«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

The Project Gutenberg EBook of The Catholic World, Vol. 16, October 1872-March 1873 by Various

The Catholic World

Ежемесячный журнал общей литературы и науки

Том XVI.

Октябрь 1872 г. — март 1873 г.

The Catholic Publication House.

Нью-Йорк

1873

Contents

Содержание.

The Catholic World. Том XVI., № 91. — Октябрь 1872 г.

Бисмарк и иезуиты.

Выбор без выбора.

Флёранж.

Рецензия на «Жизнь св. Фомы» Вогана.

Прогрессисты.

Гавацци против Престола Святого Петра.

Номер тринадцать. Эпизод Коммуны.

О картине, изображающей св. Марию, несущую голубей для жертвоприношения.

Центры мысли в прошлом. Статья первая. Монастыри.

Версаль.

Отец Исаак Жог, член Общества Иисуса.

Донья Рамона.

Прялка.

Путь мученика.

Странные истории: III. Петр Могучий.

Новые публикации.

The Catholic World. Том XVI., № 92. — Ноябрь 1872 г.

Центры мысли в прошлом. Статья вторая. Университеты.

Флёранж.

Бедный пахарь.

Мрачная глава в английской истории.

Прогрессисты.

Дева.

Бездомные бедняки города Нью-Йорка.

Дом, который построил Джек.

Куда вы идете?

Номер тринадцать. Эпизод Коммуны. Окончание.

Использование и злоупотребление романом.

Рецензия на «Жизнь св. Фомы» Вогана: Окончание.

Св. Марии Магдалине.

Божья нива.

Личные воспоминания о покойном президенте Мексики Хуаресе.

Новые публикации.

The Catholic World. Том XVI., № 93. — Декабрь 1872 г.

Дух протестантизма.

Флёранж.

Изречения Иоанна Лествичника.

«Чистилище» Данте. Песнь пятая.

Санскрит и Веды.

Дом, который построил Джек.

Римский понтификат св. Петра.

Изречения.

Прогрессисты.

Христианское искусство катакомб.

Бить воздух.

Ретроспектива.

Русское духовенство.

Крест через любовь и любовь через крест.

Странные истории. IV. Белый шах.

Знамения времени.

Новые публикации.

The Catholic World. Том XVI., № 94. — Январь 1873 г.

Сын крестоносцев.

У святыни.

Рождественское узнавание.

Флёранж.

Изречения.

Принц фон Бисмарк и встреча трех императоров.

Рождественское воспоминание.

Дом, который построил Джек.

Ретроспектива.

Крест через любовь и любовь через крест.

Ангелы Европы.

Рождество Христово.

Прогрессисты.

СОН

Легенда о святой Отилии.

Год Господень 1872.

Новые публикации.

The Catholic World. Том XVI., № 95. — Февраль 1873 г.

Кто создал наши законы?

«Чистилище» Данте. Песнь шестая.

Церковь — защитница брака.

Флёранж.

Кёльн.

Иоанн.

Международный конгресс доисторической антропологии и археологии.

Престол Святого Петра.

Атлантический дрейф — собрано в трюме.

Дочь св. Доминика.

Прогрессисты.

Отец Джеймс Маркетт, член Общества Иисуса.

Молитва Кустанс, гонимой королевы Аллы Нортумбрийского.

Акома.

Новые публикации.

The Catholic World. Том XVI., № 96. — Март 1873 г.

Отношение прав совести к власти государства согласно законам нашей республики.

Вдова из Наина.

Флёранж.

Американские католики и партийные газеты.

Брюссель.

Изречения св. Иоанна Лествичника.

Брак в девятнадцатом веке.

Жемчужина на берегу.

Преимущества итальянского единства.

Сонет.

Воспоминания об отце Германе.

Дочь св. Доминика.

Международный конгресс доисторической антропологии и археологии.

Атлантический дрейф — собрано в трюме.

Мученики и исповедники во Христе.

Римская империя и миссия варваров.

Новые публикации.

Сноски

[pg i]

Содержание.

Acoma, 703

Atlantic Drift—Gathered in the Steerage, 648, 837

American Catholics and Partisan Newspapers, 756

Beating the Air, 783

Benefits of Italian Unity, The, 792

Bismarck and the Jesuits, 1

Bismarck and the Three Emperors, 474

Bolanden's The Progressionists, 40, 192, 358, 541, 674

Brussels, 766

Centres of Thought in the Past: The Monasteries, 79;

The Same: The Universities, 145

Christian Art of the Catacombs, 372

Christmas Memory, A, 502

Christmas Recognition, A, 448

Church the Champion of Marriage, The, 585

Climacus, S. John, Sayings of, 318, 775

Cologne, 615

Craven's Fleurange, 18, 158, 303, 459, 600, 737

Cross through Love, and Love through the Cross, 412, 523

Crusaders, A Son of the, 433

Cyprian, S., Martyrs and Confessors in Christ, 844

Dark Chapter in English History, A, 176

Daughter of S. Dominic, A, 658, 813

Deschamp's Bismarck and the Emperors, 474

Distaff, The, 133

Doña Ramona, 122

English History, A Dark Chapter in, 176

Episode of the Commune, An, 61, 227

Europe's Angels, 533

Father Isaac Jogues, S.J., 105

Father James Marquette, S.J., 688

Fleurange, 18, 158, 303, 459, 600, 737

Gavazzi versus the See of S. Peter, 55

God's Acre, 264

Hermann, Père, 808

Homeless Poor of New York City, The, 206

House that Jack Built, The, 212, 336, 507

International Congress of Prehistoric Anthropology and Archæology, 639, 829

Italian Unity, The Benefits of, 792

Jogues, Father Isaac, S.J., 105

John, 622

Juarez, Personal Recollections of, 280

Legends of Saint Ottilia, 557

Marquette, Father James, S.J., 688

Marriage in the XIXth Century, 776

Marriage, the Church the Champion of, 585

Martyr's Journey, A, 137

Martyrs and Confessors in Christ, 844

Monasteries, The, 79

Mission of the Barbarians, The, 845

Nativity of Christe, The, 540

New York City, The Homeless Poor of, 206

Novel, Use and Abuse of the, 240

Number Thirteen, 61, 227

Odd Stories, 138, 420

Ottilia, Saint, A Legend of, 557

Partisan Newspapers, American Catholics and, 756

Pearl Ashore, 788

Père Hermann, 808

Personal Recollections of Pres. Juarez, 280

Peter the Powerful, 138

Prince von Bismarck and the Three Emperors, 474

Progressionists, The, 40, 192, 358, 541, 674

Protestantism, The Spirit of, 289

Relation of the Rights of Conscience to the Authority of the State under the Laws of our Republic, 721

Retrospect, A, 395, 516

Review of Vaughan's Life of S. Thomas, 31, 254

Roman Empire and the Mission of the Barbarians, 845

Russian Clergy, The, 403

S. Peter's Roman Pontificate, 345

Sanskrit and the Vedas, 322

Sayings, 357, 473

Sayings of S. John Climacus, 318, 775

See of S. Peter, Gavazzi versus the, 55

Signs of the Times, 422

Son of the Crusaders, A, 433

Spirit of Protestantism, The, 289

Universities, The, 145

Use and Abuse of the Novel, The, 240

Vaughan's Life of S. Thomas, Review of, 31, 254

Versailles, 92

Where are You Going? 221

White Shah, The, 420

Who Made our Laws? 578

Year of Our Lord 1872, The, 558

Поэзия.

Anselm's The Poor Ploughman, 175

At the Shrine, 447

Chaucer's Prayer of Custance, 702

Choice in no Choice, 17

Dante's Purgatorio, 319, 581

On a Picture of S. Mary bearing Doves to Sacrifice, 77

Poor Ploughman, The, 175

Purgatorio, Dante's, 319, 581

Prayer of Custance, 702

S. Mary Bearing Doves to Sacrifice, 77

See of Peter, The, 647

Sonnet from Zappi, 807

To S. Mary Magdalen, 265

Ὕπνος, 556

Virgin, The, 205

Widow of Nain, The, 735

Zappi, Sonnet from, 807

[pg ii]

Новые публикации.

Adams' Young America Abroad, 859

Agnew's Geraldine, 573

All Hallow Eve, etc., 428

Ambition's Contest, 144

Arundell's Tradition, 430

Athenæum, The, 859

Beloved Disciple, The, 143

Bibliographia Catholica Americana, 713

Bolanden's New God, 573

Book of the Holy Rosary, The, 140

Brownson's Life of Gallitzin, 712

Burke's Ireland's Case Stated, 857

Caswall's Hymns and Poems, 858

Catholic Class Book, 288

Catholic Family Almanac, 429

Catholic Worship, 571

College Journal, 576

Commentary of the Fathers on S. Peter, 286

Conversion of the Teutonic Race, 567

The Same, Sequel, 567

Coppée's Elements of Logic, 285

Craven's Fleurange, 570

Cusack's Life of F. Mathew, 572

Daily Steps to Heaven, 572

De Mille's Treasury of the Seas, 859

De Vere's Legends of S. Patrick, 570

Ellis' Two Ysondes, 719

England and Rome, 286

English in Ireland, The, 716

Finotti's Bibliographia Catholica Americana, 713

Fleurange, 570

Formby's The Book of the Holy Rosary, 140

Froude's English in Ireland, 716

Gardening by Myself, 144

God and Man, 430

Gratry's Henry Perreyve, 141

Great Problem, The, 575

Guillemin's Wonders of the Moon, 574

Hart's Manual of American Literature, 431, 860

Heart of Myrrha Lake, The, 569

Henry Perreyve, 141

History of the Sacred Passion, 427

History of the Blessed Virgin Mary, The, 573

Holland's Marble Prophecy, 431

Holley's Niagara, 432

Holmes' The Poet at the Breakfast-Table, 858

Hope's Teutonic Race, 567

The Same, Sequel, 567

Hübner's Life of Sixtus V., 567

Hymnary, with Tunes, 431

Hymns and Poems, 858

Illustrated Catholic Family Almanac, 429

Index Circular, 860

Ireland's Case Stated, 857

Issues of American Politics, The, 431

Jenna's Elevations Poetiques et Religieuses, 717

Keel and Saddle, 857

Kroeger's The Minnesinger of Germany, 575

Lacordaire's God and Man, 430

Lasar's Hymnary, 431

Lectures on the Connection of Science and Religion, 573

Legends of S. Patrick, 570

Leifchild's The Great Problem, 575

Liberalisme, Le, 714

Life and Times of Sixtus V., 567

Life of Demetrius Augustin Gallitzin, 712

Life of S. Augustine, 714

Liza, 573

Macdonald's Hidden Life, 432

Macdonald's The Vicar's Daughter, 143

Manual of American Literature, 431, 860

Memoirs of Mme. Desbordes-Valmore, 715

Minnesinger of Germany, The, 575

Moriarty's Life of S. Augustine, 714

Morris' Troubles of Our Catholic Forefathers, 287

My Clerical Friends, 567

New God, The, 573

Oakeley's Catholic Worship, 571

Orsini's History of the B. Virgin Mary, 573

Paquet's Le Liberalisme, 714

Palma's History of the Passion, 427

Parsons' Biographical Dictionary, 572

Parsons' Shadow of the Obelisk, 572

Peters' Catholic Class Book, 288

Polytechnic, The, 859

Photographic Views, 714

Poet at the Breakfast-Table, The, 858

Pocket Prayer Book, 286

Potter's The Spoken Word, 142

Rawes' The Beloved Disciple, 143

Revere's Keel and Saddle, 857

Roundabout Rambles, 432

Sainte-Beuve's Memoirs of Mme. Desbordes-Valmore, 715

Shadow of the Obelisk, The, 572

Skinner's Issues of American Politics, 431

Spoken Word, The, 142

Stockton's Roundabout Rambles, 432

Tradition, 430

Treasure of the Seas, The, 859

Troubles of Our Catholic Forefathers, 287

Truth, The, 571

Turgeneiff's Liza, 573

Two Ysondes, and other Verses, 719

Unawares, 143

Vicar's Daughter, The, 143

Warner's Gardening by Myself, 144

Waterworth's Commentary of the Fathers on S. Peter, 286

Waterworth's England and Rome, 286

Weninger's Photographic Views, 714

Wiseman's Lectures on Science and Religion, 573

Wiseman's Works, 714

Young America Abroad, 859

[pg 001]

The Catholic World. Том XVI., № 91. — Октябрь 1872 г.

Бисмарк и иезуиты.

«1. Орден Общества Иисуса, родственные ему ордена и конгрегации подобного характера исключаются с территории Германии. Учреждение резиденций для этих орденов запрещено. Фактически существующие учреждения должны быть упразднены в срок, который будет определен Федеральным советом, но который не должен превышать шести месяцев.

«2. Члены Общества Иисуса, родственных ему орденов и конгрегаций подобного характера могут быть высланы с территории Федерации, если они являются иностранцами. Если они являются местными жителями, им может быть запрещено проживание в определенных пределах или же оно может быть им предписано.

«Меры, необходимые для исполнения этого закона и для обеспечения этого исполнения, должны быть приняты Федеральным советом».

Такова поправка к первоначальному предложению о недавнем законодательстве в отношении иезуитов, которое было внесено в Рейхстаг доктором Фридбергом. Первоначальное предложение было идентичным по цели и почти по существу. Поправка более точна и четко определена, не оставляя ни малейшей лазейки для возможного уклонения или бегства. Она была составлена и продвинута добрым духом и щедрой рукой принца Хлодвига Гогенлоэ, брата кардинала, чей отказ Папой в качестве посла от Германии к его двору вызвал столь сильное негодование у чрезвычайно чувствительного принца Бисмарка.

Таков закон: простой, ясный и четко определенный. В нем нет никакой ошибки: это «добротный документ». Перефразируя, он гласит следующее:

Существует группа людей — и даже женщин; ибо, хотя мы сосредоточимся на главном спорном моменте, фраза «те конгрегации подобного характера» может охватывать очень обширную область и, кажется, хитроумно сформулирована для злоупотреблений — в Германии, владеющая определенной собственностью, колледжами, церквями, семинариями, школами; обладающая определенными правами как свободные граждане свободной страны: свободой действий и мысли. Большинство из них — уроженцы этой земли; многие из них — члены самых знатных семей империи. Они занимались своим делом все эти годы без препятствий или помех, или даже слухов о таковых. Государство не находило в них вины, или, по крайней мере, никогда ее не выражало. Следовательно, они продолжали свою деятельность, не меняя ни на йоту своих принципов или образа действий, преподавая в университетах, колледжах и школах; проповедуя в церквях; собирая общины; свободно высказываясь в свободной прессе, чтобы все могли слышать и открыто рассказывать о том, что они делают и что намереваются делать. Без единого предупреждения, без суда или даже подобия суда, государство набрасывается на них, захватывает их собственность, распускает их общины, выгоняет их из домов на произвол судьбы, объявляет их вне закона, изгоняет из империи, за исключением тех, кто родился в ней — один из которых, как оказалось, является кузеном самого императора; и этих последних они предписывают ограничить определенными пределами под надзором полиции.

И таков закон! Закон новой Германской империи: первый великий шаг в ее реконструкции!

Не считая смерти, государство не могло бы сделать большего, чтобы полностью уничтожить группу людей. Сведенные к одному слову, эти меры — разрушение. Поскольку только смерть может сделать их наказание высшим, преступления этих изгоев должны быть пропорционально велики. Каковы же тогда эти преступления, которые в одно мгновение вызвали такой приговор?

Здесь мы должны признаться в такой же неспособности ответить на этот вопрос, какую обнаружили принц Бисмарк или его последователи; по той простой причине, что нет никаких преступлений, за которые нужно отвечать. Это может отчасти объяснить дополнительную суровость приговора. Только сделайте наказание достаточно большим, и общественному мнению не нужно будет ничего слышать о преступлении. Принц Бисмарк знает цену старой пословице: «Оговори собаку, чтобы ее повесить».

Когда Коммунары захватили Париж, мы все знали, чего ожидать: скудного правосудия и скорого приговора; никакой тщательной оценки правильного и неправильного. Они брали то, что могли, и не давали никаких объяснений. Это образцовое германское правительство, эта новая сила, перед которой мы все трепещем, хотя она обещает возродить нас, довольно точно следует Коммуне в этой своей первой попытке осуществления власти.

На весах правосудия бесполезно говорить о заговорах, партиях, интригах и прочем. Покажите нам эти заговоры; укажите на них черным по белому; пусть закон положит на них свой неумолимый палец и скажет: такие-то действия были совершены такими-то лицами; вот доказательства вины — и мы удовлетворены. Хотя осужденные могли быть нашими самыми дорогими друзьями, нам останется только признать справедливость приговора, пожалеть о том, что мы были обмануты в них, и встать как честные люди и истинные граждане на сторону закона. Но в данном случае нам не было представлено ни одного факта, и даже не было попытки его представить; ни одно преступление из разнообразной категории преступлений не было возложено на порог обвиняемых. Вместо этого мы получили от таких людей, как Бисмарк и его инструменты, расплывчатые обобщения о «заговоре», «врагах как дома, так и за рубежом», перемешанные со страхами за безопасность новой империи — «нового творения» — набитые хвастовством и пустой напыщенностью, «полной звука и ярости, не значащей ничего». [pg 003] И перед лицом этого прогрессивного девятнадцатого века, этой эры фактов, цифр и свободы, на основании доказательств, которых не хватило бы, чтобы осудить самого отъявленного негодяя, когда-либо стоявшего перед лицом правосудия на скамье подсудимых, группа интеллектуальных джентльменов, любимых в стране, из которой они изгнаны, объявляется вне закона, врагами своей собственной нации, неверными своей стране и своему императору, непригодными для жизни в земле, которая гордится ими, и изгоняется без гроша в кармане в мир.

Давайте помнить, прежде чем оставить этот пункт, что чувства их соотечественников, как и всего католического мира, на их стороне. Мы все знаем, как правительство, и особенно сильное правительство, может влиять на общественное мнение и манипулировать голосами. Что ж, петиции за подавление иезуитов поступали; но, как ни странно, как бы они ни поступали, еще большее число пришло с требованием оставить их; и на основании первых мера была вынесена на рассмотрение парламента и принята. Этот факт того, что общественное мнение смело высказывается в пользу Ордена, очень показателен, если принять во внимание силы, противостоящие друг другу, хотя, по правде говоря, битва была полностью на стороне правительства. С одной стороны, у нас есть принц-канцлер, управляющий государственной машиной — своим собственным творением — всеми силами, которые в нем есть, присоединяясь к дебатам с речами самого горького и подстрекательского характера; с другой — группа из 708 человек! Такова была их численность в Германии согласно статистике прошлого года; общее число по всему миру составляло 8809 человек.

К этому, таким образом, по-видимому, сводится спор. Это явные враги. Новое и мощное германское правительство, в первом порыве беспрецедентного успеха, возглавляемое «ужасным канцлером», противопоставило всю свою мощь 708 лицам, поставив на кон саму свою жизнь. Какие равноценные противники! Ибо иезуиты — единственная цель этой атаки, заметьте. Послушайте министра Дельбрюка в его речи при третьем чтении законопроекта: «Мой долг, от имени союзного правительства, вновь отвергнуть тот взгляд на вопрос, который отождествляет Общество Иисуса с Католической Церковью... В таком утверждении они не могут обнаружить ничего, кроме произвольного искажения общеизвестных фактов: фальсификации, которая тем более достойна сожаления, что она может послужить лишению этой меры в кругах вне этого собрания ее истинного характера и приданию ей другого, которым она не обладает».

Этот министр был рупором Бисмарка — «руки, правда, Исава, но голос — Иакова». Был ли когда-нибудь такой образ оскорбленной невинности и праведного негодования?

Семьсот восемь человек, которые проводят свою жизнь, как может видеть весь мир, в обучении, проповеди, изучении, посещении больных, выполнении своих повседневных домашних обязанностей, являются такими ужасными заговорщиками, опасными политическими лидерами, что они заставляют великого канцлера буквально дрожать в своих сапогах. Странно, что он не обнаружил этот заговор раньше. Бисмарк и иезуиты — старые соседи, если не сказать друзья. Они жили очень счастливо вместе до вчерашнего дня. Они сопровождали его на его войны и занимали место, которое всегда принадлежит им на передовой, среди раненых и умирающих, когда не было помощи, в стремлении дать отдых и покой последним минутам тех, кого Бисмарк призвал из их тихих домов, чтобы умереть за него под пустым именем славы и патриотизма. Некоторые из них были награждены Императором Железным крестом — самой гордой наградой, которую он может даровать человеку; как некоторые другие из них, с другой стороны, применили свою науку к мрачным стенам осажденного города, распространяя свет далеко и близко, чтобы обнаружить притаившегося врага, и они были вознаграждены смертью. Почему же тогда, прожив в гармонии так долго, канцлер в одно мгновение поворачивается и совершает такую широкую атаку на них, только на них? Группа, численно, абсолютно слишком незначительна для всего этого шума. Да мы могли бы разместить их всех в некоторых из наших отелей, и они едва ли составили бы заметную разницу в количестве посетителей. Если бы существовал заговор с их стороны против империи, как утверждается, возможно ли, что при неограниченной власти и ресурсах Бисмарка, при поддержке тех его замечательных шпионов, которые так наводнили Францию, что его генералы знали страну лучше, чем сами французы, — возможно ли, что тот, кто так высоко ценит мнение «кругов вне империи», не смог представить ни одного жалкого факта против них? Их самые решительные противники должны признать, что он полностью не смог этого сделать; и, не сумев этого сделать, он осуществил, а большинство Германского парламента санкционировало, бесстыдное злоупотребление властью, такое, которое, как мы думали, умерло в добрые старые времена Генриха VIII и королевы Бесс, или жило только с султаном Турции или варварскими монархами Востока. Пусть это не обернется против их собственных голов!

Спор, таким образом, едва ли ограничивается этими пределами, какой бы ужасной ни была власть иезуитов. Мы не намерены оскорблять интеллект наших читателей, в миллионный раз вступая в ненужную защиту Ордена иезуитов. Их защита написана на мире кровью их замученных детей. Их защита покоится на факте самого их существования под такими настойчивыми и ужасными преследованиями, которые превзошла только их мать, церковь. Она покоится в летописи каждой земли, на которую светило солнце. А что касается избитых тем, всегда желанных и всегда новых, о секретности, беспринципных агентах, крови, яде, кинжалах и всей той таинственной атрибутике, которую иезуит из популярного воображения все еще носит с собой под той знаменитой черной рясой, о которой интеллект века, в лице корреспондентов лондонской «Таймс» и «Сатердей Ревью», никогда не устает твердить, мы оставляем их просвещенному видению этих джентльменов и их соперников в этом отношении — сочинителей злодеев из третьесортных романов. Но они возражают: «Что ж, мы готовы восхищаться вашими иезуитами. Они живут среди нас, и мы знаем их, и, действительно, в целом, они не такие уж плохие ребята; на самом деле, мы можем зайти так далеко, что скажем, что они очень мирные, умные, респектабельные джентльмены. Когда мы хотим услышать хорошую проповедь, мы всегда идем послушать их. Они очень хорошие писатели и очень умные люди. Они сделали много, или пытались сделать много для Америки, Африки, Японии и каждого отдаленного места; они сделали что-то в Европе, даже. Но в конце концов вы должны признать, что они очень опасные ребята. Почему, ваш собственный Папа, Сикст V, едва ли мог быть убежден разрешить основание Ордена в начале; и другой из ваших Пап, Климент XIV, фактически осудил их. Ну же; что вы скажете на это?» [pg 005] Должны ли мы серьезно сесть, чтобы ответить на этот абсурд еще раз? Наши читатели простят нас за то, что мы лишь взглянем на него и перейдем к более непосредственному предмету нашей статьи.

Прежде всего, допуская, чего мы ни в коем случае не намерены делать, что все, что они утверждают, правда, что с величайшим трудом они вообще пробились к существованию, и что Папа счел необходимым подавить их; перед лицом такой оппозиции выделяется красноречивый факт их существования при широком свете этих открытых дней, когда никакая фальшь не может пройти проверку, когда острый, в высшей степени честный глаз этих людей выявляет ложное в мгновение ока, разоблачает его, освистывает его, прочь с ним, и на этом конец. Такой факт, противопоставленный такой неизменной оппозиции, — вещь очень упрямая и несет в себе нечто очень похожее на реальность и истину. Что касается трудности их начала, то это история всех орденов в церкви, так осторожна она к новомодным понятиям. На самом деле, если нам не изменяет память, это, как мы полагаем, история самой церкви. Столько об этой предполагаемой оппозиции Сикста V. А теперь о том, что подавляет: подавление Климентом XIV.

Здесь мы сдаемся: наши оппоненты правы. Климент XIV действительно издал бреве, подавляющее иезуитов. Конечно, совершенно излишне информировать этих богословских и средневековых ученых, что бреве — это совсем не то, что булла; что бреве никоим образом не является обязательным для преемника Понтифика, который его издает; что бреве не имеет большего отношения к непогрешимости, чем эти джентльмены сами. И теперь мы просили бы их послушать на мгновение те немногие иезуитские слова, которыми мы объясняем все это.

Климент XIV издал это бреве точно так же, как король Иоанн подписал Великую хартию вольностей; Карл I — смертный приговор Страффорду; или Георг IV — акт о католической эмансипации. Мы полагаем, никто из наших читателей не стал бы винить короля Карла за смерть Страффорда, или благодарить короля Иоанна за Великую хартию вольностей, или Георга IV за католическую эмансипацию; так же мало мы можем, или кто-либо, кто читал историю того времени, винить Климента XIV за бреве, которое подавило иезуитов. Робкий старый монах — он был рукоположен в Папы в том, что Бурбоны считали очень безопасным возрасте шестидесяти четырех лет — был достаточно силен, чтобы сопротивляться этому злому требованию их подавления до предела. Мы должны помнить, что требование было выдвинуто не каким-либо органом в церкви, а только послами Франции, Испании и Неаполя. «Я знаю, чего вы хотите», — сказал он, — «вы хотите создать ересь и уничтожить церковь». В другой раз он пишет: «Я не могу ни порицать, ни упразднить институт, который был рекомендован девятнадцатью моими предшественниками». Тем временем у нас есть беспристрастный свидетель, к счастью, из Пруссии, человек, к которому, мы не сомневаемся, даже принц Бисмарк испытывает некоторое уважение. Это не кто иной, как Фридрих Великий, который пишет Вольтеру:

«Тот добрый францисканец из Ватикана оставляет мне моих дорогих иезуитов, которых преследуют везде в другом месте. Я сохраню драгоценное семя, чтобы однажды иметь возможность применить его к тем, кто может пожелать снова культивировать это редкое растение».

Наконец, несмотря на его мольбы и молитвы, они вырвали бреве из сердца шатающегося старика. Они добились своего, в то время как он потерял душевный покой и с тех пор всегда бормотал: Compulsus feci, compulsus feci. Мы были бы более точны, сказав, что они лишь наполовину добились этого; ибо они были в ярости от того, что это было лишь бреве. Что они хотели, так это буллу: уничтожение, а не приостановку. И такова история знаменитого подавления иезуитов.

Чтобы сделать историю полной, мы можем также добавить, что, как только бреве стало известно, Швейцария, зная, что это было продуктом бурбонской фракции, а не Папы, отказалась подчиниться ему и лишить иезуитов их колледжей. Екатерина Российская заступилась за них и дала бедному Папе кроху утешения в те немногие дни, что ему оставались. Хорошо он сказал: «Это подавление будет моей смертью». В то время как Фридрих Великий — но он пусть говорит сам за себя, и мы рекомендуем его высказывание принцу Бисмарку. Он пишет своему агенту в Риме:

«Аббат Коломбини, вы проинформируете всех, кто желает знать этот факт, но без показности и аффектации, и вы, кроме того, будете искать возможность вскоре дать понять Папе и его главному министру, что в отношении иезуитов я полон решимости сохранить их в моих штатах. В Бреславльском договоре я гарантировал status quo католической религии, и я никогда не находил лучших священников во всех отношениях. Вы далее добавите, что, поскольку я принадлежу к классу еретиков, Папа не может освободить меня от обязательства держать свое слово, ни от долга короля и честного человека».

Эти слова были бы ослаблены комментарием. Мы переходим с облегчением от этой избитой темы и желаем нашим противникам радости от их «находки». Люди, которые заслужили похвалу своих самых горьких врагов, нуждаются в небольшой защите от своих друзей. Мы оставляем их в руках таких людей, как Вольтер, лорд Маколей, сэр Джеймс Стивенс, Бэнкрофт, Прескотт, Паркман и множество других выдающихся людей всех наций и всех вероисповеданий, кроме нашего собственного. Когда те, кто придирается к иезуитам, изучат и опровергнут этих писателей к своему собственному удовлетворению, они могут быть на верном пути, чтобы встретиться с нами.

Теперь мы сталкиваемся с дальнейшим возражением: если иезуиты — такая отличная группа, как мы их представляем; как их представляют протестантские историки и писатели-неверующие; как их представляют Екатерина Российская, Фридрих Великий, основатель Прусской империи и в этом отношении прото-Бисмарк — почему принц Бисмарк должен затевать такую смертельную ссору с ними?

Возможно ли, что мы все это время ошибались в нем? Был ли у нас другой Лютер, скрывающийся под личностью грузного канцлера? Была ли его цель все это время не просто создать Германскую империю, но германскую религию и германское папство? Было ли его рвение вдохновлено религией? В своей речи на днях он протестовал против притязаний Папы «как протестант и евангелический христианин». Мы поздравляем евангелических христиан, кем бы они ни были, с их новым апостолом. Что касается нас, мы не могли удержаться от смеха и мысли, что вершина торжественного фарса была наконец достигнута. Слова напомнили нам об одном Оливере Кромвеле, который, наряду с хорошо известным своим сородичем, имел склонность «цитировать Писание для своей цели».

Нет; мы признаемся в этом, несмотря на это торжественное утверждение из его собственных уст, и перед Германским парламентом тоже — (мы думаем, что печатник, должно быть, пропустил «смех» в конце) — мы не можем заставить себя смотреть на канцлера как на «сосуд избрания», хотя он может быть «сосудом гнева». Мы считаем, что его худший враг едва ли мог сказать о нем более суровую вещь, чем то, что он был религиозным человеком. Его — «жила Эркулеса: жила тирана». Император «более сострадателен». Теперь он представляет картину религиозного человека par excellence. Почему, его ноздри уловили освященный запах, поднимающийся с тех зловонных полей Франции; и он мог молиться — как хорошо! — после того, как одержал победу. Но его канцлер — человек другого склада. Он нашел богатый юмор во всем этом. Мы еще не забыли ту мрачную шутку о голодающем и обреченном городе. Разве он не принц шутов? Нет, как бы плохо мы о нем ни думали, мы не будем обвинять его в религиозности.

В чем же тогда заключается трудность между ними? Ответ на это требует обзора всего нынешнего вопроса Бисмарка с Папством; и мы должны просить снисхождения наших читателей в том, чтобы провести их по такой избитой почве, чтобы добраться до корня всего этого, зафиксировать его в наших умах и сохранить его там, чтобы никакие благовидные рассуждения не ослепили нас в отношении реальности этого, в отношении истинного спорного момента.

Мы помним положение Папства до франко-германской войны. Папа поддерживался в своих владениях рукой Франции — мы говорим Франция обдуманно; не Наполеоном. Война пришла и поразила эту правую руку. Виктор Эммануил вмешался; взял владение: хладнокровно сказал Папе, что он позволит ему жить в Ватикане. Мир закричал от восторга, видя бессильного старика, лишенного того малого, что у него осталось. Мир был поражен щедростью Виктора Эммануила в том, что он позволил Папе часть того, что случайно оказалось его собственной собственностью. Мир ожидал возрождения Италии, и он получил его. «Нью-Йорк Геральд» предоставила нам данные о росте преступности с момента владения Виктора Эммануила: если мы правильно помним, она примерно в четыре раза выше. Так что Папа остался, как он все еще остается, виртуальным, по правде говоря, фактическим, узником в Ватикане, без протянутой к нему руки помощи. Настал его юбилей, а вместе с ним добрые и торжественные поздравления с той стороны, откуда их меньше всего ожидали — от нового императора. Наши глаза начали с надеждой обращаться к новой силе, и люди шептались: «Кто знает? возможно, наш Святой Отец наконец нашел защитника». Здесь была возможность Бисмарка завоевать сердца католического мира, связать нас с ним самой сильной цепью, которая может связать человека с человеком. Время шло, и блеск стирался. Возникли внутренние вопросы, канцлер начал прощупывать почву, внушать небольшие меры, такие как секуляризация школ, против которых католики, как ни странно, нашли причины возражать. Принц Бисмарк стал немного нетерпелив; он стремился примирить католиков, насколько это было возможно; но действительно «его терпение было почти исчерпано». Наши золотые надежды начали тускнеть. Мы слышали подобные вещи раньше; мы слышим их каждый день от тех, чьи мнения мы уважаем; и мы знаем, что это значит. Это старый крик: «Мы играли вам, а вы не танцуете; мы играли вам, а вы не поете». Вы непримиримы; нет никакой встречи на спорной почве. И именно в этом суть. Наша религия не имеет спорной почвы, ибо она основана на вере, а не на том, что проходит под названием свободного исследования. Так что, будь то Бисмарк или более близкие нам друзья, которые хотели бы силой или уговорами отвлечь нас от нашей позиции, мы должны встретить их в вопросах, которые касаются нашей веры, с неизбежным «Non possumus».

Принц Бисмарк начал уставать от нас; и он вскоре показал признаки своей особой формы усталости. Он едва ли согласен с тем, что «чего нельзя вылечить, то нужно терпеть»; его девиз скорее: «Чего нельзя вылечить, то нужно убить». Секуляризация школ была проведена перед лицом протеста прусских католических епископов, собравшихся в Фульде. Торжественное совершение таинства брака передано в гражданскую юрисдикцию, так же, как и любой другой контракт. Все еще ни слова против иезуитов, хотя, как мы уже цитировали, его ссора чисто и полностью с ними. Мы переходим к завершающему акту в его списке обид: посольству ко двору Ватикана.

Каким благородным делом казалось всемогущему канцлеру отправить посла от высокой и могущественной Германской империи, самой могущественной в мире, к старику, запертому в Ватикане! Какое снисхождение — признать, что такая личность существует!

Конечно, Папа принял бы такие знаки благосклонности со слезами благодарности и с распростертыми объятиями. Что! возможно ли это? Он фактически отвергает посла и отправляет его обратно на руки Бисмарку. Ну, ну! чудеса никогда не прекращаются.

Теперь никогда не было такой бури в стакане воды, как взрыв, который создал этот тщательно подготовленный поезд. Сам факт отправки посла к монарху признает идеальное право этого монарха принимать или отвергать его, как ему угодно; и для здравого смысла на этом вопрос исчерпан. Папа не пожелал принять этого посла; он имел полное право осуществлять свою свободу действий; он осуществил свое право, но чувствительность принца Бисмарка была задета. Это был не столько факт отказа, сколько отсутствие вежливости со стороны Папы, что огорчило его. В своей речи перед Рейхстагом он заявил, что такая вещь не имеет аналогов в истории дипломатии. Какие педанты эти немцы в отношении этикета! Мы помним, как мистер Дизраэли фактически отказался принять в качестве достаточной причины для недавней войны «нарушение этикета на немецком курорте». Теперь, при всем должном уважении, принц Бисмарк знал, как знали те, к кому он обращался, как знает весь мир, что это утверждение было чем угодно, только не правильным. Послов отвергали и раньше, и, вероятно, будут отвергать снова. На самом деле, если бы определенные лица этого класса к нам и от нас были отвергнуты в самом начале, это избавило бы от национальных трудностей или, по крайней мере, от задетых чувств и проявлений школьных взаимных обвинений, едва ли достойных таких высокопоставленных и могущественных людей, как джентльмены дипломатического корпуса. Но в вопросе есть нечто большее, чем это. Кардинал-принц Гогенлоэ — принц церкви. Он, кроме того, прикреплен к дому Папы. Он свободно и добровольно отдал себя на службу церкви. Он не просто обычный член католического сообщества. Он относится к Папе так же, как Фон Мольтке, датчанин, относится к императору Вильгельму; как те, кто когда-то были нашими согражданами, относятся к Хедиву, на службу к которому они поступили; как Карл Шурц и миллионы наших сограждан относятся к правительству Соединенных Штатов. Когда итальянцы вошли в Рим, кардинал Гогенлоэ покинул его; и следующее, что услышал Папа о нем, было то, что его собственный слуга был назначен послом к его двору из Берлина! Точно так же, как если бы завтра мы получили известие, что новый посол был назначен к нам из Англии, и этим послом был не кто иной, как — министр Шенк. Мы можем представить комментарии «Нью-Йорк Геральд» по поводу такого разбирательства. И все же принц Бисмарк глубоко оскорблен нарушением политического этикета.

Мы думаем, нам не нужно утруждать наших читателей никакими дальнейшими причинами для отказа кардиналу Гогенлоэ. Какую долю участия кардинал имел во всем этом разбирательстве, мы не знаем. Вероятно, принц Бисмарк в конечном итоге обнаружил бы, что он горько разочарован в своем после, если бы он был принят. Св. Фома Кентерберийский был отличным канцлером, пока король, против его воли, не заставил его поступить на новую службу. Но совершенно ясно, что если Бисмарк, во что мы не верим, когда-либо рассматривал возможность принятия кардинала в Риме, то, что он хотел, — это инструмент, тот, кто, используя его собственные весьма примечательные слова, «имел бы редкие возможности доносить нашу собственную версию событий и вещей до его [Папы] уха. Это была наша единственная цель в номинации, отвергнутой, мне жаль сказать, Пием IX».

Мы не сомневаемся в этом: это была его единственная цель; и принятие или отклонение его посла было для него одним и тем же; ибо принц Бисмарк обычно обеспечен двумя струнами для своего лука. Если бы кардинал был принят, он верил, что у него есть церковник, преданный его интересам, еще один Ришелье; его отклонение устроило его еще лучше; ибо теперь он мог объявить открытую войну и возложить ответственность за нее на своих противников. Через все разбирательство мы обнаруживаем тонкую руку человека, который форсировал датскую, австрийскую и французскую войны. Принц Бисмарк не должен удивляться, если перед лицом таких красноречивых примеров мы наконец придем к слабому представлению о его стратегии. Его политика всегда есть и всегда была — подстрекать своего противника; доводить его до того, чтобы он ударил первым, заботясь все это время о том, чтобы он сам был хорошо подготовлен. Они бьют, а он сокрушает их — все в целях самообороны. Он оправдан в глазах мира. Он может сказать другим, что они спровоцировали его на борьбу; он может сказать им: «Ваша кровь на ваших собственных головах».

И так этот тщательно подготовленный поезд взорвался. Это выглядело таким благородным, щедрым, дружественным действием — отправить посла ко двору Понтифика в нынешнем положении Понтифика, что, когда посол был хладнокровно отвергнут, мир не мог поверить своим ушам; и принц Бисмарк питает очень высокое уважение к этим ушам, несмотря на их длину. Что мы могли сказать, кроме того, что это было слишком? Не было никакого примирения этих романистов и ультрамонтанов, что бы вы ни делали. Было ясно, что Папа был совершенно не на своем месте в эти дни; и его упрямство только служило тому, чтобы мешать очень респектабельным группам людей соглашаться и жить по-соседски вместе, и так далее ad nauseam. Таким образом, Бисмарк мог позволить себе пениться и злиться по поводу оскорбления, беспрецедентных действий, этикета и так далее; убеждать германскую нацию, что они были оскорблены в лице их августейшего императора, который кажется таким обидчивым по вопросам этикета, как французский учитель танцев; и звонить в колокола вверх и вниз, пока он не закончил громким звоном: «Ни император, ни я не собираемся в Каноссу!»

Могло ли что-нибудь быть более театрально эффективным? Могло ли что-нибудь быть более прозрачно поверхностным?

Что ж, перед лицом этого ужасного возмущения и беспрецедентной провокации, что делает гневный канцлер? Идет на Рим; объявляет войну католикам; полностью истребляет их; поражает их в бедро и голень? Ничего подобного. Он не только оставляет в покое Папу, от которого получил оскорбление, но он фактически оглядывается в поисках другого посла, «в случае непредвиденных обстоятельств». Он питает величайшее возможное уважение к католикам. Действительно, он, кажется, осознает, что небольшая часть из 14 000 000 из них идет на пополнение его империи; самые католические из которых, кстати, приняли на себя основной удар битвы во Франции. Он принимает свой отпор скорее с печалью, чем с гневом. Он позволяет всему вопросу ускользнуть; у него нет ссоры с 14 000 000; но есть 708 из них, на которых он набрасывается, как полицейский на маленького мальчика; и никто не может спорить с ним за то, что он выпускает пар своего гнева на эту небольшую группу, которая находится в основе каждой неприятности, которая возникает.

Разве это не отличное дурачество? Он говорит католикам: «Я не трону вас; вы и я — очень отличные друзья; я не трону вашу мать — церковь; я ограничусь убийством ее старшего сына, который является причиной всех неприятностей между нами».

Теперь мы можем справедливо задать вопрос: ограничивается ли ссора этими пределами? Почему Бисмарк отворачивается от церкви, от Папы, который так разозлил его, от епископов, которые протестовали против его законов и отказались подчиниться им, от Центра в Рейхстаге, который так смело, спокойно и логично противостоит ему? — почему он отворачивается от всех этих законных врагов и нападает на небольшую группу из 708 человек, которые составляют Орден иезуитов в Пруссии?

Ответ нетруден. Иезуиты как группа представляют интеллект церкви. Они представляют, действительно, больше, гораздо больше, чем это; ибо интеллект, каким бы великим он ни был, не является высшей вещью в глазах Бога или его церкви; но наш нынешний пункт касается их интеллектуальной силы. «Пэлл Мэлл Газетт» писала на днях, рассуждая об этом вопросе:

«Одной из самых примечательных черт Общества Иисуса всегда была его литературная продуктивность. Куда бы ни отправлялись его члены, как только они основывали дом, колледж, миссию, они начинали писать книги. [Мы просим обратить внимание тех, кто хотел бы сделать церковь матерью невежества, на свидетельство такого рода из такого источника.] Результатом стала обширная литература, не только богословская, хотя главным образом она, но охватывающая почти каждую отрасль знания».

Иезуиты в Германии, как и во всех странах, где они имеют свободу, обладали лучшими школами и колледжами. Они заставили себя услышать и почувствовать в прессе. «В Италии, Германии, Голландии и Бельгии», — говорит вышеупомянутый журнал, — «самые заслуживающие доверия критики придерживаются мнения, что нет лучше написанных газет, чем те, что находятся под контролем иезуитов». Он говорит далее, и никто не обвинит «Пэлл Мэлл Газетт» в том, что она является иезуитским органом:

«Почему, действительно, их Орден так опасен, если не из-за горячего, бескорыстного убеждения его членов, их неукротимого мужества и энергии, их духа самопожертвования, не говоря уже об их интеллекте и их образованности? Эффект всего этого может быть только усилен преследованием. С другой стороны [Австрия, если мы правильно помним], опасность, которую существование Ордена в стране действительно представляет, гораздо меньше, чем предполагается. В Германии ее на самом деле не существует».

Эти выдержки из различных номеров одного из ведущих рационалистических изданий Англии, которые легко было бы дополнить множеством других того же толка, в частности из Saturday Review и Spectator, мы приводим здесь лишь для тех наших читателей-некатоликов, которые могли бы отнестись к нашему собственному свидетельству, какой бы ценности оно ни было, с некоторой долей подозрения. Они содержат весьма веские доводы в пользу неспровоцированного и противозаконного нападения Бисмарка. Мы намерены углубиться в этот вопрос несколько подробнее.

Иезуиты сейчас, как и всегда, несмотря на свою малочисленность, были ведущими католическими наставниками в Германии как среди высших, так и среди низших слоев общества. Их доступ к университетским кафедрам сделал их в значительной степени формирователями мысли, учителями учителей, великим интеллектуальным оплотом против распространения рационализма и всякого рода лжеучений, которые стремятся проникнуть в очаг государства и поставить под угрозу его существование. Поскольку они были решительными сторонниками Бисмарка во всем, что было правильным; поскольку их влияние против максим Интернационала, хотя и не столь непосредственное и показное, как его, было бесконечно глубже и долговечнее, то, когда он попытался посягнуть на права, неотъемлемые для каждого человека, независимо от его положения и вероисповедания, они повернулись и смело выступили против самого канцлера. Если бы тот характер, который приписывают им их противники, был правдой, у них была возможность показать его — пойти вместе с ним, по крайней мере, в самом начале. Он не пренебрег бы помощью таких способных помощников. Но вместо этого коварные иезуиты, люди мира, заговорщики, интриганы, Орден, который неверен всему и всем, кроме самого себя, бросаются с неуменьшающимся пылом, с преданностью, достойной фаталиста, всем сердцем и всей душой в проигрышное дело; в дело, которое они всегда поддерживали; которое проигрывало эти тысячу восемьсот семьдесят два года, но которое никогда не проигрывало.

Эти соображения подводят нас к корню вопроса.

Эта удивительная Германская империя, это чудо, которое длилось дольше девяти дней, было содроганием вызвано к жизни; а внезапные судороги чреваты столь же внезапными рецидивами. Сердце Бисмарка в ней; он — краеугольный камень; она построена на нем; и он, как никто другой, знает, на каком шатком фундаменте она воздвигнута. Послушайте еще раз его рупор, министра Дельбрюка, в его речи при третьем чтении законопроекта против иезуитов:

«Мы живем при совершенно новой системе правления, вызванной к жизни мощными политическими потрясениями: и я считаю, что мы совершили бы большую ошибку, предаваясь заблуждению, будто все достигнуто и завершено, поскольку имперская германская конституция была опубликована в официальном органе империи. Еще долгое время нам придется тщательно помнить о том, что у конституции — этого нового творения — есть враги не только за рубежом, но и дома; и если представители империи придут к убеждению, что среди этих внутренних врагов следует числить орган, который, будучи наделен большими интеллектуальными и материальными средствами и обладая редкой организацией, неуклонно преследует фиксированную враждебную цель, то она имеет полное право встретить и сорвать ожидаемую атаку».

Мы показали, как благородно они встретили и сорвали ожидаемую атаку — довольно краткий способ, на наш взгляд, расправляться с теми, кто может быть врагами, ибо теперь это переросло лишь в «ожидаемую атаку». Все хуже и хуже для вершителей закона. Возможно, стоит также отметить, что канцлер ничего не упускает. Он позволяет «великим интеллектуальным средствам» уйти; но «великие материальные средства» — вещь куда более важная. Он цепляется за это. Должно быть, в нем есть что-то от израильской натуры. Он превосходит Шейлока в его скупости. Как во Франции, так и здесь; он не довольствуется «фунтом плоти», он потребует в придачу и «деньги». В конце концов, что здесь может нас удивить? От великого канцлера, который хладнокровно вырвал столь грабительские условия у истекающей кровью Франции, вряд ли можно было ожидать, что он оставит церкви великие материальные владения, то есть школы, семинарии и церкви, которые принадлежали ее детям.

Но вернемся к сказанному: первое предложение этой цитаты задает тон всему движению. И мы признаем: князь Бисмарк прав. У этой империи есть враги как дома, так и за рубежом, и иезуиты — в первых рядах. Все католики — ее враги; и мы осмелимся сказать, что все свободные люди, и особенно все американцы, — ее враги. Ибо это не германская, а бисмарковская империя; творение Бисмарка, которое возникло едва ли не само собой; нечто сиюминутное для взаимной обороны, но никогда не предназначенное стать, как он сделал это, столь мощным инструментом тирании, какой когда-либо был выкован, чтобы навеки сковать и раздавить свободных людей железными оковами. Никогда в бурной истории народов власть, и столь ужасная власть, не попадала в руки одного человека в столь подходящий момент для блага; и никогда, с самого начала, она не подвергалась столь низкому и столь открытому злоупотреблению. Положение Европы в данный момент плачевно: революция в Испании, революция в Италии, революция в Франции. Правительство, верховный контроль над всем континентом, переходит из рук в руки; вчера это был Наполеон, сегодня — Бисмарк: Европа не может выдержать эти последовательные потрясения, от империи к анархии, от анархии к империи, без предупреждения и без конца. Под всем этим тлеет раскаленная лава, время от времени прорываясь в приступах извержений — здесь карбонарии, там Коммуна, в других местах в виде профсоюзов, — что грозит поглотить и охватить все в одной кровавой руине. Это просто зловещий эффект злых духов, воздействующих на неудовлетворенные и плохо управляемые массы людей. А над всем этим, в тусклом предательском фоне, вырисовывается огромная гигантская мощь России, которая, кажется, дремлет, но лишь выжидает события и время от времени проявляет себя опасными знаками. Европа жаждет чего-то фиксированного, постоянного и сильного. Наполеон пытался удержать ее — потерпел неудачу; и бразды правления выпали в руки Бисмарка. Он начинает свое правление с объявления войны единственному элементу, который может гуманизировать эти конфликтующие массы и заставить этот дикий хаос страстей сплотиться, соединиться и снова стать единым, как его создал Творец: религии. Только религия может заставить их склониться перед законом; ибо только религия может научить их тому, что существует закон свыше, и дает обоснование тому закону, который они сами для себя создают. И что сделал Бисмарк с этой властью, которая была ему дана?

Начнем с того, что он изгнал религию из школ, где она процветала к взаимному удовлетворению католиков и протестантов с момента ее введения. Он осквернил таинство брака и передал его в ведение гражданских судов. Мы опустим сейчас изгнание иезуитов. Его империя — самая автократическая и аристократическая в Европе. Почти как следствие, она самая милитаризованная. Чтобы сделать уверенность двойной, он делает ее еще более милитаризованной; не нация мирных людей, а нация воинов. Вместо того чтобы позволить уставшей нации отдохнуть после борьбы, где столетия были сжаты в несколько месяцев, а сказочные армии разбиты за дни, военные законы стали строже, чем когда-либо. Прусская система службы должна преобладать по всей империи, несмотря на протесты Баварии. Заявления фон Мольтке в его недавней речи очень ясны и кратки. В сумме они означают дисциплину, дисциплину, дисциплину; и это слово Бисмарка тоже. Чтобы достичь этого совершенства дисциплины, власть государства должна быть верховной во всем. Ничто не должно ускользнуть от нее; ничто не должно избежать ее. Государство должно быть религией, государство должно быть Богом, а господин фон Бисмарк — это государство. Это звучит как преувеличение; но пусть Бисмарк говорит сам за себя:

«Я могу сказать предыдущему оратору [господину Виндхорсту], что, насколько это касается Пруссии, прусский кабинет полон решимости принять меры, которые отныне сделают невозможным для пруссаков, являющихся священниками Римско-католической церкви, безнаказанно утверждать, что они будут руководствоваться каноническим правом, а не прусским законом».

Это относилось непосредственно к делу епископа Эрмландского и других лиц за отлучение от церкви непокорных священников.

Епископу Эрмландскому было приказано отозвать свое отлучение, поскольку оно могло повлиять на тех, кто под него подпал, в их гражданском качестве, под угрозой отстранения от должности со стороны правительства. Ответ епископа, монсеньора Крементца, был во всех отношениях замечательным, и мы сожалеем, что ограниченное место вынуждает нас исключить его. Достаточно сказать, что епископ вне всякого сомнения доказывает, что он фактически находится в рамках закона благодаря специальному положению прусской конституции, которая провозглашает в статье XII, «что пользование гражданскими и политическими правами не зависит от религиозных исповеданий», в то же время заявляя, что в таких вопросах он не связан гражданским правом. Те, кто противостоит ему в вере, должны поддержать его в этом. Недавние решения английских судов в пользу Государственной церкви поддерживают его. И нам вряд ли стоит тратить время наших читателей, вникая в такой вопрос. Если правительство вообще признает церковь, оно должно позволить этой церкви действовать по-своему, пока она не посягает на гражданские права подданных. Упомянутые лица, которые были осуждены, получили свои полномочия на обучение, проповедь и совершение мессы от церкви, которой они принесли самые торжественные клятвы полного послушания в вопросах вероучения. Если впоследствии они стали недовольны, у них было гражданское право покинуть ее. Но как честные люди, как они могли оставаться в ней, получая от нее вознаграждение, пользуясь ее имуществом и все это время продолжая проповедовать доктрины, противоречащие ей, и пытаясь разрушить ее? Те, кто защищает решение германского правительства, должны допустить, что когда, как это нередко случается, протестантский священник становится новообращенным в нашу веру, он может по-прежнему оставаться в протестантской церкви, проповедуя католическую веру своей пастве.

Наша битва, следовательно, — а в этом мы все иезуиты, — идет с бисмарковской империей, с верховной властью государства. Эти идеи князя Бисмарка не новы; они так же стары, как древний Рим. Римлянина с младенчества учили, что он принадлежит телом и душой государству; и, без сомнения, Рим был обязан многим из своего огромного могущества и безграничных приобретений постоянному внушению этой материалистической доктрины с самого детства. «Божественность императора» недалеко ушла от божественности канцлера. Это очень простая доктрина, и, несомненно, очень удобная для тех, кому она приносит выгоду. Но, к несчастью для нее и ее защитников, Один пришел в этот мир, чтобы сказать нам, что мы должны «отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу». Это католическое золотое правило политики, как мы верим, является таковым и для всех ортодоксальных протестантов. Князь Бисмарк извинит нас за то, что мы повинуемся Иисусу Христу, а не ему.

И вот причина изгнания иезуитов: они — самые способные выразители этих доктрин, не обязательно самые искренние — все католики одинаковы в этом; но их образование сделало их как группу самыми способными, и поэтому их изгоняют из школ, колледжей, университетов и церквей; из страны полностью. И кем они заменены?

Инструментами Бисмарка, людьми, которые готовы проповедовать его доктрины «за вознаграждение». Мы видели их образец на днях на открытии одного из университетов в Эльзасе. Корреспондент лондонской Daily News, среди прочих, описал их нам: как они дрались, словно дикие звери, чтобы получить что-нибудь поесть, и набрасывались на еду руками; как в конце дня они, немецкие профессора, валялись в сточных канавах или шатались пьяными по общественным улицам.

А теперь, чтобы завершить наш взгляд на эту очень обширную тему, слово о будущем после к Риму. Хотя Бисмарк все еще полон решимости отправить туда посла, он не оставляет нам места для сомнений в своих намерениях, используя многозначительные слова — «непредвиденные обстоятельства». То есть он рассчитывает на скорую перспективу смерти нынешнего понтифика и намерен повлиять на выборы его преемника. Воздерживаясь от комментариев по поводу откровенной бестактности этого, мы нисколько не сомневаемся в его намерении, так же как не сомневаемся в перспективах его успеха. Совершенно верно, что когда церковь имела некоторое влияние на государство — а как это влияние осуществлялось, пусть скажут распространение образования, отмена крепостного права, настойчивая защита свободы и предотвращение стольких войн, — три великие католические державы, Франция, Испания и Германия, имели право вето на выборы Верховного понтифика, которое они должным образом осуществляли в лице своих соответствующих представителей. Эти представители были услышаны и ощутимы в советах церкви, а меры, которые они выдвигали, принимались к должному рассмотрению. Но мы были под впечатлением, что отношения между церковью и государством были изменены к определенной цели в наши дни. Лот отделился от Аврама. Государство сказало церкви: наш договор окончен; вы не имеете больше ничего общего с нами; вы можете извергать свои громы и молнии, как вам угодно, и пусть они сверкают по всему миру. Мы смеемся. Их день прошел. Папистская пиротехника может напугать женщин и детей, но мы слишком стары для этого. Мы знаем секрет всего этого; что в глубине души гром — это только петарда, и он должен с треском провалиться. Церковь приняла ситуацию. Государство провозгласило отделение окончательным и вечным. Оно вряд ли могло удивляться тому, что церковь приняла его на слово. Оно вряд ли могло удивляться, обнаружив двери Ватиканского собора закрытыми для него. Оно вряд ли могло удивляться, узнав, что вето больше не имеет силы — больше не существует на самом деле; меньше всего можно было ожидать, что оно будет иметь силу в руках протестантской и еретической державы, даже когда оно находится под надежной опекой благочестивого императора Вильгельма и «христианского и евангелического» князя Бисмарка.

Один эффект, и мы считаем его очень важным, вырос из всего этого, на который, как мы полагаем, князь Бисмарк вряд ли рассчитывал. Мы верим, что масса мыслящих людей, каковы бы ни были их симпатии до и во время недавней войны во Франции, как только они увидели великую Германскую империю свершившимся фактом, пожелали ей искреннего успеха; ибо она держала в своих руках интеллектуальную, моральную и, что очень важно в наши дни, физическую силу, достаточную для возрождения Европы. Мы смотрели на нее с тревогой, чтобы увидеть, куда она будет стремиться; мы смотрели на нее с надеждой. Наши тревоги оправдались, наши надежды разбиты в прах.