«Миссионеры, которые отправились из этой страны (Англии), обесчестили свое великое дело и скорее подтвердили, чем поколебали суеверия людей, которых они посетили». — Каннингем, «Христианство в Индии», стр. 147.
«Из-за отсутствия надзора больно наблюдать, что характеры слишком многих священнослужителей отнюдь не делают чести доктринам, которые они исповедуют, что вместе с не назидательными спорами, которые преобладают среди них даже на кафедре, имеет тенденцию принижать религию и ее последователей в глазах туземцев любого описания». — Лорд Валентия, «Путешествия», том I, стр. 199.
«Значительная часть бесплодия наших миссий может быть приписана тому раздору, который христианство (протестантизм) демонстрирует на глазах у неверующего». — Преподобный доктор Грант, «Бромптонские лекции».
«Многочисленные миссионеры, хотя они тратят годы и слова, и даже деньги, обратили очень немногих; однако, когда они побуждают одного или двух, по-видимому, принять их особые догматы, их манера — поднимать шум в газетах и с помощью памфлетов, хотя слишком часто они не уверены в своих новых обращенных на сколько-нибудь долгое время». — Маккенна, «Древняя и современная Индия», стр. 516.
«Миссионеры, объявляющие об обращении одинокого индуса среди тысяч неверующих, сами часто являются членами какой-нибудь разрозненной секты и слишком часто — инструментами фанатичного ханжества». — «Путешествия в Индии и Кашмире», стр. 195.
Нет нужды множить далее такие наброски непригодности пастырей, ибо читатель легко найдет их, и, как правило, гораздо более резко очерченные, в любой беспристрастной работе о Британской Индии. Давайте, однако, взглянем на моральный и социальный статус духовных стад, чьи члены до прибытия Монтгомери и Лоуренса находили столь трудным получить работу. Капитан Херви в своих «Десяти годах в Индии» говорит нам, что всякий раз, когда туземный обращенный желает получить работу слуги, «его не берут, потому что всех христиан, за немногими исключениями, считают большими бродягами, пьяницами, ворами и негодяями». Писатель в «Эдинбургском обозрении», том XII, заверяет нас, что «всякий, кто много видел христианских индусов, должен заметить, что человек, носящий это имя, очень часто является не более чем пьяным негодяем, который считает себя вправе есть или пить все, что ему заблагорассудится». Баптистские «обращенные», как нас заверяет преподобный Джон Боуэн в своем «Миссионерском побуждении» и т. д., обвиняются в погрязании во всяком преступлении, которое «унижает человеческую природу», и заслуживают этого обвинения. Преподобный мистер Шнайдер, пишущий из Агры, по соседству с доктором Батлером, заверяет нас, что «мотивы индусов для принятия христианства были главным образом желание получить работу и обеспечить свои телесные нужды». «Это факт, — добавляет он, — что многие новые обращенные после своего крещения не украсили свое христианское исповедание и поэтому всегда оказывались великими соблазнами и камнями преткновения для дела Христова». О баптистских обращенных в том же месте мы узнаем из их семидесятого отчета (1862), что «из-за членов, которые покинули станцию, и других (включая оплачиваемых катехизаторов), которые были исключены за аморальное поведение, наша потеря была тяжелой; в то время как в городе Дели в том же году шестьдесят шесть человек были крещены и семьдесят пять исключены из церквей». Автор книги «Индия и Евангелие», протестантский миссионер из Центральной Индии, откровенно говорит: «Я встречал туземных христиан, которые были крещены, некоторые на восточном, некоторые на западном побережье, а другие на некоторых южных станциях — прискорбно сказать, их нельзя было отличить от язычников, кроме как по имени». Мистер Марш заявил несколько лет назад в английской Палате общин, говоря об индийских обращенных в целом: «Они происходят из чандалов, или парий, или отверженных — части населения, которая отрезана от индуистской религии и которая, будучи обреченной на нижайшую бедность и самые грязные занятия, рада получить тем, что миссионеры называют обращением, любую подачку, которую они способны выдать на их пропитание». Но оказывается, что дурной характер протестантских обращенных имеет даже более катастрофический эффект, чем тот, который произведен на репутацию их спонсоров. Мистер Дэвид Хопкинс из Бенгальского медицинского учреждения в своей работе об Индии утверждает, в ответ на какого-то чрезмерно ревностного защитника протестантизма: «Отверженные действительно присоединились к миссионерам и предстали как принадлежащие к их вере; но поведение этих отверженных в целом доказало, что они исповедовали то, чего не чувствовали, и значительно повлияло на высшие слои в их предубеждениях против христианства».
Если мы пойдем еще дальше, то обнаружим из этих повторяющихся жалоб на влияние протестантизма на Востоке, как сильно он извращает всякое чувство естественной справедливости, которое может остаться у язычника, и, взывая к его самым низменным страстям, делает его объектом презрения и недоверия даже для его менее просвещенных собратьев — ибо немногие из индийского населения настолько умственно тупы, чтобы не распознать самое вопиющее лицемерие и лживость, даже если они покрыты одеянием религии. Насколько такие люди, как доктор Батлер, оправданы в притязании на триста пятьдесят тысяч туземных христиан (протестантов) как результат сектантского учения и рвения в Индии, нелегко определить. В 1850 году генерал Бриггс заметил, что миссионеры насчитывали лишь одного из каждых шести номинальных обращенных как членов церкви; преподобный мистер Уорд, миссионер, заявляет, что из числа обращенных всякого рода, о которых сообщается в домашние общества, не один из десяти фактически обращен. Писатель в «United Service Gazette», который служил офицером в Индии в 1856 году, заявил, что, хотя миссионеры сообщали о своих учениках тысячами, омнибус вместил бы всех искренних туземных протестантов, бывших тогда на полуострове, в то время как более поздний авторитет, преподобный Э. Сторроу, в своей книге об «Индийских миссиях и т. д.» не желает претендовать более чем на одну пятую всех так называемых обращенных как христиан даже в его неопределенном смысле этого термина. Следуя методу вычисления Сторроу, следовательно, и применяя его к таблицам доктора, мы приходим к следующим результатам: в настоящее время в Индии насчитывается триста пятьдесят тысяч мужчин, женщин и детей, которые, как утверждается, принадлежат к различным деноминациям, семьдесят тысяч из которых мистер Минтурн в своей книге «Из Нью-Йорка в Дели» решительно говорит, что «в основном принадлежат к самым деградировавшим классам», и не менее двухсот восьмидесяти тысяч, которые позорят имя христианства развратом, воровством, лицемерием и аморальностью всякого рода в ее самых унизительных формах. Из первых мы свободно уступаем методизму шестьсот, а из последних — в четыре раза большее число.
Но у доктора Батлера много стрел в колчане, чтобы выпустить их против той мишени сектантской враждебности, папизма, и других претензий на общественное сочувствие и покровительство, широко изложенных в его многочисленных таблицах. Это вопрос образования, и в этом его цифры принимают чудовищные масштабы. Методистские дневные школы в Индии, говорит он нам, насчитывают сто шестнадцать, учителей — двести тридцать четыре, а учеников — четыре тысячи четыреста шестьдесят два. Если бы эти дети были все протестантами, это могло бы действительно стать источником некоторого поздравления для его друзей, но, к сожалению, только чуть более тысячи из них посещают воскресную школу, а остальные, значительно более трех тысяч, «воспитываются» так, чтобы клеймить самих методистов как неверных и отрицать первые принципы, на которых основана всякая религия. Что это, хотя и поразительный взгляд для некоторых лиц, тем не менее правильный, у нас есть самое неоспоримое протестантское свидетельство, и то, что применимо к методистам в частности, является общим для всех сект в Индостане; которые, коллективно, как сказано в Таблице II, обучают сто тридцать семь тысяч детей, из которых более ста тысяч не воспитываются ни в какой форме веры, известной христианству. «Колледжи Индии, — говорит майор Г. Беван, — принимают фанатичных идолопоклонников, они извергают только лицемеров». Автор «Тропических очерков» утверждает, в аллюзии на те же учреждения, «результатами были большая интеллектуальная острота и полное отсутствие моральных принципов; полная неверность в религии и т. д.». Согласно парламентским отчетам, из более чем семнадцати тысяч учеников, обученных за государственный счет, только триста даже исповедовали государственную религию. В Бенаресе, где есть четырнадцать миссионерских школ, не сообщается ни об одном обращении; и преподобный мистер Персиваль в своей «Земле Вед» доходит до того, что говорит, что «почти в каждой части Индии распространение английского языка и литературы быстро меняет фазы индуистского ума, придавая ему скептический, неверный оттенок», в то время как преподобный мистер Кларксон идет дальше и добавляет: «Некоторые утверждали, что индийцы, получая образование, которое подрывает их суеверия, готовятся к принятию христианства. Мы верим, что они готовятся к занятию позиции, прямо антагонистичной ему. Несколько документов от миссионеров в Бомбее, Пуне, Сурате, Калькутте, Дели, Мадрасе и Бенаресе подтверждают все, что я заявил... Никто не может сомневаться, что неверность в самом абсолютном смысле находится на подъеме. Нет никакой связи между тем, что туземцы перестают быть индусами, и тем, что они становятся христианами». Доктор Грант также дает свое свидетельство о последствиях миссионерских школ: «Это всеобщее признание, — говорит он, выступая от имени своих братьев-миссионеров, — что лишь очень немногие из детей, так обученных, принимают христианскую веру»; и даже сироты, как нам говорит граф Уоррен, «когда они вырастают, все возвращаются к религии своих предков». Наконец, индийский корреспондент ведущего органа общественного мнения в Англии так суммирует весь вопрос:
«Миссионерские школы не делают больше обращенных в христианство, чем государственные школы. Самый ревностный миссионер в Индии заверил меня со слезами на глазах, что после двадцати пяти лет опыта он рассматривает обращение индусов при нынешних обстоятельствах как безнадежное, без вмешательства чуда».
Мы делаем здесь паузу, ибо предмет становится слишком глубоко болезненным для созерцания, даже на расстоянии. Подумать только, что в этот век хвастливой цивилизации и религиозного прогресса одна из прекраснейших частей обитаемого земного шара, наполненная миллионами и миллионами наших собратьев, во многих отношениях по крайней мере равных нам в природных дарованиях, должна все еще не только не знать поклонения истинному Богу, но и что через посредство служителей разрозненных, спорящих протестантских сект и из их желания продвигать свои собственные эгоистичные цели, туземцы, вместо того чтобы быть наученными красотам христианства, фактически приводятся к отрицанию даже существования высшей силы, и из-за жалких примеров, поставленных перед ними, вынуждены презирать и ненавидеть само имя последователей Христа. Мы обвиняем протестантизм в этом великом преступлении и просим серьезного внимания каждого беспристрастного человека, независимо от того, каковы могут быть его религиозные взгляды, к вышеуказанным авторитетам в поддержку нашего обвинительного акта. Британское правительство через своих вооруженных наемников и не менее коррумпированных гражданских чиновников, несомненно, причинило ужасные и многочисленные жестокости индийцам, но зло, совершенное сектантскими миссионерами этой страны и Европы над теми несчастными людьми, выше всякого сравнения, ибо они более далеко идущие и постоянные. Человеческие законы и агентства могут лишить покоренную нацию ее богатства и свобод, но требуется помощь миссионера и кольпортера, чтобы лишить ее даже подобия религии и морали, и с помощью того, что так ложно называется «образованием», погрузить ее в глубины неверия и полной духовной деградации. Это то, что протестантская Англия пытается, и, как мы видели, с некоторым успехом, делать в Индостане, и в чем щедрые, но легко одураченные люди Америки пытаются соперничать с ней. Христианизировать, в каком-либо смысле, индусов оказалось невозможным для хорошо оплачиваемых и хорошо накормленных сектантских миссионеров, поэтому они теперь пытаются заработать свои зарплаты, полностью деморализуя людей, которых они не смогли обратить.
Им помогают в этом активное покровительство доминирующей власти, не менее двадцати семи отдельных обществ, и в их распоряжении неограниченные средства; большая часть которых складывается из ежегодных взносов людей Соединенных Штатов. Из пяти с четвертью миллионов, подписанных различными протестантскими обществами мира в 1871 году, значительно более полутора миллионов долларов вышло из карманов американцев, как мы узнаем из Таблицы IV, и, несомненно, деньги будут продолжать течь в казну этих организаций до тех пор, пока они могут продолжать вводить в заблуждение благотворителей ложными надеждами и напыщенными отчетами о миссионерских успехах. Мы не из тех, кто склонен рассматривать обращение душ с коммерческой точки зрения; напротив, мы скорее даже за щедрую трату денег, если этим средством мы можем завоевать людей для Христа и для наследия Его царства; но когда это становится инструментом, чтобы лишить родителя его ребенка, обратить язычника не через его разум, а через его желудок, привести христианство в дурную славу, поддерживая распутных и деградировавших, извратить умственные дары Провидения, уча язычника, что всякая религия — это самозванство, и поддерживая и содержая тысячи светских и духовных чиновников, которые столь же лишены реального сочувствия к язычнику, сколь невежественны в первых принципах христианского милосердия и ответственности — все это оно делало и делает в Индии — мы считаем, что можно справедливо утверждать, что то, что предназначалось как благословение, становится проклятием как для дарителя, так и для получателя.
Доктор Батлер в одной из своих таблиц показывает, что миссии Католической церкви, охватывающие почти девять миллионов христиан, тратят менее миллиона долларов ежегодно, в то время как миссии протестантских сект, якобы насчитывающие около трети этого числа, стоят в пять с половиной раз больше, и хотел бы заставить нас поверить из этого, что протестантизм проявляет больше жизненной силы и рвения в деле религии, чем церковь. Но факт прямо противоположный. В отличие от сектанта, чей стимул проистекает из и пропорционален размеру его зарплаты, католический миссионер отправляется в языческий мир без денег, друзей или семейных обременений; он оставляет все удобства и материальные удовольствия, чтобы проповедовать Христа распятого; его энергия не от земли, земная, его вдохновение от силы, высшей, чем человеческая, и поскольку его жизнь — это одна длинная непрерывная проповедь о воздержании, прощении и самоотречении, его успех всегда пропорционален не используемым деньгам, а святости проповедника. Он не распространяет плохо переведенные и часто нечитабельные копии Слова Божьего, «на тридцати семи языках», как утверждается для протестантов доктором Батлером, лицам, которые не могут ни читать, ни оценить их; но, живя экономно, одеваясь скромно и сообразуясь во всех отношениях своей повседневной практикой со своими духовными профессиями, он завоевывает для знамени Христа богатых, так же как и бедных, невежественного парию, так же как и ученого и спорщика-пандита. Даже протестанты, миссионеры притом, видели сквозь свои предубеждения единообразный успех католических учителей, и хотя их система не позволяет им подражать их примеру, они тем не менее дали невольное свидетельство, а потому более ценное, превосходству в плане морали и способностей слуг церкви. В Индии сегодня, даже доктор Батлер вынужден признать, есть около миллиона действительных практических католиков, с сотнями церквей и духовенством из иностранных и туземных священников в количестве семисот семидесяти девяти, которые содержатся за счет Общества распространения веры в двадцать восемь тысяч долларов, в то время как их школы, насчитывающие согласно «Католическому регистру» 1869 года одну тысячу, содержат более тридцати тысяч туземных учеников. Доктор Батлер обратил наше внимание на свои таблицы, мы уделили им серьезное внимание и даже приняли его собственные цифры как совершенно точные, и мы пришли к выводу, что он должен был иметь либо очень ограниченную оценку проницательности своих читателей, либо безрассудство характера, таким образом обнажая пустоту протестантских заявлений о прогрессе, вызванную полным провалом его самого и его соратников в оживлении на далеком Востоке разлагающегося тела протестантизма, который так быстро вырождается в материализм и скептицизм на Западе.
Есть еще один или два момента, упущенных мимоходом, которые мы хотим отметить. Доктор Батлер включил ту часть Дальней Индии в свои таблицы, которая поможет ему увеличить число своих обращенных, и исключил ту ее часть, в которой процветает католическая религия. Включите всю, и вы добавите 500 000 к числу туземных католиков в Индии. Опять же, он повторяет бессмысленную, глупую болтовню, которую мы слышим без конца от писателей того же сорта, что протестантские миссионеры делают настоящих христиан, а католические миссионеры — только номинальных. Методистская религия состоит из эмоций и возбуждения, самых нереальных из всех вещей. Насколько она чего-то стоит, среди католиков гораздо больше разумной преданности, хотя и более тихого и трезвого рода, чем среди любого класса протестантов. Но это не суть религии. Быть христианином — значит верить в откровение и соблюдать заповеди Божьи. Всякий, кто говорит, что католические миссионеры не обучают тщательно своих обращенных доктринам веры и здравой морали и не стремятся сделать их как благочестивыми, так и добродетельными, является либо клеветником, либо дураком какого-то клеветника. Пусть каждый, кто желает знать правду, прочитает работу доктора Маршалла и обдумает доказательства, которые он собрал. Попытка доктора Батлера ослабить ее влияние, как и всякая другая попытка того же сорта, оказалась безуспешной.