Различные авторы

«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

Страница 19 из 51 · 55 756 зн. · 64 мин. чтения

— О! Как это мрачно, как это отталкивающе, — воскликнула она наконец.

Флёранж теперь огляделась. Ее мысли больше не блуждали. — Сцена действительно удивительно мрачная, — сказала она. — Свинцовое небо — это ложное солнце — темные воды этого меланхоличного моря и бесконечный песок. Да, весь этот край ужасен! — И она слегка вздрогнула.

— Мне всегда говорили, — сказала мадемуазель, — что море великолепно; но, кажется, это были байки путешественников для тех, кто никогда не уезжает из дома.

— Нет, нет, — воскликнула Флёранж, — не говорите так. Море действительно прекрасно там, где оно такое же синее, как небеса вверху, и где его берега изобилуют деревьями, растениями и цветами; но не здесь, признаю.

И, вопреки самой себе, сладкое впечатление от ее недавних снов, вызванное контрастом, полностью исчезло. Ее сердце упало. Она замолчала, и долгое время никто из трех путешественников не говорил.

Странд, длиной около двенадцати или четырнадцати лье, был разделен на несколько этапов почтовыми станциями по другую сторону песчаных холмов, откуда привозили свежих лошадей. Карета не могла приблизиться к станциям из-за глубокого песка, и когда они останавливались на несколько мгновений, чтобы сменить лошадей, путешественники узнавали о соседнем жилище лишь по звуку рожка, который отзывался издалека на рожок почтальона, возвещавшего о своем приближении. Пока они так останавливались на последнем этапе, Флёранж заметила тревожный взгляд Клемана на море и угрожающее небо. Ветер становился все сильнее и сильнее, а волны поднимались все выше. Явно надвигалась сильная буря. Она поманила его и сказала тоном, не слышным для ее спутницы: — У нас будет плохая погода, не так ли?

— Да, — ответил он тем же тоном. — Примерно через час стемнеет, и я боюсь, что переправа может оказаться бурной и трудной. Я говорю это не из-за вас, — добавил он с несколько натянутой улыбкой. — Я хорошо знаю, что мне не позволено дрожать за вас, какой бы великой ни была опасность, но я боюсь, что вам может быть трудно впоследствии успокоить вашу бедную подругу.

Он снова сел на свое место, приказал почтальону поторопиться, и маленькая калеш помчалась как можно быстрее, чтобы избежать огромных волн, которые грозили опрокинуть их. Несмотря на их спешку, наступила ночь, и буря началась до того, как они прибыли к парому через рукав моря, соединяющий Курише-Хафф с Балтийским морем. Переправа была короткой, но опасной. Они не могли остановиться ни на мгновение, ибо, хотя здесь они были хорошо защищены, море поднималось все выше и выше, и большой лодкой, которая должна была перевезти карету, было трудно управлять в плохую погоду. Поэтому они быстро спустились по берегу к лодке, и мадемуазель Жозефина была выведена из дремоты, вызванной движением кареты, внезапным и сильным толчком, сопровождаемым криками и восклицаниями, смешанными с ревом моря и пугающим воем ветра.

— О Иисус, Спаситель мой! — молилась бедная девица, сжимая руки от ужаса: — значит, пришло время нам умереть!

Дождь лил как из ведра. Волны разбивались о лодку. Темнота добавляла свои ужасы к опасности, которая ее неопытным глазам казалась чрезвычайной. Сладкий голос ее молодой спутницы тщетно пытался ободрить ее. При свете фонарей, которые носили из стороны в сторону, чтобы осветить лодочника, она вскоре различила Клемана, стоявшего рядом с каретой и твердой рукой державшего парус, чтобы прикрыть их со стороны, наиболее подверженной волнам.

— Бедный Клеман, — воскликнула она, — значит, с нами все кончено.

— Нет, не совсем, к сожалению, — ответил Клеман. — Пройдет по крайней мере полчаса, прежде чем мы достигнем берега.

— Берег! — берег! — Он воображает, значит, что мы достигнем его живыми? — сказала мадемуазель, пряча лицо на плече Флёранж.

— Да, да, — ответила последняя, сжимая ее в своих объятиях. — Дорогая подруга, нет никакой опасности, уверяю вас. Поверьте мне, я встревожена лишь тем, что вижу вас такой испуганной.

— Простите меня, дитя, — сказала другая, поднимая голову. — Я решила, что вы ничего не должны об этом знать. Но на этот раз, Габриэль, вы не можете сказать, что мы не пересекаем море в карете, — продолжала она с возобновившейся тревогой, чувствуя усилившееся движение волн.

Флёранж обняла ее, повторяя те же успокаивающие слова. Бедная пожилая дама не ответила, она пыталась преодолеть свой ужас подлинным актом героизма. — Опасность или нет, это похоже на то, что я всегда представляла себе как ужасную бурю, губительную для человеческой жизни. Но тогда, — пробормотала она еще тише, — Бог управляет всем, и ничто не происходит без Его согласия.

Ее физическая природа была слаба, но душа была сильна, и благочестие, поддержка в каждом испытании, служило теперь для того, чтобы успокоить ее. Она начала молиться мысленно и не произнесла ни слова, пока они не достигли берега.

XLIX.

Но гораздо большая опасность ожидала наших путешественников за Мемелем, откуда они продолжили свой путь на следующий день на санях. Первые, с их багажом, опередили их на несколько часов, чтобы объявить об их прибытии на почтовые станции; вторые несколько напоминали неуклюжую лодку на полозьях, увенчанную капюшоном и защищенную чехлом из толстого меха. Именно в этих санях были размещены Флёранж и ее спутница. Они были вынуждены почти лежать, чтобы избежать пронизывающего ветра. Третье транспортное средство, совершенно открытое, было очень легким и таким маленьким, что едва вмещало Клемана, перед которым сидел молодой парень, завернутый в кафтан, сильный и энергичный, но со стройной фигурой, вполне подходящей для сиденья, которое он занимал, и саней, которыми он управлял. С этим легким экипажем Клеман двигался как ветер, иногда опережая другие сани в качестве проводника, а затем возвращаясь, чтобы сопровождать их и следить за их безопасностью.

Холод стал таким же сильным, как и прежде, за несколько часов. Проливной дождь предыдущей ночи после нескольких дней оттепели, тревожной в то время года, вызвал большие промоины на дороге и поставил под угрозу переправу через реки в то время года по льду. Хотя было едва четыре часа, короткий день почти закончился, и дневной свет угасал, когда наши путешественники подошли к реке, которую они были вынуждены пересечь, чтобы добраться до маленького городка Y——. Это был глубокий, быстрый поток, который в начале каждой зимы был загроможден толстыми пластами плавающего льда, прежде чем поверхность его вод замерзала, и который с приближением весны также первым возобновлял свое течение и ломал ледяные оковы, сковывавшие его течение. Эту реку поэтому почти всегда было трудно перейти, и очень часто опасно, и когда путешественники подошли к единственному месту, где ее можно было пересечь, они почувствовали, что у них есть основания беспокоиться об оттепели. Как только Клеман бросил взгляд на реку, он подумал, что действительно есть некоторые тревожные признаки. Он сразу увидел, что терять время нельзя, и направил сани прямо на лед. Затем он остановился и поспешно сказал молодому проводнику: — Думаю, нам следует позволить самым тяжелым саням пройти первыми: мы последуем за ними, если сможем.

— Да, если сможем, — сказал другой.

Приказ был немедленно отдан, и сани, в которых находились Флёранж и ее спутница, быстро двинулись вперед. Но они едва проехали десять или двенадцать футов от берега, как послышался зловещий треск. Испуганный возница остановился. Клеман властно приказал ему продолжать путь без секунды промедления. Но вместо того чтобы подчиниться, возница, охваченный страхом, выпрыгнул на лед и бросился обратно к берегу, который только что покинул. Этот толчок усилил разрушение льда, которое уже началось. Тот, что был у берега, провалился и начал двигаться с течением, оставляя открытую бездну между землей и все еще твердым льдом, где оставались наши путешественники. Большая быстрота принятия решений была необходима в момент столь внезапной и чрезвычайной опасности, и приказы должны были быть столь же быстрыми, как и суждение.

— Спускайтесь, Габриэль, — сказал Клеман с властью.

Молодая девушка мгновенно выпрыгнула из саней. Клеман взял мадемуазель Жозефину на руки и поместил ее рядом с Флёранж.

— Садитесь в мои сани, Габриэль, — сказал он спокойно, но очень быстро. — Как только вы будете в безопасности, сани вернутся за вашей подругой. Время есть, но вы не должны колебаться.

— Я не колеблюсь, — сказала Флёранж. — Я останусь сама: она будет спасена первой.

Клеман вздрогнул. Но не было времени оспаривать этот момент. К тому же он знал по тону голоса Флёранж, что ее решение было бесповоротным, и он уступил без единого слова. Он поместил бедную мадемуазель, которая была неспособна понять, что происходит, в легкие сани, отдал приказ — выполненный немедленно — и они умчались. Звук колокольчиков на шеях лошадей был слышен еще несколько мгновений, а затем затих.

Флёранж и Клеман остались одни. Ночь сгущалась вокруг них. Недалеко можно было услышать медленный треск льда под тяжелым весом саней на краю первого пролома. Шум усилился, и лед сломался во второй раз. Огромная масса, таким образом отделившаяся, задрожала, затем, как и первая, медленно спустилась по реке, увлекая за собой сани. Пролом стал пугающе большим. Клеман посмотрел перед собой, чтобы увидеть, может ли он рискнуть, взяв Флёранж на руки, пересечь пешком длинный интервал, отделявший их от противоположного берега. Но было слишком темно, чтобы различить путь, и если они покинут его, смерть была неизбежна. Они могли потерять единственный шанс быть спасенными — дождавшись возвращения саней. И все же они не могли долго оставаться там, где были. Лед уже разрыхлялся вокруг них. Через несколько мгновений раздался еще один треск, и он провалился перед ними. Фрагмент, на котором они стояли, стал своего рода плавучим островом. Клеман увидел с первого взгляда единственный путь, который нужно было предпринять. Он не колебался. Он схватил Флёранж на руки и, при неверном свете снега, смело перепрыгнул через пролом перед ними. Они снова были на твердом льду, но кто мог сказать, как долго это продлится? Кто знал, удастся ли саням снова добраться до них? Возможно, они были поглощены непроницаемой тьмой или оставлены на льду, разбитом вокруг них. В противном случае они должны были вернуться.

Эти мысли теснились в голове Клемана быстрее, чем их можно записать. Флёранж, молчаливая, но мужественная, была в равной степени осведомлена об их опасности. Она опустила голову и безмолвно молилась. Прислонившись так к Клеману, ее волосы касались самого его лица, она могла слышать быстрые пульсации его сердца и чувствовать дрожь руки, которая поддерживала ее, и руки, которая сжимала ее собственную. Но он не произнес ни слова. Его ощущения были странными. Желание спасти ее удвоило его силу и мужество и ускорило все его способности. В то же время он осознавал порыв, который не мог контролировать — что она была там одна с ним, что они должны были умереть вместе, и она никогда не сможет выполнить отвратительный замысел своего путешествия!

Но этот момент эгоистичной любви и отчаяния был коротким. Его мысли вернулись к ней — к ней одной. Он должен спасти ее — спасти ее любой ценой. Но как? Казалось, прошел час. Было бесполезно надеяться на возвращение саней. — Ему показалось, что он почувствовал, как лед снова задрожал под его ногами. — Он посмотрел на темное течение позади. Должен ли он прыгнуть в воду и попытаться вернуться на берег, который они оставили, но который теперь больше не был виден? — Он заколебался на мгновение — нет, это подвергло бы ее верной смерти, и более быстрой, чем та, что угрожала им сейчас. Было бы лучше остаться там, где они были, и вынести страшное ожидание до конца.

Они поэтому оставались неподвижными еще несколько минут в безмолвной агонии. Несмотря на ее мужество, силы молодой девушки начали иссякать. Ее зрение затуманилось. В ушах стоял странный гул. Затем ее голова упала на плечо кузена.

— О! Я умираю, — пробормотала она. — Пусть Бог вернет тебя твоей матери, Клеман!

В этот момент высшей муки Клеман поднял глаза к небу, и крик любви и отчаяния, который поднялся из его сердца, был молитвой, столь же пылкой и чистой, как когда-либо произносимая детской верой. Он почувствовал, что был услышан. Да, почти в тот же миг. — Ошибся ли он? Вдали, так далеко, что он едва мог уловить звук, ему показалось, что он слышит звон колокольчиков. Он слушал, не дыша. — О Божественная Благость! Это правда? — Да, да, больше нет никаких сомнений. Звук становится более отчетливым. Он приближается. — Это действительно сани. — Они едут быстро; они достигают их; они останавливаются; они действительно здесь!

«Благословен Господь! Она спасена!» — воскликнул Клеман. Но Флёранж, сраженная слабостью и ужасом, уже была без чувств в его объятиях.

Он отнес ее к саням и, укладывая внутрь, едва осознавая происходящее, еще раз прижал к сердцу с нескрываемой нежностью и сказал: «Прощай, дорогая Габриэль. Не жалей, что я умираю здесь. Бог милостив. Он избавляет меня от печали жить без тебя». И добавил тише: «Габриэль, я любил тебя больше всего на свете. Теперь я могу признаться в этом, ибо смерть близка». Затем он отступил и приказал молодому проводнику поторапливаться.

Его первые слова Флёранж расслышала лишь смутно, как во сне, но этот четкий приказ она поняла ясно. Он мгновенно привел ее в чувство.

«Прочь!» — воскликнула она. — «Прочь без вас! Что вы имеете в виду?»

«Так должно быть, — сказал Клеман. — Сани могут везти только вас и проводника. Любой дополнительный вес будет опасен. Уезжайте, не теряя ни секунды».

«Никогда! — решительно ответила Флёранж. — Клеман, мы все трое умрем здесь, но не оставим вас!»

«Вы должны ехать! — энергично повторил Клеман. — Езжайте, я говорю вам! Сани вернутся за мной».

«Переправиться в третий раз будет невозможно», — сказал молодой возница.

Клеман знал это. Он лишь ответил властным приказом трогаться.

Флёранж, не менее твердая, чем Клеман, поднялась и перехватила руку, державшую вожжи. Возница тут же спрыгнул со своего места. «Вы умеете управлять?» — спросил он.

«Да».

«Что ж, а я умею плавать. Вот, садитесь скорее. — Придержите это для меня, — продолжал он, поспешно снимая кафтан и бросая его в сани. — Не беспокойтесь. Завтра я его заберу. Я знаю дорогу и знаком с этой рекой».

И, не колеблясь, он бросился в темное течение, в то время как Клеман вскочил на его место в санях.

С той смелостью, которая остается единственным шансом на спасение в подобных случаях, он пустил лошадей в галоп. С головокружительной быстротой они преодолели значительное расстояние, отделявшее их от другого берега. Лед, расшатанный двумя предыдущими поездками, трещал под копытами лошадей. Замедлить ход хоть на мгновение означало бы погрузиться в реку, но сани скорее летели, чем ехали по льду, и рука, направлявшая их, была тверда. Они достигли цели менее чем за полчаса, и Флёранж, бледная, измученная и озябшая, упала в объятия своего дорогого старого друга.

Последняя спокойно ждала их в теплой, хорошо освещенной комнате на почтовой станции, и ужин был заказан, но Флёранж была не в силах ни говорить, ни есть. Мадемуазель поняла, что немедленный отдых абсолютно необходим. Она лишь уговорила ее выпить горячего глинтвейна перед сном, а затем пошла к Клеману в другую комнату, где впервые узнала, какой опасности она, как и остальные, избежала.

После пережитого за прошлый день мадемуазель Жозефина решила никогда не выказывать удивления, что бы ни случилось в этом странном путешествии. Она была готова отправиться хоть на воздушном шаре, не дрогнув, так же легко, как и в санях, по малейшему указанию Клемана, ибо он, казалось, все больше заслуживал безграничного доверия.

Возможно, в конце этого ужасного дня Клеман не приписывал себе таких заслуг. Он вспоминал, что осмелился сказать Флёранж в разгар их опасности, и с тревогой задавался вопросом, слышала ли она и поняла ли слова, вырвавшиеся из его сердца в тот момент, когда смерть казалась столь неизбежной. Была ли она в сознании, когда он произнес то последнее прощание? Он не знал, и было естественно, что он ожидал следующего дня с беспокойством.

Но его успокоило то, что кузина была так же спокойна и искренна, как всегда. Очевидно, она не поняла и, вероятно, не расслышала его слов или сочла их достаточно объяснимыми силой эмоций, естественно неудержимых в такой момент крайней опасности. Девушке пришлось отдыхать целый день, чтобы оправиться от истощения. Но это была их последняя остановка, и, когда они возобновили путь, они не останавливались до самого конца.

Продолжение следует.

Изречения Иоанна Лествичника.

Если кто-то возымел истинную ненависть к миру, он освобожден этой самой ненавистью от всякой печали. Но если он будет лелеять привязанность к вещам видимым, он носит в себе источник печали и уныния.

Невозможно, чтобы те, кто прилагает весь свой ум к науке спасения, не делали успехов. Некоторым позволено осознавать свой прогресс, тогда как от других, по особому промышлению Божьему, он совершенно сокрыт.

Тот, кто усердно трудится, чтобы победить свои страсти и все более приближаться к Богу, считает каждый день, в который ему не пришлось претерпеть никакого унижения, тяжкой потерей.

Покаяние есть дочь надежды и враг отчаяния.

До совершения греха дьявол представляет Бога бесконечно милосердным, но после его совершения — неумолимым и не знающим жалости.

Мать иногда скрывается от своего ребенка, чтобы наблюдать за его рвением в поисках ее, и она чрезвычайно довольна, видя, как он ищет ее с печалью и тревогой. Этим средством она завоевывает его любовь и неразрывно привязывает его к своему сердцу, чтобы он никогда не отчуждался от нее в своей привязанности. «Кто имеет уши слышать, — говорит наш Господь, — да слышит».

Кротость есть неизменность души, которая всегда остается одной и той же, будь то среди оскорблений или похвал людских.

[pg 319]

«Чистилище» Данте. Песнь пятая.

[Примечание. — В этой песни Данте вводит трех других духов, которые рассказывают о своем исходе из тела и вверяют себя его молитвам, чтобы их карательные страдания могли быть облегчены.

Первый из этих кающихся — Якопо дель Кассеро, горожанин Фано в Романье, который, спасаясь бегством в Падую от мести одного из тиранов семьи Эсте, был подстережен и убит на болотах близ Ориаго.

Второй — Буонконте, сын Гвидо да Монтефельтро. Он был соратником Данте в битве при Кампальдино и там погиб; но что стало с его телом, никогда не было известно до этого воображаемого повествования.

Третья — благородная дама из Сиены, Пиа де' Толомеи, чья история, рассказанная Данте в трех строках, послужила сюжетом для пятиактной трагедии, недавно проиллюстрированной в этой стране гением Ристори. — Прим. пер.]

Already parted from those shades, I went

Following the footsteps of my Guide, when one

Behind me towards my form his finger bent,

Exclaiming—“See! no ray falls from the sun

To the left hand of him that walks below!

And sure! he moveth like a living man.”

Mine eyes I turned, at hearing him say so,

And saw them with a gaze all wonder scan

Now me, still me, and now the broken light

My body caused. The Master then to me:

“Why let thy wonder keep thee from the height

To drag so slowly? what concerns it thee

What here is whispered? only follow thou

After my steps, and let the crowd talk on:

Stand like a tower, firm-based, that will not bow

Its head to breath of winds that soon are gone.

The man o'er whose thought second thought hath sway,

Wide of his mark, is ever sure to miss,

Because one force the other wears away.”

What could I answer but—“I come”—to this?

I said it something sprinkled with the hue

Which, in less faults, excuseth one from blame;

Meanwhile across the mountain-side there drew,

Just in our front, a train that as they came

Sang Miserere, verse by verse. When they

Observed my form, and noticed that I gave

No passage through me to the solar ray,

Into a long, hoarse “O!” they changed their stave.

And two, as envoys, ran up with demand,

“In what condition is it that ye go?”

[pg 320]

And my Lord said—“Return ye to the band

Who sent you towards us, and give them to know

This body is true flesh. If they delayed

At sight,—I deem so, of the shadow here

Thereby sufficient answer shall be made:

Him let them reverence,—it may prove dear.”

I never saw a meteor dart so quick

Through the serene at midnight, or a gleam

Of lightning flash at sunset, through a thick

Piled August cloud, but these would faster seem

As they retreated; having joined the rest,

Back like an unreined troop towards us they sped.

“This throng is large by whom we thus are pressed,

And come to implore of thee,” the Poet said—

“Therefore keep on, and as thou mov'st attend.”

“O soul who travellest, with the very frame

Which thou wert born with, to thy blessed end,

Stay thy step somewhat!”—crying thus they came.

“Look if among us any thou dost know,

That thou of him to earth mayst tidings bear.

Stay—wilt thou not? ah! wherefore must thou go?

We to our dying hour were sinners there:

And all were slain: but at the murderous blow,

Warned us an instant light that flashed from heaven,

And all from life did peacefully depart,

Contrite, forgiving, and by Him forgiven

To look on Whom such longing yearns our heart.”

“None do I recognize,” I answered, “even

Scanning your faces with mine utmost art;

But whatsoe'er, ye blessed souls! I may

To give you comfort, speak, and I will do;

Yea, by that peace which leads me on my way

From world to world such guidance to pursue.”

Якопо ди Фано.

“Without such protestation,” one replied,

“Unless thy will a want of power defeat,

In thy kind offices we all confide;

Whence I, sole speaking before these, entreat

If thou mayst e'er the territory see

That lies betwixt Romagna and the seat134

Where Charles hath sway, that thou so courteous be

As to implore the men in Fano's town

To put up prayers there earnestly for me

That I may purge the sins that weigh me down.

[pg 321]

There I was born; but those deep wounds of mine

Through which my life-blood issued, I received

Among the children of Antenor's line,135

Where most secure my person I believed:

'Twas through that lord of Este I was sped

Who past all justice had me in his hate.

O'ertook at Oriaco, had I fled

Towards Mira, still where breath is I might wait.

But to the marsh I made my way instead,

And there, entangled in the cany brake

And mire, I fell, and on the ground saw spread,

From mine own veins outpoured, a living lake.”

Буонконте ди Монтефельтро.

Here spake another: “O may that desire

So be fulfilled which to the lofty Mount

Conducts thy feet as thou shalt bring me nigher

To mine by thy good prayers. I am the Count

Buonconte: Montefeltro's lord was I.

Giovanna cares not, no one cares for me;

Therefore with these I go dejectedly.”

And I to him: “What violence took thee,

Or chance of war, from Campaldino then

So far that none e'er knew thy burial-place?”

“O,” answered he, “above the hermit's glen136

A stream whose course is Casentino's base,

Springs in the Apennine, Archiano called.

There, where that name is lost in Arno's flood,

Exhausted I arrived, footsore and galled,

Pierced in my throat, painting the plain with blood.

Here my sight failed me and I fell: the last

Word that I spake was Mary's name, and then

From my deserted flesh the spirit passed.

The truth I tell now, tell to living men;

God's Angel took me, but that fiend of Hell

Screamed out: 'Ha! thou from heaven, why robb'st thou me?

His soul thou get'st for one small tear that fell,

But of this offal other work I'll see.'

Thou know'st how vapors gathering in the air

Mount to the cold and there condensed distil

Back into water. That Bad Will which ne'er

Seeks aught but evil joined his evil will,

With intellect, and, from the great force given

By his fell nature, moved the mist and wind

And o'er the valley drew the darkened heaven,

Covering it with clouds as day declined

[pg 322]

From Pratomagno far as the great chain,137

So that the o'erburdened air to water turned:

Then the floods fell, and every rivulet's vein

Swelled with the superflux the soaked earth spurned.

When to large streams the mingling torrents grew

Down to the royal river with such force

They rushed that no restraint their fury knew.

Here fierce Archiano found my frozen corse

Stretched at its mouth, and into Arno's wave

Dashed it and loosened from my breast the sign,

Which when mine anguish mastered me I gave,

Of holy cross with my crossed arms: in fine,

O'er bed and bank my form the streamlet drave

Whirling, and with its own clay covered mine.”

Пиа де' Толомеи.

“O stay! when thou shalt walk the world once more,

And have repose from that long way of thine,”—

Said the third spirit, following those before,

“Remember Pia! for that name was mine:

Sienna gave me birth: Maremma's fen

Was my undoing: he knows that full well

Who ringed my finger with his gem and then,

After espousal,—took me there to dwell.”

Санскрит и Веды. 138

«Но по справедливости я обязан сказать, что Рим имеет заслугу первым серьезно заняться изучением индийской литературы». — Кардинал Уайзмен: «Связь между наукой и богооткровенной религией».

«Первыми миссионерами, которым удалось привлечь внимание европейских ученых к необычайному открытию (санскритской литературе), были французские миссионеры-иезуиты». — Макс Мюллер: «Лекции по науке о языке».

Что это за язык — санскрит?

Каким народом или нацией он был разговорным?

Когда? И где?

Каковы его литературные памятники?

Откуда он взялся — если допустить, что это столь же древний язык, как утверждается, — что ни в греческой, ни в римской, ни, по правде говоря, ни в какой другой древней литературе о нем никогда не упоминается, и что мы читаем о нем только в современных трудах, которым едва ли век от роду?

Подобные вопросы часто задают даже в наши дни. Сорок лет назад сомнительно, чтобы в этой стране нашлось десять человек, способных удовлетворительно на них ответить, и более чем сомнительно, чтобы нашелся хоть один ученый, способный перевести простейшее санскритское предложение. Однако за этот период филологическая наука в целом и санскрит в частности сделали у нас большие и быстрые шаги, и теперь у нас есть десятки ученых, вполне осознающих важность развития ресурсов этого удивительного языка как происхождения или общего источника европейской семьи языков, к которой относится и наш собственный английский.

Во главе этих ученых стоит, без спора, профессор Уильям Дуайт Уитни, чьи лингвистические познания и философский подход к сложным филологическим проблемам снискали ему очень высокую и вполне заслуженную репутацию. И это мнение — не просто патриотическая и пристрастная оценка. Заслуги профессора Уитни как санскритолога и сравнительного филолога полностью признаны не только в этой стране, но и выдающимися востоковедами Европы. Первое периодическое издание Германии и мира по сравнительному изучению языков (Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiete des Deutschen, Griechischen und Lateinischen, Берлин, 1872) в одном из последних номеров самым лестным образом признает высокий ранг профессора Уитни в филологической республике словесности и в комплиментарных выражениях упоминает тот факт, что он хорошо известен в Германии как редактор санскритского текста «Атхарваведы».

Мы можем здесь попутно отметить в том же номере Zeitschrift еще одно отрадное признание передовой американской науки. Мы имеем в виду рецензию на «Сравнительную грамматику англосаксонского языка» профессора Марча, написанную Морицем Гейне, известным автором «Краткой сравнительной грамматики древнегерманских диалектов» и редактором знаменитых изданий мезоготской Библии Ульфилы и англосаксонской поэмы «Беовульф». Немецкий рецензент приписывает работе профессора Марча обширные и оригинальные исследования, большую эрудицию в англосаксонских текстах и ценный вклад в грамматику языка. Он добавляет, что изучение англосаксонского языка ведется в Соединенных Штатах с большим рвением и успехом, чем в Англии. Твердая похвала такого рода из такого источника говорит в пользу американского прогресса в области филологической науки.

За последние двадцать лет профессор Уитни опубликовал многочисленные эссе по санскритской литературе, которые, будучи ограниченными специальным тиражом научных или литературных периодических изданий, не попали в поле зрения широкой читающей публики. Многие из этих статей он теперь собрал и опубликовал в томе 139, отредактированном им самим. Четыре эссе посвящены Ведам и ведийской литературе, одно — Авесте (обычно называемой Зенд-Авестой) и семь — различным филологическим темам, включая две рецензии на «Лекции по языку» Макса Мюллера, которые являются превосходными образцами умеренной и тщательной критики, направляемой глубокой ученостью.

Первая статья профессора Уитни о Ведах (первоначально опубликованная в Journal of the American Oriental Society, том III, 1853 г.) открывается так:

«Это истина, ныне хорошо установленная, что Веды дают единственное надежное основание, на котором может быть построено знание о древней и современной Индии. Поэтому в настоящее время они поглощают большую часть внимания тех, кто занимается этой отраслью востоковедения. Однако лишь недавно их первостепенная важность была полностью признана: медленными шагами они прокладывали себе путь к тому значению, которое имеют сейчас. Когда-то ставилось под сомнение, существуют ли на самом деле такие книги, как Веды, или если они существуют, позволит ли ревнивая забота брахманов когда-либо открыть их для европейских глаз. Это сомнение было развеяно, и они были впервые представлены близкому знакомству ученых Запада Коулбруком».

Не останавливаясь, чтобы поднять вопрос о справедливом требовании в пользу сэра Уильяма Джонса хотя бы на часть заслуги в представлении Вед «знакомству ученых Запада», что, возможно, профессор Уитни намерен разрешить заранее различием между знакомством и «близким знакомством», мы заметили бы, что это всеобъемлющее утверждение о представлении Вед европейским ученым принимает как должное предшествующую интересную историю современного открытия существования санскрита и ведийской литературы. Мы используем выражение «принимает как должное» в непредвзятом смысле.

Автор писал для ученых, которые, как он имел право предполагать, уже были знакомы с объективной историей его предмета и, вероятно, были осведомлены о деталях постепенных шагов, с помощью которых уверенность в существовании великого языка и богатой литературы, долго погребенных во тьме, была наконец выведена на свет. Его заботила внутренняя, а не внешняя история санскрита. Теперь именно об этой внешней истории мы и предлагаем сказать несколько слов, возвращаясь к труду профессора Уитни, когда дойдем до темы Вед.

Не обязательно, чтобы наши читатели были в какой-либо степени лингвистами или филологами, чтобы глубоко заинтересоваться связью современного открытия языка, настолько древнего, что он перестал быть разговорным и был мертвым языком за сотни лет до христианской эры — языка, которому нельзя с какой-либо уверенностью присвоить имя нации или народа, говорившего на нем, и который является одновременно самым древним из всех известных языков, живых или мертвых, и, несмотря на все современные исследования, все еще доисторическим.

Для наших читателей-католиков повествование об этом открытии полно интереса; ибо в нем они узнают еще одну версию знакомой истории о просвещенном разуме, благочестии и самопожертвовании наших преданных миссионеров, которые, сочетая активное рвение к знанию с апостольским рвением к душам, среди лишений и страданий, даже в далеких и диких землях, одной рукой возводили стены Сиона, в то время как другой воздвигали храмы науке.

Чтобы полностью оценить значение и важность открытия санскрита для Европы, необходимо сначала взглянуть на состояние европейской сравнительной филологии в конце XVI и начале XVII веков. Для этого будет достаточно короткого отступления.

Еврейский язык был с самого раннего периода христианства признан почти всеобщим согласием ученых первобытным языком. Учеными было общепризнано, что единственная великая и существенная лингвистическая проблема, которую нужно решить, заключается в следующем:

«Поскольку еврейский язык, несомненно, является матерью всех языков, как нам объяснить процесс, посредством которого еврейский язык разделился на столько диалектов, и как можно проследить эти многочисленные диалекты, такие как греческий и латинский, коптский, персидский, турецкий, до их общего источника — еврейского языка?»

На эту безнадежно неразрешимую проблему в течение сотен лет было безнадежно потрачено огромное количество удивительной изобретательности и солидной эрудиции, ибо в наши дни вместо еврейского языка санскрит признан самым древним из всех известных языков. Как это произошло? Ответ на этот вопрос одновременно ответит на вопросы, предложенные в начале этой статьи.

Результат работы над проблемой «Как можно проследить все языки до еврейского?» был, конечно, неудовлетворительным. Никакого решения получить не удалось. Никакого, по правде говоря, и не было возможно.

Наконец было предложено: почему все языки должны происходить от еврейского? И с исследованием, таким образом, снятым с ложного пути, вопрос оказался на верном пути к успешному решению. Лейбниц решительно отрицал притязания, выдвинутые в пользу еврейского языка, и сказал: «Есть столько же оснований предполагать, что еврейский был первобытным языком человечества, сколько и для принятия взгляда Горопия, который опубликовал в Антверпене в 1580 году труд, чтобы доказать, что голландский был языком, на котором говорили в раю». Более того, он указал на необходимость применения к языку, как и к любой другой науке, принципа здравого индуктивного процесса, и в этом ему значительно помогли миссионеры-иезуиты в Китае.

«Разумно, — сказал он, — что мы должны начать с изучения современных языков, которые находятся в пределах нашей досягаемости, чтобы сравнить их друг с другом, обнаружить их различия и сходства, а затем перейти к тем, которые предшествовали им в прежние века, чтобы показать их родство и происхождение, а затем шаг за шагом подняться к самым древним языкам, анализ которых должен привести к единственно достоверным выводам».

Но Лейбниц, должным образом оспаривая справедливость притязаний еврейского языка как праязыка, не знал ни одного другого, для которого можно было бы выдвинуть подобное притязание. Сомнительно, чтобы он когда-либо слышал о санскрите, хотя он жил до 1716 года, спустя целое столетие после того, как по крайней мере один из наших миссионеров овладел санскритом и всеми Ведами.

Санскрит

— это древний язык индусов, который перестал быть разговорным за три столетия до христианской эры. Священные Веды, древнейшие литературные произведения индусов, и даже законы Ману и Пураны, более поздние труды, написаны на диалекте, еще более древнем, чем санскрит, родителем которого он является, и относятся разными учеными к периодам от двенадцати сотен до двух тысяч лет до н.э. Таким образом, диалекты санскрита, на которых говорили жители Индии за триста лет до н.э., можно назвать по отношению к ведийскому санскриту тем же, чем итальянский сейчас является по отношению к латыни. Эти диалекты, измененные смешением с языками различных завоевателей Индии — арабским, персидским, монгольским и турецким, — а также измененные грамматической порчей, все же сохранились в современном хинди, хиндустани, маратхи и бенгали.

Образцы диалектов, на которых говорили жители северных, восточных и юго-западных регионов Индии, дошли до нас в надписях буддийского царя Пиядаси (III век до н.э.) и в отчете о победе над Антиохом, который царь Ашока (206 г. до н.э.) высек на скалах Дхаули, Гирнара и Капурдигири. Эти надписи были расшифрованы Бюрнуфом, Норрисом, Вильсоном и другими и оказались на пракрите (общем), а не на санскрите (совершенном) или исключительном диалекте. Из этих фактов лучшие востоковеды делают вывод, что в периоды Пиядаси и Ашоки санскрит, если на нем вообще говорили, был уже ограничен образованной кастой брахманов, будучи живым языком в какой-то отдаленный предыдущий период (вероятнее всего, между VIII и IV веками до н.э.), на котором говорили все классы той расы, которая эмигрировала из Центральной Индии в Азию, и язык, на котором так говорили, — это тот, которому современные востоковеды дают имя арийского. Ибо следует помнить, что термин «санскрит» не является указанием на народ или расу, которые первоначально говорили на языке, так называемом: он лишь указывает на оценку, в которой его держат их преемники, и означает «совершенный язык».

Тем временем, в течение всех этих веков, санскрит продолжал сохраняться как классический язык и литературное средство брахманской мысли и изучения, и нам сообщают из авторитетных источников, что «даже в наши дни образованный брахман писал бы на санскрите более бегло, чем на бенгали». Теперь хорошо установлено, что санскрит, безусловно, не является родителем, но старшим братом или chef de famille больших групп греческой, латинской, кельтской, славянской, тевтонской и скандинавской семей, от которых происходят все современные европейские языки (за исключением баскского) (мы опускаем упоминание восточных ветвей). Когда мы пишем санскритские слова mader, pader, dokhter, sunu, bruder, mand, lib, nasa, vidhuva, stara, мы почти пишем соответствующие английские термины и видим в них их английских потомков через мезоготский и немецкий. Санскритские и греческие эквиваленты «я есть», «ты есть», «он есть» почти идентичны:

Sanskrit: asmi, asi, asti.

Greek: esmi, eis, esti.

Мы находим санскритское dinâra в латинском denarius; ayas в санскрите — проходя через готское ais к английскому iron; и plava в санскрите, корабль, появляющийся в греческом ploion (корабль), славянском ploug и английском plough; ибо арии говорили, что корабль пашет море, а плуг плавал через поле. Подобным же образом можно было бы бесконечно умножать подобные иллюстрации до объемов томов, показывая не рискованные и сомнительные этимологические сходства, а ясные, отчетливые и четко очерченные родства по ясно прослеживаемому происхождению.

«Кто был первым европейцем, который знал о санскрите или который приобрел знание санскрита, трудно сказать», — замечает профессор Макс Мюллер. Очень верно. Но совсем не трудно прийти к уверенности, что этот европеец, каким бы ни было его имя, был католическим миссионером.

Вскоре после того, как св. Франциск Ксаверий начал проповедовать Евангелие в Индии (1542), мы слышим о наших миссионерах, приобретающих не только текущие диалекты страны, но и классический санскритский язык; об их успешном изучении богословской и философской литературы исключительного священнического класса; и об их вызове брахманов на публичные диспуты. Если пример их трудов, смирения, страданий и благочестия был недостаточен для завоевания душ, они всегда, где это было нужно, имели науку в своем распоряжении и были одновременно учеными, лингвистами, математиками и астрономами, а также смиренными вестниками радостной вести спасения.

Видное место среди самых замечательных из этих людей занимает

Роберт де' Нобили.

Племянник кардинала де' Нобили и родственник Папы Юлия III и великого Беллармина, он был благородного происхождения и нежно воспитан. Он отправился миссионером в Индию в 1603 году и начал свои публичные труды в Мадурае в 1606 году. Будучи человеком высшего образования, культуры и утонченности, он вскоре осознал причины, которые удерживали всех туземцев высокого кастового происхождения — особенно брахманов — от присоединения к общинам христианских новообращенных, сформированным простыми людьми страны. Он увидел, что с брахманами можно успешно встречаться и спорить только брахману, и он сразу же решился на героический проект подготовки себя долгим изучением и почти невероятным трудом, чтобы стать брахманом по внешнему виду, языку и достижениям, и таким образом получить доступ к самым благородным, самым образованным и самым искусным людям в Индии. Задача была полна трудностей. Годами он посвящал себя своей безмолвной работе, приобретая в тайне диалекты тамильского и телугу, а также язык и литературу санскрита и Вед. Когда со временем он почувствовал себя достаточно сильным в брахманской учености и достижениях, чтобы встретиться с ними в аргументах и дебатах, он публично появился, облаченный в их костюм, нося шнур, неся исключительный лобный знак и подчиняясь строгому соблюдению их диеты (питаясь только рисом и овощами) и их сложным требованиям касты. Столь исчерпывающими были его исследования, столь тщательной была его подготовка и столь восхитителен его талант, что его успех был полным. Брахманы, которых он встречал, находили в нем своего хозяина даже в их собственной исключительной области литературы, философии и религии. Мюльбауэр (Geschichte der katholischen Missionen Ostindiens) говорит, что они боялись его. Как преданный и успешный миссионер, его жизнь полна интереса; но мы имеем дело с ним здесь только как с первым известным европейским санскритологом. После сорока двух лет миссионерского труда в этом изнуряющем климате, изношенный, немощный и слепой, Роберт де' Нобили умер в возрасте восьмидесяти лет в Мелапуре, на побережье Коромандель. Выдающийся профессор санскрита в английском университете Оксфорда, Макс Мюллер, отдает следующую искреннюю дань уважения познаниям этого восхитительного миссионера и ученого:

«Человек, который мог цитировать Ману, Пураны и даже такие труды, как Апастамба-сутры, которые известны даже в настоящее время только тем немногим санскритологам, которые могут читать санскритские рукописи, должен был быть далеко продвинут в знании священного языка и литературы брахманов; и сама идея, что он пришел, как он сказал, проповедовать новую или четвертую Веду, которая была утеряна, показывает, как хорошо он знал сильные и слабые стороны богословской системы, которую он пришел завоевать».

Религиозная нетерпимость пыталась приписать де' Нобили подделку «Эзур-Веды»; но исследование этого обвинения выдающимися английскими (протестантскими) востоковедами привело лишь к тому, что выдающиеся познания и восхитительные добродетели этого преданного миссионера предстали в более ярком свете. Фрэнсис Эллис, эсквайр, выдающийся востоковед, обнаружил санскритский оригинал «Эзура» в Пондишери и составил о нем подробный отчет, который был опубликован в то время в Asiatick (sic) Researches (том XIV, Калькутта, 1822), из которого мы приводим следующую короткую выдержку:

«Роберт де Нобили хорошо известен как индусам, так и христианам под санскритским титулом Татва-Бодха Свами как автор многих превосходных трудов на тамильском языке по полемическому богословию. В одном из них, Atma-Nirnaya-vivecam, он противопоставляет мнения различных индийских сект о природе души и разоблачает басни, которыми изобилуют Пураны относительно состояния будущего существования, а в другом, Punergeuma Acshepa, он опровергает доктрину метемпсихоза. Оба эти труда по стилю и содержанию значительно напоминают полемическую часть Псевдо-Вед; но это открытые нападки на то, что автор считал ложными доктринами и суевериями, и не делается никакой попытки скрыть их явную направленность или внушить догматы, которые они поддерживают, под заимствованным именем или в двусмысленной форме. Стиль, принятый Робертом де Нобили, примечателен обильной примесью санскритских терминов; те, что выражают доктринальные понятия и абстрактные идеи, он соединяет и пересоединяет с легкостью изобретения, которая указывает на глубокое знание языка, откуда они происходят; и поэтому не может быть сомнения, что он был полностью квалифицирован быть автором этих писаний. Если это так, учитывая высокий характер, который он носит среди всех, знакомых с его именем, и природу его известных трудов, я склонен приписать ему только сочинение, а не подделку Псевдо-Вед».

Но результат дальнейшего исследования решил, что «Эзур-Веда» была написана даже не де' Нобили, а одним из его местных новообращенных. Из свидетельства мистера Эллиса ясно, что он не был человеком, который искал бы прикрытия анонимности или двусмысленности, чтобы атаковать суеверия буддизма. Это он делал открыто и смело. Макс Мюллер решает, что «нет доказательств для приписывания этой работы Роберту».

Примеру Роберта де' Нобили усердно следовали другие члены его Ордена.

Рот, другой иезуит, появился в 1664 году, мастер санскрита, и успешно спорил с брахманами. Еще один, Ханследер, который отправился в Индию в 1669 году, трудился более тридцати лет в Малабарской миссии, сочинял труды по наставлению, составлял словари и писал труды в прозе и стихах. Многие из его писаний хранятся в Риме. Среди самых видных миссионеров-иезуитов в области современной восточной и санскритской литературы был отец Констант Бески, который отправился в Индию в 1700 году. Он овладел санскритом, тамильским и телугу и писал моральные труды на санскрите, которые до сих пор сохраняются и высоко ценятся брахманами. Туземцы называли его великим Вирамамуни. Можно было бы назвать десятки других миссионеров, столь же преданных, столь же ученых. Но они приобретали науку, санскрит и восточную эрудицию как средство, а не как цель. Они не искали мирских отличий, никакой литературной репутации. У них была только одна поглощающая цель и мысль здесь, внизу, — их миссия милосердия и любви.

Тем не менее, день

санскрита для Европы,

долго откладывавшийся, теперь быстро приближался. Его откровение Западу обычно приписывают сэру Уильяму Джонсу. Это предположение можно назвать неверным, ни в малейшей степени не умаляя заслуг этого выдающегося английского ученого. Более чем за столетие до того, как сэр Уильям Джонс отправился в Индию, опубликованные письма миссионеров-иезуитов установили существование и общие характеристики этого замечательного языка, санскрита; и в 1740 году (23 ноября) отец Понс, тогда находившийся в Карикале [Мадурай], адресовал письмо отцу Дюальду, давая то, что профессор Макс Мюллер описывает как «самое интересное и, в общем, очень точное описание различных отраслей санскритской литературы; четырех Вед, грамматических трактатов, шести систем философии и астрономии индусов». Он предвосхитил по нескольким пунктам исследования сэра Уильяма Джонса.

Письмо, о котором идет речь, было, по сути, эссе; и отец Понс так о нем и говорит. Оно занимает шестнадцать плотно напечатанных страниц формата октаво и ссылается на факт, не упомянутый профессором Мюллером, что оно является одним из череды сообщений по той же теме, поскольку он упоминает трактат, написанный им самим о санскритском стихосложении, переданный в Европу в предыдущем году, и указывает санскритскую грамматику (Kramadisvar), которую он послал двумя годами ранее. Хотя Аделунг в своем «Митридате» мягко порицает как отца Понса, так и сэра У. Джонса за преувеличение ценности санскрита, изложение, сделанное первым из них о богатстве санскритского языка и литературы, до сего дня считается выдающимися учеными «очень точным».

На письмо Понса-Дюальда часто ссылаются, но редко цитируют. Поэтому мы здесь приведем несколько коротких отрывков из него, которые могут дать читателю некоторое представление о характере сообщения и ранней оценке ценности санскрита. Мы переводим: «Брахманы всегда были и остаются единственным классом, который посвящает себя культивированию наук как делу наследственного происхождения. Они первоначально происходят от семи прославленных кающихся, чье потомство с течением времени было умножено бесконечно и т.д. Они исключительно посвящены учению, и брахман, который строго придерживается правила своего ордена, должен посвятить себя исключительно религии и изучению; но с течением времени многие впали в очень расслабленную жизнь.

«Эти науки недоступны для всех других каст людей, которым разрешено сообщать определенные сочинения, грамматику, поэзию и моральные изречения».

«Грамматику брахманов можно справедливо отнести к разряду трудов по науке. Никогда анализ и синтез не были более удачно применены, чем в их грамматических трудах по санскритскому языку. Я убежден, что этот язык, столь восхитительный в своей гармонии, своем богатстве и своей энергии, был в какой-то отдаленный период разговорным языком страны, населенной первыми брахманами».

В скобках, а также для сравнения, давайте взглянем на момент на впечатление, произведенное санскритом на двух других выдающихся ученых из числа тех, кто был первым в этой области, — сэра Уильяма Джонса и Фридриха фон Шлегеля.

В начале своих исследований первый заявил, что, какова бы ни была его древность, это язык самой удивительной структуры, более совершенный, чем греческий, более богатый, чем латинский, и более изысканно утонченный, чем любой из них, но имеющий к обоим из них сильное родство. «Ни один филолог, — добавляет он, — не мог бы изучить санскрит, греческий и латинский, не поверив, что они произошли из какого-то общего источника, который, возможно, больше не существует. Есть подобная причина, хотя и не столь сильная, предполагать, что как готский, так и кельтский имели то же происхождение, что и санскрит. Древнеперсидский может быть добавлен к той же семье». И Фридрих фон Шлегель («Эссе о языке и философии индийцев») говорит: «Сходство между санскритом, с одной стороны, и латинским и греческим, тевтонским и персидским, с другой, обнаруживается не только в большом количестве корней, которыми они обладают сообща, но оно также распространяется на внутреннюю структуру и грамматику. Замечательное совпадение является не просто случайным, которое можно объяснить смешением языка, но существенным, которое отчетливо указывает на общее происхождение. Сравнение далее показывает, что индийский (санскритский) язык является более древним, другие — более молодыми и производными от него».

Но вернемся к нашим миссионерам. Интерес, возбужденный в Европе замечательным письмом отца Понса, был чисто интересом удивления и спекуляции, поскольку западные ученые были лишены средств для проверки ценности великого лингвистического открытия. Санскритские грамматики, словари и даже словари были тогда неизвестны ни на одном европейском языке. Эта нужда, однако, была вскоре восполнена другим миссионером, Джоном Филиппом Весдином, более широко известным как отец Паулинус а Санто-Бартоломео. Он провел тринадцать лет в Индии и впоследствии опубликовал (1790) в Риме, под эгидой Пропаганды, несколько трудов по санскритской грамматике и по истории, богословию и религии индусов.

Ссылаясь на его многочисленные публикации (vielen Schriften), не кто иной, как Аделунг, квалифицирует их как незаменимые для знания санскрита, а также других языков Индии (welche zur Kentniss sowohl dieser Sprache als auch Indiens überhaupt unentbehrlich sind); и он добавляет (пиша в 1806 году): «Возможно, ни один европеец до сего времени не проник так глубоко в этот язык, как он». О его первой санскритской грамматике, опубликованной в Риме в 1790 году, профессор Макс Мюллер говорит: «Хотя эта грамматика была подвергнута суровой критике и сейчас почти никогда не консультируется, справедливо будет помнить, что первая грамматика любого языка — это труд бесконечно большей сложности, чем любая более поздняя грамматика».

В этой связи мы не должны упустить упоминание того чуда лингвистического трудолюбия и эрудиции, испанского иезуита дона Лоренцо Эрваса и Пандуры, который в разгар своих миссионерских трудов собрал образцы более чем трехсот языков. Это само по себе было гигантской работой, и ее богатые результаты предоставили Аделунгу важную часть материала его «Митридата». Эрвас, более того, подготовил грамматики для более чем сорока языков и является основателем истинного метода установления языкового родства посредством грамматического анализа, а не этимологии, всегда более или менее обманчивой. Формулировка Клапротом этого принципа, установленного Эрвасом, настолько удачна, что мы не можем удержаться от того, чтобы не процитировать ее здесь: «Слова — это материал или материя языка, а грамматика — его оформление или форма».

Относительно Эрваса нам не нужно говорить ничего больше, кроме как добавить благородную дань уважения его памяти и его заслугам, которую можно найти на страницах «Лекций по науке о языке» Макса Мюллера, стр. 140:

«Он доказал с помощью сравнительного списка склонений и спряжений, что еврейский, халдейский, сирийский, арабский, эфиопский и амхарский — все лишь диалекты одного первоначального языка и составляют одну семью речи, семитскую. Он отверг идею выведения всех языков человечества из еврейского. Он заметил ясные следы родства в венгерском, лапландском и финском — трех диалектах, ныне классифицируемых как члены туранской семьи. Он доказал, что баскский не был, как обычно предполагалось, кельтским диалектом, но независимым языком, на котором говорили самые ранние жители Испании, как доказано названиями испанских гор и рек. Более того, одно из самых блестящих открытий в истории науки о языке, установление малайской и полинезийской семьи речи, простирающейся от острова Мадагаскар к востоку от Африки, на 208° долготы, до островов Пасхи к западу от Америки, было сделано Эрвасом задолго до того, как оно было объявлено миру Гумбольдтом».

Английская литература сделала нас знакомыми с именем сэра Уильяма Джонса как европейского инициатора культивирования санскрита. Заслуги сэра Уильяма Джонса не являются предметом сомнения или спора. Полная справедливость была им отдана. Но когда мы приходим к решению вопроса о приоритете успешного и выдающегося труда в области санскрита, имена и выдающиеся услуги смиренных и самопожертвующих миссионеров, Роберта де' Нобили, Рота, Ханследера, Бески, Понса, Паулинуса а Санто-Бартоломео, Эрваса и десятков других, их предшественников и соратников, должны всегда с благодарностью вспоминаться.

Триумф санскрита.

Благодаря публикациям Азиатского общества в Калькутте европейские ученые были теперь обеспечены средствами для изучения санскрита, и трудно было бы сказать, что из двух — язык или литература — вызывало более глубокий или более длительный интерес.

Абсолютная идентичность грамматических форм греческого и латинского с санскритом была сразу же признана, и было очевидно, что эти три языка произошли из одного общего источника. Откровение создало одну из величайших литературных сенсаций, когда-либо известных в Европе. Теория, которая поддерживала еврейский как праязык — уже серьезно поврежденная, — теперь получила смертельный удар. Классические ученые скептически качали головами. Богословы были встревожены. Этнографы были в полном замешательстве. Этимологи и лексикографы были ошеломлены. Философы того дня, каждый из которых имел свою собственную маленькую систему вселенной, о которой нужно было заботиться, видели, как их теории безжалостно опрокидывались; и лорд Монбоддо, который только что закончил свой великий труд, в котором он выводит человечество от пары обезьян, а все диалекты мира — от языка египетских богов, был окаменевшим от удивления. Его египетская теория, его люди с хвостами и его обезьяны без хвостов были все одинаково обречены на уничтожение. К его чести, однако, нужно сказать, что он вскоре после этого принял ситуацию с похвальной сообразительностью и готовностью.

Другие любимые теории и другие глубоко укоренившиеся предрассудки многих ученых с лучшим образованием были шокированы и скандализированы притязаниями, выдвинутыми для санскрита. Идея о том, что классические языки Греции и Рима могут быть тесно связаны с жаргоном простых дикарей — как они полагали туземцев Индии, — была в высшей степени отвратительна для этих джентльменов, и они заходили далеко в утверждениях, абсурдных аргументах, иронии и насмешках, чтобы избежать, увы! слишком неизбежного и ужасно неприятного вывода, что греческий и латинский были того же лингвистического родства, что и язык черных жителей Индии. Выдающийся шотландский философ Дугальд Стюарт в знак протеста против притязаний, выдвинутых для санскрита, даже зашел так далеко, что отрицал, что такой язык существует или когда-либо существовал, и написал свое знаменитое эссе, чтобы доказать, что те архи-фальсификаторы и лжецы, брахманы, изготовили диалект по модели греческого и латинского, и что все это — язык, литература и все остальное — было куском дерзкого изобретения и смелого обмана.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость