«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

На следующее утро банкир попросил своего гостя сопровождать его в церковь Святого Петра, где Ганс Шунд должен был выступить перед большим собранием.

— В церкви? — воскликнул Герлах с изумлением.

— Не пугайтесь, мой дорогой друг. Церковь больше не служит религии. Она была секуляризирована государством и обычно используется как зал для танцев. Там будет довольно много народу, так как несколько способных ораторов собираются обсудить вопрос о народных школах. Церковь была выбрана для собрания из-за большого количества людей.

Миллионеры подъехали к оскверненной церкви. Бушующая толпа кишела у портала. — Давайте позволим им подтолкнуть нас; так мы легче всего войдем, — весело сказал банкир. Двое услужливых прогрессистов, узнав банкира, расчистили им проход сквозь толпу. Они достигли внутреннего пространства церкви, которое теперь представляло собой пустое помещение, лишенное всякого убранства, подобающего дому Божьему. В алтарной части все еще можно было увидеть, словно в скорбном запустении, большую четырехугольную плиту, которая была алтарем, а к одной из боковых стен была прикреплена изысканная готическая кафедра, которая по случаям, подобным нынешнему, использовалась как трибуна. В остальном царили тишина и запустение.

Неф был заполнен пестрой массой. Вожди прогресса, некоторые элегантно одетые, другие с легкомысленным видом и огромными бородами, теснились на возвышении алтаря. Присутствовали все кандидаты в законодательное собрание, не для того, чтобы доказать свою квалификацию для этой должности — прогресс никогда не заботился об этом, — а чтобы высказать свои взгляды на предмет образования. На месте были ораторы, обладающие признанными способностями в обсуждении доктрин прогресса, которые должны были представить результаты своих изысканий народу.

Серафин также заметил несколько встревоженных лиц в толпе. Это были граждане, чьи сыновья были обеспокоены мыслью о передаче воспитания своих детей в руки безбожия. А возле кафедры стояли два священника, непочтительно прижатые к стене, мишени для насмешливых острот мобильных шутников. Лидер Швефель был избран председателем путем аккламации. Он поблагодарил собрание короткой речью за оказанную честь, а затем объявил, что мистер Тилль, член прежнего собрания, обратится к собравшимся. Среди ропота ожидания невысокий толстый джентльмен взобрался на кафедру. Сначала красное лицо с медным кончиком носа показалось над краем кафедры, затем появились широкие плечи, на которых покоилась огромная голова без намека на шею, две пухлые руки легли на стол, и можно было заметить начало округлого живота. Мистер Тилль, взяв две горсти своей косматой бороды, медленно пропустил их сквозь пальцы, спокойно посмотрел на аудиторию и горячо задышал ртом и ноздрями.

— Господа, — начал он голосом, который с трудом пробивался сквозь массу плоти и жира, — я не мастер длинных слов, вы знаете. К чему много слов и длинных речей? Мы знаем, чего хотим, и то, чего мы хотим, мы получим вопреки махинациям иезуитов и нытью ультрамонтанской орды. Вы все знаете, как я проявил себя в прошлом законодательном собрании, и если вы снова окажете мне доверие своими голосами, я постараюсь еще раз оправдать ваши ожидания. Вы знаете мой послужной список, и я останусь тверд до конца.

Крики «Хорошо!» с разных сторон.

— Господа! Если вы знаете мой послужной список, вы также должны знать, что я страстно люблю охоту. Я даже следую этому развлечению в законодательном зале. Наша страна изобилует своего рода черной дичью, и для меня редкое удовольствие преследовать этот вид дичи в собрании.

Разразился дикий шум аплодисментов. Насмешки и грубые остроты сыпались со всех сторон на двух священнослужителей, которые кротко взирали на эти оргии прогресса.

— Господа! — продолжал Тилль. — Черные — это опасный вид диких зверей. До сих пор они бродили в заповеднике, питаясь благами земли. Это злоупотребление, которое бросает вызов гневу небес. С ним нужно покончить. Хищные звери, которые в темные века обитали в замках, давно истреблены, а их скалистые логова превращены в руины. Что ж, теперь давайте продолжим охоту в обеих палатах законодательного собрания, пока последний из этих черных зверей не будет уничтожен. Если вы снова доверите мне свои интересы, я вернусь в правительство, чтобы с новой энергией помочь избавить страну от этих существ, которые являются врагами как образования, так и свободы.

Среди продолжительных аплодисментов толстяк сошел вниз. Вожди тепло пожимали ему руку, уверяя, что дело абсолютно требует его переизбрания.

Герлах был потрясен речью Тилля. Он едва знал, что заслуживает большего презрения: вульгарность оратора или низость тех, кто ему аплодировал. Их дикий восторг все еще бурлил в здании, когда Ганс Шунд взошел на кафедру. Председатель позвонил в колокольчик, призывая к порядку; шум стих. В безмолвном ожидании толпа ждала великой речи пресловутого ростовщика, вора и развратника. И действительно, прогресс мог питать большие ожидания, ибо Ганс Шунд прочитал кучу прогрессистских брошюр, извлек из них сильные места и составил из них весьма пикантную речь. Его речь можно было с полным правом назвать Евангелием Прогресса, ибо Ганс Шунд извлек выгоду из всего, что вольнодумцы нафантазировали в пользу так называемого просвещения и в оппозиции к христианству. Сама внешность оратора давала большие обещания. У него не было грубых черт и выпученных глаз, как у Тилля; его пронзительные кошачьи глаза выглядели интеллектуально. Лицо его было довольно бледным, что, несомненно, было результатом необычайного усердия, и он искусно окрасил свои рыжеватые волосы. Его положение мэра города также, казалось, давало ему право на особое внимание, и эти различные претензии были усилены белым галстуком, белым жилетом и черным суконным фраком.

— Господа, — начал мэр с торжественностью, — мой достопочтенный предшественник на этом месте сказал вам с удивительной проницательностью, что ядро любого политического вопроса носит религиозный характер. Действительно, религия связана с каждым важным вопросом дня, это ratio ultima интеллектуального движения нашего времени. Люди мысли и знания единодушны в том, к какому состоянию должна и должна быть приведена наша общественная жизнь. Друзья народа активно и искренне работают, пытаясь способствовать здоровому развитию нашего социального и политического статуса. И их усилия не были совершенно бесплодными. Прогресс одержал великие победы; однако, господа, эти победы еще далеки от завершения. Что наиболее враждебно либерализму в морали, просвещению и человечности? Это устаревшая вера ушедших дней. Разве мы не слышали язык Святого Отца в «Силлабусе»? Но Святой Отец в Риме, господа, нам не отец — к счастью, он отец только глупых и легковерных людей.

— Браво! Хорошо сказано! — раздалось из аудитории. Флашен толкнул Шпицкопфа, который сидел рядом с ним. — Шунд — не слабый оратор. Даже этот малый Фольк из Баварии не может соперничать с Шундом.

— Господа, наш здравый смысл учит нас с жалостью улыбаться на непогрешимые декларации того Святого Отца. Мы твердо убеждены, что папские декреты не могут остановить поступательное движение цивилизации больше, чем они могут остановить небесные тела в их путешествиях вокруг солнца. Правда, экуменический собор нависает, как черная грозовая туча. Но пусть собор соберется; пусть он объявит «Силлабус» статьей веры; он никогда не преуспеет в уничтожении сокровищ независимой мысли, которые творческие умы накапливали веками среди каждого народа. С тех пор как культурные люди перестали беспрекословно подчиняться, как немые овцы, церкви, они начали обнаруживать, что нигде не произносится так много лжи, как на кафедрах.

Огромные аплодисменты, хлопки и размахивание шляпами последовали за этим красноречивым периодом. Один выдающийся джентльмен, положив руку на плечо Тилля, спросил: — Какого калибра боеприпасы вы используете при охоте на черную дичь?

— Конические пули в два сантиметра, — ответил Тилль без особого остроумия.

— Тот малый на кафедре, я бы сказал, стреляет снарядами в центнер. И если в законодательном собрании все его снаряды взорвутся, ни одного человека из них не останется в живых.

Тилль счел этот каламбур настолько хорошим, что разразился громким хохотом, который был слышен поверх общего шума.

Стимулированный этими знаками признательности, Шунд стал еще более красноречивым. — Господа, — кричал он, — ни одна группа людей не настроена более дико против науки и культуры, чем сборище так называемых служителей Бога. Если бы вы повторили таблицу умножения несколько раз, в ней было бы столько же молитвы и смысла, сколько в том, что называют Апостольским Символом веры.

Больше оваций и безграничного энтузиазма. — Господа! — воскликнул оратор с громоподобным акцентом и отвратительным выражением ненависти на лице. — Значение религиозных догм — это просто своего рода гомеопатическое снадобье, в которое каждая последующая эпоха добавляет несколько капель фанатизма. Подвергнутая микроскопу науки, вся основа христианской церкви испаряется в тонкий туман. Мы должны защитить наших детей от религиозных басен. Долой догмы и изречения из Библии; долой Троицу; божественность и человечность Иисуса и прочую подобную чепуху! Долой такие афоризмы, как этот: «Христос — моя жизнь, моя смерть и мое приобретение». Такие вещи противны природе. Умы детей тем самым искажаются до неправды и лицемерия. Таким образом, ребенок лишается способности мыслить; теряет всякий интерес к интеллектуальным занятиям и перестает чувствовать потребность в дальнейшей культуре. Времена благоприятны для реформации. Наши императорские и королевские правители наконец осознали, что умы должны быть освобождены. Для этой цели им было так же неизбежно порвать с церковью и духовенством, как это необходимо нам. Если мы дорожим нашим отечеством и народом, мы должны взять инициативу на себя. Мы не стремимся совершить революцию; мы хотим интеллектуального развития, более глубоких знаний и более здоровой морали.

“Shall peace be seen beneath our skies,

The spirit's freedom first must rise,”

— заключил оратор поэтично, и он сошел вниз под ураган аплодисментов.

Последовало затишье. В аудитории вытягивались головы и шеи, чтобы их обладатели могли получить хоть взгляд на великого Шунда. В алтаре вожди и лидеры теснились вокруг него, улыбаясь, кланяясь и пожимая ему руку в восхищении.

— Вы завоевали лавры, — ухмыльнулся малый из чащи бороды.

— Ваше избрание в Ассамблею — это уверенность, — заявил другой.

— Вы носите смертоносное оружие против Христа, — сказал профессор.

Мистер Ганс улыбался и кивал так часто, что его схватила боль в мышцах лица и шеи. Наконец, колокольчик председателя пришел на помощь.

— Преподобный мистер Моргенрот теперь обратится к собранию.

Священник взошел на трибуну, но едва он там появился, как толпу охватил легион шипящих демонов.

— Господа, — начал бесстрашный священник, — долг моего призвания, а также личное убеждение требуют, чтобы я выразил торжественный протест против отделения школы от церкви.

Дальше священнику не позволили продолжать. Громкий вой, шипение и свист заглушили его голос. Президент призвал к порядку.

— Во имя благовоспитанности я прошу это достопочтенное собрание выслушать оратора до конца с терпением, — крикнул мистер Швефель.

Толпа перешла в невольное молчание, подобно рычащему зверю.

— Не все граждане этого города заражены безбожием, — продолжал преподобный джентльмен. — Многие достойные господа верят в Иисуса Христа, Сына Божьего, и в Его церковь. Эти граждане хотят, чтобы их дети получили религиозное образование; поэтому было бы чистейшим терроризмом, тираническим ограничением совести заставлять христианских родителей воспитывать своих детей в духе неверия.

Эту очевидную истину прогресс не мог вынести. Поднялся безумный вопль. Сжатые кулаки тряслись перед священником, и яростные угрозы гремели со всех сторон церкви. «Долой священника!», «Долой проклятого чернорясника!», «Долой собаку-иезуита!» и подобные восклицания раздавались отовсюду. Председатель тщетно звонил в свой колокольчик. Толпа становилась еще более яростной и шумной. Священник был вынужден сойти вниз.

— Такова свобода, образование, терпимость, человечность прогресса, — грустно сказал он своему коллеге.

Продолжение следует.

Христианское искусство катакомб.

Англиканин.

“I do love those ancient ruins:

We never tread upon them but we set

Our foot upon some reverend history.”—Webster (1620).

“Quamlibet ancipites texant hinc inde recessus,

Arcta sub umbrosis atria porticibus;

Attamen excisi subter cava viscera montis

Crebra terebrato fornice lux penetrat;

Sic datur absentis per subterranea solis

Cernere fulgorem luminibusque frui.”

—Prudentius, Peristephanon, Hymn iv.

Катакомбы Рима были колыбелью христианского искусства, а также гробницей детей ранней церкви. Лишь несколько лет назад современный путешественник был побужден благодаря тщательному изучению, которому подверглись катакомбы, посетить эти подземные дома преследуемых христиан, столь наполненные символизмом их веры. С 1567 года, года, в котором отец Бозио начал свои исследования в катакомбах, до нынешнего столетия некоторые умы, разделяющие интерес к этим местам погребения мучеников, были очарованы их христианской археологией, и время от времени появлялись работы по темам, связанным с катакомбами. Отец Бозио провел тридцать лет, совершая исследования, и оставил для посмертной публикации свою «Roma Sotterranea», которую отец Северано выпустил из печати в Риме в 1632 году. Семьдесят лет спустя появилась «Inscriptionum antiquarum explicatio» ученого Фабретти, а еще восемнадцать лет спустя отец Болдетти, посвятивший большую часть своей жизни изучению памятников, надписей и картин катакомб, воплотил результаты своего терпения и трудолюбия в великом труде «Osservazioni sopra i Cimiterii dei Santi Martiri, etc., di Roma». Затем последовали замечательные исследования Боттари по христианскому искусству катакомб под названием «Sculture e pitture sagre, estratte dai Cimiteri di Roma». Следуя по путям, открытым этими ревностными итальянскими студентами, М. Д'Аженкур, М. Рауль Рошетт, аббат Гом и выдающийся художник М. Перре внесли свой вклад в археологическую литературу Франции, создав несколько важных работ о римских катакомбах.

Понтификату Пия IX принадлежит честь появления двух величайших антикварных ученых нашего века. Один, кавалер Канина, с поразительной остротой и суждением описал Аппиеву дорогу от Капенских ворот до Бовилл; другой, кавалер де Росси, — катакомбы, и именно о последнем мы намерены говорить. Невозможно в кратком пространстве, отведенном нам, сделать больше, чем выбрать одну из интересных тем, которыми изобилуют его труды о катакомбах, и как англиканскому студенту Католической Церкви, ее доктрин, ее дисциплины и ее литературы, нет ничего, что так разжигает наш энтузиазм, как христианское искусство ранних веков и символизм, в который оно облечено. Мы приближаемся к этим картинам в темных склепах и среди бесчисленных гробниц первых мучеников веры с немалым благоговением. Мы снимаем обувь, ибо земля, освященная ранними умершими, священна, и искреннее желание нашего сердца — отбросить предрассудки церковного образования и ассоциаций. С этой точкой зрения мы делаем благородные слова Монтескье своими собственными: «Те, кто нас предупреждают, — спутники наших трудов. Если критик и автор ищут истину, они имеют один и тот же интерес; ибо истина — достояние всех людей: они будут союзниками, а не врагами».

С ранних веков церкви до конца V века христиане Рима были вынуждены мечом преследований искать убежище, где можно было бы совершать святые таинства своей религии и хоронить останки своих умерших. Обширные подземные пещеры, ныне известные как катакомбы, а в древности называвшиеся Areæ, Cryptæ и Cœmeteria, давали приют живым и погребение верным усопшим. Эти катакомбы, несомненно, возникли в песчаных карьерах, или arenariæ, arenifodinæ, которые язычники вырыли для добычи материалов для строительных целей. Светоний описывает, как Фаон убеждал Нерона войти в одну из этих пещер, созданных раскопками песка, а Цицерон упоминает arenariæ за Эсквилинскими воротами. В замечательном эссе Микеле Стефано де Росси под названием «Analisi Geologica ed Architettonica», приложенном к работе его брата, говорится, что катакомбы, за исключением, возможно, двух, которые являются еврейскими, являются делом рук ранних христиан.

Благодаря исключительной настойчивости и тщательному различению при изучении документов, уходящих далеко в глубь веков, кавалер де Росси перенес местоположение катакомб Святого Каллиста от церкви Святого Себастьяна, где они ошибочно располагались, в место на полмили ближе к Риму, между Аппиевой дорогой и Ардеатинской дорогой; слева от дороги находилось кладбище Святого Претекстата, а справа — Святого Каллиста. Открытие этих освященных склепов и саркофагов ранних святых и пап имеет неоценимую ценность для прояснения сложных вопросов доктрины и практики, истории и традиции, которые веками волновали богословский мир. Мы едва можем устоять перед искушением последовать за М. де Росси через эти тусклые соборы наших христианских предков и воспроизвести хотя бы часть его мастерского разъяснения их общей топографии вместе с историей героических страданий и христоподобного мужества, которые подсказывают места и имена тех темных веков опасности. Но мы должны воздержаться и перейти к картинам и эмблемам, чтобы извлечь из них некоторые уроки той ранней стойкости, которую дитя церкви первых веков усваивало, преклоняя колени у гробницы своего товарища по вере и глядя на потолки склепов и полукруглых отсеков, чтобы уловить при мерцающем свете дымящихся ламп черты какого-либо замысла религии, которую он исповедовал.

Картины катакомб представляют кардинальные истины христианства, и их типы взяты как из Ветхого, так и из Нового Завета, а также, в редких случаях, из языческой мифологии. Картиной, пожалуй, наиболее привычной для взора верующего в тех святилищах мучеников, было изображение Спасителя в том характере, который демонстрирует нежнейшие атрибуты Его священной человечности и взывает к сочувствующему элементу в человеке. Христос как Добрый Пастырь передает во всей полноте смысла то, что, возможно, не передает ни один другой тип нашего Господа. Он представлен по-разному, и в разных формах может относиться к предзнаменованию пришествия Мессии в Ветхом Завете и его исполнению в Новом. Царь Давид был пастухом и понимал нужды и труды пастушеской жизни, и, возможно, в дни своей пастырской невинности, когда лев и медведь были губителями его стада, он написал тот псалом, тон которого — тишина и доверие: «Господь — пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться. Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со Мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня». Таким образом, в дни преследований христианин катакомб мог читать священную легенду о нашем Господе под образом пастыря, несущего овцу на своих плечах. Добрый Пастырь был изображен также несущим козла, а в катакомбах Святого Каллиста он стоит между козлом и овцой; первый занимает более почетное место, правую руку, а последняя — левую. Часто Добрый Пастырь опирается на свой пастырский посох и несет в руке свирель. Все эти типические аллюзии относятся к Его характеру, как он показан в Евангелиях. Они учат милосердной бдительности нашего Господа и готовности, с которой Он принимает обратно в Свое стадо, церковь, да, на более почетное место рядом с Собой, заблудших и ошибающихся. «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Протестантские критики не преминули попытаться проследить символизм этой фигуры Доброго Пастыря до языческого происхождения и привести в качестве аргумента в пользу своей теории то, что его прототип находится в Гробницах Назонов. Даже в вопросах христианской археологии проявляется тот же полемический дух, который воодушевлял выдающегося английского ученого Коньерса Миддлтона, который предоставил все ресурсы своих обширных знаний в классической истории, чтобы доказать сходство и идентичность языческих и католических обрядов. Но более ученым и благоговейным критиком в области древностей является несравненный Марангони, чей великолепный труд «Cose Gentilesche trasportate ad Uso delle Chiese» навсегда разрешает многие проблемы, которые мистер Пойндер, поверхностный претендент на ученость, возродил в «Alliance of Popery and Heathenism».

В то время как древний язычник жил в атмосфере религии, которая побуждала к жизнерадостности и удовольствиям в настоящей жизни, она лишь слабо отражала какое-либо представление о бессмертии. Мир вокруг него был населен невидимыми духами. Они населяли леса и ручьи, и он всегда был настороже, чтобы истолковать малейшие знаки или предзнаменования, которые могли бы дать ему какой-то знак, чтобы просветить духовную тьму его души. Мифологическая система язычника была жизненной реальностью. Она сопровождала его не только на торжественный праздник в храме, но и в походе, в лагере и на рынке. Она была с ним в часы радости и печали; но она не проникала за пределы этого мира. Она не предлагала здесь креста и ничего не знала о венце в будущем. Не было ярких картин наград вечности. Эта жизнь была узким пределом его надежд и трудов. Аида или могилы боялись из-за их безсолнечности. Ифигения умоляет отца о жизни в страстном призыве, который суммирует веру язычника:

“To view the light of life,

To mortals most sweet; in death there is

Nor light nor joys; and crazed is he who seeks

To die; for life, though full of ills, has more

Of good than death.”

Иногда древние философы и поэты дают намек на веру в бессмертие, но не в воскресение, как Цицерон в том красноречивом стремлении к дню, когда он встретит своего прославленного друга Катона. Но, как мы уже сказали, о великой доктрине воскресения, которая разрешила темные загадки человечества, они не знали. Власть, которую классическая мифология имела над человеческим разумом, ослабла перед этой величественной тайной католической веры. Языческие храмы были заброшены, а жертвенные огни на их алтарях погасли.

“The intelligible forms of ancient poets,

The fair humanities of old religion,

The power, the beauty, and the majesty,

That had her haunts in dale, or piny mountain,

Or forest by slow stream, or pebbly spring,

Or chasms and wat'ry depths; all these have vanished.

They live no longer in the faith of reason!”160

[pg 376] Поэтому неудивительно, что изображения доктрины воскресения были не редкостью в церкви катакомб. Два таких представления, одно из Ветхого, а другое из Нового Завета, покажут формы, под которыми оно было представлено. Иона как тип воскресения нашего Господа имеет свое обоснование от Святого Матфея. «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Четыре сцены из истории Ионы найдены в часовнях и на гробницах катакомб, иногда представленные по отдельности, иногда все сжатые под одним типом. Первая — пророк, брошенный в пучину, вторая — проглоченный большой рыбой, которую «Господь приготовил», третья — «извергнутый на сушу», четвертая — лежащий под тенью тыквы. Как мы видели, согласно Евангелию от Святого Матфея, проглатывание Ионы китом и извержение в безопасности через три дня было типичным для погребения и воскресения самого нашего Господа; и не могут ли картины четвертой серии означать не только страдания отдельного христианина и заботу, которую его воскресший Господин оказывает ему, но и превратности Церкви Католической в каждую эпоху мира? «Иногда она выигрывает, иногда проигрывает; и чаще она одновременно выигрывает и проигрывает в разные периоды своей истории... Едва мы поем Te Deums, как должны переходить к нашим Misereres; едва мы в мире, как мы в преследовании; едва мы одержали триумф, как нас посещает скандал. Более того, мы делаем прогресс посредством неудач; наши скорби — наши утешения; мы теряем Стефана, чтобы обрести Павла, и Матфий заменил предателя Иуду». Когда взор раннего христианина останавливался на этом четвертом представлении из жизни пророка, он улавливал другое и более тонкое значение, которое читается, возможно, чаще в ночи скорби и преследований, чем в день радости и процветания. Наш век, католический и протестантский в равной степени, должен изучать его очертания так же, как первый век и верующие в катакомбах. «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой?» Здесь прекрасный символизм нежного милосердия нашего Бога ко всем, кто находится в заблуждении и грехе. Он противостоит духовному фарисейству нашего дня и требует кротости и милосердия от всех людей. Он — разрушитель злобы, гнева и раздоров.

Другая картина, взятая из Нового Завета и часто встречающаяся, — это «расслабленный». Она обычно рассматривается протестантскими писателями как принадлежащая к той серии символических иллюстраций, которые воплощают доктрину воскресения; и, чтобы придать большую силу своей интерпретации картины, они придают большое значение словам священного текста: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Насколько мы изучили копии этой картины, мы склонны полагать, что она связана с теми, которые относятся к воскресению, за исключением одного примечательного случая, в котором она ясно символизирует таинство покаяния, как оно преподается в римской общине. В катакомбах Святого Гермеса есть изображение христианина, преклонившего колени перед другим, которое, судя по его близости к серии картин Расслабленного, указывает более прямо на тот другой отрывок евангельского повествования: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Если наш Господь делегировал «такую власть человекам» — а единственная логическая и разумная интерпретация слов Святого Иоанна передает эту доктрину, или она не передает ничего, — то здесь ясная иллюстрация власти священства, которая не допускает уклончивого противоречия, никакой сложной и искусственной гипотезы ради того, чтобы избежать признания веры ранних христиан в доктрину священнического отпущения грехов.

Как воскресение — это портал церкви торжествующей, так и крещение — церкви воинствующей. Первое — лишь дополнение и исполнение второго. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть». Блаженство окончательного завершения верных усопших было изображено в символах воскресения, и, поскольку крещение — это предзнаменование той славной перемены, которая произойдет с нашими бренными телами, оно стало обычным предметом христианского искусства в катакомбах. Его типы несколько сложны и часто допускают двоякое объяснение. Из четырех сцен жизни Моисея, которые постоянно повторяются в различных катакомбах, мы выбираем ту, которая предвосхищает христианское крещение — чудесное снабжение водой в Кадесе. Искусствоведы, уделившие какое-либо внимание священным картинам ранних веков, помещают изображение этого чуда Моисея в катакомбах Святой Агнессы среди лучших образцов примитивного изображения. Моисей изображен несущим жезл, эмблему власти, которым «он ударил в скалу дважды, и потекла вода обильно». Стоит заметить мимоходом, что на вазах, найденных в катакомбах, и на саркофагах, возможно, еще IV века, эта же сцена изображена, и жезл, вместо того чтобы быть в руке Моисея, находится в руке Святого Петра, а в нескольких случаях они изображены вместе, но над головой лица, ударяющего жезлом, начертано имя Святого Петра. Католические писатели о подземном символизме извлекают из этого художественный аргумент, который в сочетании с историческим кажется неопровержимым утверждением вопроса о примате Святого Петра. Quando Christus ad unum loquitur, unitas commendatur; et Petro primitus, quia in Apostolis Petrus est primus. Святой Петр имеет то же отношение к христианской церкви, что и Моисей к израильской. Один получил от Бога декалог, который должен был управлять действиями евреев; другой — ключи, которые должны были открыть Царство Небесное. Nam et si adhuc clausum putas cœlum, memento claves ejus hic Dominum Petro, et per eum Ecclesiæ reliquisse. Другой тип крещения, взятый из Ветхого Завета и способный к двум толкованиям, — это Ной в ковчеге. Здесь снова, по авторитету апостола, церковь в ранние века читала историю Ноя в свете нового откровения, сделанного через институты, основанные Христом. Святой Петр, говоря о малом числе спасенных водой при потопе, добавляет: «Так и нас ныне подобное сему изображение, крещение... воскресением Иисуса Христа». Ковчег обычно представлен маленьким ящиком, в котором сидит или стоит Ной, принимая от голубя оливковую ветвь мира. Некоторые писатели по христианской археологии находят в нем вторичное значение, рассматривая его как типичное для церкви и опасности тех, кто находится вне ковчега спасения.

Среди любимых ветхозаветных сюжетов, знакомых студентам искусства катакомб, — Даниил во рву львином и три израильских отрока в огненной печи в Вавилоне. Оба являются типами преследования и окончательного избавления через чудесное вмешательство Бога. На кладбище Святой Присциллы можно увидеть каждую из этих картин, лишь незначительно различающихся в деталях портрета. Три отрока появляются одетыми и стоящими в печи. В отсеке внизу фигура человека изображена подбрасывающей свежее топливо в огонь. Даниил на том же кладбище стоит с распростертыми руками между львами. Поза в обеих этих сценах из еврейской истории, по-видимому, демонстрирует древнюю позу просителя во время молитвы. Поздний писатель о римских катакомбах, преподобный Дж. Спенсер Норткот, доктор богословия, ранее из колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде, провел много времени в компании кавалера де Росси и М. Перре, французского художника, собирая материалы для своей небольшой работы о местах погребения ранних христиан в Риме. Он настолько надежный гид во всем, что касается их археологии, что мы с радостью принимаем объяснение, которое он предлагает относительно положения Даниила и трех израильских отроков. Говоря о древней позе христианской молитвы — руки, вытянутые в форме креста, — он говорит: «Эта форма, которая, как мы узнаем от Отцов, была универсальной среди ранних христиан, до сих пор сохраняется в некоторой мере священниками нынешнего дня при совершении Мессы, капуцинами и другими при служении Мессы, и многими среди бедных повсюду; стоит заметить, что Святой Григорий Назианзин прямо говорит о Данииле, побеждающем диких зверей путем вытягивания рук, имея в виду, конечно, силу молитвы; но это объяснение почти могло бы показать, что сам Святой Григорий был знаком с этим обычным способом его изображения».

Публикация кавалера де Росси, которая так сильно встревожила протестантского полемиста, — это «Immagine Scelte della B. Vergine Maria, tratte dalle Catacombe Romane». Она очень красиво иллюстрирована хромолитографическими гравюрами и делает большую честь нынешнему состоянию искусства в Риме. Цель работы — показать почитание, с которым христиане катакомб относятся к Матери нашего Господа. В период времени в истории церкви, почти апостольский, это чистейшее из человеческих чувств, материнская любовь, покорило душу художника и зажгло его воображение, чтобы проследить кистью или вырезать резцом Пресвятую Деву и ее Божественного Сына.

Дева Матерь,

“Who so above

All mothers shone,

The Mother of

The Blessed One,”

изображена художником с нежной и благочестивой привязанностью. Сцены взяты из священного повествования Евангелистов, и их изучение, просто с эстетической точки зрения, более чем вознаградит ценителя искусства. Но для добросовестного археолога и трезвого исследователя они занимают серьезное отношение. Они проливают дополнительный свет на труды Святого Иустина, Святого Иринея, Святого Кирилла, Святого Иеронима и Тертуллиана в отношении той догмы, которая из всех других озадачивала умы серьезных людей вне римской общины. Честь, воздаваемая Пресвятой Деве, сегодня является особым «crux» доктора Пьюзи, как, возможно, и многих, не столь ученых, как он, но столь же беспристрастных в настрое своих душ к достижению божественной истины. Поэт «Христианского года» достиг высокого звучания в пользу давно забытой доктрины в Англиканской Церкви, когда он дал в своих стихах на Благовещение:

“Ave Maria! blessed Maid!

Lily of Eden's fragrant shade,

Who can express the love

That nurtured thee so pure and sweet,

Making thy heart a shelter meet

For Jesus' holy dove?

“Ave Maria! Mother blest!

To whom, caressing and caress'd,

Clings the Eternal Child;

Favor'd beyond Archangel's dream,

When first on thee with tenderest gleam

Thy new-born Saviour smil'd.”172

Но Кебл уловил во время экскурсии на Бен-Невис, как предполагает его биограф, намеки на ту прекрасную поэму «Мать вне поля зрения», которая предназначалась для «Lyra Innocentium», но под влиянием двух друзей, Дайсона и сэра Джона Кольриджа, была удержана автором и увидела свет только как одно из его посмертных произведений. Она имеет более ясное доктринальное звучание, чем строфы на праздник Благовещения, которые предвосхищают нечто из заступнической силы Матери Божьей. Она заслуживает высокой похвалы, которую воздает ему верный друг Кебла и, в течение многих лет, его одаренный союзник. Мы более чем сожалеем, что пространство запрещает нам дать всю поэму. Она теряет много своей красоты и непрерывности при фрагментарном цитировании, однако из четырнадцати строф мы можем воспроизвести только четыре:

“Yearly since then with bitterer cry

Man hath assailed the throne on high,

And sin and hate more fiercely striven

To mar the league 'twixt earth and heaven.

But the dread tie that pardoning hour,

Made fast in Mary's awful bower,

Hath mightier prov'd to bind than we to break;

None may that work undo, that Flesh unmake.

“Thenceforth, whom thousand worlds adore,

He calls thee Mother evermore;

Angel nor saint his face may see

Apart from what he took of thee;

How may we choose but name thy name,

Echoing below their high acclaim

In holy creeds? since earthly song and prayer

Must keep faint time to the dread Anthems there.

“Therefore, as kneeling day by day,

We to our Father duteous pray,

So unforbidden we may speak

An Ave to Christ's Mother meek

(As children with ‘good morrow’ come

To elders, in some happy home),

Inviting so the saintly host above

With our unworthiness to pray in love.

“To pray with us, and gently bear

Our falterings in the pure, bright air.

But strive we pure and bright to be

In spirit. Else how vain of thee

Our earnest dreamings, awful Bride!

Feel we the sword that pierced thy side;

Thy spotless lily-flower, so clear of hue,

Shrinks from the breath impure, the tongue untrue.”173

Другой поэт, некогда англиканин, затем католический священник, а ныне перешедший в страну, где туманы полемики рассеиваются, достиг более высокого уровня истины в отношении Матери нашего Господа:

“But scornful men have boldly said

Thy love was leading me from God;

And yet in this I did but tread

The very path my Saviour trod.

“They know but little of thy worth

Who speak these heartless words to me;

For what did Jesus love on earth

One-half so tenderly as thee?

“Get me the grace to love thee more;

Jesus will give, if thou wilt plead;

And, Mother, when life's cares are o'er,

Oh! I shall love thee then indeed.

“Jesus, when his three hours were run,

Bequeathed thee from the cross to me;

And oh! how can I love thy Son,

Sweet Mother, if I love not thee?”

Мы возвращаемся к этим картинам катакомб и удовлетворимся лишь намеком, предпочитая, чтобы читатель, который ими интересуется, рассматривал их своими, а не чужими глазами. С люнета в arcosolio на кладбище Святой Агнессы есть картина, которую в последние годы часто копировали. Она представляет Пресвятую Деву с воздетыми руками, по-видимому, в акте заступничества, с Младенцем Иисусом на коленях. На кладбище Домитиллы есть картина Матери и Сына и четырех волхвов, приносящих свои дары. Возможно, стоит заметить, что евангельская история о поклонении мудрецов с Востока не ограничивает их число. Мы где-то видели предположение, что ограничение тремя возникло из представленных даров — золота, ладана и смирны. Другая сцена поклонения волхвов дана с некоторыми различиями в деталях. Дева Матерь сидит, держа Божественного Сына на коленях, над ее головой появляется звезда, которая вела мудрецов туда, где лежал Младенец. Слева находится несколько юная особа, предположительно Святой Иосиф. Он держит в руке книгу, которую кавалер де Росси очень мудро и изобретательно интерпретирует как писания евангельского пророка Исаии, чьи пророчества о Мессии теперь имели свое исполнение в Младенце Иисусе.

Таковы некоторые из многих прекрасных картин, которые римское искусство, благодаря неутомимому трудолюбию де Росси, дало нам о Пресвятой Деве, как она была представлена в ранние века. Для глаз, не пораженных желтухой, спокойно и откровенно изучающих их, они открывают свет, в котором их так часто видели страдающие дети церкви среди преследований, сопровождавших конфликт между язычеством и христианством. Уча нас почитать Матерь нашего Господа — Θεότοκος — они впечатляют нас более отчетливыми и более осязаемыми мыслями о воплощении ее Сына. С его обычной проницательностью и мастерством стиля доктор Джон Генри Ньюман хорошо сказал: «Дева с Младенцем — это не просто современная идея; напротив, она представлена снова и снова, как знает каждый посетитель Рима, на картинах катакомб. Мария там нарисована с Божественным Младенцем на коленях, она с руками, распростертыми в молитве, он с рукой в позе благословения. Никакое изображение не может более убедительно передать доктрину высокого достоинства Матери, и, я добавлю, ее власти над своим Сыном. Почему память о времени его подчинения должна быть так дорога христианам и так тщательно сохраняться? Единственный вопрос, который нужно определить, — это точная дата этих замечательных памятников первого века христианства. Что они принадлежат векам того, что англикане называют «неразделенной церковью», — это верно, но в последнее время проводились исследования, которые помещают некоторые из них на более раннюю дату, чем кто-либо ожидал как возможную».

Прежде чем мы перейдем к некоторым общим размышлениям, на которые наводит раннехристианское искусство, остается рассмотреть еще одну тему. В первые века существования Церкви художники нередко обращались к сюжетам языческой мифологии, наделяя их христианской символикой. Гений Микеланджело, чьи вкусы были истинно католическими, а манера выражения — благочестивой, перенес языческие формы из разрушенных храмов древней цивилизации в христианские храмы новой эпохи. Он переосмыслил их в золотистом свете, пролитом на них благоговейным воображением Отцов Церкви. На великолепном потолке Сикстинской капеллы рукой этого мастера написаны Сивиллы, которых в древности почитали как бессознательных пророчиц божественной истины, в своем неведении изрекавших смутные намеки на славу Того, Кто должен был стать исполнением и завершением всех прообразов и всех символов. В катакомбах можно увидеть изображение Орфея, играющего на лире и укрощающего своими мелодичными звуками свирепость людей и зверей, и даже неодушевленную природу подчиняющего силе музыки. Скалы и деревья поддавались сладости его лиры, царство Плутона открывалось звукам его «золотой раковины», колесо Иксиона переставало вращаться, а Титий на время забывал о коршуне, терзавшем его внутренности. Фракийский бард был олицетворением цивилизатора диких людей.

“Silvestres homines sacer interpresque Deorum

Cædibus et victu fœdo deterruit Orpheus;

Dictus ob hoc lenire tigres, rabidosque leones.”177

Символизм этой картины, по-видимому, заключается в том, что подобно тому, как Орфей влек к себе все творение музыкой своей лиры и призывал из царства Аида свою возлюбленную Эвридику в края света, так и Христос Своим состраданием покорил любовь всех людей, равно как Своей божественной силой — сокровенные силы природы. Аид, или могила, открылся Ему в то первое пасхальное утро, как откроется он нам в последнее.

“Prisoner of Hope thou art—look up and sing

In hope of promised spring.

As in the pit his father's darling lay

Beside the desert way,

And knew not how, but knew his God would save

Even from that living grave;

So, buried with our Lord, we'll close our eyes

To the decaying world, till angels bid us rise.”178

Покойный декан собора Святого Павла, доктор Милман, с торжествующим видом отмечает в своей «Церковной истории», что «римские катакомбы, верные своему общему характеру, не содержат ни одного примера распятия». Как протестанты, мы можем предположить две причины отсутствия распятия в катакомбах, каждая из которых, на наш взгляд, достаточна для объяснения этого факта. Во-первых, в ранние века для роста Церкви, особенно в Римской империи, было крайне важно избегать введения любого символа, который мог бы вызвать боль или отвращение у обращенных иудеев; во-вторых, было необходимо облекать истину в такой образ, который не вызывал бы насмешек со стороны язычников и тем самым не способствовал бы поддержанию духа преследований того времени. Это, несомненно, в некоторой степени побудило ранних художников использовать языческий символ Орфея как прообраз Христа. Прекрасный отрывок из труда Д'Аженкура дает еще одну общую причину: «Полностью поглощенные небесным воздаянием, которое ожидало их после испытаний их полной тревог жизни, а зачастую и столь ужасной смерти, христиане видели в смерти и даже в казни лишь путь, ведущий к этому вечному счастью; и, будучи далеки от того, чтобы связывать с этим образом мучения или лишения, открывшие перед ними небеса, они находили удовольствие в том, чтобы оживлять его светлыми красками или представлять в приятных символах, украшая цветами и виноградными листьями; ибо именно так предстает перед нами прибежище смерти в христианских катакомбах. Нет ни следа скорби, ни признака негодования, ни выражения мести; все дышит кротостью, благожелательностью, милосердием».

Многие эмблемы, обозначающие кардинальные добродетели, высечены на стенах часовен и на гробницах в катакомбах. Цветы, гирлянды и виноградные гроздья переплетаются друг с другом, украшая эти древние крипты. Лавр говорит о победе, оливковая ветвь — о мире и примирении, а пальмовая ветвь — об окончательном триумфе. Лира символизирует эстетический элемент религии, а якорь — надежду на небесную пристань. Голубь олицетворяет Святого Духа, агнец — обожаемого Спасителя (Agnus Dei), олень — жажду души по Божьему раю, а павлин — веру в бессмертие. Среди этих общих символов, столь знакомых святым древности, нет более заметного, чем рыба. История его возникновения остроумна, и поэтому мы задержимся на мгновение, прежде чем закончить. Она естественным образом напоминает о торжественном прощании нашего Господа с апостолами у Тивериадского моря, когда их сети наполнились рыбой, и Иисус «берет хлеб и дает им, также и рыбу». В церкви катакомб эта трогательная сцена из евангельского повествования всегда ассоциируется со Святой Евхаристией. Поскольку ΙΧΘΥΣ, греческое слово, означающее рыбу, содержит начальные буквы имени и титула Христа — Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱὸς Σωτήρ (Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель) — этот образ постоянно использовался как символ божественности Христа. В своей «Христианской иконографии» М. Дидрон предполагает, что эта эмблема на саркофагах катакомб просто указывает на то, что похороненный под ними человек был рыбаком по профессии. Безусловно, бесчисленные примеры, доказывающие ложность этого утверждения, делают данное мнение совершенно несостоятельным.

Мы должны проститься с кавалером де Росси и христианским искусством римских катакомб. Как бы ни было слабо исполнение этих картин, как бы ни были они грубы по замыслу и зачастую лишены цвета из-за течения времени, они свидетельствуют о пылкости раннехристианских художников, о благочестии и вероучении детей той Церкви, которая является матерью всех нас. Расставаясь с кавалером де Росси, мы со всей искренностью заявляем, что не нашли в его томах ничего, что было бы недостойно благоговейного внимания честных и непредвзятых умов. Есть пассажи, которые робость англиканских церковников сочла бы слишком вольным обращением с символикой катакомб. Не принимая его выводы во всех деталях, мы с благодарностью признаем, что кавалер де Росси показал английским писателям, в каком духе следует рассматривать все серьезные вопросы теологии, связанные с подземным искусством. Его тема была великой, и он писал с тем смирением, зрелостью знаний и ясностью понимания, которые подобают христианскому ученому и священному предмету. Завершая его мастерский труд, мы словно снова прощаемся с Римом, отражение чьего классического величия и христианской славы смягчает холмы и равнины, языческие руины и католические святыни.

“Gran Latinà

Città di cui quanto il sol aureo gira

Ne altera più, nè più onorata mira.”

И ради дома Господа Бога нашего мы из глубины сердца произносим пожелание древнего псалмопевца: «Fiat pax in virtute tua: et abundantia in turribus tuis. Propter fratres meos, et proximos meos, loquebar pacem de te».

Сотрясая воздух.

«Я могу вызвать духов из бездны морской», — говорит Оуэн Глендоуэр, великий маг.

«И я могу, — отвечает твердый, недоверчивый Хотспур, — но придут ли они?»

Мы живем в более суровую эпоху, чем та, в которую Хотспур, как предполагается, задал этот каверзный вопрос валлийцу. Громкие декларации и прекрасные обещания не будут работать долго, по крайней мере. Мы стали жесткими, прозаичными и практичными. Нам нужны факты, цифры и что-то ясное, прежде чем нас попросят выбрать политику, систему или занять позицию на платформе. Любовь к стране, домам и алтарям и все старые лозунги больше не работают; они сводятся к вульгарному вопросу налогов, таможенных пошлин, импорта и экспорта, нищеты и роста преступности. Этот жесткий, практический дух проник со всей остротой, если не интеллектуальной, то, по крайней мере, очень разумной эпохи, в святилище религии, и мужчины и женщины больше не довольствуются тем, что следуют секте или вероучению только потому, что они случайно родились в них, или потому, что их друзья принадлежат к ним, или потому, что, как говорит Джайлс, «пастор так сказал, а дочь пастора вышла замуж за сквайра». Им нужны причины: почему они должны принять это вероучение и отвергнуть то; почему они должны взять часть, а не целое; почему необходимо вообще утруждать себя какой-либо формой веры, когда, как они говорят, и многие из них правдиво, они могут вполне обойтись без нее, жить счастливо, играть свою роль и уйти из мира, не совершив никаких особых проступков против общества, оставляя после себя детей, чьим правилом в жизни будут истина и честь, которые они завещали им как последнее наследие. Они избавили себя от бесконечных хлопот, не вмешиваясь в столкновения сект, где каждая претендует на то, чтобы быть той самой, единственной, церковью Христа. Можно подумать, что Христос пришел только для того, чтобы поджечь мир и настроить всех добрых людей друг против друга; что, по сути, было бы лучше, если бы Он вообще не приходил, если таков результат — эти споры, дрязги и вечный жаргон о том, что нужно делать, чтобы спастись, как будто добрые люди, которые не причиняют никакого вреда, должны присоединиться к одной или другой из этих конфликтующих сторон, которые никогда не могут договориться между собой и используют имя Бога мира как факел, чтобы разжигать разногласия и худшие из распрей. Под влиянием подобных мыслей мы находим так много наиболее интеллигентных людей, которых мы могли бы назвать «нигилистами», верящими только в закон страны, то есть в целесообразность — класс, который расширяется с каждым днем по мере того, как секты слабеют и распадаются; который включает в себя способнейших авторов самых влиятельных светских журналов; который видит только одно религиозное тело в мире, наделенное последовательностью, уникальностью, долголетием, славной историей и странным единством, которое невозможно разрушить; церковь, которая сегодня, как и всегда, занимает смелую позицию перед миром: мы — единственная церковь, основанная Иисусом Христом, в этой церкви и только в этой церкви есть спасение, не потому, что мы так говорим, а потому, что Он так сказал: позиция в их глазах возмутительная, столь совершенно противоположная диктату человеческого разума с его доктринами непогрешимости и прочим; и все же, в конце концов, логичная и странно последовательная во всем; столь смелая, столь логичная, столь странно последовательная и единая, что если бы вообще существовала церковь, то это была бы она, ибо все остальное — неопределенность. И, как недавно писала «Nation» в статье о старокатоликах, написанной, очевидно, кем-то из того класса, который мы описывали: «Великая сила Римской церкви заключается сейчас в том, что тот, кто покидает ее, не знает, куда он идет, и не может найти никого, кто бы ему сказал». Раскол, ересь и преследования по очереди испытывали ее и тщетно истощали свои усилия; она стоит сегодня так же, как стояла на заре христианской эры, полная и ясная в свете Божьем, ни вмятины на скале, ни расшатывания в здании, хотя века омывали ее и смыли все другие ориентиры; и голубь, покидающий ковчег, не находит места для отдыха над бесплодными водами; и оливковая ветвь мира еще не найдена, чтобы сказать нам, что воды спали и земля снова стала такой, какой ее создал Бог.

Религиозное единство было мечтой искренних искателей с тех пор, как Иисус Христос дал апостолам окончательное повеление идти и обратить мир; и кажется, что мечта эта сегодня так же далека от осуществления, как и всегда; и, вероятно, так будет до скончания времен. Католическую церковь осуждают как главное препятствие на пути к столь желанному единству. Секты по очереди говорят ей: Вы не придете к нам; вы не присоединитесь к нам. Мы готовы пойти на некоторые жертвы, но вы не сдвинетесь ни на дюйм. Вы лживы; вы абсурдны; вы загадочны; вы суеверны; вы все, что есть плохого — но только откажитесь от непогрешимости, говорит одна, и мы с вами; откажитесь от доктрины Непорочного Зачатия Матери Божьей, говорит другая, и мы присоединимся к вам; пусть ваши священники женятся, говорит третья; откажитесь от таинств, говорит четвертая. На все это и многое другое Церковь отвечает сейчас, как и всегда: «Non possumus». Мы не можем; Бог дал законы Своей Церкви. Это Его законы; они неотменимы; более незыблемы, чем законы природы; не нам их менять. Опять же, говорят ее противники: старый крик. Вы не изменитесь; вы не уступите; вы упрямы и непримиримы. Как мы можем когда-либо достичь единства? Они забывают, что просят Церковь расчленить саму себя; уничтожить свою собственную идентичность; распасться и опуститься до их уровня. Предположим, она сделала бы это, каким был бы результат? Она была бы потеряна и поглощена морем сектантства. Тот единственный объект, на который устремлены все взоры, будь то с верой или со злобой, как по крайней мере незыблемый и единый сегодня, как и завтра, как и вчера, был бы стерт из поля зрения человека. Даже чисто по-человечески, многое было бы потеряно; ничего не было бы приобретено; и союз стал бы еще более далеким, чем когда-либо.

Лучший пример истинности этого дан в истории последнего великого отхода от Католической церкви — протестантской Реформации. Хотя это движение никогда не достигало масштабов арианства, тем не менее, это было движение, которое захватило нации и было в высшей степени приспособлено к тому, чтобы способствовать революционному духу, который тогда прорывался среди людей, чтобы сбросить все ограничения любого характера и встать на ложное понятие необузданной свободы мысли и действия. Новая доктрина частного толкования быстро распространилась, потому что она потворствовала эпохе. Нации откололись от Церкви; должна была быть построена новая вера, новое вероучение, более грандиозное, более широкое, более полное, более чистое, чем старое. И каков был результат? Каков результат? Умножение секты на секту; новый отход; новое толкование Евангелия Божьего день за днем; прорыв к самым диким и самым беспорядочным путям веры и поведения, зачастую настолько совершенно подрывным для всякого правительства, что их приходилось насильственно подавлять законом тех земель, которые поначалу благоприятствовали им ради своих собственных целей. Эта башня веры, которую люди хотели построить от земли до небес, подобно старой башне гордыни, закончилась ничем — рассыпалась и вызвала Вавилон — смешение верований. Таков неизбежный конец всех религий, которые люди создают для себя; тщетные усилия; неопределенность; добро, извращенное или ставшее бесполезным; разногласия и религиозная анархия.

Неудивительно, что люди взывают к чему-то незыблемому. Неудивительно, что так много людей становятся неверующими. Протестантизм оказался полным провалом как руководство и религия для людей. Настолько, что если бы кто-то попросил определение протестантской религии сегодня, ему не смогли бы его дать; и единственным правильным ответом была бы не вера или система, а противостояние некатолических христиан Римско-католической церкви. Пожалуй, самое яркое доказательство этого проиллюстрировано на недавней встрече в Кельне. Там собрались делегаты от нескольких соперничающих сект и церквей в попытке навести порядок в хаосе, основать новую церковь и новую веру, которую могли бы принять все люди. Если протестантские епископы, которые присутствовали там, были убеждены, что их религия или форма религии истинна и самодостаточна, почему не остаться дома? Зачем они вообще поехали? В то время как Деллингер и остальные, убедившись в провале протестантизма, цепляются за разорванный лоскут римско-католической веры и громко и абсурдно провозглашают, что они все еще католики, это глубокий и горький урок для протестантов о безнадежности их усилий создать единство, подобное тому, которое они видят только в Католической церкви.

Посреди этого общего и растущего недовольства нам в руки попала брошюра, которая обещает решить этот спорный вопрос раз и навсегда. Она написана баптистским священником, преподобным Джеймсом У. Уилмартом, пастором в Пембертоне, штат Нью-Джерси. Кто он такой, помимо факта, указанного на обложке, мы не знаем. Его брошюра не имеет никаких претензий на наше внимание, кроме тысячи одной такой, которые ежедневно навязываются нашему вниманию. Но поскольку она несколько претенциозна и получила одобрение не менее выдающегося органа, чем Баптистская ассоциация Западного Нью-Джерси, которая проголосовала за ее публикацию (суть ее была изложена в «доктринальной проповеди», произнесенной 13 сентября 1871 года), ее можно считать представляющей ортодоксальную баптистскую доктрину, и поэтому на нее можно взглянуть, чтобы увидеть, что это за доктрина, или что она должна собой представлять, ибо мы не сомневаемся, что многие баптисты с ней не согласятся. Автор занимает смелую позицию: «Истинная идея Церкви: баптисты против католиков», ибо он не признает никакой логической средней позиции между баптистской и католической почвой, и, следовательно, спасение лежит в одном из двух тел, так как оно не может лежать в обоих. Что методисты, англикане, пресвитериане и остальные могут думать об этом высокомерном способе обращения с их претензиями на истину, мы можем себе представить. Но они вряд ли могут жаловаться, так как все они по очереди принимают точно такую же линию аргументации: гавань спасения покоится не между пресвитерианами и баптистами или методистами и епископалами, а между каждой из этих сект и Римом. Они проскальзывают мимо друг друга и противостоят нам. Единственный похожий пример такого единства вне разобщенности, который мы можем вспомнить в данный момент, — это пример падших духов.

Нет необходимости отмечать, что в споре такого рода между отдельным баптистским священником и всей Католической церковью Церковь, несмотря на ее довольно внушительный массив теологов и философов, решительно выходит победителем. И хотя автор, как он говорит нам в своем предисловии, «стремился говорить истину с любовью», возможно, было лишь естественно обнаружить, особенно ближе к концу, что его темперамент оказался немного сильнее его «любви», так что мы не должны удивляться, хотя «он обсуждал свою тему не в партийном духе», встрече с маленькими фразами, разбросанными тут и там, решительно нелюбовного характера. Так, Святой Отец упоминается как «фанатичный Папа Римский», который «сидит, проклиная современную цивилизацию и свободу, и вздыхая о возвращении темных веков и инквизиции»; вся католическая система — «дьявольская мистификация» (выделено курсивом); «католики апеллируют главным образом к чувствам», «недооценивают важность Священного Писания», «могут быть хорошими католиками, и все же быть нечестивыми, аморальными, лживыми и не считаться с волей Божьей, и что миллионы, как известно, таковы». Если это способ нашего автора просить о своих взглядах «непредвзятого рассмотрения каждого читателя любого религиозного убеждения», мы настоятельно рекомендовали бы ему в будущем изменить тон; если это «говорить истину с любовью», мы задаемся вопросом, каковы были бы его представления о том, чтобы говорить истину в гневе. Католических писателей обычно обвиняют в нетерпимости тона и полемики: мы смиренно заявляем, что когда нам приходится сталкиваться — как мы вынуждены делать каждый день — с противниками такого сорта, нам можно разумно простить то, что мы не используем прилежные фразы с людьми, на которых вежливость потрачена впустую.

Прошел уже год с тех пор, как эта «дискуссия была подготовлена и представлена под глубоким убеждением в важности и своевременности жизненно важных истин, изложенных в ней, и теперь она представлена публике с тем же убеждением». Что касается ее своевременности, мы не имеем никаких возражений, она, вероятно, предназначалась для баптистов, а не для католиков, и с прицелом на разногласия, которые, кажется, терзают и угрожают разорвать это тело в настоящее время. На самом деле, по всему ее тону и той резкой критике, которую он дает членам своего сообщества, которые «отказались бы от своей выгодной позиции путем сокрытия или компромисса с истиной», и его настаивании на том, чтобы они «сохраняли свою баптистскую позицию» (что именно это такое, он не объясняет), брошюра звучит очень похоже на предупреждающий сигнал — как слабый крик «Никакой сдачи!», когда сдача следует немедленно, как «все в порядке» мистера Уинкля, когда мистер Уинкль чувствовал уверенность, что все совсем не в порядке. Что касается ее «важности», несмотря на «убеждение» автора по этому пункту, нам может быть позволено питать некоторые легкие сомнения. Авторы иногда склонны переоценивать важность своих произведений. Во всяком случае, после года испытаний мы не слышали о каких-либо очень удивительных результатах, последовавших за запуском этой брошюры в бурные воды полемики. Католики остаются католиками. Церковь стоит точно на своей первой отправной точке около девятнадцати веков назад, в то время как баптисты стоят на своей — точке, все еще окутанной туманом и, по-видимому, быстро растворяющейся в нем. Так что, что касается этого закрытия полемики в целом, мы вынуждены прийти к болезненному выводу, что она либо была очень сильно недооценена широкой публикой, либо абсолютно ни на что не годна.