбом.

Сбитый с толку словами и действием, мужчина опустил руку. Прежде чем он успел оправиться от удивления, она прошла в комнату больной, а он стоял молча, глядя и слушая с изумлением то, что происходило перед ним. Амели покинула дом беспрепятственно и вернулась несколько часов спустя со священником. Несчастная женщина была христианкой в юности. Она совершила общую исповедь среди обильных слез и умерла на следующий день в восхитительных чувствах раскаяния и надежды. Пример не был потерян для ее спутника; он совершил внезапное и великодушное отречение от своей греховной жизни, и Амели пришлось радоваться возвращению двух душ вместо одной.

Как мы уже говорили ранее, ее милосердие было по существу католическим, универсальным во всех смыслах. Она была готова пожалеть о чужих бедах, а для Амели пожалеть означало помочь. Бедная вдова, работающая с разбитым сердцем ради своих детей в судах и переулках большого города; отец, борющийся с невзгодами в другой сфере, пытающийся дать образование своим сыновьям, выдать замуж дочерей и выплатить неумолимый долг приличия, который общество требует от джентльмена; бедная одинокая девушка, сражающаяся с нищетой или, возможно, корчащаяся в мучительной стыде от того, что пала в битве; богатая мать, плачущая над блужданиями сына; бедный сирота без хлеба и друзей; богатый сирота, преследуемый коварными родственниками или находящийся в опасности попасть в руки никчемного мужа; высокие и низкие, богатые и бедные — все приходили к Амели за сочувствием и советом, и никто не был отвергнут. Даже те трудности, которые являются результатом виновной слабости и которые обычно встречают мало милосердия, если не сказать снисхождения, со стороны благочестивых людей, находили Амели полной снисходительной жалости и готовности помочь. Офицер однажды был непреднамеренно втянут в заключение долга чести, который у него не было средств выплатить. В отчаянии он подумал об Амели и, полубезумный от стыда и раскаяния, пришел к ней просить жалости и совета. Сумма вопроса составляла две тысячи франков. У Амели они оказались в тот момент, и, тронутая горем человека мира, она отдала их ему сразу же. В ее благочестии не было духа критики, не было осуждения, не было привередливого осуждения вещей, невинных самих по себе, как бы они ни были склонны быть опасными в своем злоупотреблении. Она любила видеть молодых людей счастливыми и развлекающимися и слушала с искренним интересом и удовольствием рассказ о каком-нибудь празднике, где они наслаждались собой по обычаю своего возраста. Эта простота и свобода духа позволяли ей часто пользоваться возможностями для совершения добра, которые никогда бы не пришли в голову человеку, чье благочестие шло по более узкой колее; она имела обыкновение с сожалением восклицать против добрых людей за то, что они так чрезмерно разборчивы в выборе возможностей, и тем самым ограничивают свою собственную силу и средства полезности. Что касается выбора инструментов таким же образом, она часто порицала привередливость некоторых благочестивых людей, настаивая на том, что, когда есть работа, которую нужно сделать, цель, которую нужно достичь, препятствие, которое нужно преодолеть, мы должны брать любые инструменты, которые Провидение ставит на нашем пути, не ссорясь с их формой или качеством, а делая все возможное с ними, извлекая выгоду из злодейства мошенника или глупости дурака, чтобы продвинуть справедливую цель, или благородную схему, или доброе действие, заставляя, насколько честность и правда могут это сделать, зло совершать работу добра.

Верно помня, что мы не можем творить зло, чтобы пришло добро, Амели обладала изобретательным даром обращать на пользу зло, которое совершали другие; но она медленно видела зло, и, когда оно навязывалось ей, она всегда испытывала больше жалости, чем осуждения. Ее лампа была всегда зажжена, и она была всегда готова помочь глупым, которые ходят по этому нашему миру, взывая к мудрым: «Дайте нам вашего масла!» Ибо не только когда приходит Жених, нам нужно иметь зажженную лампу, она нужна нам на всем пути, для других, так же как и для нас самих; мы должны даже приспособить ее к потребностям дороги, изменив цвет ее света. Это мы можем сделать, изменив масло. Мы должны использовать масло веры, когда нам нужно сильное, яркое пламя, чтобы держать наши ноги прямо среди колей, ловушек и луж грязной воды, которые изобилуют на каждом шагу; мы должны жечь масло надежды, чтобы отпугнуть уныние и подбодрить нас, когда наши сердца тяжелы, а мужество иссякает; но мы должны быть главным образом расточительны с богатым и целительным маслом милосердия, ибо пламя, которое оно посылает, часто более полезно другим, чем нам самим. Иногда, когда наша лампа настолько мала, что едва показывает землю под нашими собственными ногами, она излучает — благодаря этому чудесному маслу милосердия — небесное сияние на путь тех, кто путешествует позади нас; ее пламя светящееся, как звезда, и мягкое, как лунный свет; люди, на которых мы направляем ее розовое свечение, радуются ему, как солнечному свету: оно смягчает их, оно исцеляет их, оно вынимает жало из их худших ран. Лампа, питаемая этим несравненным маслом, более того, часто бывает ярче всего, когда мы сами больны сердцем, и когда нам стоит усилий налить масло и привести фитиль в порядок. Мы не осознаем этого, но мы можем поверить в это, вспоминая эффект доброты на наши собственные души в какой-то хорошо запомнившийся час, когда она исходила от той, кто был в великом горе и кто, как мы знали, откладывал свою собственную скорбь, чтобы войти в нашу. Будем же храбры, чтобы держать нашу лампу высоко над головой для паломников, которые трудятся, сбивая ноги и изнемогая на крутой и неровной тропе жизни вместе с нами; ее пламя взмывает к небесам и сияет ярче перед Богом, чем самая прекрасная и милая из его звезд.

Мы уже упоминали, что Амели после смерти отца дала обет личной бедности. Она соблюдала этот обет с предельной строгостью, насколько это было совместимо с приличием и отсутствием чего-либо, напоминающего демонстрацию святости — вещь, которой она почти болезненно боялась. Ее обычной одеждой было черное шерстяное платье и шаль из того же материала; ее появление на улице было видом респектабельной экономки, но никто, кто видел внешнюю приличность ее наряда, не подозревал о грязной бедности, которая часто лежала под ним. Она ограничивала себя грошами на одежду и готова была терпеть самые мучительные неудобства, лишь бы не превысить их. Однажды она отдала свои крепкие ботинки и теплую зимнюю юбку бедному человеку в начале зимы, и, хотя холод наступил внезапно с большой суровостью, она перенесла его, а не заменила их, пока не подоспело ее пособие. Как ее здоровье выдержало объем труда и аскез, которым она подвергалась, трудно объяснить, не используя слово «чудесный».

Когда под благочестивым покровительством монсеньора де Мазено в Марселе было установлено поклонение Вечному Адорации, Амели сразу же записалась в братство; не имея возможности выкроить время от своих многообразных дел милосердия в течение дня, она урезала свои ночи и проводила часы в поклонении перед Дарохранительницей. Усталость и телесные страдания не были препятствием для пыла ее души; ее дух, казалось, процветал по мере того, как ее тело истощалось. После дня тяжелого труда, постоянно на ногах, ходя и приходя среди бедных и больных, вдыхая зловонный воздух больничных палат, мрачных подвалов и чердаков, постясь так же строго, как любой кармелит, и жалея своему телу все, кроме самых необходимых жизненных потребностей, она могла провести целую ночь на коленях перед Святыми Дарами и, по-видимому, не чувствовать себя хуже от этого. Таковы чудесные вещи, которые те, кто любит Бога, укрепляются делать для него. И все же эта женщина была сделана из той же плоти и крови, что и мы; у нее были те же естественные отвращения и антипатии; ее тело не было сделано из другой глины, чем наша, или сверхъестественно создано, чтобы бросить вызов атакам дьявола и отвращениям природы, чтобы терпеть голод, боль и усталость, не чувствуя их; у нее были те же искушения, с которыми нужно бороться, те же порочные наклонности, которые нужно преодолеть, и то же оружие защиты против своих врагов, что и у нас — вера, молитва и таинства. В чем же тогда разница между нами? Только в этом: она была великодушна и храбра, а мы — подлы и трусливы. Мы торгуемся и отступаем, тогда как она не делала никаких оговорок, а стремилась служить Богу всем своим сердцем и всей своей силой, а он делал остальное. Он всегда делает это для тех, кто доверяет ему и безоговорочно прислушивается к этому трудному изречению: «Возьми крест свой и следуй за Мною!» Для них он превращает все горькие вещи в сладкие, всю слабость в силу; для ветхого Адама, которого они отбрасывают, он одевает их в нового, тем самым делая их непобедимыми против своих врагов и воздавая сторицей, даже в этой жизни, за жалкие лохмотья, которые мы называем жертвами; он наполняет алчущих благами, и в обмен на тварей и преходящие наслаждения, от которых они отреклись ради него, он дает им себя и предвкушение блаженства Рая.

Во время своих уединенных бдений перед алтарем мысль о неблагодарности людей и их жестоком пренебрежении к нашему Спасителю в его Евхаристической темнице глубоко запала в сердце Амели и наполнила его скорбью и пламенным желанием принести некоторое возмещение его оскорбленной любви. Мы все читали замечательную главу о Благодарении в той замечательной книге «Все для Иисуса». Большинство из нас чувствовали, как наши сердца волнуются от скорбного негодования при печальной картине, которую она раскрывает о нашей собственной недоброте к Богу, и нежной чувствительности Святого Сердца к нашей неблагодарности, и его кротком принятии любой крохи благодарения, которую мы изволим время от времени бросить ему; мы чувствовали, как наши вялые пульсы ускоряются от минутного импульса великодушия и страстного желания позвать девять неблагодарных прокаженных и заставить их вернуться и поблагодарить его; мы наблюдаем, как они идут своим путем, не помня, и мы бросаемся в духе к ногам Иисуса, глядя вслед им в печальном удивлении, и мы изливаем наши души в извинениях — так смелым делает мимолетное прикосновение любви самого ничтожного из нас в утешениях ему за недоброту его тварей. Увы! с большинством из нас на этом все заканчивается. В следующий раз, когда он испытывает нас, мы следуем за девятью эгоистичными прокаженными и оставляем его снова удивляться и скорбеть о нашей неблагодарности. Но с Амели было иначе. Ни одно вдохновение божественной благодати никогда не находило ее глухой к своему голосу; ее любовь не знала таких вещей, как бесплодные вздохи и праздные мистические сентиментальности. Все ее сердце было взволновано тем трогательным и мощным призывом отца Фабера, и она начала сразу же обдумывать, что она может сделать, чтобы ответить на него. Ей пришла в голову идея основать общину, которая должна была называться Sœurs Réparatrices, чьей миссией должно было быть благодарение и утешение нашего божественного Господа за неблагодарность мира через вечное поклонение перед Дарохранительницей, и в то же время организация регулярной службы благодарения среди верующих в целом, чтобы иметь короткие молитвы, назначенные и рекомендованные церковью для их постоянного использования, с единственной и выраженной целью благодарения Бога за его бесчисленные милости ко всем нам, но особенно к тем из нас, кто никогда не благодарит его от своего имени. Оба предложения были тепло одобрены многими благочестивыми душами, которым она упоминала их.

Однако для того, чтобы эффективно их осуществить, было сочтено целесообразным, чтобы Амели отправилась в Рим и получила разрешение и благословение Святого Отца. Она никогда не была в Риме, но это было желанием всей ее жизни — поехать туда; он притягивал ее, как магнит притягивает иглу; Рим, для ее сыновнего католического сердца, был внешними вратами рая; он содержал Отца Христианства, Наместника Христа; он содержал гробницы мучеников, его почва была пропитана их кровью, все вещи в его стенах были отмечены печатью христианства и рассказывали о чудесах, которые оно совершило. Амели, радуясь необходимости, которая заставила ее исполнить свое давно лелеемое желание, отправилась в Вечный город. Она получила самый ласковый прием от Святого Отца, который давно был знаком с ней по имени и знал апостольский образ жизни, который она вела. Что касается общины, которую она желала основать и членом которой она должна была стать, но не настоятельницей, Его Святейшество одобрил ее, но помимо этого, о том, что происходило между ним и Амели по этому вопросу, никаких подробностей не просочилось. Она сказала, что Святой Отец поощрил ее осуществить этот замысел и дал ей свое благословение на него, и пообещал ей свое отеческое покровительство и защиту; но представила ли она ему какой-либо устав в этот период, мы не смогли установить. Что касается схемы общего благодарения, которую она предложила инициировать, он дал ей обильные благословения на нее и наделил индульгенциями несколько молитв, которые она представила на его осмотр. К сожалению, мы не смогли получить копию маленькой книги, которая содержала их все; это тем более прискорбно, что некоторые из них были составлены самой Амели и полны духа ее собственного нежного благочестия; они также предварялись предисловием, в котором она очень любяще обращалась к детям Марии и членам Братства Святого Сердца и просила их ревностного сотрудничества в службе благодарения. Мы можем упомянуть, однако, что она имела обыкновение в течение нескольких оставшихся лет своей жизни постоянно рекомендовать своим друзьям использование Gloria Patri и восклицания Deo Gratias! как особенно рекомендованных ее преданности самим Святым Отцом.

Случай произошел с Амели во время ее пребывания в Риме, который она часто рассказывала как доказательство крайней необходимости, которую мы имеем в службе благодарения. Однажды утром она пошла на аудиенцию в дом кардинала, и пока она ждала своей очереди, она вступила в разговор с настоятелем отцов-редемптористов во Франции. Всегда начеку, чтобы приобрести союзника для дела, она рассказала ему мотив своего путешествия в Рим и умоляла, чтобы он использовал свое влияние в своей собственной широкой сфере, чтобы продвинуть его успех среди душ.

«Ах! мадам! — воскликнул редемпторист, — это была хорошая мысль — попытаться пробудить в сердцах людей дух благодарения, ибо нет ничего более нужного в мире. История о девяти прокаженных продолжается точно так же эти восемнадцать сотен лет. Я сорок лет священник, и за это время меня просили отслужить Мессы по всякому намерению, но только один раз меня просили отслужить Мессу благодарения!»

Да, поистине история о девяти прокаженных разыгрывается сейчас, как и в старые дни, когда Иисус воскликнул скорбно: «Неужели нет никого, кроме этого чужестранца, кто вернулся бы и воздал славу Богу?»

Но при всей своей ясновидящей чувствительности к грехам и недостаткам своего времени, Амели была полна надежды в нем; ничто не раздражало ее больше, чем видеть, как добрые люди впадают в тот скорбный образ, столь обычный для них, всегда кричать анафему на свой век и отчаиваться в нем; она имела обыкновение говорить, что она не доверяет любви и логике таких; что те, кто любит Бога и своих ближних ради него, никогда не отчаиваются в них, а работают для них, полагаясь на помощь Бога и на окончательное торжество добра над злом; что отчаяние было признаком глупости и трусости. И разве она не была права? Конечно, каждый век имеет в своем уродстве некоторую уравновешивающую красоту, некоторую искупительную благодать благообразия, в рваном одеянии, которое висит вокруг его язв и его наготы. Бог никогда не оставляет себя в любое время без свидетелей на земле, и это наша вина, а не его, если мы не видим их. Всегда есть яркие пятна в человечестве, и те, кто не может разглядеть их, должны винить свое собственное тусклое зрение, а не своих ближних. Как поэты, которые имеют мистический глаз, видят красоты оттенка и цвета в материальном мире, где обычные люди видят только руины и распад, так и святые и святоподобные, с острым зрением веры и надежды, одни проникают во внешнюю тьму и распад человечества и обнаруживают посреди мрака и зла многое, что является многообещающим и прекрасным; они видят элементарные вина, кипящие в котле мук и страданий, и они знают, что их горечь целительна, а их огонь бодрит к жизни.

Амели вернулась в Марсель, вполне удовлетворенная своим визитом в Святой город, и возобновила свои труды с обновленным рвением. Но она оставила свое сердце позади себя, и с того дня, как она покинула Рим, у нее было только одно желание, и это было вернуться и закончить свои дни там. Ее здоровье в последнее время стало настолько слабым, что это все больше и больше было предметом удивления для тех, кто был свидетелем этого, как она могла продолжать свою жизнь сверхчеловеческой активности, не ослабевая ни на день. Амели чувствовала, однако, что это не может продолжаться намного дольше теперь. Она часто выражала посреди своей занятой, активной жизни тоску по жизни созерцания, и по мере того, как конец приближался, стремление к интервалу тишины и уединения возрастало. Ее часто слышали говорящей своим соратникам:

«Пора мне перестать присматривать за душами других людей и немного позаботиться о своей собственной; я чувствую потребность в большей молитве, в большем времени перед Святыми Дарами; действительно, я должна начать готовиться».

В 1869 году она решила привести это желание в исполнение и начать готовиться, как она сказала, удалившись в более уединенную жизнь. Ее любовь к церкви получила новый импульс от ее общения со Святым Отцом; с самого начала Denier de S. Pierre считал ее среди своих самых ревностных промоутеров, но теперь более чем когда-либо. Обильный сбор, который она сделала как раз в это время, предложил ей правдоподобный предлог для поездки в Рим, чтобы положить его к ногам Пия IX. Поэтому, приведя свои дела в порядок и попрощавшись только со своими ближайшими и близкими друзьями, чтобы избежать чего-либо похожего на сопротивление или демонстрацию со стороны множества людей, которым, как она знала, ее отъезд будет болезненным, Амели попрощалась с гостеприимным старым домом на улице Гриньян и снова направила свое лицо к Вечному городу.

Но у нее была последняя работа для своего родного города по дороге. Великолепная военная больница Марселя, в которой она принимала такое глубокое и активное участие, обслуживалась светскими медсестрами, и как солдаты, так и гражданские власти стремились заменить их Сестрами Милосердия. Как бы легко это ни казалось, до настоящего времени все попытки осуществить замену провалились. Правительству оставалось сделать назначение и предоставить определенную сумму на содержание общины, когда она будет прикреплена к больнице, но, из-за того, что дело не было должным образом представлено, или из-за недоброжелательности некоторых чиновников, которые ставили препятствия на пути, каждое обращение по этому вопросу встречало отказ. Власти, видя, что все остальное подводит их, обратились к Амели. Они помнили ее успех в прежнем случае и попросили ее взять дело в свои руки по прибытии в Париж и получить от министра желаемую концессию. Миссия была противна ей, потому что она предвидела, что это повлечет за собой необходимость выйти вперед и поставить себя на пути знаменитостей и магнатов; но, поскольку был шанс быть в состоянии выполнить последнюю услугу солдатам, она приняла и пообещала сделать все возможное.

У нее был военный друг в Париже, который, хотя и был практикующим католиком, занимал выдающееся положение на службе и был в хороших отношениях с ее начальниками. Этот джентльмен обеспечил ей аудиенцию у Маршала ——, который был тогда в министерстве, и человека, к которому ей было предписано обратиться в первую очередь.

Маршал, который был осведомлен о предмете ее визита, принял ее, согласно своему обычаю, в рубашке и в страшном гневе, задал ей дюжину вопросов, один поверх другого, не давая ей времени вставить слово протеста, очень удивлялся, что она или кто-либо другой имел в виду, вмешиваясь в дела солдат и их больниц и высшую мудрость правительства, диктуя им, что они должны делать; но таков был путь женщин; женщины всегда вмешивались в то, что их не касалось; они были самыми трудными субъектами для управления; для себя, он предпочел бы управление десятью армиями, чем деревней, полной женщин, и т.д. Фактически, его превосходительство запугивал свою посетительницу в обычном стиле своей своеобразной вежливости, и Амели была вынуждена уйти после очень краткой аудиенции, во время которой ее отчитывали, как непослушного школьника, и не позволяли сказать три предложения в свою защиту. Ясно, что в этом квартале мало что можно было сделать. Ее друг тогда предложил получить ей без дальнейших предисловий аудиенцию у императора. Амели сохранила благодарное воспоминание о приеме, который она встретила от его величества несколько лет назад, и мысль о том, чтобы снова войти в его присутствие, внушала ей меньше ужаса, чем перспектива второго издания маршала; она думала, кроме того, что мог быть более быстрый и лучший шанс на успех, обратившись непосредственно к императору, чем ходя вокруг да около с его министрами, допуская даже, что они не все были того же типа, что и тот, которого она пробовала. Амели приняла предложение, поэтому, и, после более короткой задержки, чем любой, кроме кабинетного министра, мог быть обязан претерпеть, она получила письмо от Лорда-камергера, уведомляющее о дне и часе, когда она должна была явиться в Тюильри.

Ее провели в прихожую, где генералы, сановники государства, епископы и другие важные персоны ждали своей очереди войти в императорское присутствие. Его величество давал аудиенцию послу, когда Амели прибыла, и была довольно долгая задержка, прежде чем дверь открылась. Когда она открылась, это был не его камергер, а сам император, который появился на пороге; он постоял мгновение и намеренно оглядел комнату, где он узнал многих благородных и влиятельных персон, а затем, заметив пожилую даму в ржавом черном платье, сидящую в самом дальнем конце ее, он подошел прямо к ней и протянул обе руки. «Мадемуазель Лотар, — сказал его величество, — я благодарю вас за честь, которую вы оказываете мне этим визитом; я уверен, что мне достаточно упомянуть ваше имя, чтобы все присутствующие признали ваше право пройти перед ними».

Раздался общий ропот согласия, хотя это, должно быть, озадачило большинство, если не всех зрителей этой странной сцены, кто эта нищая, горбатая пожилая дама, чтобы быть так встреченной Наполеоном III и переданной через их головы в приемную палату. Как только они остались одни, император придвинул стул близко к своему собственному и, пригласив свою посетительницу сесть, сказал:

«Теперь скажите мне, если, помимо удовольствия видеть вас, я должен иметь удовольствие сделать что-то, что может доставить вам удовольствие?»

Амели, рассказывая об интервью своему другу, сказала, что, когда она увидела его величество, направляющегося к ней перед собравшейся толпой в прихожей, она почувствовала готовность провалиться сквозь землю и пожелала быть в Гонконге; но в тот момент, когда он заговорил, ее ужасы исчезли, и она не пробыла с ним и двух минут, прежде чем почувствовала себя совершенно непринужденно и говорила так бесстрашно, как если бы он был старым другом. Она рассказала ему свои пожелания о больнице, и он пообещал безоговорочно, что они будут выполнены. Для определенных формальностей, однако, было необходимо направить ее к его министру.

«Вы зайдете к Маршалу ——, — сказал его величество, — он тот человек, чтобы сделать это».

«Сир! — воскликнула Амели, всплеснув руками в смятении, — что угодно, только не это; ваше величество действительно должно справиться без того, чтобы снова посылать меня к Маршалу ——».

«Ах! вы уже были у него, — сказал император с тихой улыбкой; — ну, попробуйте его снова, и на этот раз я ручаюсь вам за лучший прием; он bon enfant au fond, но вы не должны позволять ему думать, что вы боитесь его».

Таким образом предупрежденная и ободренная, Амели пообещала взять свое мужество в обе руки, как сказал император, и снова бросить вызов льву в его логове. Прежде чем отпустить ее, его величество расспрашивал ее подробно о состоянии больниц и других благотворительных учреждений в Марселе, относительно всех из которых он, казалось, был необычайно хорошо информирован.

На следующий день она явилась в министерство и была введена в присутствие маршала. На этот раз он был в пиджаке; был ли этот факт обусловлен случайностью или желанием задобрить даму, которая жаловалась на него его хозяину, история не говорит; но, как только Амели вошла, его превосходительство обратился к ней с: «Ну, так вы были оскорблены мной, кажется! Что вы сказали обо мне императору?»

«Ваше превосходительство, — ответила Амели, — я сказала его величеству, что ожидала найти министра Франции, но нашла вместо этого человека в ярости».

Маршал хрюкнул от смеха и велел ей сесть и объяснить свое дело. Она сделала это, на этот раз к полному удовлетворению обеих сторон, и они расстались лучшими друзьями в мире.

Это закрыло ее карьеру полезности во Франции; она ждала, чтобы сделать необходимые приготовления для отъезда монахинь, их приема в Марселе и т.д., а затем она отправилась в Рим.

Отправляясь в Вечный город, Амели, казалось, имела предчувствие, что она вступила на последний этап своего паломничества. Чувство ее приближающегося конца, которое выдавало себя, возможно, бессознательно, в разговорах как словом, так и письмом с ее самыми близкими друзьями, сопровождалось усилением рвения и безмятежностью, которая поражала каждого, кто приближался к ней, как что-то почти божественное. Проект, который она сформировала по основанию и вступлению в общину Sœurs Réparatrices, был все еще нереализован, но она надеялась теперь привести его в исполнение, сделать остаток своей жизни вечным Deo Gratias! и умереть во внешней ливрее религиозного состояния, чей дух вся ее жизнь так верно воплощала. Но у Бога были другие замыслы на ее счет. Между тем, в сумеречном интервале сравнительного досуга, которого она так долго ждала и наслаждалась так благодарно, Амели не отказалась от всей активной работы; она молилась больше и жила в большем уединении; но она все еще отдавала справедливую долю каждого дня своему привычному служению бедным и больным.

Это были тяжелые времена, в которые она оказалась в Риме. Святотатственная рука отцеубийц лишила церковь ее владений и низвела Пия IX до номинального суверенитета над столицей христианского мира, что стало прелюдией к превращению ее в то, чем она является сейчас — в его тюрьму. Католические сердца были полны печали; но среди всех своих чад у Наместника Христа не было сердца, которое скорбело бы более верно, чем сердце Амели, никто не разделял его горести с такой остротой и не откликался с такой сыновней готовностью на их призыв к сочувствию, участию и праведному гневу. Она видела преследования церкви Божьей, ненависть и злобу ее врагов, трусость тех, кто называл себя ее друзьями, но стоял в стороне, пассивный и холодный, в то время как преступление, совершенное за пределами Иерусалима тысячу восемьсот лет назад, повторялось на их глазах над телом той церкви, которую Христос основал ценой своей смерти; она видела, как гордыня и материализм повсюду трудятся, стремясь разрушить Его дело, предотвратить пришествие Его Царства и установить царство греха на земле; и вид всего этого наполнял ее сердце скорбью, но не отчаянием. Это был поистине час беспримерной скорби для христианского мира, но это был также час для деятельности, рвения и обновленного мужества; это было время для каждого отдельного члена проявить себя, для всех — приложить руку к плугу, который бороздил лоно церкви, и оросить измученную почву удобряющими слезами, а если нужно, и кровью, подготавливая ее тем самым к неизбежному будущему урожаю. Ибо подобно тому, как враги Божьи в древности стояли у подножия Голгофы, качая головами при виде окровавленной жертвы своей собственной ненависти и зависти, и призывали Его сойти с креста, не зная, что близится рассвет Воскресения, когда Жертва восстанет, торжествуя над смертью, и заставит своих убийц признать, что этот человек поистине был Сыном Божьим — так и теперь враги Его церкви имели свой час торжества и хлопали в ладоши от радости, видя, как церковь, которую Он построил на Скале и обещал, что врата ада не одолеют ее, шатается и рушится под ударами прогресса, просвещенной цивилизации и грубой силы. Но их торжество было лишь часом сил тьмы, который не должен был длиться вечно, но должен был погибнуть в назначенное время перед явлением Солнца Справедливости.

И все же даже верные сердца содрогались перед лицом бури и соблазнялись тем, как Бог, казалось, оставляет Своих, не узнавая в этом таинственном оставлении еще одну черту сходства между Его Наместником и божественным Образцом, который в Своем покинутом состоянии воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

Амели была вынуждена слышать и видеть многое, что было невыразимо больно слышать истинному чаду церкви; многие, кто называл себя таковыми и кто с радостью пользовался ее великолепной таинственной сокровищницей, восхваляя и служа ей в дни мира, не обладали достаточной твердостью духа, чтобы разделить ее страдания или даже понять их, и оставались в стороне, когда должны были действовать, или хранили молчание, когда должны были говорить, или говорили то, что лучше было бы оставить несказанным. Но наряду с этим равнодушием или предательством она была свидетельницей многого прекрасного и утешительного. Паломники стекались со всех четырех сторон света, чтобы возложить к ногам Пия IX дань своей верности и обильные приношения, часто собранные в опасных путешествиях с большим риском и жертвами. Затем были зуавы, nos chers Zouaves, как всегда называла их Амели, являя нам всем благородный пример своей героической преданности делу Божьему, духом самопожертвования, рыцарской доблестью в бою и удивительной чистотой своей жизни. Эти современные крестоносцы заменили страдающих солдат Марселя в заботах Амели во время ее пребывания в Риме. Она неустанно ухаживала за ними и работала для них, и в письмах домой постоянно останавливалась на том утешении, которое доставляло ей зрелище их детского благочестия.

В начале декабря она писала другу в Марсель: «Наши дорогие зуавы совершили свой вход в Рим. Они прошли под моими окнами. Это цвет французской нации. Они полны той энергии, которую дает только дух веры. Прекрасно видеть, как они принимают Святое Причастие перед тем, как взяться за оружие. Сегодня утром тысяча восемьсот из них, решивших пролить свою кровь за дело Божье, гордо маршировали в Вечный город под звуки оркестра и с развевающимися знаменами; они напоминали Фиванский легион. Я была свидетельницей трогательного зрелища. Святой Отец встретил их на пути, и они упали на колени, как один человек, чтобы получить его благословение. Он благословил их с видимым волнением. Как мог отец не растрогаться, видя преданность своих детей? Фламандцы и бретонцы особенно выделяются; среди них сохранились древние традиции, перешедшие от отцов к сыновьям. Этим вечером они сопровождали Его Святейшество в Ватикан, где приветствовали его с энтузиазмом христианских сердец. Невозможно было сдержать слез, глядя, как достопочтенный Понтифик покоит свой любящий и кроткий взгляд на всей этой молодежи, столь преданной ему и горящей желанием доказать свою верность. В наши дни положение зуавов среди христианских солдат благородно. О! Если бы праздная молодежь Франции знала, какое это счастье — служить Богу, сколько семей были бы счастливы и благословенны как в этом мире, так и в ином! Я вижу здесь множество молодых людей, которые на время сбились с правильного пути, но у которых хватило благодати вернуться на него, и теперь они счастливы, как дети, чисты, как ангелы, привязаны к церкви и Наместнику Христа. Их единственная амбиция — мученичество; их радость — предвкушать его. О! Я вижу здесь удивительные вещи. Прощай, дорогой друг. Будем молиться всегда».

Зловещие слухи и дикие тревоги, иногда порожденные злобой, иногда страхом, постоянно возникали в Риме, пугая слабых и побуждая храбрых к большей бдительности и мужеству, но держа всех в состоянии qui vive изо дня в день. Посреди всеобщего возбуждения, ожидания или ужаса безмятежная уверенность Пия IX оставалась непоколебимой, подобно скале, на которой она покоилась. Амели, которую часто удостаивали чести и счастья беседовать со Святым Отцом, терялась в изумлении перед этим — перед неземным миром, который был виден в его лице и пронизывал каждое слово его беседы. Незадолго до даты вышеупомянутого письма она писала тому же другу:

«Здесь ходят самые противоречивые слухи, но мир, спокойствие, abandon Святого Отца неописуемы и внушают больше уверенности, чем самые зловещие предположения — страха. Дочери Иерусалима следовали за нашим Искупителем на Голгофу: своего рода сыновнее чувство удерживает меня в Риме. Я не могу уехать... Будем молиться! Сила молитвы достигает всего».

Будем молиться! Это было бременем всей ее жизни, и этот крик становился все громче и интенсивнее по мере того, как она приближалась к концу. Это был не пронзительный крик тех, кто говорит: «Господи! Господи!», но неудержимый голос души, которой дух молитвы овладел в полноте своей действенной силы, и рядом с ростом которой рос дух жертвенности, жажда самопожертвования. Она твердо держалась надежды как якоря мужества и смирения в нынешних испытаниях церкви, но чувство оскорблений, которые слава Божья претерпевала в лице Его Наместника, возрастало в ее душе до настоящей муки. Сознание собственного ничтожества и полной неспособности облегчить крест, который давил на святого Понтифика, преследовало ее день и ночь таинственной болью, рожденной любовью к Богу.

Что за удивительная вещь должна быть душа святого или даже святого человека! Как хочется заглянуть за завесу и мельком увидеть жизнь, которая там проживается! Нам так странно видеть, как творение принимает дело Божье близко к сердцу, чахнет и страдает из-за него, как мы из-за наших личных забот и печалей. Это заставляет нас задаваться вопросом, какой может быть их внутренняя жизнь и через какой процесс благодати, соответствия и таинственного обучения они пришли к тому состоянию ума, когда дела Божьи и Его вечность являются острыми реальностями, а земные дела — пустыми призраками, потерявшими способность очаровывать, пугать или трогать. Мы видим, как они алчут справедливости, как мы алчем хлеба, тоскуют по исполнению воли Божьей так же жадно, как мы тоскуем об успехе наших ничтожных предприятий и торжестве наших мелких амбиций; и мы удивляемся, как и подобает нашей глупости и черствости сердца, непостижимому характеру их веры и любви. Когда жизнь давит на нас, и крест ушибает наши плечи, и все вокруг темно и уныло, мы иногда ловим себя на том, что вздыхаем о смерти. Это, пожалуй, самое близкое наше приближение к той тоске по дому, выраженной в словах апостола: «Имею желание разрешиться и быть со Христом!» Какое совершенно иное чувство должно быть у этих святых душ, когда они жаждут смерти! Они не нетерпеливы к жизни или, подобно уставшим путникам, не злятся на пыль и солнце дороги и не испытывают отвращения к неудобному придорожному трактиру, где они остановились; они нетерпеливы к небесам и к видению, которое составляет блаженство и славу небес. Слишком ревнивые к правам своего Творца, чтобы лишить Его даже в желании одного года, или дня, или часа своего бедного служения, пока Он считает нужным использовать их, они готовы продолжать трудиться в вечности, если Он того пожелает; но они тоскуют по дому, они жаждут видеть Его, они стремятся к обладанию Им со священным беспокойством, которое мы, имеющие мало родства с их духом, не можем понять. Они опечалены своим изгнанием и видом греха и малым урожаем, который слава их Господа пожинает среди великого урожая беззакония, переполняющего мир. Они наблюдают, как море человечества катит свои волны вдоль времени, стоная от сознательных мук греха, штормовое и ужасное, разбиваясь валами бессильной ярости о Скалу искупления и устремляясь мимо нее в бездну, где оно засасывается в вечную тьму; и, видя эти вещи так, как видит их Бог, и как они затрагивают Его интересы, они исполняются скорби и взывают о конце, чтобы этот могучий поток мог быть остановлен. Они взывают к звездам, чтобы те взошли на далеких высотах, которые смутно и мрачно вырисовываются сквозь вихрь и пар бури. Они хотели бы утихомирить ветры и волны и ускорить пришествие Судьи, перед чьим великолепием исчезнет темный горизонт и чья слава затмит восход солнца и наполнит вселенную радостью. Они жаждут не собственного эгоистичного избавления или уничтожения мира, но его завершения в счастье человека и славе Творца.

Амели жаждала всей силой своего великодушного сердца сделать что-то для своего Господа, помочь хоть немного ускорить пришествие Его Царства, прежде чем Он призовет ее. Однажды утром, после причастия, когда она очень горячо молилась за Святого Отца, чье здоровье в то время было источником большой тревоги среди верующих, эта тоска охватила ее с такой силой, какой она никогда раньше не чувствовала; ее охватил внезапный порыв принести в жертву свою жизнь в обмен на его и предложить себя в качестве жертвы, чтобы он мог быть пощажен еще на некоторое время, чтобы направлять и поддерживать церковь через испытания и искушения, которые ее постигли. Порыв был настолько сильным, что она с трудом удержалась от того, чтобы не исполнить его на месте; желание же получить благословение послушания в своей жертве позволило ей это сделать. Она тихо продолжила свое благодарение и, выйдя из церкви, направилась прямо в Ватикан. Там, преклонив колени у ног страдающего Наместника Христа, она рассказала ему о желании, которое пришло к ней, и умоляла его благословить его и позволить ей предложить себя на следующий день во время Святого Причастия в качестве жертвы вместо него, если Богу будет угодно принять ее.

Пий IX молчал несколько мгновений, в то время как Амели с поднятым лицом и сложенными руками ждала его ответа. Затем, словно повинуясь голосу, который говорил с ним в тишине, он возложил руку ей на голову и сказал с великой торжественностью: «Иди, дочь моя, и делай так, как внушил тебе Дух Божий». Он благословил ее с волнением, и Амели покинула его присутствие, исполненная радости и обновленного рвения. Большую часть дня она провела в молитве. Днем она написала два письма: одно из них, слишком личного характера, чтобы приводить его полностью, содержало вышеупомянутый рассказ о событиях утра; другое мы переписываем. Это откровение, не требующее комментариев, о состоянии ее души, когда она стояла на том, что считала порогом вечности.

Суббота, 15 декабря — Рим.

«Мы по-прежнему пребываем в величайшем спокойствии. Nos chers Zouaves обладают мужеством львов; они черпают свою силу из крови мучеников. Вообще говоря, они благочестивы, как ангелы. Вы постоянно видите их в свободные часы, когда они снимают свои ранцы и оружие, чтобы пойти и преклонить колени у ног священника в исповедальне или помолиться у святыни царицы мучеников; они поистине дети церкви, и —»

Здесь письмо оборвалось.

На следующее утро было воскресенье. Амели, как обычно, отправилась на раннюю мессу в собор Святого Петра. Она приняла Святое Причастие, а затем, с теплым Евхаристическим Присутствием в сердце, она предложила свою жизнь Тому, кто был ее первой, последней и единственной любовью. Слова едва успели остыть на ее губах, как ее охватила внезапная и сильная боль, и она с криком упала на землю. Ее немедленно окружили и отнесли домой. Священники и монашествующие обоих полов, которые были в соборе Святого Петра в тот момент и знали ее, исполненные тревоги и горя, сопровождали ее на улицу Рипреза-деи-Барбери. Была послана за медицинской помощью, но вскоре стало очевидно, что ее болезнь находится вне досягаемости человеческого искусства. Весь тот день и следующий она продолжала испытывать мучительную боль, не в силах говорить или поблагодарить тех, кто был рядом, иначе как улыбкой или пожатием руки. Рано на следующее утро, в среду, она стала спокойнее, боль утихла, и Амели попросила последних таинств. Она приняла их с чувствами экстатического благочестия и некоторое время оставалась погруженной в молитву. Закончив благодарение, она нежно попрощалась с друзьями, которые окружали ее, а затем попросила их начать молитвы за умирающих; они сделали это, и она присоединилась к ответам с таким рвением, которое тронуло каждое сердце. Когда они дошли до тех великих и торжественных слов, которыми церковь провожает своих детей в присутствие их милосердного Судьи: «Изыди, христианская душа, во имя Отца, сотворившего тебя, во имя Сына, искупившего тебя, во имя Духа Святого, освятившего тебя», Амели склонила голову и умерла.

Известие было немедленно передано в Ватикан. Когда Пий IX услышал его, он не выказал внезапного удивления, но поднял глаза к небу и прошептал с улыбкой:

«Si tosto accetato!»

Известие о смерти Амели было встречено всеобщими выражениями смятения и скорби. Не только бедняки, которые были ее главными и самыми близкими соратниками в Риме, оплакивали ее, все слои общества присоединились к хору сердечного сожаления и доказали, как высоко они ценили кроткую французскую сестру, которая смиренно жила среди них, творя добро. Дом, где она лежала в своем прекрасном и героическом смертном сне, был осажден людьми со всех концов города; все стремились еще раз взглянуть на ее лицо, коснуться ее рук крестами и четками, преклонить колени в молитве рядом с жертвой, которая предложила себя за грехи людей и была принята Тем, кто не находит радости в жертвах всесожжения, но в жертве сокрушенного сердца. Ей поистине было отвечено: «О женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему!»

Чудесные обстоятельства ее смерти были вскоре провозглашены. В умах тех, кто хорошо ее знал, они не вызвали удивления. Со всех сторон раздавались чувства восхищения и хвалы. Слезы непрерывно текли вокруг сурового двора, где девственная скиния отдыхала от своих трудов, но это были слезы слаще земных улыбок и смеха; молитвы за умерших были приостановлены по общему порыву, и зрители, сменив De Profundis на Te Deum и Magnificat, разразились триумфальными песнопениями и гимнами радости.

Зуавы, ее любимые зуавы, в смятении поспешили к дому, как только до них дошло известие, что кроткого, преданного друга солдата больше нет; и было прекрасным и волнующим зрелищем видеть, как они рыдают, как дети, рядом с ней, касаясь ее рук эфесами своих мечей и четками, и усиливая прерывающимися, но восторженными голосами гимны благодарения.

Святой Отец, желая отдать дань общему свидетельству любви и восхищения, повелел, чтобы дитя святого Доминика было перенесено к месту своего упокоения с пышностью и великолепием, подобающими святости ее жизни и героическому характеру ее смерти. Останки были соответственно перенесены сначала в Базилику Апостолов в торжественной обстановке, в сопровождении огромного стечения народа, священников и монашествующих, и выставлены там в течение всего утра для публичного почитания; были пропеты заупокойная месса и служба по умершим; во второй половине дня тело, за которым следовало все самое великое и лучшее, что было в Риме, было перевезено в церковь Санта-Мария-ин-Арачели. Зуавы потребовали привилегии нести драгоценные останки на своих плечах, и она была им предоставлена. По особому разрешению Его Святейшества Амели была похоронена в Санта-Мария; но как только о ее смерти узнали в Марселе, горожане спонтанно потребовали, чтобы тело было возвращено им. Но Пий IX ответил, что Рим теперь имеет преимущественное право на его опеку; Амели принесла в жертву свою жизнь в Риме и ради Рима; было уместно, чтобы прах остался там, где холокост был предложен и поглощен. Марсель уступил решению Верховного Понтифика, и дочь святого Доминика была оставлена спать под величественным куполом Арачели, чтобы ждать ангела воскресения, чья труба разбудит мертвых и прикажет им выйти и облечься в бессмертие.

Ниже приводится подлинная запись этой чудесной смерти, скопированная с оригинала, легализованного кардиналом Патрици, викарием Его Святейшества:

«Я, нижеподписавшийся, настоятель пресвятой константиновской базилики двенадцати святых апостолов в Риме, удостоверяю, что в реестре XII умерших, буква N, страница 283, находится акт, выписка из которого слово в слово следует:»

«Двадцать второго декабря тысяча восемьсот шестьдесят шестого года. — Мадемуазель Клер-Франсуаз-Амели Лотар из Марселя, дочь господина Жана Батиста Лотара, дева весьма благочестивая, во время того, как она предлагала в прошлое воскресенье Богу свою собственную жизнь за спасение Верховного Понтифика, Пия IX из Рима и святой церкви, была поражена на месте болезнью, и, очень благочестиво приняв таинства церкви, наслаждаясь полнотой своих способностей, в молитве, в окружении нескольких священников и дев, предала свою душу Иисусу Христу, своему жениху, с величайшим спокойствием, в среду девятнадцатого, в девять часов тридцать минут утра, в доме по улице Рипреза-деи-Барбери, 175, в возрасте пятидесяти девяти лет; ее тело, на следующий день, двадцатого, после completuum было перенесено в сопровождении большого числа монахинь в эту базилику и было выставлено там в течение утра согласно обычаю знатных, были отслужены служба и месса, во второй половине дня тело было перевезено в церковь Святой Марии в Арачели, где оно было погребено в гробнице Сестер Святого Иосифа от Явления».

«Дано в Риме» и т. д.

Международный конгресс доисторической антропологии и археологии.

Из La Revue Generale De Bruxelles

Окончание.

Заседания 25 августа начались с новых дискуссий о троглодитах Ментона и так называемом третичном черепе из Калифорнии, о котором уже говорилось. Господин Дезор подробно остановился на топорах из нефрита и жадеита, найденных в Альпах и, по-видимому, имеющих восточное происхождение. «Я не верю, — сказал он в заключение, — что эти топоры были орудиями труда, а лишь предметами для демонстрации, подобно дольменам(!)—драгоценными памятниками и реликвиями первых веков человечества». Господин де Катрфаж счел эти топоры доказательством древних торговых отношений с Востоком. В этой дискуссии много говорилось об использовании каменных ножей египтянами при бальзамировании умерших и евреями при обрезании. Забыли только одно — ни египтяне, ни евреи никогда не придавали никакого религиозного значения использованию камня, и они также использовали бронзовые и железные ножи в этих операциях. Инструмент для обрезания в наши дни — это стальное лезвие. Господин Леманс, директор музея в Лейдене, полагал, что эти топоры прибыли с Явы. Он напомнил нам, что между Швейцарией и этим островом всегда существовало постоянное сообщение и что большинство солдат Ост-Индской компании традиционно набирались в Швейцарии. Аббат Делонэ опроверг мнение господина Дезора, просто сославшись на коллекцию в Пон-Левуа, где находится четырнадцать нефритовых топоров, найденных в той местности. Было сочтено желательным установить пока еще неизвестный источник нефрита. Затем вернулись к hiatus, упомянутому господином де Мортийе на предыдущем заседании, чтобы противопоставить ему промежуточную расу, спонсором которой выступил господин Брока, хотя и не очень ее приукрашивая. Он вступил в долгий, тонкий спор о том, как третичные кремни попали в долины и пещеры. Они не пришли к согласию по этому вопросу, который мы можем рассматривать только со спекулятивным интересом.

Экскурсии в ateliers Спьенна и Мевена были не такими приятными, как экскурсия на Лесс. Для этого местность вокруг Монса должна быть такой же очаровательной, как местность на Маасе — и люди тоже. Существует очень полная работа господина Дюпона, касающаяся этих раскопок, в которых были найдены миллионы грубых кремней, которым он без колебаний приписывает четвертичное происхождение периода мамонта. Когда человек распробовал мамонта, он не может получить его слишком много. Я знаю скептиков и полемистов, которые из-за спекуляций другого рода погружаются в глупое недоверие. Вот пример: с незапамятных времен наши предки использовали кремни для высекания огня, и многие из нас еще помнят этот обычай, который, возможно, не полностью исчез. На протяжении веков домохозяйства должны были снабжаться кремнями для трута, и в изобилии, ибо этот камень быстро изнашивается железом; он становится ворсистым и гладким и вскоре непригоден для использования. Если мы сравним значительный оборот кремней, который должен был осуществляться, с огромным потреблением, которое поддерживает производство химических спичек, мы легко увидим, что места мастерских, где нарезались кремни для высекания огня, должны были быть завалены миллионами грубых изделий — конкреций, осколков и débris всех видов; что раскопки должны были производиться ямами, которые неизбежно достигали значительной глубины и пересекали очень старые геологические пласты, ибо кремень находится в мелу на глубине тридцати или сорока метров в некоторых местах; что аргументировать на основе стратификации окружающих формаций, чтобы решить вопрос о синхронизме раскопок, означало бы рискнуть сделать вывод post hoc, ergo propter hoc. И я не упомянул обо всех обычных способах использования кремней в домашнем хозяйстве. В течение многих лет они использовались для огнестрельного оружия, а кремень до сих пор используется в керамическом производстве, происхождение которого теряется во тьме веков. Очень многие из кремней, которые кажутся обработанными, являются лишь фрагментами, которые могли возникнуть из-за самопроизвольного излома. Теперь, откуда брались все кремни, использовавшиеся для высекания огня в течение исторических периодов, которые восходят от нашего времени к средним векам и к древности? Доказано ли, что эти останки, так называемые доисторические, не входят в область истории; более того, даже современной истории? Во всяком случае, возраст четвертичных отложений отнюдь не установлен, и именно на простом присутствии человеческих останков или продуктов человеческого труда среди этих отложений некоторые антропологи основывают миллионы веков, которые они приписывают нашему виду. Эти останки не указывают на место древних поселений; они были смыты из этих поселений потоками воды, и вопрос в том, какая эпоха произвела эти изменения? — вопрос, который не решен и, возможно, никогда не будет решен.

Кроме того, первичным дефектом всей доисторической системы является неразрывное смешение двух порядков весьма очевидных фактов, которые, однако, могут отнюдь не иметь никакой корреляции во времени. Обработанные кремни показывают очевидные следы человеческого труда, и нет ни одного непредвзятого человека, который питал бы хоть малейшее сомнение по этому поводу. Свидетельство замысла, показанное при исследовании двух или трех образцов, само по себе является доказательством некоторой ценности, но это доказательство производит неотразимое впечатление на ум, когда, кроме того, мы видим накопление образцов. Тогда уже невозможно приписать единообразную форму кремней простой случайности. Но были ли они изготовлены во время формирования terrains, в которых они заключены? Это другая проблема, решение которой подвержено спорам. Мистер Тейлор, который является весьма уважаемым авторитетом в таких вопросах, заявляет после многих добросовестных исследований, что гравийные пласты Сент-Ашеля были отложены в ранней части христианской эры. Люди исторического периода, такие как первые жители Умбрии и египтяне, делали кремни точно такие же, как те, что в Сент-Ашеле. Поразительная древность человека должна быть сильно поколеблена этими наблюдениями. На Синае кремень использовался для выполнения огромных раскопок в скале; он снова используется в форме молотков и зубил в древних медных рудниках ацтеков, в Канаде, Испании, Вади-Магара и Вифлееме, а также на озере Верхнем, в Тоскане и Бретани. Бедуины Африки и индейцы Техаса до сих пор используют их; и господин Ребу, который дал Конгрессу практическую демонстрацию монтажа и использования орудий каменного века, получил вдохновение от этих дикарей. Они делают рукоятки из сухожилий бизона, покрытых широкой полосой кожи животного, недавно снятой. Эта полоса наматывается вокруг желобков, сделанных посередине молотка. Кожа при высыхании сжимается, и камень, у которого открыты только конечности, оказывается заключенным в оболочку настолько плотную, что его невозможно вытащить. Необходимо признать, таким образом, что подлинность этих пластов в Спьенне как доисторических ateliers кажется чрезвычайно сомнительной, и есть оттенок подобного недоверия в поведении людей вокруг Camp des Cayaux: «Селяне и даже маленькие крестьянские девочки, — говорит репортер одного из наших главных журналов, — продавали лучшие камни путешественникам, делая сверхчеловеческие усилия, чтобы сдержать улыбки, которые грозили перерасти в громкий смех. Странно ироничное выражение было читаемо в больших глазах этих fillettes и прорывалось сквозь их притворную серьезность. Было совершенно очевидно, что невежественные жители в окрестностях Монса не были достаточно посвящены в новое евангелие науки и отнюдь не имели слепой веры в него. Непочтительность населения была еще более очевидна у входа в деревушку, где группа молодых женщин проявила довольно нецивилизованное веселье при виде некоторых принцев науки, которые трудились под тяжелым бременем четвертичного кремня». В качестве примера моральных контрастов я просто упомяну Эннюйе и крестьянина из Фюрфуа, один скептичный и пренебрежительный ко всему, а другой с искренним уважением к традициям своих любимых долин.

Утро двадцать седьмого числа было по большей части занято докладом генерала Федерба о дольменах Алжира. Взрыв аплодисментов встретил прославленного и добродушного героя Лилля. Народные настроения казались воплощением

«Placuit victrix causa diis, sed victa Catoni»

прямо в лицо боруссам.

Генерал Федерб отнес происхождение дольменов к исторической эпохе. Эти памятники, которые являются гробницами, были делом рук одной расы, встречающейся на каждом берегу от Померании до Туниса, и которая, по его словам, двигалась с севера на юг. Дольмены Африки похожи на дольмены Европы. Но что это была за раса? Белокурая раса с берегов Балтийского моря, как доказал докладчик тремя фактами: 1. Блондины до сих пор встречаются в Варварии. 2. Древние историки говорят о белокурых людях, которые жили там до христианской эры. 3. За пятнадцать веков до Христа белокурые жители этой страны напали на Нижний Египет. Господин Федерб заявил, что, когда он жил в Сенегале, в странах на верхнем Нигере были два могущественных негритянских племени, имевших политическую организацию относительного прогресса. Цвет лица королевской семьи был несколько светлым, и они гордились своим происхождением от белых предков. Этимологические указатели заставляют нас верить, что эта династия произошла от белокурой расы дольменов.