«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

«Лиза». Иван С. Тургенев. Нью-Йорк: Holt & Williams. 1872.

«Лиза» — еще одно произведение из-под пера М. Тургенева, выдающегося русского романиста, несколько работ которого нам уже знакомы. Его тихий сарказм в изображении русского старой школы, которому не нужно чесать, чтобы обнаружить подлинного татарина — хитрого и жестокого, но при этом с доброй жилкой — и русского нынешнего поколения, который впитал иностранные привычки и теории, отнюдь не возвышающие, превосходно рассчитан на исправление зол переходного состояния общества. Первый дает нам две трогательные картины в этой книге женщин с подавленной жизнью, которые смиренно целуют умирающими губами руку, раздавившую их. Одна из них оставляет маленького сына, Федора Лаврецкого, который никогда не забывает свою бледную и кроткую мать, которая, в свою очередь, едва смела ласкать его из страха перед острыми глазами и язвительным языком своей невестки Глафиры, взявшей на себя заботу о ребенке. Он воспитывается в системе подавления, и, когда его отец умирает, он отправляется в Москву, решив исправить недостатки своего образования. Там он влюбляется в лицо прекрасной девушки, которая рассматривает его как schöne Partie и выходит за него замуж. Он отдается счастью своей новой жизни и под влиянием жены оставляет свое имение и, после различных перемен, отправляется в Париж, где восхищение, кажется, опьянило ее. Федор, осознав ее истинный характер, назначает ей содержание, оставляет ее и возвращается на родину. Он не может, однако, вынести мысли о том, чтобы ехать в свое собственное поместье, где он провел первые счастливые дни своей супружеской жизни, но направляется в имение своей тетки — строгой Глафиры, которая умерла во время его отсутствия. Опустевший дом снова открыт, и он стоит один в комнате, где она испустила дух, и смотрит с размягченным сердцем на священные иконы в золоченых рамах в углу и потертый ковер, покрытый каплями от восковых свечей, которые она жгла перед ними и на которых она преклоняла колени для молитвы. Его старый слуга прислуживает ему, он пьет чай из большой чашки, которой пользовался в детстве, просматривает большую книгу, полную таинственных картинок, которые казались ему такими чудесными в детские дни. Все напоминает о ранних воспоминаниях его жизни. «На любовь женщины были потрачены мои лучшие годы», — подумал он.

Отправляясь засвидетельствовать свое почтение своей двоюродной бабушке, которая мастерски нарисована несколькими яркими штрихами, он встречает Лизу, которую оставил ребенком, но которой теперь девятнадцать лет. В ее облике есть естественная грация; ее лицо бледное, но свежее; глаза лучистые и вдумчивые, улыбка очаровательная, но серьезная, и у нее есть откровенная, невинная манера смотреть прямо в лицо. Лаврецкий мгновенно поражен ее внешностью, и впечатление углубляется, чем чаще он ее видит. Мать Лизы — одна из тех женщин, qui n'a pas inventé la poudre, la bonne daìne, как неблагодарно замечает один из ее посетителей. Ее дочь обязана возвышенностью и чистотой своего характера няне своего детства, которая посвятила себя покаянным упражнениям. Вместо детских сказок она рассказывала Лизе о Пресвятой Деве, святых отшельниках, которых кормили в их пещерах птицы, и женщинах-мученицах, из крови которых вырастали сладкие цветы. Она говорила об этих вещах серьезно и смиренно, как будто недостойная произносить такие высокие и святые имена, и Лиза сидела у ее ног с благоговейным трепетом, впитывая святые влияния ее слов. Агафья также научила ее молиться и водила ее на рассвете на утреннюю службу. Лиза выросла, глубоко проникнутая чувством долга, любя всех, но любя Бога превыше всего и с нежной восторженностью. До приезда Лаврецкого никто не тревожил спокойствия ее внутренней жизни.

Спустя некоторое время, узнав из газеты, что его жена умерла, он признается Лизе в своей любви. Она чувствует влечение к нему, ее сердце, кажется, откликается на его любовь, но это едва ли подлинная страсть; это скорее волнение лилии, слишком грубо потревоженной ветром. Не то чтобы у нее не было глубины чувств; но, как она позже признает, когда она предавалась надеждам на счастье, ее сердце содрогалось внутри нее. Любовь казалась почти профанацией, как будто чужак вошел в ее чистую девичью комнату.

Внезапно жена, считавшаяся умершей, появляется вновь. Это все ошибка. Ее муж ошеломлен. Он чувствует, что никогда не сможет вернуть свою любовь той, которая больше не имеет его уважения. И Лиза потеряна для него. После нескольких попыток он видит ее снова. Ее глаза стали тусклее и запали, лицо побледнело, а губы потеряли свой цвет. Она умоляет его примириться с женой, и они расстаются, не позволив ей коснуться его руки.

Шесть месяцев спустя Лиза принимает постриг в отдаленном монастыре в России. Греческий, как и латинский монастырь, кажется идеальным убежищем для испуганной невинности и чистоты. Однажды Лаврецкий отправляется туда, надеясь мельком увидеть ее. Он видит ее, когда она выходит из хора. Она проходит мимо него быстрой, бесшумной походкой монахини, но продолжает идти, не глядя на него. Но он видит едва заметную дрожь ее глаз; она склоняет свое изможденное лицо еще ниже, а руки, держащие четки, сжимаются еще крепче.

Но главная ценность романов М. Тургенева для католика заключается, конечно, не в самих историях, а в восхитительных картинах русской жизни и нравов, которые они представляют, и в том влиянии, которое они оказали на смягчение суровых нравов севера и изменение положения крепостных.

«Чудеса Луны». Перевод с французского Амедея Гиймена, мисс М. Г. Мид. Под редакцией, с дополнениями, Марии Митчелл из Вассар-колледжа. Иллюстрировано сорока тремя гравюрами. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong & Co. 1873.

Эта маленькая книга содержит довольно полный отчет обо всем, что известно о Луне и что представляет интерес для широкого читателя. Наши знания о нашем спутнике в некоторых отношениях едва ли равны тем, которые мы недавно приобрели о гораздо более далеком солнце; хотя он сравнительно так близко к нам, он все еще слишком далеко, чтобы телескоп когда-либо дал нам такой ясный вид на него, в каком мы нуждаемся; а спектроскоп мало полезен при его исследовании. Мы никогда не будем много знать о нем, и особенно о его другой стороне, если не отправимся посмотреть на него; а путешествие на Луну, каким бы химерическим оно ни казалось, может не всегда оставаться невозможным для какого-нибудь предприимчивого человека, который готов рискнуть, надеясь найти в этом, казалось бы, неудобном маленьком месте необходимые условия для человеческой жизни. Однако многие из нас будут довольны информацией, приведенной в этой книге, которая значительно больше того, что большинство людей, вероятно, приобрели бы, рассматривая Луну в самый лучший телескоп; ибо телескоп мало полезен тому, кто не привык им пользоваться, и мало что так раздражает опытного лунного наблюдателя, как очевидная неспособность других увидеть то, что кажется ему таким ясным. Тем, кто действительно хочет получить хорошее представление о Луне, и особенно о ее физическом строении и вероятных пейзажах, действительно самым удовлетворительным способом, этот небольшой том, несмотря на несколько незначительных неточностей (таких как размещение болида Пети на расстоянии 9 000 000 миль от Земли), будет весьма интересным и ценным. Эти неточности, если они были в оригинале, должны были быть исправлены в переводе.

«Великая проблема: Высшее служение природы, рассматриваемое в свете современной науки и как помощь передовой христианской философии». Джон Р. Лейфчайлд, магистр искусств, автор «Наших угольных месторождений и наших угольных шахт», «Корнуолл: Его шахты и шахтеры» и т. д. С введением Говарда Кросби, доктора богословия, доктора права, канцлера Нью-Йоркского университета. Нью-Йорк: G. P. Putnam & Son. 1872.

Доктор Кросби предваряет это действительно способное и ценное эссе справедливым и мужественным упреком беспримерной нелепости и наглости наших современных материалистических ученых; и ему давно пора, учитывая, какую чушь он вынужден слушать со своей кафедры канцлера. Эссе мистера Лейфчайлда представляет собой серию аргументов по темам естественного богословия, в которых некоторые из главных проявлений силы и мудрости Божьей в физическом мире указаны и отнесены к их истинной причине и цели. Автор самым нелепым образом подпиливает сук дерева, на котором растет весь плод, которым он так восхищается и который так тщательно собирает, отрицая ценность метафизики. Но, несмотря на это, его здравый ум неявно удерживает ту самую метафизику, которую он невежественно презирает, и поэтому он способен рассуждать очень хорошо и убедительно. Большинство людей, читающих книги такого рода, более готовы слушать геолога, преподающего богословие, чем профессионального богослова, и они предпочитают окольный метод прихода к выводу путем индукции прямой дороге логической дедукции. Поэтому эта книга, вероятно, будет полезна и, кроме того, напечатана очень ясным, разборчивым шрифтом, что делает ее приятной для чтения, хотя она и страдает от печального неудобства отсутствия ни указателя, ни оглавления. В ней разбросано немало интересных фактов и высказываний о выдающихся писателях, например, Спинозе и Лейбнице; но автор серьезно ошибается, приписывая какие-либо пантеистические доктрины или тенденции Генриху Сузо и Таулеру. Мы рады приветствовать такие книги от английских писателей, которые являются знатоками физических наук. К этим наукам и людям, которые действительно являются их мастерами, мы питаем большое уважение в их собственной сфере. И мы считаем весьма похвальной и полезной задачей для людей такого рода взяться за то, чтобы показать соответствие этих наук королеве над всей научной областью — христианской философии.

«Миннезингеры Германии». А. Э. Крегер. Нью-Йорк: Hurd & Houghton. 1872.

В этой маленькой книге мы имеем очень очаровательное, а также очень ученое изложение средневекового искусства. Миннезингеры, или рыцари-менестрели второй половины XII и первой половины XIII веков, мало известны за пределами Германии. В этой книге мы знакомимся с главными мастерами этой прекрасной и эфемерной школы песни: Готфридом фон Страсбургом, Вальтером фон дер Фогельвейде, Ульрихом фон Лихтенштейном, Гартманом фон дер Ауэ, Регенбогеном, Конрадом фон Вюрцбургом и Генрихом фон Мейссеном, известным как «Frauenlob», или «восхвалитель дам». Эти поэты пели главным образом о религии и любви. Но превыше всех женщин их восторженное поклонение требовала великая Матерь Божья, как мы видим из длинных отрывков, приведенных мистером Крегером из некоторых их славных «Гимнов Деве». Вот пример из «Божественной миннепесни», приписываемой иногда Готфриду Страсбургскому:

“Thou art the blooming heaven-branch,

Which blooming, blooms in many a grange;

Great care and strange

God lavished, Maid, on thee.”

У нас, к сожалению, нет места для подборки красот, собранных для нас в этой книге, и мы можем только порекомендовать нашим читателям приобрести ее для себя. Она полна жемчужин и особенно приветствуется нами как свидетельство той высокой степени, до которой горячая вера тех дней вела и направляла лирическое искусство. «Бедный Генрих» Гартмана фон дер Ауэ, как нам говорят, является «оригиналом той милой истории самопожертвования, которую Лонгфелло сделал всемирно известной как "Золотая легенда" (стр. 190)». Тот же гимн, который мы уже цитировали, содержит этот намек на «живое вино истинного раскаяния» и следующие слова:

“He whom God's love has never found

Is like a shadow on the ground,

And does confound

Life, wisdom, sense, and reason.”

Конрад фон Вюрцбург в своей «Золотой кузнице» представляет себя золотых дел мастером, работающим над украшением для Царицы Небесной, и говорит: «Если бы в глубине кузницы моего сердца я мог выплавить поэму из золота и мог бы покрыть золото эмалью пылающего рубина чистого благочестия, я выковал бы прозрачную, сияющую и сверкающую хвалу твоей работе, о славная Императрица Небес». Вальтер фон дер Фогельвейде поет эти великие слова:

“Who slays the lion? Who slays the giant?

Who masters them all, however defiant?

He does it who himself controlleth;

And every nerve of his body enrolleth,

Freed from passion, under strict subjection.”

Мистер Крегер оказал услугу искусству, истории и религии, открыв таким образом перед нашими глазами несколько сокровищ так называемых темных веков.

«College Journal». Джорджтаунский колледж: дек., 1872, том I, № 1.

Это такая же элегантная маленькая газета по внешнему виду, какую мы помним. Статьи написаны со вкусом и правильностью, и мы сердечно приветствуем молодых джентльменов классического Джорджтауна с их редакционным дебютом. У нас есть только один совет для них: быть осторожными, чтобы их остроумие и юмор были такими же классическими и учеными, как их серьезные статьи. Большинство газет, особенно юношеских, проваливаются в этом пункте. Мы желаем нашим юным друзьям чести и успеха в их начинании.

The Catholic Publication Society опубликует через несколько дней «Дикие времена», рассказ мисс Кэдделл.

Полученные книги и брошюры.

От C. Dareau, Квебек: «Фрэнсис Паркман» (Francis Parkman). Аббат Г. Р. Кагрейн. 18-я доля, бумага, 89 стр.

От A. Williams & Co., Бостон: «Пылающая звезда» (The Blazing Star); с приложением о еврейской каббале. 12-я доля, 180 стр.

От James R. Osgood & Co., Бостон: «Маска богов» (The Masque of the Gods). Байард Тейлор. 12-я доля, 48 стр.

От Lee & Shepard, Бостон: «Бессмертное человечество» (Humanity Immortal). Л. П. Хикок, д.б., д.ю.н. 8-я доля, 362 стр. — «Богочеловек» (God-Man). Л. Т. Таунсенд, д.б. 12-я доля, 446 стр. — «Автобиография Амоса Кендалла» (Autobiography of Amos Kendall). Под редакцией его зятя, Ум. Стикни. 1872 г.

От Roberts Brothers, Бостон: «Павел из Тарса: исследование времен и Евангелия Апостола язычников» (Paul of Tarsus: An Inquiry into the Times and the Gospel of the Apostle of the Gentiles). Выпускник, 12-я доля, 401 стр.

От D. Van Nostrand, Нью-Йорк: «Трактат об акустике в связи с вентиляцией» (A Treatise on Acoustics in Connection with Ventilation). Александр Зельцер. 12-я доля, 102 стр.

От J. B. Lippincott & Co., Филадельфия: «Мысли о бумажной валюте и т. д.» (Thoughts on Paper Currency, etc.). Ум. Браун. 18-я доля, 240 стр. — «Черные рясы, или Очерки миссий и служителей в дикой местности и на границе» (Black Robes; or, Sketches of Missions and Ministers in the Wilderness and on the Border). Роберт П. Невин. 12-я доля, 366 стр.

От A. D. F. Randolph & Co., Нью-Йорк: «Писание о месте греха в возрожденном человеке» (The Scripture Doctrine in Reference to the Seat of Sin in the Regenerate Man). 18-я доля, 125 стр.

От Desforges & Lawrence, Милуоки: «Религия эволюции: письма "Интернационалиста", рецензирующие проповеди Дж. Л. Дадли, пастора Плимутской конгрегационалистской церкви, Милуоки» (A Religion of Evolution: Letters of “Internationalist” Reviewing the Sermons of J. L. Dudley, Pastor of Plymouth Congregationalist Church, Milwaukee). 8-я доля, 42 стр.

От C. C. Chatfield & Co., Нью-Хейвен: «Советы молодым редакторам» (Hints to Young Editors). 12-я доля, 31 стр.

От Carroll, Уилинг: «Пастырское послание преосвященного Ричарда Винсента Уилана, епископа Уилинга, духовенству и мирянам епархии» (Pastoral Letter of the Rt. Rev. Richard Vincent Whelan, Bishop of Wheeling, to the Clergy and Laity of the Diocese). 8-я доля, 12 стр.

Девятый ежегодный отчет Нью-Йоркского католического приюта (Ninth Annual Report of the New York Catholic Protectory). Бумага, 8-я доля, 66 стр.

Конституция и подзаконные акты Католического союза трезвости Америки (Constitution and By-Laws of the Catholic Total Abstinence Union of America), с журналом заседаний и обращением Первого генерального съезда, состоявшегося в Балтиморе, Мэриленд, 22-23 февраля 1872 г. 8-я доля, 57 стр.

Библиотечная работа в армии. Ассоциация библиотек военных постов Соединенных Штатов (United States Military Post Library Association). Ежегодный отчет, 1871-2 гг. Бумага, 12-я доля, 57 стр.

«Английская инквизиция хуже испанской» (The English Inquisition worse than the Spanish). Английский священник. Монреаль. 18-я доля, 34 стр.

От достопочтенного Юджина Кассерли: «Документы, касающиеся внешних сношений США, переданные в Конгресс вместе с ежегодным посланием Президента, 4 декабря 1871 г.»

[pg 577]

The Catholic World. Том XVI, № 95. — Февраль 1873 г.

Кто создал наши законы?

Характерной чертой каждого последующего столетия является убеждение, что оно гораздо мудрее любого или всех предшествующих. В этом отношении наш любимый девятнадцатый век не является исключением; более того, с тщеславием, которое можно смягчить, если не оправдать, он считает, что, сравнительно говоря, мир до сих пор находился в школьном возрасте и достиг совершеннолетия лишь первого января 1800 года. Верно, что великие достижения в физических науках, химии, астрономии и геологии, а также в применении пара и электричества ознаменовали наш век как век подлинного прогресса в определенном направлении и являются существенным поводом для самопоздравлений; но необходимо также помнить, что очень малая часть подлинного счастья человечества в целом зависит от любого или всех этих открытий и приспособлений. Человек, будучи существом интеллектуальным, а не только животным, должен искать духовные открытия и ментальные инструменты как главные источники своего наслаждения; и поскольку душа управляет телом, поскольку его главная обязанность в этой жизни — подготовить эту душу к вечному блаженству, поскольку безграничное будущее выше ограниченного настоящего, из этого следует, что вещи, принадлежащие лишь этому миру, играют малую и незначительную роль в реальной драме жизни человеческого существа. Печальное непонимание этого решения проблемы человеческого предназначения было главной ошибкой материалистов, и их последующее наказание здесь, на земле, было столь заметным, что критика со стороны милосердных людей благоразумно сдерживается.

К счастью для нас, католиков, великий идеал — закон, включающий в себя все законы, — непоколебимо установлен, и никакие новые открытия, никакой предполагаемый прогресс, никакой эксперимент не могут его нарушить. Неизменный, как вечные холмы, он стоит сегодня так же, как и тогда, когда был провозглашен в Иудее более восемнадцати сотен лет назад его Божественным Основателем, и хотя небо и земля могут прейти, мы имеем заверение, что он не прейдет. Но из действия этого великого закона возникли другие законы, которые можно назвать вторичными или вспомогательными, которые долгое время влияли на благосостояние христианского мира и от соблюдения или отвержения которых зависело и всегда будет зависеть многое в благополучии или страданиях народов. Политическая справедливость, социальный порядок, искусство, наука и литература, все, что относится к отношениям человека с ближними и что делает жизнь ярче и прекраснее, имеют гораздо большее отношение к формированию характера и обеспечению чистоты народа, а также к справедливому регулированию их действий, чем железные дороги, телеграфы и анестезирующие средства. Уважение к памяти умерших и милосердие к живым не позволяют нам указывать на отдельные примеры, когда люди, выдающиеся своим мастерством и упорством в продвижении последних проектов, не отличались ни правдивостью, ни либеральностью, ни каким-либо моральным качеством, типичным для разумных христиан. Лучшие из этих людей — просто искусные механики, увеличивающие, правда, нашу сумму знаний о действии определенных сил в природе, но не способные раскрыть природу самих этих сил, что кажется невозможным; но тот, кто учит нас истинным идеям относительно активных сил, управляющих обычной жизнью, является истинным благодетелем своего вида и правителем своей аудитории или расы. Поспевали ли наши открытия в этой науке делания человечества более моральным, гуманным и утонченным за нашим более близким знакомством с тайнами природы и законами механики, или мы должны оглядываться на презираемое прошлое за всеми нашими идеями о прямоте в законодательстве, честности в управлении государством и правдивости в пластических искусствах? Мы боимся, что откровенный ответ на этот вопрос повлек бы за собой некоторую потерю нашего самоуважения. В то время как мы, подобно выродившимся евреям, поклонялись истуканам, делу рук человеческих, мы пренебрегали Скрижалями Закона.

Все национальные правительства более или менее точно отражают идеи управляемого ими народа. Абсолютизм России является таким же отражением ментального статуса жителей этой огромной и полуцивилизованной империи, как и Соединенные Штаты — нашего занятого, поспешного и неоднородного населения. Первое — это необходимость, вытекающая из особого порядка вещей, в котором многие племена и варварские народы стремятся к свету и цивилизации; второе — создание зрелых умов опытных и глубоких государственных деятелей, действующих как делегаты самодостаточного и самоуправляемого народа. И все же, хотя структура правительства уникальна, идеи справедливости и равенства, лежащие в ее основе, стары. В некотором смысле они не американские, а европейские, ибо нельзя отрицать, что принципы наших конституций, штатных и национальных, законы, принятые или изданные в гармонии с ними, а также способы их толкования и применения взяты из гражданского устройства наций Старого Света, как те, в свою очередь, были прямым и ощутимым результатом учений Католической Церкви. Россия сегодня в основном варварская и подчинена ничем не ограниченной воле одного человека, потому что столетия назад Восток отделился от центра католического единства и, потеряв апостольский авторитет, утратил всю свою оживляющую силу, а служители так называемой Греческой церкви — свою способность и эффективность как цивилизаторов и законодателей.

Запад был более лояльным и, следовательно, более удачливым. Если мы на мгновение задумаемся о хаотическом состоянии большей части Европы, когда церковь начала распространять повсюду учения Евангелия, медленно, но неуклонно выполняя свою святую миссию, мы сможем оценить геркулесову задачу, стоявшую перед ней. Тогда во всех частях Европы, от полюса до Средиземноморья, от Карпат до Атлантики, царили беспорядок, невежество и грабежи. Волна за волной северных и восточных орд проносились по континенту и большинству островов, поглощая выродившиеся нации Юга и неся разрушение и смерть везде, где они проходили. Старая римская цивилизация, какой бы она ни была, была полностью стерта, все муниципальное право отменено, покоренные массы низведены до состояния крепостных, и, как только очередной вождь племени отдыхал от своих кровавых трудов и строил крепость для своего проживания, он оставлял за собой исключительную монополию на грабеж и расхищение в своем конкретном районе. Это, конечно, приводило к соперничеству и непрекращающимся войнам между конкурирующими мародерами, а также к постоянной резне и угнетению их вассалов и арендаторов.

Именно с этими свирепыми и беззаконными дворянами, как они любили себя называть, церковь вела на протяжении столетий самую упорную и бескомпромиссную войну, и против них она обрушивала свои самые страшные анафемы. Именно она учила кровожадных баронов и вождей, что существует моральная сила, большая, чем вооруженная сила, и более сильная, чем окруженная рвом и башнями крепость; именно она взяла за руку угнетенного, обедневшего крепостного, освободила его от земных оков, научила его знанию Божьего закона, принципам вечной справедливости и правам человечества, и вселила в его сердце те идеи человеческой свободы, которые с тех пор принесли плоды и теперь пронизывают каждое свободное или частично свободное правительство в обоих полушариях. Эти великие результаты были достигнуты многими способами, как того требовали местные обстоятельства: обучением и увещеванием, убеждением или угрозами, принятием крепостного в церковное служение и тем самым делая его выше своего бывшего господина, постепенным введением справедливых и равноправных законов, а при необходимости — принуждением к их принятию нежелающих суверенов и неохотных дворян, и, возможно, наиболее мощно — примером своей собственной организации, которая позволяла самым смиренным из ее детей быть увенчанными путем свободных выборов тиарой преемников Престола Святого Петра.

Влияние церкви на светские дела было особенно заметным в Англии, откуда мы почерпнули так много наших политических взглядов и принципов. Ранние миссионеры к бриттам и саксам были, несомненно, людьми высокого интеллекта, а также святости; но нормандские и англо-нормандские церковники, которые пришли в страну с Вильгельмом Завоевателем и сплотились вокруг его сыновей и преемников, были еще более примечательны своей проницательностью и широтой взглядов. На протяжении многих поколений после Завоевания можно сказать, что они управляли Англией, поскольку они создавали ее законы, вели ее обычную юриспруденцию и в основном направляли ее внешнюю и внутреннюю политику. Самые интересные, хотя отнюдь не самые беспристрастные главы у Халлама и Блэкстона — это те, что посвящены борьбе между светскими юристами, поддерживаемыми или субсидируемыми знатью, и церковными юристами, которые защищали привилегии своего сословия и естественные права угнетенных масс. Великая хартия вольностей, о которой мы так много слышим от людей, которые, весьма вероятно, никогда ее не читали, была, несомненно, делом рук последних, хотя и подписана всеми баронами их печатями или знаками; суд присяжных, зачатки которого можно проследить в глубокой древности, был систематизирован и, насколько это было возможно, усовершенствован под их эгидой; суды справедливости для исправления «несправедливости, которую закон в силу своей общности причиняет отдельным лицам», были их созданием, и даже до сравнительно недавних лет они председательствовали в них; и представительное или парламентское правительство, можно справедливо сказать, было плодом их плодотворных и вечно активных умов. Его основателем, по крайней мере в Англии, был де Монфор, который, хотя и не был посвящен в сан, был последователем, если не учеником, великого святого Бернарда.

Именно так мы, неблагодарные или забывчивые панегиристы XIX века, теша себя лестной мыслью, что мы сделали больше, чем опоясали землю за сорок минут, игнорируем долгие, болезненные и непрерывные усилия наших духовных предков по христианизации, цивилизации и освобождению наших предков в естественном порядке, которых языческий деспотизм и варварская алчность стремились унизить и озверить. В своем самовосхвалении мы забываем, что все, что у нас есть в законодательстве, чем мы по праву так гордимся и за что мы никогда не сможем быть достаточно благодарны, является продуктом долгих лет труда и размышлений смиренных священников и ученых прелатов, чьи имена сейчас едва помнятся. Идеи справедливости и милосердия, порожденные в умах тех людей прошлого духом католичества, — те же самые, что управляют нашими повседневными действиями и регулируют самые важные дела нашей жизни и жизни тех, кто нам наиболее дорог, хотя мы настолько заняты или настолько неблагодарны, что не признаем источники, из которых они возникли.

Например, владение недвижимостью является одним из главных объектов амбиций трудолюбивых американцев, но как мало кто из них задумывается о том, что законы, регулирующие ее распоряжение, приобретение и наследование, — это те самые постановления, составленные монахами сотни лет назад и признанные вооруженными мирянами после долгих и порой сомнительных споров со сторонниками произвольной феодальной системы. Личная свобода, скорый суд равных были впервые обеспечены в неоспоримой форме архиепископом церкви, которую некоторые из наших так называемых и «громко называемых» проповедников не устают клеймить как тираническую. То, что право управляемого народа избирать представителей для принятия законов, затрагивающих их «жизнь, свободу и стремление к счастью», было получено и приведено в практическое действие католическим государственным деятелем за много столетий до рождения Томаса Джефферсона или Бенджамина Франклина, кажется, забыто нашими псевдолибералами; в то время как великий принцип политического равенства, лежащий в основе нашей республики, вместо того чтобы быть моложе ста лет, ровесник самого христианства, и в своем действии внутри церкви он более экспансивен и менее дискриминационен в отношении социального ранга и положения.

Но хотя в этот легкомысленный век мы не признаем глубокого долга благодарности, который мы должны труженикам и мыслителям прошлого за наши законы, цивилизацию и правильные идеи о правительстве, мы не можем, даже если бы захотели, отрицать, что мы все еще управляемся этими самыми идеями и что ни одно из наших хваленых и по-своему ценных открытий не имело эффекта дать нам новую или лучшую схему юриспруденции, с помощью которой человечество можно было бы сделать лучше, мудрее или счастливерее.

Народ Соединенных Штатов в целом не считается глубоко рефлексирующим народом; мы слишком заняты настоящим, чтобы заботиться о прошлом или будущем; но мы почтительно предполагаем, что, хотя мы можем по праву гордиться нашими законами и системой правления, вряд ли справедливо или великодушно приписывать себе всю заслугу в их формировании и существовании. Мы сделали достаточно, чтобы обеспечить свободу наших ближних и поддерживать наш авторитет в семье наций, чтобы не быть в состоянии быть справедливыми, если не великодушными, к памяти людей, которые завещали нам столь бесценное наследие; и давайте поэтому воздадим нашим католическим предкам должное за зачатие и передачу законов, по которым мы все так счастливо живем. В конце концов, их идеи правят больше, чем наши собственные, хотим мы того или нет.

[pg 581]

«Чистилище» Данте. Песнь шестая.

When from the game of hazard men depart,

The loser stays, and, casting o'er his throws,

Learns a hard lesson with a heavy heart;

While with the winner all the assembly goes:

One runs before, one plucks his robe behind,

But he delays not, though beside his way

Another comrade calls himself to mind;

And every one perceives that he would say:

“Press me no more!” to whom he lifts his hand,

And by so doing keeps the crowd at bay;

Such I was, freeing me from that dense band,

To this and that one bending my survey,

And promising to answer each demand.

Here was that Aretine whose lethal wound

The savage hands of Ghin' di Tacco made;

Also that knight who in pursuit was drowned.

Here with stretched palms Frederic Novello prayed,

The Pisan, too, at whose defeat his sire,

Good old Marzucco, showed a strength sublime.

I saw Count Orso, and that soul whom dire

Envy and spite, but no committed crime

Tore from his mortal frame, as he declared;

Pierre de la Brosse I mean: so, while she may,

Be that bad woman of Brabant prepared

Lest she go join a far worse flock than they.

When I had freed me from the gathering press

Of shadows praying still that others' prayers

Might hasten forward their own blessedness,

I thus began: “Thy page, my Light! declares

Expressly, in one text, that Heaven's decree

To no beseeching bendeth.214 Yet this race

[pg 582]

Prays with such purpose: will their praying be

Without avail? or have I in that place

Misread thy word?” He answered: “It is gross

And plain to reason: no fallacious hope

Is theirs, if thy sound mind consider close;

The topmost height of judgment doth not slope,

Because love's fire may instantly complete

The penance due from one of these: but where

I closed that point with words which you repeat,

A gulf betwixt the Most High was and prayer:

No praying there could cover past defect.

Yet verily, in so profound a doubt

Rest not, till she who, 'twixt thine intellect

And truth, shall be thy light, herself speak out.

Dost understand me? Beatrice I mean:

Thou shalt behold her in a loftier place,

This mountain summit, smiling and serene.”

“Good Guide,” said I, “then let us mend our pace,

I feel no more my weariness: o'er us

The mountain shadow grows and hides mine own.”

“We will go forward”—he gave answer thus—

“Far as we can, ere this day's light be gone;

But thy thought wanders from the fact. That height

Ere thou canst gain, thou shalt behold the day's

Returning orb, who now so hides his light

Behind the hill that thou break'st not his rays.

But yonder look! one spirit, all alone,

By itself stationed, bends toward us his gaze:

The readiest passage will by him be shown”

Сорделло.

We came up tow'rds it: O proud Lombard soul!

How thou didst wait, in thy disdain unstirred,

And thy majestic eyes didst slowly roll!

Meanwhile to us it never uttered word,

But let us move, just giving us a glance,

Like as a lion looks in his repose.

Then Virgil, making a more near advance,

Prayed him to show us where the mountain rose

With easier slope, and still that soul replied

Nothing to his demand; but question made

About life, and our country. My sweet Guide

Began to answer: “Mantua”—and the shade

From where it had been, separate from his band,

All rapt in self, sprang up towards him in haste,

[pg 583]

Saying: “O Mantuan, I am of thy land,

I am Sordello.” And the twain embraced.

Ah slavish Italy! thou common inn

For woe to lodge at! without pilot, thou

Ship in great tempest! not what thou hast been,

Lady of provinces, but brothel now!

That gentle soul so quickly, at the dear

Sound that recalled his country, forward came

To grace his townsman with a greeting here;

And now thy living children, to their shame,

Are all at war, and they who dwell most near

Prey, each on each, with moat and wall the same!

Search, wretched! search all round thine either coast,

And then look inland, in thy bosom, see

If peace in any part of thee thou know'st!

What though Justinian made new reins for thee,

What boots it if the saddle remain void?

Without his mending thy disgrace were less.

And O ye tribe that ought to be employed

In your devotions, and let Cæsar press

The seat of Cæsar if God's word you heed,

See, since your hand hath on the bridle been,

How wanton grown and wicked is the steed,

Through want from you of the spur's discipline.

O German Albert! who abandonest

Her now run wild, unchecked by curb of thine,

When thou shouldst ride her with thy heels hard-pressed;

May heaven's just judgment light upon thy line,

And be it something strange, and manifest,

To make him tremble that comes after thee,

Because, for lust of barren fiefs out there,215

Thou and thy Father have not shamed to see

The empire's garden desolate and bare.

Come see the Capulets and Montagues,

Monaldi and Filippeschi, O thou being

Without concern! these wan with fears, and those

Already crushed: come sate thyself with seeing,

Thou cruel man, the outrage that is done

To thy best blood, and make their bruises well!

And thou shalt see too, thou cold looker-on,

Santafiore's lords how safe they dwell.

Come see thy Rome that mourning all alone

Weepeth, a widow, calling day and night,

Why, O my Cæsar, dost thou leave thine own?

Come see what love there—how all hearts unite!

And if no pity move thee at our moan

[pg 584]

Blush for thy fame beholding such a sight.

And, lawful if I speak, O most high Jove

Who wast for our sakes crucified on earth,

Are thy just eyes who watchest men above

Turned elsewhere?—Or is this before the birth

Of some great good a preparation hid

From us in the abyss of thy intent,

That all the Italian towns are tyrant-rid,

And every clown that comes on faction bent

Makes as much clamor as Marcellus did?

My Florence! well may'st thou remain content

At this digression; it concerns not thee,

Thanks to thy people, great in argument!

Many with justice in their hearts there be

Who stay the shaft lest, coming to the bow

Without discretion, it might err; but they

On their lips wear it. Many men are slow

To serve the state, and turn from place away;

Thy people do not—every one bends low,

Crying before he's called for: “I obey.”

Now make thee joyful, who may'st triumph well;

Thou who art rich—so wise! and so at peace!

If I speak true in this—let the truth tell.

Athens and Sparta, that raised civil Greece

To such a height, and framed the ancient laws,

Towards the well-ordered life made small beginning

Compared with thee, whose legislation draws

Threads out so fine that thy October spinning

Comes before mid-November to a pause.

How many times hast thou renewed thy men,

Yea, within days that in thy memory dwell,

And changed thy laws and offices, and then

Customs and coins! if thou remember well

Thou wilt behold thyself, unless quite blind,

Like a sick woman, restless, that in vain

Seeks on her pillow some repose to find,

And turns and turns as 'twere to parry pain.

[pg 585]

Церковь — защитник брака.

«Нет ничего нового под солнцем», и меньше всего — продолжающийся крестовый поход, который церковь возглавляла и возглавляет против врагов христианского брака. Что такое брак, какие обязанности он влечет за собой, какой святости он требует, какую благодать он дарует, мы оставляем определять другим перьям, более ученым или более красноречивым. Каковы авторитеты Писания и допустимые выводы относительно состояния брака, его нерасторжимости и его будущего преображения на небесах, мы оставляем излагать теологам. Тех, кто может испытывать любопытство относительно этой части вопроса или относительно местных и гражданских постановлений, касающихся брака и развода, мы отсылаем к двум способным статьям, опубликованным в The Catholic World в октябре 1866 года и июле 1867 года.

Но поскольку свидетели умножаются, когда нужно доказать сильное дело в пользу какого-то важного вопроса, давайте обратимся к трибуналу истории и просмотрим записи битв церкви. Свидетели без числа восстают в безмолвной силе, чтобы показать, на чью сторону всегда склонялось влияние церкви — на сторону угнетенных и слабых. Каждую свободу, от церковных иммунитетов до конституционных прав, она поддерживала и обеспечивала, и было бы невозможно, чтобы она, странствующий рыцарь морального мира, не преломила копье в каждом последующем столетии за целостность брачных уз.

Возьмем, к примеру, историю нового Франкского королевства в VI веке, в то время, когда церковь кропотливо лепила из языческих орд христианские и цивилизованные нации. Времена были дикие и неустроенные, сами законы едва установлены, языческая распущенность едва сдерживалась угрожающим барьером торжественного отлучения от церкви. Это были времена великого героизма, это правда, но не менее — великих злоупотреблений и поразительных преступлений. Епископы христианской церкви стояли в одиночестве посреди всеобщей порочности, как могучие колоссы, бросая вызов гражданской власти и порицая королевскую распущенность. Святой Ницетий, епископ Трирский, был одним из них. Молодой король франков Теодеберт, который был обручен с Визигардой, дочерью лангобардского короля Вакона, во время войны против готов взял прекрасную пленницу по имени Дентерия. Он сделал ее своей любовницей и, забыв о своем торжественном обручении, жил с ней семь лет. Епископ никогда не переставал смело увещевать его и предупреждать, но безрезультатно. Через некоторое время, когда его способности убеждения не смогли достичь его благотворительной цели, он прибег к наказаниям церкви и отлучил его от церкви. Но вместо того, чтобы прекратить свою злую карьеру, король убедил многих своих придворных последовать его примеру. Святой епископ отлучил их всех со спокойной беспристрастностью. Несмотря на порицания, под которыми они находились, они дерзко попытались присутствовать на торжественной мессе в воскресенье в присутствии епископа. Святой Ницетий повернулся, чтобы встретить святотатственную толпу, и бесстрашно объявил, что если те, кто был отлучен от церкви, не покинут церковь, месса не будет отслужена. Король публично возразил против этого, но молодой человек в толпе, одержимый дьяволом, внезапно вскочил и страстным языком засвидетельствовал святость епископа и порочный и низкий характер самого короля. Четыре или пять крепких мужчин встали, чтобы удержать его, но не смогли этого сделать; его сила бросила вызов их величайшим усилиям, и жгучие слова осуждения продолжали слетать с его губ. Король, смущенный, был вынужден покинуть церковь, в то время как святой Ницетий велел привести к нему молодого человека. Прикосновение руки святого епископа и его действенная молитва, произнесенная над ним, сразу же исцелили его от тяжкого недуга, который мучил его десять лет. Наконец, недовольство франков оскорблением, нанесенным королю лангобардов и его дочери, стало настолько серьезным, что во главе со святым Ницетием они созвали общее собрание, чтобы осудить его поведение. Он выслушал их упреки и, наконец, согласился расстаться со своей любовницей и выполнить свой контракт с лангобардской принцессой.

Выдающийся французский писатель де Местр говорит о роли, которую играли папы в средние века: «Никогда папы и церковь не оказывали миру более значительной услуги, чем тогда, когда они подавляли авторитетом церковных порицаний порывы страсти, достаточно опасной в мягких и упорядоченных характерах, но которая, когда ей предаются насильственные и свирепые натуры, сеет хаос в самых святых законах брака... Святость брака, священный фундамент мира и благополучия наций, имеет, прежде всего, высочайшее значение в королевских семьях, где излишества и беспорядки склонны порождать последствия, серьезность которых в будущем никто не может рассчитать».

В начале VII века святой Колумбан, великий ирландский монах, основавший могущественный монастырь Люксей в Бургундии, начал ту оппозицию королевской распущенности, которая в конечном итоге стоила ему высокого положения и сделала его изгнанником и странником из выбранной им обители. Королева Брунгильда фактически правила в Бургундии под именем своего внука Теодориха. Она потворствовала преждевременной порочности молодого суверена и сама поставляла ему привлекательных любовниц, тем самым предотвращая его брак с подходящей принцессой из страха потерять свое собственное влияние на него в общественных делах. Однажды, когда святой Колумбан, чей монастырь король щедро обогатил, пришел повидать Теодориха по важным делам, королева опрометчиво представила святому незаконнорожденных детей короля и умоляла его благословить их. Колумбан отказался, отведя глаза и сурово сказав: «Эти дети — плод вины, и они никогда не сядут на трон своего отца». В другой раз, после многих тщетных угроз и увещеваний, святой снова посетил Теодориха, но вместо того, чтобы принять гостеприимство его дворца, расположился в соседнем доме. Брунгильда и ее внук, остро осознавая подразумеваемый упрек и обижаясь на публичное пренебрежение, оказанное им перед их двором и подданными, послали некоторых офицеров своего двора с дорогими вазами и золотыми блюдами, полными деликатесов с королевского стола, к Колумбану, одновременно умоляя его прийти к ним. Святой перекрестился и сказал посланникам: «Скажите королю, что Всевышний отвергает дары несправедливых; небо нельзя умилостивить драгоценными подношениями, но обращением и покаянием». И когда он говорил, вазы упали на землю и разбились, рассыпав еду и вино, которые были принесены, чтобы подкупить слугу Божьего. Король, боясь божественных судов, обещал исправиться, но не преминул снова впасть в грех, на что Колумбан снова написал ему и, наконец, отлучил его от церкви. Теодорих затем посетил монастырь Люксей и в отместку публично обвинил святого в нарушении его устава. Колумбан ответил: «Если вы пришли сюда, чтобы беспокоить слуг Божьих и сеять путаницу среди них, мы откажемся от всей вашей помощи, поддержки и подарков, о Теодорих; но знайте, что вы и весь ваш род погибнете». Король удалился, на этот раз устрашенный до молчания; но, будучи еще более разгневанным на Колумбана своей бабушкой Брунгильдой, он приказал изгнать его в Безансон. Репутация святого была такова, что никто не осмеливался охранять его, и он по своей собственной воле вскоре вернулся в Люксей. Теодорих, становясь все более упрямым, чем тверже он видел своего судью, снова приказал ему уйти, даже угрожая силой. Колумбан бросил ему вызов и объявил, что только физическое насилие может изгнать его с поста; но, поскольку преследование монастыря продолжалось без ослабления, он счел более совершенным и милосердным изгнать себя ради мира своей общины. Три года спустя Теодорих и его дети были убиты, и Клотарь, его родственник и правитель соседнего королевства, воцарился в Бургундии вместо него.

Византийская империя также постоянно раздиралась расколами и разногласиями, возникающими из необузданных страстей ее низких суверенов. В VIII веке Константин VI, прозванный Багрянородным, сын императрицы Ирины, женился по настоянию своей матери на армянской женщине низкого происхождения, но безупречной морали, по имени Мария. Однако прошло немного времени, прежде чем он увлекся одной из служанок своей жены, Феодотой, после чего он приступил к разводу с императрицей Марией и заставил ее принять монашество. Патриарх Константинопольский Тарасий отказался расторгнуть первый брак и совершить второй, как того требовал распутный император, который затем попытался ослепить его, утверждая, что его жена вступила в сговор, чтобы отравить его. В это патриарх твердо отказался верить и, более того, представил императору скандальность его поведения, позор, который прилипнет к его имени в результате, и особенно неисчислимое зло, которое его плохой пример вызовет среди его не слишком целомудренных придворных и народа. Константин потерял самообладание и яростно ответил, что закроет христианские церкви и вновь откроет храмы языческих богов. Патриарх пригрозил отказать ему в праве входа в святилище и участия в священных таинствах; но когда недостойный священник Иосиф, казначей церкви Константинополя, оказался готов совершить между императором и Феодотой недействительный «брак» в одном из залов дворца святого Маврикия, Тарасий заколебался произнести отлучение. На таком расстоянии времени нелегко указать причины и оправдания, которые неустроенное состояние дел в Византийской империи могло предоставить для этого акта кажущегося компромисса; тем более мы не должны опрометчиво осуждать святого и ревностного епископа; но примечательно, что такие случаи никогда не повторялись, когда именно к папам обращались напрямую.

Как и предсказывал патриарх, за распутным примером суверена последовали злые результаты, воцарилась ужасающая распущенность нравов, а неподчинение церкви шло рука об руку с нарушением брачных уз. Тарасий отлучил священника Иосифа от церкви два года спустя, но, хотя он воздерживался от прямого и публичного порицания главного виновника, он тем не менее подвергался преследованиям с его стороны.

В следующем столетии произошел еще худший случай такого рода, главными действующими лицами в котором были Варда, амбициозный дядя несчастного императора Михаила Пьяницы, и Патриарх Константинопольский святой Игнатий. Первый, который фактически контролировал государство и побудил своего пьяного племянника дать ему титул «кесаря» Византийской империи, намеренно оставил свою законную жену и жил в публично инцестуозном союзе с женой собственного сына. Святой Игнатий с негодованием упрекнул его, и когда принц, бросая вызов его порицаниям, появился в церкви на праздник Богоявления, патриарх публично отказался допустить его к Святому Причастию. Варда яростно угрожал ему перед верующими, но святой прелат смело подставил свою грудь под удары, которые, казалось, вот-вот получит, и несколькими торжественными словами призвал гнев Божий на святотатственного «кесаря». Он был немедленно сослан на остров Теберинтия, где Варда, отчасти угрозами, отчасти лицемерными обещаниями, побудил всех своих суффраганов прибыть в полном составе и умолять его уйти с патриаршего престола. Со святой твердостью он сопротивлялся предательскому призыву, после чего Варда приказал заковать его в кандалы, низложить и заменить на патриаршем престоле Фотием, своим собственным креатурой и мирянином. Знаменитый раскол Фотия, таким образом, возник из той же причины, что и более поздние ереси, и повсюду мы видим упорство против церковной власти, действующее заодно с заброшенной страстью и бесстыдной распущенностью.

Фотианский раскол был поддержан на Западе другим мятежным сыном церкви, Лотарем, королем Лотарингии, который стремился избавиться от своей жены Титберги. Это был один из самых известных случаев такого рода в средние века, и он затянулся на многие годы, порождая не только величайший моральный беспорядок, но и угрожая вызвать даже политические потрясения. Лотарь питал преступную страсть к одной из служанок своей жены, Вальдраде, и чтобы жениться на ней, его первой попыткой было доказать виновность королевы в инцесте до ее брака с ним. С этой целью он трижды созывал своих епископов в Ахене в 860 году и добился того, что Титберга была приговорена к публичному покаянию, обычно налагаемому в те дни на падшую женщину. Пресмыкающиеся прелаты, после поверхностного изучения доказательств, разрешили развод под предлогом, что «лучше жениться, чем разжигаться»; таким образом, давая раннее историческое доказательство старой поговорки о некой личности, «цитирующей Писание». Видалон, епископ Вьеннский, который не согласился с этим несправедливым указом, написал папе за руководством. Папа Николай I, твердо стоящий на традиции церкви и защищающий фундаментальную догму святости брака, бескомпромиссно ответил, что развод является ничтожным, епископы виновны в своем раболепии, и что даже если бы было доказано вне всякого сомнения, что Титберга была виновна в инцесте или любой другой греховной связи до брака, все же сам брак никогда не мог быть по этой причине законно расторгнут. Сама королева затем обратилась к папе, который назначил двух легатов для расследования дела. Потерпев неудачу в своей первой попытке, Лотарь теперь выдумал второй предлог и притворился, что он был ранее женат на Вальдраде и что королева, следовательно, никогда не была его законной женой. Папа ответил, что до тех пор, пока это дело не будет улажено, королева должна быть отправлена со всеми почестями к своему отцу и надлежащим образом обеспечена из королевской казны. Титберга была теперь привлечена к суду перед предвзятым и подкупленным трибуналом и вынуждена признать себя самозванкой, но нашла тайные способы послать весть папе, что она действовала под принуждением. Николай затем написал возмущенное письмо королю и епископам, аннулировал все предыдущие решения и приказал провести новое и справедливое судебное разбирательство по делу. Затем он написал императору Германии Людовику II и королю Франции Карлу Лысому, а также всем епископам четырех королевств — Лотарингии, Франции, Германии и Прованса, которым он приказал прибыть на собор в Мец, где его легаты встретятся с ними. Он поручил им больше считаться с законами Божьими, чем с волей людей, и защищать слабых и невинных со всем достоинством своего влияния. Лотарь, однако, преуспел в подкупе самих легатов, и собор собрался лишь для того, чтобы подтвердить предыдущие позорные указы и осуждения. Двое из прелатов были выбраны, чтобы отчитаться перед папой и передать ему лицемерные и фальсифицированные послания, но тщетно. Николай, тайно предупрежденный об этом предательстве и, несомненно, также божественно вдохновленный, обнаружил обман, отменил указы ложного собора и канонически низложил двух виновных прелатов со всех их функций и достоинств. Они немедленно нашли убежище в Беневенто у императора Людовика II, который, горячо поддержав их дело, двинулся со своей армией на Рим и застал духовенство и народ за пением литаний и участием в покаянной процессии у собора Святого Петра. Его солдаты разогнали народ силой оружия и блокировали папу в его дворце. Николай сбежал в маскировке и два дня скрывался в лодке на Тибре, не имея ни укрытия на ночь, ни почти никакой еды, чтобы поддержать жизнь. Таким образом, конфликт между необузданными страстями суверена и спокойными и неизменными принципами Евангелия был доведен до такой степени, что повлек за собой реальное преследование священной и представительной особы понтифика. Император, раскаявшись в своей поспешной атаке, послал свою жену к папе для переговоров о примирении. Два непокорных епископа в то же время отправили посольство к Фотию, святотатственному преемнику святого Игнатия на престоле Константинополя, чтобы потребовать его поддержки и одобрения. «И таким образом», — говорит Рорбахер, которому мы обязаны этими яркими картинами ранней борьбы церкви, — «раскол, рожденный прелюбодеянием Лотаря на Западе, соединился с тем, что родился от инцеста Варды на Востоке». Лотарь и мятежные епископы теперь поссорились между собой, и один из низложенных прелатов, архиепископ Кельнский, поспешно отправился в Рим, чтобы раскрыть двуличность, заговоры и неискренность, которые характеризовали весь ход разбирательства. [pg 590] Сам король, однако, проявил готовность подчиниться, большинство епископов просили прощения у папы, и бывший легат Родоальд, будучи отлученным от церкви за сговор с королем, был назначен новый — Арсений, епископ Ортский. Условия, которые ему было поручено потребовать, были четкими: либо Вальдрада должна быть удалена, либо будет объявлено отлучение от церкви, до сих пор откладываемое из милосердия. Не желая подчиняться полностью, но опасаясь последствий, если он этого не сделает, Лотарь фактически вернул Титбергу на ее законное положение и позволил Вальдраде сопровождать легата в Рим как публичный знак ее раскаяния и послушания. Но хотя его королевское слово было дано, он вскоре обнаружил, что его слепые аппетиты слишком сильны для его разума и веры, и, посылая гонцов, чтобы вернуть свою любовницу, впал в свои прежние грехи. Сама Вальдрада была теперь публично отлучена от церкви.

Тем временем папа Николай умер, и его сменил Адриан II, который оказался не менее решительным противником королевской распущенности, чем его святой предшественник. Лотарь, естественно склонный к выжиданию, предложил отправиться в Рим и защищать свое собственное дело перед новым понтификом. В предварительном интервью, состоявшемся в Монте-Кассино, папа подтвердил свое твердое намерение не приходить ни к какому соглашению до тех пор, пока король не примирится с Титбергой и окончательно не расторгнет свой преступный союз с Вальдрадой. Следующий день был воскресеньем, и король надеялся услышать мессу перед отъездом в Рим, но не смог найти ни одного священника, желающего отслужить ее для него, и был вынужден отправиться в Рим в уменьшенном составе, где его не ждал никакой публичный прием, так что ему пришлось войти в Святой город почти как паломнику и кающемуся. В те дни княжеского гостеприимства и обильной пышности такое событие было редким и, следовательно, тем более значимым для величественной и практической власти церкви.

Лотарь, теперь полностью осознавший свой грех и предупрежденный ужасными разногласиями прошлого о том, какие дальнейшие страдания для его страны и народа может повлечь за собой его затянувшееся упрямство, выразил намерение безоговорочно подчиниться указу папы. Торжественная месса была затем отслужена в его присутствии и присутствии всех его благородных последователей самим папой, и когда в момент причастия король приблизился к алтарю, Адриан внушительно обратился к нему со следующим неожиданным заклинанием:

«Я заклинаю тебя, о король Лотарингии, если у тебя есть какое-либо скрытое намерение возобновить твою бесстыдную связь с твоей наложницей Вальдрадой, не смей приближаться к этому алтарю и святотатственно принимать своего Господа в этом страшном таинстве; но если с истинным раскаянием и искренним намерением исправиться ты приближаешься, тогда принимай его без страха».

Король, явно тронутый этим торжественным обращением, опустился на колени и причастился, а его вассалы и придворные заняли свои места у священной трапезы. Чтобы не осталось никакого предлога для дальнейших уверток, святой понтифик предупредил и их, прежде чем преподать им Святое Причастие, сказав:

«Если кто-либо среди вас умышленно помогал и потворствовал королю и готов умышленно помогать и потворствовать ему снова в его нечестивой связи с Вальдрадой, пусть не дерзает святотатственно принимать тело Господне; но вы, которые не потворствовали ему или которые искренне раскаялись в том, что делали это, и решили больше этого не делать, приближайтесь и принимайте без страха». Немногие из них отпрянули при этих страшных словах, но большая часть, будь то искренне или из презрения, последовала примеру короля и приняла причастие.

После этого, что произошло не раньше 869 года, мы больше не слышим о страсти Лотаря к Вальдраде.

Германия тоже имела своего Лотаря, и в XI веке король Генрих IV, один из самых заброшенных суверенов, когда-либо правивших, навлек на себя не только папскую анафему, но и недовольство своих выборщиков и союзных вассалов своим бесстыдным пренебрежением к своим брачным обетам. Его жена Берта, красивая и добродетельная женщина, дочь Отона, маркиза Италии, никогда не находила благосклонности в его глазах; и в согласии с некоторыми из своих симониакальных епископов, во главе с Зигфридом, архиепископом Майнцским, Генрих провел сейм в Вормсе в 1069 году, чтобы добиться развода с ней. Зигфрид, однако, чувствуя беспокойство из-за отведенной ему роли, послал к папе Александру II за советом и получил от него суровый выговор за то, что потворствовал распутному королю. Папский легат, суровый и святой человек, Петр Дамиани, прибыл во время заседания сейма во Франкфурте, где дело короля должно было быть окончательно решено. Несмотря на протесты Генриха о том, что его развод позволит ему, как он лицемерно говорил, законно жениться на жене, которая ему понравится, и оставить свой многочисленный гарем фавориток, которых у него больше не будет оправдания удерживать, суровый приговор Рима был вынесен против него — либо отлучение от церкви, либо примирение с женой. Он неохотно подчинился, но только по видимости, ибо он отказался даже видеть Берту и вскоре предался своим прежним незаконным удовольствиям. Его жестокое обращение со своей второй женой, Пракседой Лотарингской, на которой он женился по собственному выбору после смерти Берты, навлекло на него дальнейшие церковные порицания, и он оставил память, справедливо заклейменную всеми историками как еще более позорную, чем память печально известного Генриха VIII Английского.

В то же время, когда его страсти совершали революцию в Германской империи, Филипп I Французский показывал столь же прискорбный пример своим вассалам и подданным. Он был женат на Берте, дочери Гуго, графа Фризского, от которой у него уже было двое детей, один из которых, Людовик Толстый, наследовал ему; но, ослепленный греховной привязанностью, он похитил в 1092 году Бертраду, жену Фулька, графа Анжуйского, и жил с ней в дважды прелюбодейном союзе.

Гуго Флавиньи, современный историк, говорит об этом событии: «Даже если бы наша книга молчала, вся Франция закричала бы, более того, вся Западная церковь отозвалась бы громом в ужасе от этого преступления. Поистине чудовищно, что помазанный король, который должен был защищать даже мечом нерасторжимость брака, должен, напротив, бесстыдно валяться годами в невыносимом беспорядке». Блаженный Ив, епископ Шартрский, немедленно возвысил свой голос против чудовищности преступления; но хотя его пламенные упреки пали на омертвевшую совесть, и его письмо королю было тщетным, все же среди епископов Франции никто не мог быть найден, по крайней мере долгое время, чтобы совершить скандальный «брак» между королем и его любовницей. Наконец, архиепископ Руанский позволил себе ослепиться и согласился соединить их, но быстрое и резкое вмешательство со стороны Рима наказало его низложением со всех его церковных достоинств, которое длилось несколько лет. Весь спор теперь стал ясно известен папе Урбану II.