«Католический мир, том 13 (апрель–сентябрь 1871)»

«КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР»

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ общей литературы и науки.

ТОМ XIII. АПРЕЛЬ — СЕНТЯБРЬ 1871 Г.

NEW YORK:

THE CATHOLIC PUBLICATION HOUSE,

9 Warren Street.

1871.

JOHN ROSS & CO.,

PRINTERS AND STEREOTYPERS,

27 ROSE ST., NEW YORK.

СОДЕРЖАНИЕ.

Albertus Magnus Vindicated, 712

America's Obligation to France, 836

Ancients, the Writing Materials of the, 126

Animas, Las, 353

Animals, Love for, 545

Bishop Timon, 86

Bordeaux, 158

Brébeuf, Memoir of Father John, 512, 623

Carlyle and Père Bouhours, 820

Catholic Associations, Spirit of, 652

Catholicity and Pantheism, 554

Cayla, A Pilgrimage to, 595

Cecilia, Saint, 477

Church, The, Accredits herself, 145

Church, What our Municipal Laws owe to the, 342

Civilization, Origin of, 402

Dion and the Sibyls, 56

Doña Fortuna and Don Dinero, 130

Döllinger, The Apostasy of, 415

Education and Unification, 1

Education, On Higher, 115

Egbert Stanway, 377

Egyptian Civilization according to the most Recent Discoveries, 804

England, The Serial Literature of, 619

Europe's Future, 76

Flowers, 305

Froude and Calvinism, 541

France, America's Obligation to, 836

Future, The Present and the, 452

Galitzin, The Mother of Prince, 367

Geneva, The Catholic Church in, 847

Genzano and Frascati, 737

Good Gerard of Cologne, The, 797

Gottfried von Strassburg's Hymn to the Virgin, 240

Independent, A Word to The, 247

Infallibility, 577

Ireland, Ancient Laws of, 635

Ireland, The Lord Chancellors of, 228

Irish Martyr, An, 433

Italian Guarantees and the Sovereign Pontiff, 566

Laws, Municipal, and the Church, 342

Letter from Rome, 134

Letter from the President of a College, 281

Liquefaction of the Blood of St. Januarius, 772

Locket, The Story of an Algerine, 643

Lourdes, Our Lady of, 98, 255, 396, 527, 662, 825

Lucas Garcia, 785

Mary Benedicta, 207

Mary Clifford's Promise Kept, 447

Mexican Art and its Michael Angelo, 334

On Higher Education, 115

Our Lady of Guadalupe, 189

Our Lady of Lourdes, 98, 255, 396, 527, 662, 825

Our Northern Neighbors, 108

Page of the Past and a Shadow of the Future, A, 764

Pantheism, Catholicity and, 554

Pau, 504

Père Jacques and Mademoiselle Adrienne, 677

Present and the Future, The, 452

Protestantism, Statistics of, in the U. S., 195

Reformation, The, Not Conservative, 721

Rome, How it Looked Three Centuries Ago, 358

Rome, Letter from, 134

Saintship, False Views of, 424

Santa Restituta, Legend of, 276

Sardinia and the Holy Father, 289

Sauntering, 35

Sayings of the Fathers of the Desert, 274

Scepticism of the Age, The, 391

Secular, The, Not Supreme, 685

Shamrock Gone West, The, 264

Sor Juan Inez de la Cruz, 47

Spanish America, Dramatic Moralists in, 702

Statistics of Protestantism in the U. S., 195

St. Januarius, Liquefaction of the Blood of, 772

The Church Accredits Herself, 145

Unification, Education and, 1

What Our Municipal Laws Owe to the Church, 342

Writing Materials of the Ancients, 126

Yorke, The House of, 15, 169, 317, 461, 604, 746

ПОЭЗИЯ.

"Amen" of the Stones, The, 168

A Pie IX., 684

Disillusioned, 489

Gualberto's Victory, 96

King Cormac's Choice, 413

On a Great Plagiarist, 206

Rose, The, 571

Saint John Dwarf, 357

Sancta Dei Genitrix, 771

Sonnet, 603

St. Francis and St. Dominic, 745

St. Francis of Assisi, 133

St. Mary Magdalen, 511

The Cross, 14

The True Harp, 594

To the Crucified, 352

Vespers, 275

Warning, The, 125

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Allies' St. Peter, 860

Anderson's Historical Reader, 855

Appleton's Annual Cyclopædia, 573

Barker's Text-Book of Chemistry, 142

Bret Harte's Poems, 144

Caddell's Never Forgotten; or, The Home of the Lost Child, 853

Catechism Illustrated, The, 854

Clement's Hand-Book of Legendary and Mythological Art, 143

Coleridge's Theology of the Parables, 432

Conyngham's Sarsfield, 143

Curtius's History of Greece, 575

Cusack's History of Kerry, 855

Divine Liturgy of St. John Chrysostom, 573

Elia; or, Spain Fifty Years Ago, 141

Fairbanks's History of Florida, 857

Familiar Discourses to the Young, 288

Fifty Catholic Tracts, 430

Folia Ecclesiastica, 144

Gaskin's Irish Varieties, 142

Glosswood, The Countess of, 288

Hamilton's Golden Words, 860

Heaven, The Happiness of, 286

Hefele on the Christian Councils, 718

Hemenway's Vermont, 857

Higginson's Sympathy of Religions, 286

Holy Exercise of the Presence of God, 854

Holmes on Mechanism in Thought and Morals, 139

Historical Gazetteer, 857

Illustrated Catholic Sunday-School Library, 573

Jesus and Jerusalem, 140

Kellogg's Arthur Brown, 143

Keon's Dion and the Sibyls, 429

La Grange's Thecla, 432

Lallemant's Spiritual Doctrine, 287

Lebon's Holy Communion, 573

Life and Writings of De Montfort, 141

Life of St. Gertrude, 859

Martyrs Omitted by Foxe, 575

Meditations on the Litany of the Most Holy Virgin, 431

Miles's Truce of God, 574

Moran's Life of Archbishop Plunkett, 574, 858,

Mrs. Stowe's Pink and White Tyranny, 859

Mulrenan's Sketch of the Church on Long Island, 854

Natural History of New York, 432

Oakeley's Priest on the Mission, 719

Perrone's Divinity of Christ, 286

Rome and Geneva, 283

Russell's My Study Windows, 427

Seelye on Roman Imperialism, 141

Sestini's Manual of Geometrical Analysis, 856

Seton's Romance of the Charter Oak, 288

Starr's Patron Saints, 853

Stowe's Little Pussy Willow, 144

Sullivan's Prayers and Ceremonies of the Mass, 144

Synchronology of Sacred and Profane History, 144

Vaughan's Life of St. Thomas Aquin., 427

Weiss's American Religion, 720

West's State of the Dead, 574

Whipple's Literature and Art, 430

Wonders of European Art, 576

Wonders of the Heavens, 432

Young's Catholic Hymns and Canticles, 719

«КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР».

ТОМ XIII., № 73. — АПРЕЛЬ 1871 Г. [1]

ОБЪЕДИНЕНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ. [2]

Достопочтенный Генри Уилсон, недавно переизбранный сенатором в Конгресс от штата Массачусетс, возможно, и не является выдающимся оригинальным мыслителем или государственным деятелем с внушительными способностями, но никто не может служить более точным индикатором настроений своей партии или более надежным выразителем ее взглядов и тенденций, ее целей и задач. Это придает его статье в «Атлантик Мансли», где он указывает на политический курс, которого должна придерживаться Республиканская партия, вес, которым она в противном случае могла бы не обладать.

Мистер Уилсон — убежденный политический партиец, но прежде всего он ревностный евангелик, и его цель, как мы полагаем, состоит в том, чтобы привести свою политическую партию в соответствие со своей евангелической партией и заставить каждую из них усиливать другую. Мы, разумеется, как католическое издание, не имеем ничего общего с вопросами, возникающими между различными политическими партиями, до тех пор, пока они не затрагивают права и интересы нашей религии или не оставляют без внимания фундаментальные принципы и дух американской системы правления, хотя мы, возможно, и имеем что сказать как американские граждане; но когда любая из партий проявляет неосмотрительность, пытаясь нанести удар либо по свободе нашей религии, либо по нашей федеративной системе правления, мы считаем себя свободными и обязанными предупредить наших сограждан и наших собратьев-католиков о надвигающейся опасности и сделать все возможное, чтобы предотвратить или отразить этот удар. Мы не можем, не навлекая на себя сурового осуждения, предать своим молчанием дело нашей религии или нашей страны из страха, что, высказавшись, мы можем пойти вразрез с целями той или иной партии и показаться сторонниками взглядов и политики другой.

«Новый курс» мистера Уилсона, несомненно, является революционным, а потому не может быть законно принят ни одной партией в этой стране. Он выражается двумя словами: «национальное объединение» и «национальное образование» — то есть консолидация всех полномочий правительства в руках центрального правительства, а также социальное и религиозное объединение американского народа посредством системы всеобщего и единообразного обязательного образования, принятой и обеспечиваемой властью объединенных или консолидированных штатов, а не штатами по отдельности, каждый в пределах своей юрисдикции и для своего народа. Первое решительно революционно и разрушительно для американской системы федеративного правления, или разделения полномочий между центральным правительством и правительствами отдельных штатов; второе, в предложенном смысле, нарушает права родителей и уничтожает религиозную свободу, гарантированную конституцией и законами как отдельных штатов, так и Соединенных Штатов.

Центральное правительство в нашей американской политической системе не является национальным правительством, или, по крайней мере, не является более национальным, чем правительства отдельных штатов. Национальное правительство у нас разделено между центральным правительством, отвечающим за наши отношения с другими державами и внутренние дела общего характера, общие для всех штатов, и правительствами отдельных штатов, отвечающими за дела местного и частного характера, наделенными всеми полномочиями верховных национальных правительств, которые не были прямо делегированы центральному правительству. В проекте федеральной конституции, представленном комитетом на конвенте 1787 года, использовалось слово «национальный», но конвент в конечном итоге вычеркнул его и заменил везде, где оно встречалось, словом «центральный» (general), как более точно обозначающим характер и полномочия правительства, которое они создавали. Согласно нашей действующей системе, только совокупность правительств штатов и центрального правительства образует единое полноценное национальное правительство, наделенное всеми полномочиями власти. Превращая центральное правительство в верховное национальное правительство, мы делаем его источником всей власти, подчиняем ему правительства штатов, заставляем их зависеть от него и лишаем их всех независимых или неделимых прав. Это полностью подорвало бы нашу систему правления, согласно которой штаты получают свои полномочия непосредственно от политического народа, независимо от какого-либо сюзерена или повелителя, а центральное правительство — от штатов или народа, организованного в штаты, объединенные на конвенте. Трудно предложить или даже вообразить более полное изменение правительства или разрушение федеративного принципа, который составляет главное достоинство и славу нашей системы, чем то, что изложено в программе мистера Уилсона.

Мистер Уилсон, однако, вряд ли оправдан, называя революцию, которую он предлагает, «Новым курсом». Это было целью влиятельной партии, под тем или иным названием, с 1824 года, если не с самого возникновения правительства. Эта партия неуклонно преследовала ее, с растущим числом сторонников и влиянием, с тех пор как серьезно началась агитация против рабства. В одно время, и, вероятно, во все времена, ею двигали главным образом определенные деловые интересы, которые она не могла продвигать по своему усмотрению посредством законодательства штатов и для которых она желала федерального законодательства и всей мощи национального правительства, но не могла получить их, поскольку конституция и антагонистические интересы, созданные рабским трудом, были против этого. Тогда она обратилась к филантропии и призвала филантропию себе на помощь — филантропию, которая не считается с конституциями, насмехается над границами штатов и претендует на право идти туда, куда, по ее мнению, ее зовет голос человечества. Под предлогом филантропии партия стала аболиционистской и попыталась поставить под действие центрального правительства вопрос о рабстве, явно зарезервированный за штатами по отдельности, и который каждый из них должен был решать самостоятельно своим собственным путем. Последовала гражданская война. Рабы были освобождены, а рабство отменено, якобы в рамках военных полномочий Союза, как военная необходимость, о чем никто не жалеет. Но партия на этом не остановилась. Забыв, что чрезвычайные военные полномочия прекращаются вместе с войной и на военную необходимость больше нельзя ссылаться, она под тем или иным предлогом, таким как защита и обеспечение освобожденных рабов и реконструкция штатов, которые отделились, продолжала осуществлять их с тех пор, как война закончилась, и посредством конституционных поправок сомнительной законности, ратифицированных частично под военным давлением штатами, которые еще не были реконструированы или не считались должным образом организованными штатами в составе Союза, она пыталась узаконить их и включить в конституцию как одни из обычных мирных полномочий правительства.

Партия иногда совпадала, а иногда не строго совпадала с одной или другой из великих политических партий, разделивших страну, но она всегда боролась за консолидацию всех полномочий правительства в центральном правительстве. Будь то побуждаемая деловыми интересами или филантропией, ее желания и цели требовали избавления от всех координационных и независимых органов, которые могли бы помешать, остановить или ограничить власть Конгресса, или наложить какое-либо ограничение на действия центрального правительства, не наложенное произвольной волей большинства народа, независимо от их организации в штаты.

То, к чему призывает достопочтенный сенатор, мы утверждаем, следовательно, есть просто политика консолидации или централизации, которую его партия неуклонно проводила с самого начала и которую она уже в значительной степени осуществила. Она отменила рабство и унифицировала систему труда в Союзе; она заключила государственный долг, независимо от того, был ли он необходим или нет, достаточно большой, чтобы обеспечить консолидацию полномочий национального правительства в центральном правительстве при поддержке капиталистов, банкиров, корпораций железных дорог, монополистов, спекулянтов, проектировщиков и делового мира в целом. Под предлогом филантропии и осуществления отмены рабства, а также отмены всех гражданских и политических различий по расовому или цветовому признаку, она узурпировала для центрального правительства право определять вопрос избирательного права и правомочности, который по конституции и духу нашего правительства зарезервирован за штатами по отдельности, и посылает военных и полчища федеральных инспекторов в штаты, чтобы контролировать или, по крайней мере, следить за выборами, в высшей степени презирая власть штатов. Она узурпировала для центрального правительства право выдавать хартии на инкорпорацию для частных деловых целей вне округа Колумбия и побудила его создать национальные бюро сельского хозяйства и образования, как если бы оно было единственным и неограниченным правительством страны, которым оно, по сути, быстро становится.

Работа по консолидации или объединению почти завершена, и остается мало что сделать, кроме как осуществить социальное и религиозное объединение различных религий, сект и рас, составляющих огромное и разнообразное население страны; и из программы мистера Уилсона ясно, что его партия намерена сформировать население европейского и африканского происхождения, индейцев и азиатов, протестантов и католиков, евреев и язычников в один однородный народ, по типу, который можно назвать новоанглийским евангелическим. Ни его политика, ни его филантропия не могут терпеть никакого разнообразия рангов, условий, расы, веры или вероисповедания. Полное объединение должно быть осуществлено под покровительством и властью центрального правительства.

Мистер Уилсон, кажется, не признает никакого различия между единством и союзом. Союз подразумевает множественность или разнообразие; единство исключает и то, и другое. Тем не менее, он цитирует, без малейшего видимого сомнения, отцов республики — Вашингтона, Адамса, Джефферсона, Гамильтона, Джея и Мэдисона, — которые были сторонниками союза отдельных штатов, как авторитеты в пользу их единства или консолидации в одно верховное национальное правительство. Были моменты, в которых эти великие люди расходились во мнениях между собой — некоторые из них хотели дать больше, некоторые меньше власти центральному правительству, некоторые из них дали бы больше, некоторые меньше власти исполнительной власти и т. д., но все они были согласны в своих усилиях установить союз штатов, и ни один из них не стал бы выступать против их единства или консолидации в единое верховное правительство. Мистер Уилсон в равной степени ошибается, пытаясь, как он это делает, представить дело так, будто сильное народное стремление американского народа к союзу является стремлением к единству или объединению.

Но, начиная с концепции единства или консолидации и сводя республиканизм к абсолютному верховенству воли народа, независимо от организации штатов, мистер Уилсон не может найти для своей партии никакой остановки, кроме устранения всех конституционных или органических ограничений на безответственную волю большинства на данный момент, которая, как он утверждает, должна во всем быть верховной и ничем не ограниченной. Его республиканизм, как он его объясняет, поэтому несовместим с хорошо упорядоченным государством и является либо вообще отсутствием правительства, но всеобщей анархией, либо неприкрытым деспотизмом большинства — деспотизмом, более угнетающим и подавляющим всякую истинную свободу и мужскую независимость, чем любая автократия, которую когда-либо видел мир. Отцы республики никогда не понимали республиканизм в этом смысле. Они стремились ограничить сферу власти и защититься от верховенства простой воли, будь то монарха, знати или народа.

Но, придя к выводу, что истинный республиканизм требует объединения и устранения всех ограничений на народную волю, мистер Уилсон полагается на привязанность американского народа к республиканской идее, чтобы осуществить и реализовать свою программу, как бы она ни была противна тому, чего они на самом деле желают и что, как они полагают, они поддерживают. Он достаточно хорошо знает людей, чтобы знать, что они обычно не делают различий с большой тонкостью и что их легко поймать и увести за собой несколькими высокопарными фразами и популярными лозунгами, произнесенными с должной серьезностью и уверенностью — возможно, он сам не делает различий очень тонко и сам обманут теми самыми фразами и лозунгами, которые обманывают их. Это не невозможно. Во всяком случае, он убеждает себя, что объединение или консолидация могут быть продвинуты и осуществлены посредством призывов к республиканским инстинктам и тенденциям американского народа и обеспечены с помощью голосов цветного населения и женского избирательного права, которые вскоре будут приняты как существенный элемент революционного движения. Ожидается, что цветные люди будут голосовать так, как направляют их проповедники, а их проповедники будут направлять так, как ими руководят евангелики. Женщины, которые будут голосовать, если будет принято женское избирательное право, — это евангелики, филантропы или гуманитарии, и они обязательно последуют своим инстинктам и проголосуют за объединение или централизацию власти — чем более неограниченную, тем лучше.

Но главная надежда на сохранение власти партии консолидации — это всеобщее и единообразное обязательное образование со стороны центрального правительства, которое, если оно будет принято, завершит и сохранит дело объединения. Образование — это американский «конек», рассматриваемый, как обычно рассматривают его необразованные или плохо образованные люди, как своего рода панацея от всех бед, которые наследует плоть. Мы сами, как католики, так же решительно, как и любой другой класс американских граждан, выступаем за всеобщее образование, настолько тщательное и обширное, насколько это возможно — если его качество нас устраивает. Мы, конечно, не ценим так высоко, как, по-видимому, делают некоторые наши соотечественники, простое умение читать, писать и считать; мы также не верим, что можно обучить целый народ так, чтобы каждый, достигнув совершеннолетия, понимал суть всех политических вопросов или постигал сложности государственного управления, последствия в широком смысле всех мер общего или специального законодательства, влияние на производительную промышленность и национальное богатство той или иной финансовой политики, относительные достоинства свободной торговли и протекционизма, или что в данное время или в данной стране лучше всего обеспечит индивидуальную свободу и общественное благо. Это больше, чем можем понять мы сами, а мы считаем, что образованы лучше, чем средний американец. Мы не верим, что подавляющая масса людей любой нации может когда-либо быть обучена настолько, чтобы самостоятельно понимать существенные политические, финансовые и экономические вопросы управления, и им всегда придется слепо следовать за своими лидерами, естественными или искусственными. Следовательно, образование лидеров имеет гораздо большее значение, чем образование тех, кем будут руководить. Все люди имеют равные естественные права, которые каждое гражданское правительство должно признавать и защищать, но равенство в других отношениях, будь то стремление к выравниванию вниз или выравниванию вверх, ни практически осуществимо, ни желательно. Некоторые люди рождены, чтобы быть лидерами, а остальные рождены, чтобы ими руководили. Куда бы мы ни посмотрели в обществе, в залах законодательных собраний, армии, флоте, университете, колледже, окружной школе, семье, мы находим, что немногие руководят, а многие следуют. Это порядок природы, и мы не можем изменить его, даже если бы захотели. Нет ничего хуже, чем пытаться обучить всех быть лидерами. Самое жалкое зрелище — это конгресс, в котором нет лидера, армия без генерала, но все руководят, все командуют — то есть никто не руководит и не командует. Лучше всего упорядоченное и управляемое государство — это то, в котором немногие хорошо образованы и руководят, а многие приучены к послушанию, готовы подчиняться, довольны тем, что следуют, и не стремятся быть лидерами. В ранние дни нашей республики, когда немногие были образованы лучше, чем сейчас, а многие — не так хорошо, в обычном смысле этого слова, было больше достоинства в законодательной, судебной и исполнительной ветвях власти, больше мудрости и справедливости в законодательстве, и больше честности, верности и способностей в управлении. Расширяя образование и пытаясь обучить всех быть лидерами, мы лишь расширили самомнение, претенциозность, тщеславие, непокорность и вывели на поверхность некомпетентность.

Это, мы признаем, непопулярные истины, но тем не менее это истины, отрицать которые хуже, чем бесполезно. Все это видят, чувствуют, но немногие имеют мужество признать это перед лицом нетерпимого и тиранического общественного мнения. Что касается нас, мы считаем, что крестьянство в старых католических странах два столетия назад было образованнее, хотя по большей части не умело читать и писать, чем большая часть американского народа сегодня. У них была вера, у них была мораль, у них было чувство религии, они были наставлены в великих принципах и существенных истинах Евангелия, были обучены быть мудрыми во спасение, и они обладали добродетелями, без которых мудрое, стабильное и эффективное правительство невозможно. Мы слышим, как говорят, или, скорее, читаем в журналах, что превосходство прусских войск над французскими объясняется их превосходным образованием. Мы не верим ни единому слову этого. Мы не видели никаких доказательств того, что французские солдаты не так же хорошо образованы и не так же умны, как прусские. Превосходство объясняется тем фактом, что прусские офицеры были лучше обучены своей профессии, были менее высокомерны в своей уверенности в победе и поддерживали лучшую и более строгую дисциплину в своих армиях, чем французские офицеры. Северные армии в нашей недавней гражданской войне не имели преимущества в превосходном образовании рядового состава над южными армиями, где и те, и другие были одинаково хорошо офицерски укомплектованы и управляемы. Моральный дух армии, несомненно, великая вещь, но он не зависит от способности рядового солдата читать, писать и считать; он зависит отчасти от его предыдущих привычек и занятий — главным образом от офицеров. При первом Наполеоне пруссаки не превосходили французов, хотя были так же хорошо образованы. Хорошие офицеры со способным генералом во главе могут создать эффективную армию почти из любого материала.

Поэтому не по политическим или военным причинам мы требуем всеобщего образования, будь то со стороны центрального правительства или правительств штатов. Мы требуем его, насколько это возможно, по другим и гораздо более высоким причинам. Мы хотим его для духовной или религиозной цели. Мы хотим, чтобы наши дети были образованы настолько тщательно, насколько это возможно, но в отношении великой цели их существования, чтобы быть подготовленными к достижению цели, для которой Бог создал их. Для огромной массы людей образование, которое необходимо, — это не светское образование, которое просто оттачивает интеллект и порождает гордость и самомнение, а моральное и религиозное образование, которое воспитывает детей на пути, по которому они должны идти, которое учит их быть честными и лояльными, скромными и непритязательными, послушными и уважительными к своим начальникам, открытыми и искренними, послушными и покорными законной власти, родительской или супружеской, гражданской или церковной; знать и соблюдать заповеди Божьи и предписания церкви; и ставить спасение души превыше всего в жизни. Этот вид образования может быть дан только церковью или под ее руководством и контролем; и поскольку для нас, католиков, существует только одна церковь, нет и не может быть надлежащего образования для нас, не данного церковью или под ее руководством и контролем.

Но именно образования со стороны Католической церкви мистер Уилсон и его партия не хотят, в него не верят и хотят помешать нам иметь его даже для наших собственных детей. Поэтому они требуют системы всеобщего и единообразного обязательного образования властью и под руководством центрального правительства, которая осуществит и поддержит предложенное национальное объединение, заставляя всех детей страны обучаться в национальных школах под евангелическим контролем и управлением. Конечная цель «Нового курса», помимо определенных деловых интересов, состоит в том, чтобы подавить католическое образование, постепенно искоренить католичество в стране и сформировать один однородный американский народ по новоанглийскому евангелическому типу. В этом не может быть разумных сомнений. Евангелики и их гуманитарные союзники, как показывают все их органы, серьезно встревожены ростом католичества в Соединенных Штатах. Сначала они полагали, что церковь никогда не сможет пустить корни в нашей протестантской почве, что она не сможет дышать атмосферой свободы и просвещения или процветать в стране газет и бесплатных школ. Они были разочарованы и теперь видят, что просчитались, и что если они действительно намерены помешать американскому народу постепенно стать католическим, они должны фундаментально изменить американскую форму правления, подавить свободу религии, до сих пор пользуемую католиками, и взять обучение всех детей и молодежи в свои руки. Если они оставят образование на усмотрение и суждение родителей, католические родители будут воспитывать своих детей католиками; если они оставят его штатам по отдельности, католики во многих из них уже являются мощным меньшинством, ежедневно увеличивающимся в силе и численности, и скоро будут достаточно сильны, чтобы заставить законодательные собрания штатов дать им их долю государственных школ, поддерживаемых за государственный счет.

Все это достаточно ясно. Что же тогда делать? Мистер Уилсон, который не отличается своей сдержанностью, говорит нам, если не с полной откровенностью, то достаточно откровенно для всех практических целей. Это следовать тенденции, которая так усилилась в последнее время, и поглотить штаты в Союзе, отнять независимость правительств штатов и взять контроль над образованием для центрального правительства, уже практически ставшего верховным национальным правительством; — затем, апеллируя к народному чувству в пользу образования и ничего не говоря о его качестве, заставить Конгресс, который евангелики через партию власти уже контролируют, установить систему обязательного образования в национальных школах — и дело сделано; ибо эти школы неизбежно попадут в евангелические руки.

Таково то, что достопочтенный евангелический сенатор от Массачусетса называет «Новым курсом», но что на самом деле является лишь продолжением политики, давно начатой и уже более чем наполовину осуществленной. Пока мы пишем, мистер Хор, представитель в Конгрессе от Массачусетса, внес в Палату представителей законопроект об установлении системы национального образования под властью центрального правительства. Его судьба еще не известна, но, несомненно, будет известна до того, как мы отправим номер в печать. Вероятность того, что он пройдет обе палаты, велика, и если это произойдет, он получит подпись президента как нечто само собой разумеющееся. Евангелики — под этим именем мы включаем конгрегационалистов, пресвитериан, голландских реформатов, баптистов, методистов и т. д. — все деноминации, объединенные в Евангелический альянс, — составляют вместе со своими политическими и филантропическими союзниками большинство в Конгрессе, и эта мера поддерживается, по-видимому, всей евангелической прессой и более крупными и влиятельными республиканскими журналами страны, в чем убедится любой, у кого есть любопытство прочитать их, как убеждают нас любые из множества выдержек из них, находящихся сейчас перед нами. Мы думали выбрать и опубликовать наиболее яркие и авторитетные из них, но решили придержать их, чтобы представить в случае, если кто-то будет достаточно безрассуден, чтобы поставить под сомнение наше общее утверждение. Во многих частях страны существует сильное народное чувство в пользу этой меры, которая также является любимой мерой евангелических священников в целом, которые обязательно окажут свое мощное влияние в ее поддержку, и мы не видим причин сомневаться, что законопроект будет принят.

Но хотя мы видим достаточную причину для всех граждан, лояльных системе правления, которую Провидение позволило нашим отцам установить, и которые желают сохранить ее и свободы, которые она обеспечивает, быть бдительными и активными, мы не видим причин для тревоги. Законопроект, если он будет принят, будет явно неконституционным, даже если считать Четырнадцатую и Пятнадцатую поправки действительными частями конституции; и может возникнуть больше трудностей в его реализации, чем предполагают его авторы. Это часть и доля новоанглийской политики, а Новая Англия не всемогуща во всем Союзе и не очень горячо любима; не все члены различных евангелических деноминаций, когда поймут это, поддержат революцию в правительстве, которую хотел бы осуществить мистер Уилсон. В этих деноминациях есть много людей, которые не принадлежат к доминирующей партии и которые будут следовать своим политическим, а не деноминационным симпатиям; также в них есть большое число, как мы надеемся, честных людей, которые не привыкли действовать по максиме «цель оправдывает средства», лояльных людей и патриотов, которые считают не меньшей нелояльностью стремиться к революционизированию нашего правительства против штатов, чем против Союза, и которые отдадут свои голоса и все свое влияние на сохранение фундаментальных принципов и духа нашей федеративной системы правления, как оставили ее нам наши отцы, и будут сопротивляться, если нужно, до смерти нелояльной политике объединения и образования, предложенной мистером Уилсоном.

Южные штаты реконструированы и вернулись на свое место в Союзе, и ими не будут долго руководить северные авантюристы или люди с небольшими способностями и еще меньшим характером, но очень скоро — подлинные южане, которые, будучи строго лояльными Союзу, будут выражать подлинные чувства южного народа. Попытка «оновоангличить» южный народ не удалась и не удастся. Когда к южному народу, который никогда не смирится с политикой объединения, мы добавим большое число людей в северных штатах, которые в силу своих политических убеждений и симпатий, а также своих консервативных тенденций будут противостоять консолидации, мы можем быть почти уверены, что политика, которую мистер Уилсон представляет как политику Республиканской партии, не будет принята, или, если будет принята, ей не позволят устоять. Будучи не совсем неопытными в политических делах и глядя на нынешнее состояние партий и настроение нации, мы бы сказали, что мистер Уилсон, как партийный человек, совершил ошибку, и что если он вообразил, что его «Новый курс» подходит для укрепления его партии как политической партии и для того, чтобы дать ей новую отсрочку власти, он просчитался. Ничто, по нашему суждению, не было бы более фатальным для продолжения пребывания его партии у власти, чем если бы она смело и недвусмысленно приняла программу мистера Уилсона. В человеческих делах существует такая вещь, как реакция, и реакции иногда бывают очень мощными.

Вопрос об образовании не должен представлять никакой серьезной трудности, и не представлял бы, если бы наши евангелики и гуманитарии не хотели сделать образование средством предотвращения роста церкви и переделки детей католиков, как католиков; или если бы они серьезно и добросовестно приняли религиозное равенство перед государством, которое конституция и законы, как Союза, так и отдельных штатов, до сих пор признают и защищают. Неважно, на что мы претендуем для Католической церкви в теологическом порядке — мы претендуем для нее в гражданском порядке в этой стране только на равенство с сектами, а для католиков — только на равные права с гражданами, которые не являются католиками. Мы требуем свободы совести и свободы нашей церкви, которая есть наша совесть, которой пользуются евангелики. Этого страна в своей конституции и законах нам обещала, и этого она не может нам отказать, не нарушив свою веру, данную перед всем миром.

Как американские граждане, мы возражаем против взятия контроля над образованием или каких-либо действий в отношении него со стороны центрального правительства; ибо оно не имеет конституционного права вмешиваться в него, и насколько гражданское правительство имеет какую-либо власть в отношении него, это, согласно нашей системе правления, власть штатов по отдельности, а не штатов объединенных. Мы отрицаем, конечно, как католики, право гражданского правительства заниматься образованием, ибо образование — это функция духовного общества, так же как проповедь и отправление таинств; но мы не отрицаем за государством права основывать и поддерживать государственные школы. Государство, если пожелает, может даже наделять религию средствами или платить служителям религии жалованье за их поддержку; но его пожертвования религии, когда они сделаны, сделаны Богу, священны и находятся под исключительным контролем и управлением духовной власти, и государство не имеет дальнейшей функции в отношении них, кроме как защищать духовность в свободном и полном владении и пользовании ими. Если оно решит платить служителям религии жалованье, как это делалось во Франции и Испании, хотя это принималось католическим духовенством только как небольшая компенсация за имущество церкви, захваченное революционными правительствами и присвоенное для светских нужд, оно не приобретает тем самым никаких прав над ними или свободы контролировать их выполнение своих духовных функций. Мы не отрицаем того же или равного права в отношении школ и школьных учителей. Оно может основывать и наделять школы и платить учителям, но оно не может диктовать или вмешиваться в образование или дисциплину школы. Это означало бы союз церкви и государства, или, скорее, подчинение духовного порядка светскому, что Католическая церковь и американская система правления одинаково отвергают.

Говорят, однако, что государству нужно образование для собственной защиты и для содействия общественному благу или благу общества, оба из которых являются законными целями его установления. То, что нужно государству в отношении его законных целей, или целей, для которых оно установлено, оно имеет право предписывать и контролировать. Это аргумент, которым защищается все государственное образование со стороны государства. Но он включает в себя предположение, которое недопустимо. Государство, не имея религиозной или духовной функции, может дать только светское образование, а светского образования недостаточно для собственной защиты государства или его содействия общественному благу. Чисто светское образование, или образование, отделенное от религии, ставит под угрозу безопасность государства и мир и безопасность общества, вместо того чтобы защищать и обеспечивать их. Власть государства не дает образования, которое ему нужно ради него самого или ради светского общества. Дело в том, хотя государственные деятели, и особенно политики, медленно учатся этому и еще медленнее признают это, государство, или светское общество, не является и не может быть самодостаточным и неспособно выполнять свои собственные надлежащие функции без сотрудничества и помощи духовного общества. Чисто светское образование не создает гражданских добродетелей и вместо того, чтобы подготовить, делает людей непригодными для быстрого и верного выполнения своих гражданских обязанностей, как мы можем видеть в «Молодой Америке» и, действительно, в нынешнем активном и правящем поколении американского народа. «Молодая Америка» нетерпелива к ограничениям, считает отца и мать «старомодными», узколобыми, отставшими от века и презирает сыновнюю покорность или послушание им, не имеет уважения к достоинствам, не признает никакого начальника, насмехается над законом, если может избежать полиции, тщеславна, горда, самодостаточна, непокорна, невнимательна к правам и интересам других — хочет быть сама себе хозяином и следовать своим собственным инстинктам, страстям или упрямой воле. Являются ли это характеристиками народа, приспособленного поддерживать мудрое, хорошо упорядоченное, стабильное и благотворное республиканское правительство? Или такой народ может быть развит из таких «молокососов»? Тем не менее, с чисто светским образованием, как бы далеко вы его ни продвигали, опыт доказывает, что вы не можете получить ничего лучшего.

Церковь сама, даже если бы она имела полный контроль над образованием всех детей в стране, с достаточными средствами в своем распоряжении, не могла бы обеспечить ничего лучшего, если бы, как государство, она обучала только для светской цели. Добродетели, необходимые для защиты государства и продвижения общественного или общего блага, есть и могут быть обеспечены только путем обучения или воспитания детей и молодежи нации не для этой жизни как цели, а для жизни грядущей. Поэтому наш Господь говорит: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Церковь не обучает для светского порядка как цели, а для Бога и небес; и именно в обучении для Бога и небес она обеспечивает те самые добродетели, от которых зависит благополучие и безопасность светского порядка и без которых гражданское общество неизбежно стремится к распаду и поддерживается, если вообще поддерживается, только вооруженной силой, как мы видели в более чем одной европейской нации, которая взяла образование в свои руки и подчинила его светским целям. Образование, необходимое светскому обществу, может быть получено только от духовного общества, которое обучает не для этого мира, а для мира грядущего. Добродетели, необходимые для обеспечения этой жизни, получаются только путем поиска и продвижения добродетелей, которые готовят нас к вечной жизни.

Это следует неизбежно из того факта, что человек создан с духовной природой и для бессмертной судьбы. Если бы он существовал только для этой жизни, если бы он был, как притворяются некоторые «сциолисты» (псевдоученые), просто развившейся обезьяной или гориллой, или был подобен зверям, которые погибают, это, действительно, не следовало бы и не могло бы следовать, и примирение природы и судьбы человека с единообразным человеческим опытом было бы невозможно. Мы были бы обязаны, чтобы обеспечить мир и добрый порядок общества, как некоторые неверующие государственные деятели не краснеют признавать, обучать ввиду лжи и заботиться о поддержании иллюзии, что человек имеет религиозную природу и судьбу, или смотреть на то, что ложно и обманчиво, ради добродетелей, которые одни могут спасти нас от анархии и полного варварства. Тем не менее, что послужило бы иллюзии или лжи, если человек не отличается по природе от собаки или свиньи? Но если человек действительно имеет духовную природу и бессмертную судьбу, то должно неизбежно следовать, что его истинное благо ни в каком отношении не может быть получено, кроме как в обучении и воспитании жить для духовной жизни, для бессмертной судьбы. Не должен ли человек быть обучен в соответствии со своей духовной природой и судьбой, а не как свинья или обезьяна? Если так, то в его образовании не должно ли светское быть подчинено духовному, а временное — вечному? Мы хорошо знаем, опыт доказывает это, что даже светские добродетели не обеспечиваются, когда их ищут как цель образования и жизни, а только в обучении и жизни для того, что не является светским, и в обеспечении добродетелей, которые имеют обещание жизни мира грядущего.

Все образование, как и вся жизнь, должно быть религиозным, и все образование, отделенное от религии, есть зло, а не добро, и в конечном итоге обязательно будет губительным для светского порядка; но как часть религиозного образования и включенное в него, светское образование имеет свое место и даже свою необходимость. Человек — это не только душа и не только тело, но союз души и тела; и поэтому его образование должно включать в их союзе, а не разделении — ибо разделение души и тела есть смерть тела — как духовное образование, так и светское. Не то чтобы мы выступали против светского образования, когда оно дается в рамках религиозного образования и, следовательно, соотносится с конечной целью человека, но когда оно дается отдельно и ради него самого. Мы отрицаем компетентность государства обучать даже для своего собственного порядка, его право основывать чисто светские школы, из которых исключена всякая религия, как убедительно доказывал мистер Уэбстер в своем аргументе по делу о завещании Жирара; но мы не отрицаем, мы скорее утверждаем его право основывать государственные школы под внутренним контролем и управлением духовного общества и требовать, чтобы определенное количество светского обучения давалось вместе с религиозным образованием, которое дает это общество. Это последнее право оно имеет ввиду светских средств для поддержки школ, которые оно предоставляет, и как условие, на котором оно их предоставляет.

Пусть государство четко скажет, сколько светского образования в государственных школах оно требует или считает необходимым для своих собственных целей, и насколько Католическая церковь имеет какое-либо отношение к этому делу, оно может его получить. Церковь не откажется давать его в школах под своим контролем. Она не будет колебаться преподавать вместе со своей религией любое количество чтения, письма, арифметики, истории, географии, музыки и рисования, или наук и изящных искусств, которые государство требует и обеспечивает; она также не откажется позволить ему посылать, если оно пожелает, своих собственных инспекторов в свои школы, чтобы убедиться, действительно ли она дает требуемое светское образование. Пусть оно скажет тогда, какое количество светского образования оно хочет для всех детей страны и готово оплатить, и, насколько это касается католиков, оно может его получить, и притом такого хорошего качества, по крайней мере, как оно может получить в чисто светских школах, и вместе с ним религиозное образование, самое существенное для него, так же как и для душ всех.

Но трудность здесь, как предполагается, заключается в том, что духовное общество у нас разделено на различные деноминации, каждая со своими отличительными взглядами на религию. Это, несомненно, ущерб, но его можно легко преодолеть, помня, что различные разделения имеют равные права, и делая государственные школы деноминационными, как они есть в Пруссии, Австрии, Франции и в определенной степени в Англии, где деноминационные различия существуют так же, как и у нас. Там, где общество разделено между различными религиозными деноминациями, все стоящие на основе полного равенства перед гражданским обществом, это единственная справедливая система государственных школ, которая практически осуществима. Если государство не принимает ее, оно должно: 1) оставить все дело образования в покое и не делать никаких государственных положений для него; 2) установить чисто светские, то есть безбожные школы, из которых исключена всякая религия, на что нельзя ожидать согласия ни одного религиозного народа и что разрушило бы как общественную, так и частную добродетель и сорвало бы саму цель всякого образования; или 3) оно должно практически, если не теоретически, признать какую-то одну из нескольких деноминаций государственной религией и передать образование детей и молодежи под ее управление и контроль, как это фактически имеет место с нашими нынешними государственными школами, но что было бы явно несправедливо по отношению ко всем остальным — к не-евангеликам, если евангелизм сделан государственной религией, или к евангеликам, если не-евангелическая деноминация установлена как религия государства. Единственный способ быть справедливым ко всем — это, как каждый может видеть, признать на практике, так же как и в профессии, равные права всех деноминаций в гражданском порядке — сделать государственные школы деноминационными и дать каждой деноминации, которая просит об этом ради совести, ее справедливую и честную долю, чтобы они по своей внутренней экономике, образованию и дисциплине находились под ее исключительным контролем и управлением.

Мистер Уилсон предлагает для нашего восхищения и подражания прусскую систему государственных школ, и хотя мы не знаем, превосходит ли она австрийскую или даже французскую систему, мы высокого мнения о ней. Но, чего евангелический сенатор нам не говорит, прусская система — это строго деноминационная система, и каждая деноминация свободна и должна обучать в своих собственных школах своих собственных детей, под руководством своих пасторов и учителей, в своей собственной религии. Прусская система признает тот факт, что различные общины действительно существуют среди прусского народа, и не стремится подавить их или к объединению государственной властью. Она встречает факт таким, какой он есть, не пытаясь изменить его. Дайте нам прусскую систему деноминационных школ, и мы будем удовлетворены, даже если образование будет сделано обязательным. Мы, конечно, протестуем против любого закона, принуждающего нас посылать наших детей в школы, в которых наша религия не может свободно преподаваться, в которых не преподается никакая религия или в которых преподается в любой форме или степени религия, которую мы считаем ложной или опасной для душ. Такой закон нарушил бы права родителей и свободу совести; но с деноминационными школами обязательное образование не нарушило бы ничьей совести и ничьего родительского права. Родители должны, если могут, дать своим детям образование, и если они не хотят посылать своих детей в школы, предоставленные им общественностью, и в которых их религия уважается и сделана основой данного образования, мы не видим веской причины, почему закон не должен принуждать их. Государство имеет право, возможно, обязанность, в помощь духовному обществу и для своей собственной безопасности и общественного блага, принуждать родителей обучать своих детей, когда государственные школы их собственной религии, под руководством их собственных пасторов, предоставляются им за государственный счет. Пусть государственные школы будут деноминационными, дайте нам нашу долю в них, чтобы никакого насилия не было сделано родительским правам или католической совести, и мы будем вполне готовы к тому, чтобы образование было сделано обязательным, и даже если такие школы будут сделаны национальными, хотя мы бы возражали как американские граждане против них, мы бы как католики приняли их. Мы считаем, что власть штата — единственная конституционная власть в нашей системе для создания школ и обеспечения их за государственный счет; но мы могли бы справиться с национальными деноминационными школами так же, как и другие. Мы могли бы обучать в нашей доле государственных школ наших собственных детей по-своему, и это все, о чем мы просим. Мы не просим обучать детей других, если только с согласия или по просьбе родителей и опекунов.

Прусская система деноминационных школ могла бы быть введена и установлена во всех штатах без малейшей трудности, если бы не евангелики, их унитарианские ответвления и их гуманитарные союзники. Это религиозные и филантропические «занятые люди», которые воображают, что они — Атлант, поддерживающий мир, и что они уполномочены взять на себя управление делами каждого и привести их в порядок. Но они забывают, что их соседи имеют права, так же как и они сами, и, возможно, намерения такие же честные и просвещенные, и столько же реальной мудрости и практической проницательности. Единственное препятствие для введения и установления справедливой и равноправной системы государственных школ исходит от нетерпимого рвения этих евангеликов, которые стремятся сделать государственные школы инструментом для обеспечения национального, социального и религиозного объединения, которое они решили осуществить, и для выполнения своей цели подавления церкви и искоренения католичества с американской почвы. Они хотят использовать их для обучения наших детей на пути евангелизма и формирования всего американского населения в один однородный народ, смоделированный, как мы сказали, по новоанглийскому евангелическому типу. Вот трудность, и вся трудность. Деноминационная система разрушила бы их заветную надежду, их любимый проект и потребовала бы от них жить и давать жить другим. Они много говорят о свободе совести, религиозной свободе и равных правах; но единственные равные права, которые они понимают, — все на их стороне, и они питают такое нежное уважение к религиозной свободе, имеют такое уважение к ней, что настаивают, как наши пуританские предки, на том, чтобы оставить ее всю себе, и не позволить ей быть оскверненной или злоупотребленной путем распространения на других.

Пруссия, хотя и протестантская страна, не мечтает делать государственные школы машиной ни для прозелитизма, ни для объединения. Она довольствуется признанием католиков неотъемлемой частью своего населения и оставлением их исповедовать и практиковать свою собственную религию в соответствии с законом их церкви. Нашим евангеликам было бы хорошо подражать ее примеру. Мы, католики, здесь, и здесь мы намерены оставаться. Мы имеем столько же права быть здесь, сколько евангелики. Мы слишком многочисленны, чтобы быть истребленными или изгнанными, и слишком важная и влиятельная часть американского народа, чтобы не иметь никакого значения в урегулировании общественных дел. У нас есть голоса, и они будут учитываться на той стороне, на которую мы их отдадим; и от нас нельзя разумно ожидать, что мы отдадим их на сторону любой партии, которая стремится использовать свою власть как политическая партия для подавления нашей церкви и нашей религии, или даже для разрушения нашей федеративной системы правления и оставления всех меньшинств на милость безответственного большинства на данный момент, без какого-либо другого предела для его власти, кроме того, который оно считает правильным наложить на себя; ибо мы любим свободу, и наша церковь учит нас быть лояльными конституции нашей страны.

Самый мудрый курс, поскольку в стране существуют различные религиозные деноминации, — это принять ситуацию, признать факт, смириться с ним и извлечь из него лучшее. Любая попытка отменить, прямой или косвенной властью государства, веру католиков или убеждения любой деноминации, обязательно потерпит неудачу. Каждая деноминация свободна использовать Писание и разум, логику и традицию, все моральные и интеллектуальные инструменты против своих соперников, и этим она должна довольствоваться. Какими бы ни были законные претензии церкви в теологическом порядке, она довольствуется гражданской защитой своих равных прав в политическом порядке. Она просит — с богатством, модой, общественным мнением, прессой, девятью десятыми населения страны и соблазнами мира против нее — только «открытого поля и честной игры». Если она не жалуется, ее враги должны быть удовлетворены преимуществами, которые они имеют.

Мы заявили наш протест против партийной программы, которая угрожает как духу американского правительства, так и свободе религии, ибо это было очевидно нашим долгом, как католиков и граждан. Мы осознаем шансы против нас, но мы верим в наших соотечественников, что, хотя они могут быть на мгновение обмануты или введены в заблуждение, они, когда истинный характер программы, которую мы разоблачили, будет однажды открыт им, отвергнут ее с презрением и негодованием и поспешат восстановить справедливость по отношению к нам.

КРЕСТ.

In weary hours to lonely heights

When thou hast travelled sore,

A sorrowing man hath borne his cross

And gone thy way before.

Thine eyes cannot escape the sign

On every hand that is

Of him who bore the general woe,

Nor knew a common bliss.

But men, remembering his face,

Dreamed of him while they slept,

And the mother by the cradle side

Thought of his eye, and wept.

Now haunts the world his ghost whose fate

Made all men's fates his own;

So for the wrongs of modest hearts

A myriad hearts atone.

Oh! deeply shall thy spirit toil

To reach the height he trod,

And humbly strive thy soul to know

Its servant was its God.

Only earth's martyr is her lord;

Such is the gain of loss:

And, looking in all hearts, I see

The signal of the cross.

ДОМ ЙОРКОВ.

ГЛАВА I. РОДОСЛОВНЫЕ.

Под густолиственным деревом в северной части одного из южных округов штата Мэн лежит серый камень, покрытый тускло-зелеными лишайниками с пятнами мертвого золота. Из-под этого камня бьет сверкающий ручеек. Это не легендарный источник, богатый преданиями о великолепии, поэзии и преступлениях, а милый, светлый маленький янки-ручей, у которого вся жизнь впереди. И он немедленно приступает к исследованию этого мира. Он пробирается сквозь тонкие травы и рыжую хвою; с большим почтением обходит камень размером не больше кролика; а когда в него падает блестящая смолистая шишка, младенец-река трудится под этой ношей. Когда к нему приходит напиться олененок, почти весь ручей утекает в его глотку, а шишка остается лежать на сухом месте; то, что остается, течет дальше на юг. Солнечный луч пронзает напоенный ароматами сумрак, спускается по стволу дерева, крадется по холмику зелено-коричневого мха, который от этого кажется крошечным горящим лесом, по желтым фиалкам, растворяющимся в его свете, по берегу из богатой темной почвы, пронизанной золотой пылью сгнивших сосен, влажной и мягкой, полной блестящих белых корней, куда цветы опускают свои жемчужные ножки. Луч проникает через берег в воду, и они резвятся вместе, а ручей ныряет под узловатые корни, так что его товарищ по играм решил бы, что он потерялся, если бы не это бульканье смеха в прохладной, свежей темноте. Затем он выпрыгивает и разливается зеркалом, и бузина, склонившаяся, чтобы посмотреть на отражение своих веерообразных листьев и гроздьев белых цветов, получает весьма ошибочные представления о своей внешности; ибо дрожащие круги, гоняющиеся друг за другом по поверхности воды, заставляют коричневые стебли морщиться, листья распадаться и соединяться вновь, а множество цветов в каждой круглой грозди сливаются воедино, чтобы затем вновь блеснуть по отдельности, лишь для того, чтобы опять растаять в этой цветущей полной луне. Над этим мерцанием цветов и воды летают крупные пчелы, издавая грозное жужжание, проносятся стрекозы или зависают в воздухе — пурпурно-панцирные, сверкающие существа с прозрачными крыльями, и комичные насекомые танцуют там, бросая на лиственное ложе пятна солнечного света вместо тени. Затем ручей некоторое время течет в зеленой безмятежной тени, пока, достигнув переплетенных корней двух огромных деревьев, удерживающих берег между собой, не совершает внезапный пенистый прыжок высотой с оленя. Можно сказать, что она теперь невеста — она Ундина, глядящая сквозь эту белую вуаль и обдумывающая новые мысли.