Итак, к какому выводу я подходил и наконец пришел? К тому, что вы обладаете полной свободой и равенством своей католической религии не в силу терпимости, а как абсолютным правом, присущим вашему статусу граждан, будь то по рождению или по натурализации. Католики легально проживают здесь в силу наших законов, которые признают, поддерживают и защищают их религиозные права как стоящие на равных основаниях с правами конгрегационалистов или епископалов. Без сомнения, мы должны питать добрые чувства к тем, кто предоставил эти драгоценнейшие и ценные права, и уважать их подобные права. Но мы не должны позволять ставить себя в положение неполноценности по отношению к другим классам граждан. Мы должны настаивать на полном признании нашего равенства в государстве и поддерживать с мужественной выдержкой все наши права совести в полном объеме, требуя от наших сограждан полного уважения и соблюдения этих прав, а от государства — той защиты при их осуществлении, которую оно обязано предоставить.
Декларация независимости провозглашает как статью национального символа веры, что право на жизнь, свободу и стремление к счастью даровано Творцом и является неотчуждаемым, и что правительство учреждено с целью обеспечения нам владения и осуществления этого права. Право на свободу включает свободу соблюдать заповеди Божьи, соблюдать Его закон, использовать все средства, которые Он даровал нам для получения благодати, приобретения добродетели и исполнения цели нашего творения. Право на счастье включает беспрепятственное пользование всеми привилегиями нашей религии, которая одна может сделать нас по-настоящему счастливыми в этом мире и позволить нам достичь вечного счастья. Право на свободу и счастье дает свободу тем, кто желает этого, посвятить себя священным обязанностям алтаря и монастыря. Оно дает свободу практиковать все обряды и церемонии религиозного поклонения, посвящать наше богатство служению Богу и нашим ближним, создавать и регулировать наши церкви в соответствии с нашим собственным каноническим правом, основывать и владеть колледжами, семинариями, монастырями и благотворительными учреждениями, воспитывать наших детей, исповедовать и практиковать католическую религию полностью и целиком. Цель правительства — обеспечить эти права, так что если оно не делает этого, не предоставляя эффективной защиты их свободному и мирному осуществлению, оно пренебрегает своим долгом; а если оно ущемляет или нарушает их несправедливым и тираническим законодательством, оно совершает позитивный акт несправедливости и узурпации. Правительство, суверенная власть в государстве, от которой правительство получает свою власть, подотчетны вечному закону, так же как и отдельный гражданин; и они могут нарушить его, пренебрегая обеспечением и защитой прав совести, дарованных Творцом, или посягая на них. Посему необходимо бдительно охранять эти права, громко провозглашать и защищать их, когда они подвергаются нападкам или опасности быть ущемленными, и всеми законными средствами препятствовать любой попытке вмешательства в их осуществление посредством несправедливого законодательства или тиранического осуществления власти со стороны правящей власти и ее официальных агентов. Универсальной и постоянной тенденцией суверенной власти в государстве является узурпация несправедливой власти и посягательство на права своих подданных. Свобода отдельного человека и класса, которым управляют, всегда находится в опасности, и поэтому вечная бдительность — это цена свободы. Это верно как там, где народ сохраняет свой суверенитет, так и там, где суверенитет был доверен монарху или аристократии. Большая ошибка полагать, что народная форма правления и республиканские институты являются совершенной и адекватной гарантией свободы в целом или свободы совести в частности. Политическое большинство или господствующая партия могут тиранить меньшинство или более слабую партию и частных граждан. Магистраты, избранные народным голосованием, могут злоупотреблять своей властью, чтобы угнетать тех, кого они должны защищать. Законодательные органы, избранные народом, могут принимать самые несправедливые и деспотические законы. Афинская демократия изгнала Аристида Справедливого и отравила Сократа, мудрейшего человека языческой древности, отца и основателя философии. В наши дни мы видели самое вероломное нарушение гарантированных прав и самое тираническое подавление религиозной свободы католиков, совершенное Швейцарской Республикой. Католики всегда подвержены угнетению там, где они являются более слабой стороной, и никогда не имеют достаточной гарантии для приобретения и сохранения своей полной религиозной свободы, кроме как в своей собственной численности и силе, сделанных доступными благодаря их собственной энергичной деятельности в своем собственном деле. Согласно принципам и духу наших законов и политических институтов, Католическая церковь обладает в Соединенных Штатах большей степенью свободы, которая принадлежит ей по божественному праву, чем в большинстве других стран. И на практике эта свобода в значительной степени была обеспечена ей справедливостью народа в целом и верностью тех, кому было доверено отправление закона. Мы можем сказать о Коннектикуте в особенности, что, учитывая старые и глубоко укоренившиеся предрассудки ее коренных жителей против католической религии, удивительно, с какой любезностью они приняли и предоставили место новой и изменчивой расе, которая пришла, чтобы наполнить их степенные старые города и тихие деревни свежей жизнью, и с каким спокойствием они взирали на умножение крестов, которые сияют в солнечном свете на их холмах и в их долинах над церквями и монастырями того, что для них было новой и странной религией. Тем не менее, мы не можем и не должны довольствоваться чем-то меньшим, чем та полная и совершенная свобода и равенство, которые по праву принадлежат нам и которые ни в малейшей степени не ущемляют те же права у тех, кто исповедует другую религию. Есть некоторые вещи, в отношении которых наш долг, а также наше право — требовать большей меры справедливости, чем та, что была до сих пор уступлена, и приложить усилия, чтобы предотвратить еще большее умаление наших прав как граждан-католиков.
Одним из них является право тех несчастных лиц, которые являются заключенными тюрем, исправительных домов и подобных учреждений, пользоваться всеми привилегиями и выполнять все обязанности своей религии, если они являются членами Католической церкви. Тесно связано с этим право католического духовенства иметь доступ ко всем членам своей паствы и осуществлять функции своего священного служения везде, куда их призывает долг, беспрепятственно и, при необходимости, при полной защите со стороны закона и всех официальных лиц.
Другим является полная и ничем не стесненная свобода католического образования во всех его отделах. Государство не имеет права ни предписывать и навязывать религиозное обучение сверх тех первых принципов морали и гражданского долга, которые являются основами нашего политического порядка, ни вмешиваться в религиозное обучение, которое католическая совесть требует для тех, кто находится в состоянии ученичества. Тем более оно не имеет права предписывать безрелигиозную и атеистическую систему обучения. Я не могу распространяться на эту важнейшую тему в этом месте. Я здесь просто напомню о том, что я сказал о возможности и опасности узурпации прав совести даже в народных правительствах, и укажу направление, откуда нам самим угрожает эта самая опасность. Я имею в виду проект, который вынашивают некоторые лица на высоких постах, по установлению под властью федерального правительства национальной и обязательной системы образования, тем самым лишая не только католиков, но и протестантов и евреев их существенного права как граждан давать своим детям религиозное образование. Я не приписываю эту политику партии администрации как партии, но это, несомненно, политика значительной и очень активной части того, что называется Республиканской партией, и является частью схемы по изменению самым существенным образом отношений между федеральным правительством и правительствами штатов, по расширению власти правящей власти и ограничению частной свободы граждан. Люди, одержимые этими идеями, симпатизируют той партии в Европе, которая называет себя прогрессивной партией. Идея свободы, которая у них есть, — это их собственная свобода гнать народ по пути, который они сами наметили и обозначили как прямую дорогу к счастью и благополучию, и этот принудительный марш они величают именем Прогресса. В этой стране они, по собственному признанию, не довольствуются существующими институтами и законами, а беспокойно стремятся приложить к ним свою улучшающую руку. Они желают обеспечить единообразие в соответствии со своим собственным идеальным стандартом путем консолидации, концентрации, унификации законодательной и исполнительной власти в федеральном правительстве и сведения штатов в состояние подчиненных, зависимых провинций в республиканской империи. Образование государством и для государства, и в соответствии с так называемыми прогрессивными идеями, является существенной частью этого пруссианизирующего плана — образование полностью светское, из которого обучение позитивным, богооткровенным догматам и позитивная религиозная дисциплина полностью исключены под предлогом того, что все это сектантство; и такое, конечно, которое на самом деле является антихристианским и безбожным — образование, подобное образованию Парижского университета, которое создало целую армию неверующих среди образованного класса во Франции. Именно на этой почве образования тираническая и неверная власть государства ведет битву острием копья против церкви и католической религии в Европе. В Англии также, как я знаю от тех, кто слышал это из уст лидеров этой партии, твердая цель этих лидеров — работать над установлением этой неверной системы принудительной властью государства. Необходимым следствием всего этого является Коммуна; и если такая система возобладает здесь, у нас в перспективе конфискация церковной собственности, разрушение тех учебных заведений, которые не будут соответствовать идеалу государства, ниспровержение самых существенных прав совести и, наконец, запрет религии, за которым последует война масс против прав собственности и против самого порядка гражданского общества.
Нам не нужны никакие из этих улучшений бостонских доктринеров, и никакого вмешательства политических шарлатанов в нашу конституцию. Наши частные права мы получаем от Творца, а не от какого-либо общественного договора или дара правительства. Права штатов, самую сильную гарантию, которую мы имеем против узурпаций нашей свободы, мы получаем от фундаментального закона, который впервые создал нас как политический народ — закона единства во множественности, который является нашей силой, и геометрического принципа нашей гармоничной и симметричной структуры. Было время, когда наш централизующий принцип был в опасности; когда, так сказать, центробежная сила грозила стать слишком сильной и вызвать разрыв нашей системы. Теперь мы должны опасаться противоположной опасности — увеличения центростремительной силы. Как мы были в опасности улететь от нашего солнца и стать разделенными, блуждающими политическими светилами, так теперь мы в опасности врезаться в наше солнце и тем самым потерять свои надлежащие орбиты, будучи поглощенными в центральную массу, и тем самым претерпеть угасание жизни свободы в индивидах, которые составляют наше население. Поэтому, поскольку чрезмерные требования прав штатов были подавлены, теперь нашей задачей должно быть предотвращение посягательства федеральной власти на справедливую область этих прав штатов, государственной власти на муниципальную свободу и всех этих властей на личную и частную свободу гражданина. В интересах всех делать это, но моей особой целью было показать, почему католики в частности обязаны делать это, чтобы сохранить ту свободу, которую Бог дал им, и их права совести, среди которых это право на образование является одним из самых драгоценных и самых подверженных опасности.
Это подводит нас к другому пункту. Поскольку все религиозные общества равны перед законом и имеют право на равную защиту, до тех пор, пока они не нарушают те фундаментальные принципы морали, которые составляют государственную религию, католические учреждения имеют равное право на долю в распределении государственных денег с теми, которые не являются католическими. В этом штате крупные суммы были предоставлены учреждениям, которые находятся под контролем определенных деноминаций; например, Йельскому колледжу. Государство обязано быть беспристрастным, и что бы оно ни решило сделать в поддержку образования или для воспитания и облегчения участи беспомощных и обездоленных, и исправления порочных, оно обязано осуществлять это на этом беспристрастном принципе. Поэтому гранты полезным учреждениям никогда не должны оспариваться или удерживаться на том основании, что католическое духовенство имеет над ними контроль и что в их стенах католическая религия преподается и практикуется. Также государство не имеет права отдавать предпочтение, тем более навязывать то, что ложно называется несектантской системой религиозного и морального обучения. Это одно из самых очевидных заблуждений, с помощью которых обывательский ум в наше время и в нашей стране обманут и введен в заблуждение. Если существует одна единственная истинная церковь, все другие так называемые церкви являются сектантскими, или секциями, отрезанными от церкви. Истинная церковь не может быть сектой или иметь что-либо сектантское в себе. Но государство некомпетентно судить или решать, что Католическая церковь является сектой в этом смысле; и, следовательно, неспособно определить, что государственные деньги, которые предоставляются католическому учреждению, тратятся на сектантские цели. Государство в равной степени некомпетентно решать, что нет одной истинной церкви, и что, следовательно, все деноминации являются секциями истинной церкви, или сектами, рассматриваемыми в смысле частей, включенных в целое. Но если бы оно было компетентно решить этот вопрос в указанном смысле, единственным справедливым выводом было бы то, что все должны быть беспристрастно обработаны и защищены. Государство также некомпетентно решать, что определенная группа людей, имеющая систему, отличную от системы любой одной секты, и претендующая на сохранение общих элементов всех, сама по себе не является сектой, и что ее система является несектантской. Это, по сути, лишь еще одна секта. Регулярная ассоциация, управление и особые обряды не являются существенными для природы секты. Среди евреев были секты фарисеев, саддукеев и иродиан. Существуют философские секты. Секта — это группа людей, придерживающихся определенных частных мнений. Те люди, которые претендуют на то, чтобы придерживаться того, что они называют существенными частями религии и морали, и учить тому же без каких-либо сектантских доктрин, просто имеют в виду, что они не придерживаются догматов ни одной из протестантских сект вокруг них, которыми они отличаются друг от друга. Но они тем не менее принадлежат к роду протестантов и имеют свою собственную специфическую видовую отличительную черту. Они не могут отличить существенные части христианства от несущественных без критерия, и критерий, который они принимают и применяют, делает их специфическую доктрину, которая составляет их отдельную, если не обособленную, секту. Они предполагают, что специфические доктрины и законы Католической церкви не являются существенными. Но в этом они отрицают фундаментальную католическую доктрину: они ставят себя в оппозицию к католикам в отношении основ веры и практики, и таким образом они являются, по отношению к нам, сектой. Государство не может решить этот вопрос и не может, без несправедливости, отдать предпочтение одной стороне перед другой. Поэтому является нарушением прав католиков принуждать католиков слушать учение, которое называет себя несектантским, или каким-либо образом принимать и санкционировать его как систему, исключительно имеющую право на поддержку и защиту со стороны государства.
Правда в том, что государство не имеет ничего общего непосредственно с религиозным обучением. Раньше, в этом штате Коннектикут, оно имело к нему отношение, потому что пуританская форма протестантизма была установленной религией штата и составляла часть закона. Но теперь государство должно только защищать религиозные корпорации и общества, которые имеют законное существование, в пользовании их приобретенными правами. Гранты денег и другие правовые положения должны быть сделаны ввиду полезности для общества и государства, которая заключается в природе объекта, который любое учреждение стремится достичь. Образование, забота об осиротевших, бедных, больных и других обездоленных лицах, а также обучение всех классов моральным и гражданским добродетелям и страху перед тем Творцом, который признан в нашей Декларации независимости как Автор наших естественных прав, полезны для государства и общества и даже необходимы для их продолжения и благополучия. Поэтому государство может осуществлять надзор в определенных пределах за этими вещами и предоставлять субсидии с целью их поддержания. Но это должно быть сделано таким образом, чтобы не было совершено насилия над правами или свободой совести, гарантированными законом. Религия должна оставаться свободной, и государство не должно вмешиваться в нее. Но невмешательство — это нечто совершенно несовместимое с исключением. Государство не может конфисковать собственность, которую оно однажды предоставило Йельскому колледжу, потому что духовенство одной конкретной деноминации контролирует религиозное обучение колледжа. Также оно не может справедливо отказаться относиться к католическим учебным заведениям с благосклонностью, равной той, которую оно оказывает другим, потому что епископ Хартфорда будет иметь контроль над их религиозным обучением.
В интересах и благополучии государства и всех классов его граждан, чтобы Католическая церковь полностью осуществляла все свои права и пользовалась самой совершенной свободой роста и развития. Католическая церковь полностью и неизменно привержена тем существенным принципам морали, на которых основаны наши законы. По самому принципу католической религии те, кто исповедует ее, никогда не могут отказаться от этих принципов или изменить их, и таким образом они получают самую сильную гарантию их постоянства в численности и моральной силе тех граждан, которые исповедуют эту религию. Согласно нашей религии, мы должны придерживаться и исповедовать, что права человека дарованы Творцом, что они нерушимы и что гражданское общество было установлено Всемогущим Богом, с его институтами управления, для того чтобы эти права могли быть обеспечены. Мы должны исповедовать, что народы и правительства подотчетны Богу за справедливое отправление доверенного им дела и ответственны перед высшим законом, чем просто человеческие законы, — самим вечным законом, который написан на совести и ясно провозглашен божественным откровением. Мы должны исповедовать святость жизни, брака, прав собственности, клятв, контрактов, договоров и гражданских обязательств, а также долг верности и послушания законам и законным властям в государстве. Все, что я показал как религию государства, которая на самом деле есть не что иное, как часть универсального общего права христианского мира, вовлечено в религию католиков и преподается ею с авторитетом, который они признают как безошибочный и высший. Здесь, следовательно, есть принцип стабильности для государства и для прав всех классов граждан, который вовлечен в образование и народное обучение, даваемое католическим духовенством. Более того, как пастыри 150 000 жителей штата, обладающие моральным влиянием на них, намного превосходящим влияние любого другого корпуса духовенства, в интересах и преимуществе их сограждан, чтобы их образование, подготовка по их специальным функциям и другие квалификации и преимущества для осуществления их цивилизующего влияния на такую большую и растущую массу населения были подняты до максимально возможного уровня. Поэтому школы, академии, семинарии и религиозные дома, в которых обучается духовенство, заслуживают поощрения как источники интеллектуальной, моральной и социальной пользы и улучшения для общества в целом, которые приносят пользу государству.