«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

Франсуа де Салиньяк де ла Мот, маркиз де Фенелон, родился в замке Фенелон в 1651 году и происходил из знатного рода по линии обоих родителей. Его раннее образование было разумным: отец и мать воспитывали его в морали и религии как словом, так и примером, а его способный наставник поставил своей целью научить его любви к учению ради него самого.

Мозг ребенка не развивался в ущерб остальному телу, и обильные ежедневные упражнения на свежем воздухе в сочетании с регулярными и умеренными привычками сформировали здоровое тело для обитания благородной и одаренной души.

Его явная любовь к греческой и латинской литературе сделала его великим читателем, причем без усилий или принуждения, и постепенно привела к формированию той смеси грации и мелодичности в его стиле, благодаря которой он стоит особняком среди величайших французских писателей.

Он провел пять лет в Париже в семинарии Сен-Сюльпис и принял сан в возрасте двадцати четырех лет. Его первым порывом было посвятить свою жизнь иностранным миссиям; и только влияние семьи помешало ему приехать в Америку и поселиться среди индейцев в Канаде.

Для него была предусмотрена миссия в самом сердце Парижа, и там, посещая больных, наставляя невежественных и молодых, утешая и облегчая участь бедных и исполняя все разнообразные обязанности христианского служения, он приобрел то знание человеческого сердца и способа тронуть и убедить его, которое подготовило его, не меньше, чем его долгая и терпеливая преданность книгам, к работе по улучшению своих ближних. Новым полем наблюдения и благотворительного труда стало учреждение, известное как «Les Nouvelles Catholiques», семинария под королевским покровительством для образования молодых леди, главным образом недавних новообращенных в церковь. Аббат Фенелон в течение десяти лет руководил как ответственными дамами, так и их ученицами, даруя обеим пользу своей учености, своей утонченности, своего мягкого и жизнерадостного религиозного духа и своей высокомыслящей и просвещенной преданности. Своим знанием сердца женщины, ее слабости и ее силы, накопленным во время пребывания в этой должности, мы обязаны его первой книге, «Трактату о воспитании девочек», работе, которая сделала ее автора широко известным и со временем обеспечила ему назначение наставником внука Людовика XIV.

В 1685 году король подписал отмену Нантского эдикта. Эффект этой меры заключался в том, чтобы поставить его протестантских подданных, числом около двух миллионов, перед жестокой альтернативой: отречься от своей веры или навсегда покинуть Францию. Из многих, кто уехал, некоторые нашли путь в Соединенные Штаты, и потомки гугенотов внесли свою лепту в процветание и продвижение земли свободы. Король предпринял попытку добиться обращения тех, кто остался, и, к счастью для протестантов Сентонжа и Они, миссионером, выбранным для них, был аббат де Фенелон. Были отданы королевские приказы о том, чтобы миссионера поддерживал отряд драгун. От предложенной помощи он мягко, но твердо отказался. «Наше служение, — сказал аббат, — это служение гармонии и мира. Мы идем к нашим братьям, которые заблудились; мы вернем их в лоно только милосердием. Не насилием и принуждением убеждение может проникнуть в душу». Его доводы возобладали, и ему позволили отправиться в путь одному. Суровые кальвинисты Пуату вскоре стали смотреть на этого нового пастора с добротой и привязанностью, и, в свою очередь, его влияние спасло их от дальнейших притеснений со стороны гражданской власти.

В 1689 году счастливое событие для мира литературы произошло в назначении Фенелона наставником Людовика, герцога Бургундского, сына дофина. Он посвятил себя новой задаче с неустанной и добросовестной преданностью, и отчет о его манере исполнения этой задачи чрезвычайно интересен. Его первой заботой было хорошо изучить характер и нрав своего ученика. Результат этого исследования был совсем не обнадеживающим. Герцог Сен-Симон, который был хорошо знаком с молодым принцем, утверждает, что тот был от природы упрямым, высокомерным и недобрым. Он был наделен сильными страстями и любил всякого рода животные удовольствия. Его нрав был настолько неистовым, что в приступах ярости было опасно пытаться контролировать его. Он рвал и ломал все, что попадало ему под руку, и был настолько захвачен такими вспышками ярости, что его жизнь, казалось, была действительно в опасности. Он любил удовольствия стола и охоты, был от природы жесток и полон гордости, которая заставляла его смотреть на других людей как на объекты полезности и развлечения, а не как на существа, равные ему самому.

Таков был ученик, доверенный заботам Фенелона; и под его мудрым и мягким руководством упрямый, эгоистичный и жестокий мальчик стал добрым, великодушным, скромным и примечательным своим совершенным и неизменным самообладанием.

Главным грехом юного принца была строптивость нрава, всегда трудная в управлении и готовая по малейшему поводу вспыхнуть в открытый бунт, в каковых случаях никто не мог его контролировать. Манера Фенелона исправлять этот недостаток полна назидания. Он избегал прямых нападок и наказаний, стремясь мягкими увещеваниями и добродушными насмешками привести мальчика к стыду за свой недостаток. Когда была перспектива быть услышанным, он использовал простые максимы, показывающие глупость и порочность гневной страсти, и объясняя свои замечания знакомыми иллюстрациями, которые легко было понять и запомнить. Иногда он уступал без возражений, избегая всякого обращения к авторитету или личному влиянию, если не был уверен, что это увенчается успехом. Небольшая работа, известная как «Басни Фенелона», была написана по частям, каждая басня была вызвана каким-то недостатком, который совершил принц, или с целью помочь ему запомнить какой-то моральный момент и постепенно вести его по системе улучшений, которую принял его наставник.

Однажды, когда принц сделал всех вокруг несчастными, предаваясь повторяющимся вспышкам раздражения и непослушания, Фенелон взял лист бумаги и написал в его присутствии следующий очерк, который мы находим среди басен:

«Какое великое бедствие случилось с Мелантом? Внешне — ничего, внутренне — все. Вчера вечером он лег спать, будучи отрадой для всех людей; сегодня утром нам стыдно за него; нам придется его спрятать. При вставании складка его одежды не понравилась ему, поэтому весь день будет штормовым, и всем придется страдать: он заставляет нас бояться его, он заставляет нас жалеть его, он плачет, как ребенок, он ревет, как лев. Ядовитый пар омрачает его воображение, как чернила, которыми он пользуется при письме, пачкают его пальцы. Нельзя говорить с ним о вещах, которые радовали его час назад; он любил их тогда, и именно по этой причине он ненавидит их сейчас. Развлечения, которые интересовали его некоторое время назад, теперь стали невыносимыми и должны быть прекращены; он хочет противоречить и раздражать окружающих, и он злится, потому что люди не хотят злиться вместе с ним. Когда он не может найти предлога для нападок на других, он обращается против самого себя; он подавлен и принимает очень плохо, если кто-то пытается его утешить. Он желает одиночества, и он не может вынести, чтобы его оставили одного; он возвращается в компанию, и это приводит его в ярость. Если его друзья молчат, их напускное молчание подстрекает его; если они говорят тихо, он воображает, что они говорят о нем; если они говорят громко, ему кажется, что им есть слишком много что сказать. Если они смеются, ему кажется, что они насмехаются над ним; если они грустны, что их печаль призвана упрекнуть его за его недостатки. Что делать? Что ж, быть такими же твердыми и терпеливыми, как он невыносим, и ждать спокойно, пока он не станет завтра таким же разумным, как был вчера. Это странное настроение приходит и уходит самым странным образом. Когда оно овладевает им, это так же внезапно, как взрыв пистолета или ружья; он похож на картины тех, кто одержим злыми духами; его разум становится неразумием; если вы прижмете его к этому, вы можете заставить его сказать, что сейчас темная ночь в двенадцать часов дня; ибо нет различия дня или ночи для человека, который не в своем уме. Он проливает слезы, он смеется, он шутит, он безумен. В своем безумии он может быть красноречивым, забавным, тонким, полным хитрости, хотя у него не осталось ни капли здравого смысла. Вам нужно быть чрезвычайно осторожным, чтобы выбирать слова с ним; ибо, хотя он лишен смысла, он может внезапно стать очень знающим и найти свой разум на мгновение, чтобы доказать вам, что вы потеряли свой».

Легко понять эффект такого урока на высокомерного, но самовлюбленного мальчика. Он стремился запугать окружающих и обнаруживает, что сделал себя несомненно смешным! Наставник, который желает исправить недостатки своего ученика, будет преуспевать чаще, раня его тщеславие, чем льстя ему.

Его басни в другое время представляют в очаровательных образах счастье быть хорошим.

«Кто это, — говорит одна из них, — этот богоподобный пастух, который входит в мирную тень нашего леса? Он любит поэзию и слушает наши песни. Поэзия смягчит его сердце и сделает его таким же нежным, как он горд. Пусть этот юный герой растет в добродетели, как цветок распускается в мягком воздухе весны. Пусть он любит благородные мысли, и пусть изящные слова всегда сидят на его устах. Пусть мудрость Минервы царит в его сердце. Пусть он сравнится с Орфеем в прелести своего голоса и с Геркулесом в величии своих достижений. Пусть он обладает всей смелостью Ахиллеса без его огненного нрава. Пусть он будет добрым, мудрым и благодетельным, нежно любит человечество и будет горячо любим всеми в ответ. Он любит наши сладкие песни, они достигают его сердца, даже как прохладная роса достигает зеленого дерна, выжженного жарой середины лета. О! пусть боги научат его умеренности и увенчают его бесконечным успехом. Пусть он держит в руке рог изобилия, и пусть золотой век вернется под его властью. Пусть мудрость наполнит его сердце и перельется в сердца его ближних, и пусть цветы вырастают на его следах, куда бы он ни пошел».

Эти басни придавали моральный и практический смысл деталям мифологии, которую изучал принц, и снабжали его также моделями стиля. Они говорят ему и о нем как о том, кто со временем станет королем; но будет замечено, что никакие черты характера не восхваляются, кроме тех, которыми желательно было бы ему обладать.

Главная трудность с юным принцем все еще повторялась — его стремительные вспышки гнева, сопровождаемые упрямой решимостью заставить всех вокруг уступить и позволить ему поступать по-своему, как бы неразумно это ни было. Это опасное состояние ума всегда лечилось советом Фенелона таким же образом. Герцог де Бовилье, который был его губернатором; аббат де Фенелон и его помощник-наставник, знаменитый историк Флёри; даже офицеры его двора и его слуги — все относились к нему с доказательством не опасения, а унизительного сострадания. Когда его дурное настроение становилось яростно возбужденным, они держались в стороне и избегали его как того, кто потерял рассудок из-за какой-то печальной болезни. Если приступ продолжался, у него отбирали книги, и в обучении ему отказывали как в совершенно бесполезном в плачевном состоянии, в которое он теперь впал. Оставленный один, лишенный всякого сочувствия, получивший время остыть, заставленный почувствовать, что его ярость недостойна и безрезультатна, мальчик вскоре становился утомленным, пристыженным и, наконец, раскаявшимся. Затем он просил прощения, которое даровалось только после многих обещаний на его чести, что он больше не будет вести себя так глупо и порочно.

Одно из этих обещаний исправления, сделанное в письменном виде, сохранилось, и оно гласит следующее:

«Я обещаю, на своем честном слове принца, аббату де Фенелону делать в тот же миг все, что он мне скажет, и подчиняться немедленно, когда он запретит мне что-либо делать; и если я нарушу, я настоящим подчиняюсь всякого рода наказанию и бесчестию. Совершено в Версале, 29 ноября 1689 г. Подписано: Людовик».

Это трогательное обязательство на чести мальчиком моложе десяти лет было сделано в первый год пребывания Фенелона в качестве его наставника. Он уже начал делать некоторые успехи, несмотря на характер, уродство которого ранее считалось неисправимым.

Наставник решил преодолеть грубость своего ученика как непременное условие любого улучшения, морального или литературного.

Однажды он прибег к хитрости, которая могла представить его поведение в новом свете. Юный герцог остановился однажды утром, чтобы осмотреть инструменты плотника, которого вызвали для выполнения некоторых работ в его покоях. Человек, который выучил свою роль от Фенелона, сказал ему в самой грубой манере, какой только можно, чтобы он шел по своим делам. Принц, мало привыкший слышать такой язык, начал возмущаться; но был прерван рабочим, который, повысив голос и дрожа от ярости с головы до ног, закричал ему, чтобы он убирался с глаз долой. «Я человек, — кричал он, — который, когда мой нрав разгорячен, не задумываюсь разбить голову любому, кто перечит мне». Принц, напуганный до крайности, побежал к своему учителю, чтобы сказать ему, что сумасшедшему позволили войти во дворец. «Это бедный рабочий, — сказал Фенелон холодно, — чей единственный недостаток — проявление яростного гнева». «Но он плохой человек, — кричал мальчик, — и должен покинуть мои покои». «Он достоин жалости, а не наказания, — добавил его наставник. — Вы удивлены тем, что он злится, потому что вы потревожили его за работой; что бы вы сказали теперь о принце, который бьет своего камердинера в то самое время, когда тот пытается оказать ему услугу?»

В другом случае молодой человек, задетый тоном строгости, который его наставнику пришлось принять, ответил ему в самом высокомерном тоне: «Я не позволю вам, сударь, командовать мною; я знаю, кто я, и я знаю, кто вы». Фенелон не ответил ни слова; ибо увещевание или упрек были бы бесполезны. Он решил, однако, дать своему ученику урок, который тот не должен был легко забыть. До конца того дня он не разговаривал с ним, одна лишь его печаль выражала его недовольство. На следующее утро он вошел в покои герцога сразу после того, как тот проснулся. «Я не знаю, сударь, — сказал он своему ученику с холодным и отстраненным уважением, — помните ли вы, что сказали мне вчера, а именно, что вы знаете, кто вы, и кто я. Мой долг — дать вам понять, что вы не знаете ни того, ни другого. Вы воображаете, значит, сударь, что вы больше, чем я. Какой-нибудь лакей, возможно, сказал вам это; но я не колеблюсь, так как вы вынуждаете меня к этому, сказать вам, что я намного выше вас. Здесь нет вопроса о рождении, которое ничего не добавляет к вашим личным достоинствам. Вы не можете претендовать на то, чтобы превзойти меня в мудрости. Вы не знаете ничего, кроме того, чему я вас научил, и это ничто по сравнению с тем, что вам еще предстоит узнать. Что касается власти, у вас ее нет никакой надо мной; но я имею власть полную и всецелую над вами. Король и монсеньер дофин говорили вам это достаточно часто. Вы можете думать, что я считаю великим делом занимать положение, которое я исполняю рядом с вашей особой. Позвольте мне сказать вам, что вы совершенно ошибаетесь. Я принял его только для того, чтобы повиноваться королю и угодить монсеньеру, конечно, не ради болезненного преимущества быть вашим наставником. Чтобы убедить вас во всем, что я сказал, я собираюсь отвести вас к его величеству и попросить его дать вам другого наставника, который встретит, я надеюсь, более утешительный успех, чем я».

Эта речь привела принца в величайшее смятение. «О мой учитель!» — воскликнул он, заливаясь слезами, — «если вы покинете меня, что со мной будет? Не делайте короля моим врагом на всю жизнь. Простите меня за то, что я сказал вчера, и я обещаю вам никогда, никогда больше не огорчать вас».

Фенелон не уступил легко, хотя на следующий день он согласился примириться со своим учеником.

Его главная опора, однако, в формировании характера мальчика были здравые религиозные принципы, которые он никогда не уставал внушать в его ум словом и примером. Он мог в любой момент прервать литературное обучение, чтобы объяснить какой-то момент долга, о котором его ученик мог пожелать поговорить. Он учил его смотреть на Бога не с рабским страхом, а любить его; и любить думать и говорить о нем как об авторе всего, что есть прекрасного в природе и в человеке. Фенелон дает нам сам пример империи религии над его душой в прекрасном очерке, который он написал после смерти своего ученика. «Однажды, — говорит он, — когда он был в очень дурном настроении и когда он пытался скрыть какой-то акт непослушания, я попросил его сказать мне перед Богом, что он сделал. «Перед Богом!» — воскликнул он с великим гневом; «почему вы спрашиваете меня «перед Богом»? Но раз вы так спрашиваете меня, я не могу обмануть вас; поэтому я признаю свою вину». Он говорил так, хотя в тот момент был неистовым от ярости. Но религия имела над ним так много власти, что она вырвала из него болезненное признание».

Трудно записывать без волнения то, что Фенелон говорит далее об этом благородном юноше, которого он полюбил с отцовской нежностью и чья безвременная смерть наполнила его сердце печалью. «Он часто говорил мне в наших непринужденных беседах: «Я оставляю герцога Бургундского за дверью, когда я с вами, и я не кто иной, как маленький Людовик». Он закрывает очерк этой великолепной данью уважения перемене, которая произошла во всем характере его ученика: «Я никогда не знал человека, которому было бы легче сказать о его собственных недостатках или который слушал бы более охотно неприятную правду». В доказательство отличной литературной и научной подготовки принца мы находим, что великий Боссюэ, после экзаменации его в течение нескольких часов, выразил себя удовлетворенным и удивленным успехами молодого человека; и таким образом засвидетельствовал способности и успех его наставника. Две работы, помимо «Басен», заслуживают упоминания как плоды этого курса образования. Одна — «Диалоги Фенелона», в которых он представляет своему королевскому ученику различных персонажей истории, говорящих свои истинные чувства и делающих известными тайные мотивы своих действий. Другая — знаменитая прозаическая поэма «Приключения Телемака, сына Улисса», которая завоевала для своего автора славу создания самой совершенно написанной книги на французском языке.

Мало что остается сказать о герцоге Бургундском. Фенелон трудился долго и верно, чтобы сделать его пригодным для восхождения на трон Франции; он дожил до того, чтобы увидеть эту работу, вовлекающую такое огромное будущее добро или зло, завершенной, и завершенной к его полному удовлетворению. Ранней смертью дорогой юный принц, в котором были сосредоточены такие огромные ожидания, был потерян для любви своего учителя и Франции. Если бы он дожил до того, чтобы царствовать вместо слабого и распутного графа д'Артуа, впоследствии Людовика XV, страница истории, излагающая буквами огня и крови сцены разрушения французской монархии, могла бы, возможно, остаться ненаписанной.

Фенелон еще не был сделан епископом, когда он познакомился с мадам де Гюйон. Он одобрил труды этой одаренной женщины как здравые в свете католического богословия. Он защищал ее характер как свободный от малейшего повода к упреку и высказал мнение, что она была ведома духом доброты и истины. На нее смотрели ее противники при дворе как на провидицу в своем благочестии, еретичку в доктрине и далекую от безупречности в своем поведении. Фенелон, ставший теперь архиепископом Камбре, был вынужден вступить в полемику в отношении ее дел, одну сторону которой он вел в одиночку, в то время как на другой против него были выстроены великий Боссюэ, французский двор, король, двор Рима и, наконец, сам верховный понтифик.

Современный исследователь истории удивлен, обнаружив легкомысленных придворных Людовика XIV, как мужчин, так и женщин, горячо вовлеченными в полемику по абстрактному вопросу аскетического богословия; увидеть неблагодарного короля, изгоняющего из своего присутствия спасителя своего внука и самого честного человека при своем дворе; увидеть Боссюэ, позволяющего своему мощному уму быть использованным в качестве оружия для преследования Фенелона; увидеть Фенелона, в положении столь великой трудности и деликатности, всегда последовательного, всегда добросовестного, всегда утонченного, всегда красноречивого, всегда благочестивого, и все же говорящего смело и храбро, без оглядки на последствия, то, что казалось ему правильным и истинным.

Полемика, с течением времени, была сужена до вопроса о том, была ли доктрина, преподаваемая в книге Фенелона, озаглавленной «Максимы святых», доктриной Римско-католической церкви или нет. После долгого расследования папа, как окончательный судья в этом деле, осудил книгу, превознося при этом личные добродетели автора. Без малейшего колебания Фенелон склонился перед решением трибунала последней инстанции и осудил книгу сам с кафедры своего собственного собора. Не было ошибки в его мотиве. Он ясно показал, что он был вне влияния надежды и страха, и что он смирил себя только потому, что искренне верил теперь, что он был ошибочным, по крайней мере в выражении. Столь благородный акт самоотречения, смирения и послушания был приписан со всех сторон его истинному источнику, а именно его чувству долга, и ничему другому. Честное и прямое обращение, согласно диктатам его совести, оказалось самой лучшей политикой, которую он мог бы проводить в целях самозащиты; ибо добрые и плохие одинаково восхищались и аплодировали ему по всему миру. Книга, оставленная своим автором, перестала с тех пор быть объектом интереса, и Фенелон был единственным, кто получил какой-либо кредит от полемики, в которой добрые люди и плохие люди были странно смешаны вместе, и честные средства и грязные были использованы в бесплодной попытке раздавить его.

Последние годы Фенелона прошли в Камбре, где он был одновременно архиепископом и герцогом, и где он был восхищаем и любим всеми, будь то богатые или бедные. Верный в исполнении каждой пастырской обязанности, он делил свое время между бедными, больными, заключенными, молодыми и невежественными, помогая, облегчая, наставляя, утешая всех. Остаток дня он проводил среди своих книг или в компании интеллектуальных и добродетельных друзей. Самые бедные сельские жители не боялись приближаться и говорить с тем, чью простоту и мягкость они хорошо понимали и к чьей доброте сердца никто никогда не обращался напрасно.

Его мирная епархия вскоре стала театром сцен кровопролития и опустошения, вызванных той войной за наследство, во время которой звезда Людовика XIV начала окончательно бледнеть перед восходящей славой герцога Мальборо. Фенелон отдал свое имущество и сам свой дворец для облегчения и размещения больных и раненых. Он распределял среди бедных зерно и фрукты, над которыми имел контроль, и приказал своему управляющему давать еду и кров всем, кто в этом нуждался. Когда ему сказали, что такая щедрость абсолютно разорит его, «Бог поможет нам», — ответил он; «его ресурсы бесконечны. Тем временем давайте давать, пока у нас есть что давать, и мы выполним свой долг». Его епископский особняк был занят офицерами и солдатами как госпиталь, его амбары и хозяйственные постройки использовались как приюты крестьянством, которое бежало перед войсками союзной армии, а его дворы и сады были заполнены скотом, который бедные сельские жители пригнали, защищенные влиянием имени Фенелона.

Столь мощным было это имя, что вторгающиеся командиры щадили всю собственность, принадлежащую архиепископу, и Мальборо даже приказал количество зерна, которое было взято в Шато-Камбрези и о котором он был проинформирован, что оно является собственностью архиепископа, погрузить на фургоны и привезти на общественную площадь Камбре под эскортом британских войск.

Но в своей отеческой доброте и внимании к нуждам окружающих Фенелон не переставал принимать живое участие в судьбах всей страны. Он не мог видеть угрожающий крах своей любимой Франции без глубочайших чувств печали. Опасность нации была крайней. Людовик был вовлечен в разорительную войну с мощным и завоевывающим врагом. Он не мог выйти из борьбы с честью, и у него не было ни средств, ни кредита, чтобы продолжать ее с успехом. В этом отчаянном положении король объявил, что умрет во главе своих дворян, храбрая резолюция, которая не могла, однако, спасти страну. В этой трудной чрезвычайной ситуации гений Фенелона увидел решение лучше, чем то, которое предложил король. Оно было воплощено в письме к герцогу де Шеврёзу и является, вероятно, самой поразительной продукцией, которая когда-либо выходила из-под его пера. Он говорит герцогу, что дворяне не могут спасти короля, что опасность крайняя и что его истинные друзья должны посоветовать ему обратиться за поддержкой и облегчением к народу. Нация находится в критическом положении. Пусть нация будет проконсультирована. Пусть Франция не облагается налогом без ее согласия для ведения войны, в которой она не чувствует интереса. Люди были плохо управляемы. Пусть их призовут принять участие в их собственном управлении в будущем. «Есть опасность, — признает он, — в переходе внезапно от неквалифицированной зависимости к избытку свободы. Большая осторожность будет необходима; но тем не менее верно, что произвольная власть не спасет страну от краха». «Деспотизм, — добавляет он, — с обилием средств, есть правительство быстрого действия; но когда деспотизм становится банкротом, первые, кто бросает его на произвол судьбы, — это продажные люди, которых он позволил откармливать на крови народа». Священник, из которого цитируются эти замечания, — не Ламенне или Джоберти, а архиепископ времен Людовика XIV. Все письмо читается как пророчество или как история того, что произошло менее чем столетие спустя. Если бы совет Фенелона был принят к действию, как славно Франция вошла бы первой из наций на марш улучшения. Религия и порядок не были бы сделаны врагами народа, и имена Дидро и Энциклопедии, Робеспьера и Директории могли бы остаться неизвестными навсегда!

Нам не нужно задерживаться здесь дольше, чем сказать, что, пока Фенелон смотрел в сердце народа как в источник национальной силы, череда быстрых событий спасла короля от ужасной альтернативы, в которой он оказался. Император Иосиф I умер, Мальборо впал в немилость дома, маршал Виллар одержал победу при Денене, и весь облик Европы изменился. Мирный договор был подписан в Утрехте в 1713 году.

Несколько друзей Фенелона умерли в быстрой последовательности, и его любящий дух был пронзен горем от их потери. Его смерть была ускорена, вне сомнения, остротой его сожаления об этих повторяющихся страданиях. Зачем откладывать продолжение? Его работа была сделана, его взгляды на жизнь, его принципы долга перед Богом, перед своей страной и перед самим собой были верно записаны его пером и преподаны примером его безмятежной и терпеливой добродетели. Его час пришел, и в любящем мире со всем человечеством, со словами веры на устах и яркой улыбкой христианской надежды на лице, он выдохнул свой чистый дух в руки своего Создателя. После его смерти не было обнаружено никаких средств, принадлежащих ему. Они были все распределены среди бедных. Он был похоронен без помпы в своей церкви в Камбре. Во время Царства Террора древние гробницы той церкви были разграблены, свинцовые гробы были отправлены в арсенал, чтобы быть переплавленными в пули, а их содержимое выброшено на общее кладбище. Но когда захватчики пришли к гробу Фенелона, он был перенесен с приличием и почтением в город и помещен в памятник, воздвигнутый в его память в то время, когда гробницы императоров и королей были безжалостно разобраны, а их прах рассеян безжалостно по четырем ветрам небес.

Другие великие люди эпохи Фенелона все еще живут в истории; немногие восхищаются больше, чем он, и никто не любим так сильно людьми, которые по другим пунктам далеки от согласия друг с другом. Желание, выраженное одним из его выдающихся соотечественников, чтобы его память могла иметь то же преимущество, что и его жизнь, а именно — заставлять людей любить религию, было исполнено.

Он писал учено и красноречиво в защиту своей веры и в опровержение взглядов своих оппонентов; и все же он избегает во всех своих работах крайностей как лести, так и резкости. Люди всех религий признают в нем друга, ибо все были охвачены его всемирным христианским милосердием; и все же они должны терпеть нас, его собратьев-католиков, когда мы претендуем для нашей церкви на особую честь того, что она сделала его великим и добрым человеком, которым все признают его. Самые ранние уроки, которые он получил, исходили из уст преданных католических родителей; и когда его завещание было открыто после его смерти, первыми словами, прочитанными, были следующие эмфатические выражения: «Я заявляю, что желаю умереть в объятиях Католической, Апостольской и Римской Церкви, моей матери. Бог, который читает сердце и будет моим судьей, знает, что не было ни мгновения моей жизни, в которое я не лелеял бы для нее покорность и послушание маленького ребенка». Благородная дань уважения это, и та, которая заставляет нас смотреть не с унынием на дерево, которое способно приносить столь здравые и благодатные плоды.

Это мимолетное размышление, дамы и господа, естественным образом приходит на ум, и ничто не может быть дальше от моих мыслей, чем попытка склонить ваши сердца вопреки вашему хладнокровному суждению в пользу Римско-католической церкви. Претензия, которую эта церковь предъявляет вашему вниманию, официально основывается ею на ее божественном праве на почитание со стороны человечества. Она никогда не отказывалась поведать человеку историю своего происхождения и представить на его тщательное рассмотрение доказательства своего божественного призвания. Она претендует на то, чтобы быть единственным учреждением, основанным на этой земле для обучения человека тому, что необходимо для его спасения, и не просит и не приемлет никакого ограниченного или разделенного подчинения. Она ясно утверждает, что человеческий разум неспособен без посторонней помощи найти и принять истину, а человеческая воля неспособна без посторонней помощи найти и принять благо. Она берет на себя обязательство даровать высшую истину и высшее благо всем, кто принимает ее как своего наставника и свою мать. Ее ненавидели более сердечно и любили более преданно, чем любой другой объект, о котором может поведать история во всех своих свидетельствах. Она претендует не только на то, чтобы быть учителем, но учителем, наделенным безошибочным авторитетом, и в качестве поручительства за это притязание предлагает ясное обещание своего божественного Основателя пребывать с ней до скончания века, а также жизни и смерти бесчисленных мужчин и женщин, которых она научила жить совершенно на земле. Она никогда не скрывала величия того самопожертвования, которое должен совершить каждый человек, желающий обрести мир здесь и бессмертие счастья в будущем, которое она обещает своим верным чадам; но она обещает во имя Бога сверхъестественную помощь для совершения этого жертвоприношения, несмотря на его кажущиеся ужасы. Она не предпринимает никаких усилий, чтобы завоевать популярность; ее система движется медленно и редко в такой форме, чтобы использовать интересы или стремления дня. Она никогда не стремится оказаться на стороне человеческих страстей. Она не колеблется осуждать тех, кто расходится с ее санкционированным учением, и дает понять каждому человеку, который воздвигает алтарь против ее алтаря, что он не оказывает ни Богу, ни своим ближним никакой пользы, ни временной, ни вечной.

Любой религиозный символизм, который до сих пор предлагался в мире в качестве замены ее апостольскому символу веры, основывался на принципе, что человек способен взять в свои собственные руки управление делами своей собственной души; но Католическая церковь говорит человеку, что его частное суждение наверняка введет его в заблуждение в вопросах религии, несмотря на высокие стремления и чистоту намерений; что он обязан не только подчиняться своему Богу, но и делать это так, как того требует Бог; и, тем не менее, что религиозное руководство не должно быть произвольным; что оно не более нарушает свободу человеческой воли, чем сильная рука родителя нарушает свободу маленького ребенка, которого она любя ведет вперед и не дает слабо упасть на землю.

Никакая система, которая предлагает человеку усилия и самоограничение в настоящем, а преимущество и свободу только в будущем, не может льстить его любви к покою и эгоистичному наслаждению. Таким образом, он, по крайней мере временами, нетерпелив к порядку, хотя это первый закон небес; к законодательству, хотя его цель — наибольшее благо для наибольшего числа людей; к обществу, хотя его истинная цель — сделать каждого другом и помощником для всех, а всех — друзьями и помощниками для каждого; и к науке, которая учит его законам природы и печальным последствиям их нарушения. Тот же дух побуждает человека возмущаться и отбрасывать ограничения, налагаемые на него религией и церковью. Но в этом случае, как и в других, оппозиция исходит не от разума; это восстание эгоистичного интереса или страсти, претендующее на то, чтобы говорить от имени всего человека и на все времена.

Опять же, то, против чего говорят как против церкви, не является церковью; то, против чего говорят как против веры, или практики, или требования церкви, возможно, является таковым по видимости, но по самой сути это не то, что она отстаивает, а то, что она порицает и чему противостоит. В английской литературе существует странный образ, называемый папизмом. Это, безусловно, фигура без приятных или привлекательных черт; она достойна ненависти честных людей. Но это не Католическая церковь. Если бы Католическая церковь была тем же самым, что и этот призрак, который ходит под именем папизма, мы бы тоже ненавидели ее; ибо она заслуживает ненависти, а мы — люди, обладающие теми же способностями, что и наши соседи, которые ее ненавидят. Мы не ненавидим Католическую церковь; мы любим ее и чтим как нашу мать, и так же поступали бы наши соседи, если бы они видели ее и знали ее так, как мы.

Давайте здесь поймем все ясно. Я отстаиваю доктрину и практику Католической церкви; ибо я верю, что она является истинной церковью, которую Сын Божий основал на этой земле и искупил ценой своей драгоценной крови. Но я могу сказать за себя и за каждого католика, который был должным образом наставлен в своей религии, что мы не беремся защищать то, что было сделано слабо или порочно людьми, даже если они тоже называли себя католиками.

Я верю, что свет движется с востока на запад, и вера, которую Иудея дала Риму, Рим — Европе, а Европа — нам, есть та вера, посредством которой мы должны быть спасены, если вообще будем спасены. Но, благодаря Европу за истинную религию, я молюсь своему Богу, чтобы все древние распри и обиды, которые раздирали старые страны во имя религии, не были перенесены на эту девственную почву.

Позвольте мне завершить свои замечания, дамы и господа, сердечным пожеланием, чтобы мы все жили, оставаясь верными своим честным убеждениям, проповедовали свою религию словом и примером и не навязывали друг другу ничего, кроме любезных обязанностей братской любви.

ДИОН И СИВИЛЛЫ. КЛАССИЧЕСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ РОМАН.

МАЙЛЗА ДЖЕРАЛЬДА КЕОНА, КОЛОНИАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ БЕРМУД, АВТОРА «ХАРДИНГА — ДЕЛЦА» И ДР.

ЧАСТЬ II. ГЛАВА I.

Жребий был брошен, и Павел ушел, дав согласие на предприятие, которое казалось достаточно трудным, а некоторые из его возможных исходов были даже полны ужаса.

Известие об этой договоренности распространилось по дворцу Мамурры еще до того, как он успел покинуть Формии. Из дворца оно разнеслось по городу, из города к вечеру того же дня достигло лагеря; а на следующий день о нем знала вся округа. Почтовые голуби принесли в Рим намек на веселье, интерес и великолепие, которые одновременное событие — визит императора и сбор армии для реальных боевых целей (фактически, для отражения германского вторжения) — вероятно, вызовут в старом латинском городе; и теперь те же воздушные гонцы известили многих пресыщенных посетителей цирка в столице, что к состязаниям гладиаторов и битвам диких зверей будет добавлена весьма занятная новинка.

Стечение народа, устремляющегося в Формии со всех сторон, которое и без того было столь значительным, превратилось в огромное концентрическое движение. Ничто не может лучше показать, какое чудовищное множество людей было таким образом случайно собрано, чем тот факт, что даже в Риме (который тогда насчитывал четыре миллиона жителей) уменьшение давления было на время заметно для тех, кто остался. Это изменение напоминало то, что испытывают лондонцы в день скачек Дерби.

Павел, проведя тот вечер значительное время с матерью и сестрой (которым он сообщил о факте своей помолвки, не пугая их объяснением ее особых ужасов), чувствовал мало склонности ко сну. Поэтому, когда ланиста Теллус, который, как сказал Клавдий, пригласит его, привел Бенинью обратно в гостиницу Криспа, прощался с госпожой Аглаидой и Агатой, Павел сказал ему:

«Не уходите скоро; но спуститесь в сад, и давайте прогуляемся. Возможно, в будущем мы не часто сможем беседовать друг с другом».

«С радостью, мой доблестный юноша», — сказал Теллус; и они спустились вместе.

Прекрасная звездная и лунная ночь смотрела на Италию, пока они прогуливались по благоухающему саду, немного беседуя, а затем погружаясь в задумчивое молчание.

Вскоре Теллус сказал:

«Это ваше приключение делает меня несчастным».

«Что ж, — ответил Павел, — моя мать и сестра так нуждаются в моей защите, что я сам не чувствую никакой легкомысленности по этому поводу. Признаюсь, это серьезное дело».

Они теперь прошли несколько раз по лавровой аллее, погруженные в мысли.

Внезапно двое мужчин приблизились к ним по двум разным гравийным дорожкам в саду: один был одет как раб, другой — в форме декуриона, легионного офицера, немного более значимого, чем современный сержант линейной пехоты в английской армии.

У раба было одно из самых отвратительных лиц, а у декуриона — одно из самых честных, которые Павел в своем весьма ограниченном или Теллус в своем огромном опыте когда-либо видели. Павел сразу узнал раба; это был тот самый Лигд, который пытался сбить его с ног боковым ударом меча Гнея Пизона, который этот человек, как помнит читатель, нес в то время.

Декурион передал Павлу письмо, адресованное тем же почерком, сложенное в том же стиле, и его шелковая нить была запечатана тем же устройством в виде лягушки, что и некое послание, которое он уже однажды получал.

Луна светила высоко, и ночь была настолько спокойной, что прочитать четкие символы оказалось легко.

Они гласили так:

«Веллей Патеркул, военный трибун, приветствует Павла Лепида Эмилия. Откажитесь от этого абсурдного обязательства, которое не может вас касаться. Еще возможно, но завтра будет слишком поздно, сослаться на незнание того, за что вы брались. Оставьте жалких рабов их судьбе! — Vale».

Павел, прочитав эту записку, попросил декуриона подождать и, повернувшись к Лигду, спросил о его деле.

Раб назвал свое имя и сказал, что назначен принимать, начиная с послезавтрашнего дня, корм, который, как он понял, Павел желает предоставить для использования коня Сеяна.

«Тиберий Цезарь назначил вас?»

«Да, господин».

«Конечно, тогда вы привыкли к лошадям?»

«Господин, я всегда принадлежал к конюшне», — сказал Лигд.

«Но, — продолжал Павел, — запрещено ли мне самому входить в конюшню и знакомиться с лошадью, которую я должен объездить?»

«Господин, у меня есть приказы, — ответил этот Лигд, который, как я думаю, уже упоминал, был предназначен, как орудие Гнея Пизона и Планцины, несколько лет спустя стать жестоким убийцей Германика, — у меня есть приказы всегда впускать вас и всегда следить за вами».

«Ты — следить за римским всадником!»

«Что касается этого, достопочтенный господин, — ответил Лигд, — ранг наблюдаемого лица не меняет глаз наблюдателя. Я мог бы следить за римским сенатором или даже за римским Цезарем, если потребуется».

«Я готов поручиться, что могли бы», — сказал Теллус, чьи большие и почти прозрачные ноздри дрожали, когда он говорил.

Лигд в ответ отступил на шаг.

Декурион тем временем снял шлем, и звездные небеса были не яснее, чем его возмущенное, простое лицо.

«Хорошо, — сказал Павел. — Я спрошу о вас в Формиях. Идите теперь».

Лигд поэтому ушел.

«Декурион, — сказал Павел, — передайте уважаемому Веллею Патеркулу, что я очень благодарен ему; но чему быть, того не миновать».

«И что это такое, благородный господин? — ответил декурион, — в случае, если мой командир попросит меня об объяснении?»

«Что я дал свое слово осознанно и буду хранить его верно», — ответил Павел.

«Это ли, благородный господин, — сказал декурион, — вы имеете в виду под тем, чему быть, того не миновать?»

«Сказал ли я тогда, — ответил Павел, — что-либо неясное или запутанное?»

«Только что-то необычное, превосходный господин, — сказал декурион; — но ничего запутанного или неясного. Позвольте мне добавить, что весь лагерь знает обстоятельства этого жалкого предприятия и желает вам добра; и я чувствую в своей единственной груди добрые пожелания всего лагеря для вашего успеха».

«Как вас зовут, храбрый декурион?»

«Лонгин».

«Что ж, — ответил Павел, — если я переживу борьбу с этим существом, я намерен присоединиться к экспедиции Германика Цезаря, и я буду следить за вами. Я хотел бы быть вашим информатором о том, что вы были повышены в звании, и называть вас центурионом Лонгином».

Слезы стояли в глазах римского декуриона, когда он поклонился, чтобы попрощаться.

Теллус и Павел, оставшись теперь снова одни, возобновили свою прогулку по лавровой аллее.

«Я не так сведущ в лошадях, — заметил Теллус, — как мне хотелось бы сейчас ради вас. Но все животные, я замечаю, более спокойны, когда ослеплены».

В этот момент ветви поперечной дорожки зашуршали, и величественная фигура в греческой хлене (χλαῖνα) приблизилась к ним.

«Вы не Эмилий, племянник триумвира?» — спросил незнакомец.

«Да», — ответил Павел.

«Кто это?» — продолжал пришелец, глядя на Теллуса. — «У меня есть кое-что сказать, что может касаться вашей безопасности».

«Вы можете доверять этому храброму человеку, — сказал Павел; — это мой друг Теллус».

«Что ж, — продолжал другой, очень тихим тоном, — возьмите этот маленький горшочек с мазью; и за два часа до того, как вам придется оседлать коня Сеяна, войдите в его конюшню, подружитесь с ним и натрите его ноздри содержимым. Он будет тогда в наморднике, знаете ли. После этого вы найдете его послушным».

«Кого я должен благодарить за такой интерес ко мне?» — спросил Павел.

«Меня зовут Харикл, — ответил незнакомец нерешительно, все еще говоря почти шепотом; — и я имею честь числить Дионисия Афинского среди лучших моих друзей».

«Моя мать, — ответил Павел, — была бы, я думаю, рада видеть вас в какой-нибудь день в ближайшее время».

«Я сочту это за честь; но, пожалуйста, извините меня перед ней сегодня вечером, — сказал Харикл. — Тиберий Цезарь ничего не знает о моем отсутствии, и мне лучше вернуться сразу в Формии. Я навещу вас снова».

«Но не повредит ли эта мазь лошади?» — поинтересовался Павел.

«Ни в коем случае, — сказал Харикл; — она из далекой восточной страны. Она просто сделает его сонным. Я больше полутора часов возился с ингредиентами, и сам едва могу не заснуть. Простите мою спешку — прощайте». И величественный грек сделал поклон, прежде чем исчезнуть.

Павел остался, держа горшочек, который состоял из какого-то фарфора, в руке и глядя на него, когда Теллус воскликнул:

«Почему эта лавровая изгородь живая!»

В мгновение ока он прыгнул сквозь нее и вернулся, волоча в своей могучей хватке раба Лигда.

«Еще не ушел?» — сказал Теллус.

«Господин, я спал», — ответил раб с видом ужаса.

«Мне стоит только сжать пальцы, — крикнул Теллус, — и ты будешь спать так, что не проснешься в спешке».

«Теллус, — заметил Павел, — я не завишу ни от знаний этого человека, ни от его невежества. У меня совсем другие надежды и другие основания для уверенности. Отпусти его».

«Ах! — сказал Теллус. — Я хотел бы заняться твоим наказанием. Но иди, как желает этот благородный господин; иди же, как велит тебе молодой римский всадник!»

Он оттолкнул рептилеголового, опущенного и косящегося раба, и последний исчез.

«О друг и благородный господин! — сказал Теллус, — у меня почти разрывается сердце видеть вас связанным по рукам и ногам и обреченным на погибель».

«Будьте мужественны, дорогой Теллус», — сказал Павел.

Так они расстались: гладиатор вернулся к своей повозке, а Павел удалился в свою комнату, где, лежа на кровати и слушая плеск фонтана в имплювии, он молча и спокойно вернул великому неизвестному Богу, которому поклонялся Дионисий, ту жизнь, которую он, это неизвестное Божество, мог только дать.

ГЛАВА II.

На следующее утро, прежде чем семья встала с постелей, раб Филис вернулся из Монте-Чирчелло со следующей запиской:

«Марк Лепид Эмилий приветствует вдову своего храброго и доблестного брата. Приходите с детьми. Последний из моих, увы! умер под милосердием одного человека и щедростью другого. Милосердный человек — это Август, щедрым человеком был Меценат. Все, что я теперь сохраняю, — ваше; и вашим будет все, что я смогу оставить. Прощайте».

Но, несмотря на эту записку, Павел не мог убедить свою мать уехать из этой местности до окончания пустякового показа верховой езды, как он его называл, который он должен был устроить для развлечения римского мира вечером третьего дня. Немного расстроенный своей неудачей в попытке убедить госпожу Аглаиду уехать, он вызвал их вольноотпущенника Филиппа и с ним в качестве спутника отправился пешком в Формии до полудня, по дороге, такой же оживленной в тот момент, как дорога в Эпсом накануне того, что лорд Пальмерстон довольно вычурно и, применительно к ежегодному событию, очень неточно назвал Истмийскими играми Англии.

Едва он и Филипп вошли в южные ворота, как заметили небольшую толпу вокруг нескольких нянек, одна из которых, по-видимому, нубийка, держала за руку великолепно одетого ребенка любого возраста от пяти до восьми лет. Рядом с ним был юноша восточной внешности лет восемнадцати, которого читатель уже встречал. Теллус-гладиатор стоял со скрещенными руками на окраине внезапно собравшегося стечения народа. Ребенок уронил какую-то игрушку, которую собака схватила в пасть и тем самым испортила. Собака теперь была пленницей, крепко удерживаемой за горло руками раба.

«Бедная собака не знала, что делает», — сказала нянька.

«Мне нет до этого дела, — крикнул ребенок, который был багровым от ярости. — Задуши его, Лигд».

И соответственно Лигд сжал горло собаки, пока язык животного не высунулся наружу; хватка удерживалась еще дольше, и собака была задушена насмерть.

«Она мертва?» — закричал ребенок.

«Совершенно; смотри», — ответил Лигд, бросая на улицу бездыханную тушу.

«Ах! Прекрасно! — крикнул ребенок. — Теперь пойдем».

«Мило и аккуратно, как казнь, — сказал крепко сложенный, смуглый мужчина средних лет, имеющий длинную рыжую бороду, с проседью, вокруг которого было несколько рабов в азиатской одежде. Этого человека читатель также уже встречал. — Но, — добавил он, — я иду на свой собственный суд, и надеюсь, что за ним не последует еще одна казнь».

«Я только надеюсь, что последует, — крикнул интересный ребенок. — Какое было бы веселье увидеть, как человека душат».

«Кто этот ребенок-монстр, Теллус?» — спросил Павел.

«Он сын Германика и Агриппины; его зовут Гай. Видишь, несмотря на то, что он так мал, он уже носит калиги (caligæ) простых солдат, среди которых постоянно живет. Это его восторг. Они прозвали его Калигулой. Знаешь, есть хорошие шансы, что он еще наденет пурпур и сменит Августа, или, по крайней мере, следующего наследника Августа, как император мира».

«Счастливый мир будет под его правлением», — сказал Павел.

Внезапно раздались крики: «Дайте дорогу». Ликторы двинулись, освобождая большое пространство в толпе. Сеян появился в одеждах претора; и Павел и его друг Теллус обнаружили, что их несет, как листья в потоке, к задней части дворца Мамурры, в большой комнате на первом этаже которого они вскоре увидели большого, смуглого мужчину лет пятидесяти или около того, с длинной рыжей, с проседью бородой, стоящего перед своего рода барьером. За барьером, на почетном кресле, похожем на курульное кресло сенаторов, сидел Август. Толпа знаменитых лиц, многих из которых мы уже имели повод упомянуть, стояла позади него, и по обе стороны Ливий, Луций Варий, Хатерий, Домиций Афер, Антистий Лабеон, Германик и Тиберий Цезарь были там. В ряду позади были Гней Пизон, Понтий Пилат и мальчик Ирод Агриппа.

«Итак, — сказал Август, — вы говорите нам, что вы сын Ирода Великого, как его называют; другими словами, Ирода Идумеянина; его сын Александр?»

«Мы видели, — сказал Павел Теллусу шепотом, — судьбу собаки; теперь мы узнаем судьбу короля или претендента на это достоинство».

«Великий и грозный полководец, таковым я и являюсь», — ответил рыжебородый, крупный, темный мужчина.

«Но, — сказал Август, — аккредитованный слух гласит, что Ирод приговорил двух своих сыновей, Аристобула и Александра, к смерти. Нет, у меня есть официальный отчет, присланный мне в то время префектом Сирии, и письма от самого Ирода Идумеянина».

«Ирод приговорил их, но палач убил других вместо них, — ответил иудей. — Они сбежали в Сидон».

«Их и они! — сказал Август; — вы имеете в виду, что вместо них были казнены другие?»

«Да, мой полководец».

«Почему вы не, — продолжал Август, — говорите ВМЕСТО НАС?»

«Я не понимаю», — ответил иудей.

«Разве вы не, — спросил Август, — один из них?»

«Я сын Ирода».

«Вы говорите так, будто вы вышли из этого человека. Вы говорите скорее как историк, чем как страдалец и участник. Вы говорите о себе и своем брате, но вы говорите ОНИ, а не МЫ!»

«Таков стиль востока, император».

«Простите меня, — сказал Август; — я прекрасно знаю стиль востока. Решите мне теперь другую трудность: я также хорошо знаю Ирода Идумеянина, многие дела, связанные с которым, рассматривались передо мной и решались мной. Теперь, я никогда не знал человека, который, решив, что кто-то должен умереть, предпринимал такие методичные усилия, чтобы привести это решение в исполнение. Он широко практиковал казни; и если был человек в мире, то это Ирод, который своими глазами видел, что его предполагаемые казни должны быть реальностью».

«Моя не была, — сказал иудей, и в суде раздался смех. — Все иудеи в Сидоне знают, что я Александр, сын Ирода; все те на Крите знают это; все те в Меласе знают это; и когда я высадился в Дикеархии, все иудеи приняли меня как своего короля; и вы не в неведении, великий император, что тысячи моих соотечественников в Риме на днях несли меня на королевских носилках по улицам, и облачали меня в королевские одежды и украшения, и принимали меня, куда бы я ни шел, с криками приветствия как сына Ирода».

«И вы тогда, — ответил Август после паузы, — были воспитаны как королевская особа на востоке?»

«Всегда», — ответил иудей.

«Я сам, — ответил Август, — видел и знал сына Александра, а также его отца Ирода; и хотя вы не похожи на сына, все же вы — покажите мне свои руки».

Иудей протянул свои руки.

«Эти руки трудились с младенчества. Обнажите шею и плечи».

Это было сделано.

Август немедленно приказал очистить комнату; и впоследствии стало известно, что он вырвал признание в своем самозванстве у этого Александра; и что, пощадив его жизнь, он приговорил его грести на одной из государственных галер в цепях до конца своих дней.

«Не очень похоже на старческое слабоумие, все это», — пробормотал Тиберий Гнею Пизону.

Юноша восточной внешности, держащий за руку ребенка Гая Калигулу и сопровождаемый Понтием Пилатом, ждал Августа в проходе, через который Павел и Теллус теперь пытались пробиться на улицу.

Когда император вышел, заметив, что юноша желает поговорить с ним, он остановился, сказав:

«Чего вы желаете, Ирод Агриппа?»

«Император, я сказал вам, что этот человек не мой дядя».

«А я, — сказал Август, — теперь решил вопрос. Он не».

«Этот офицер позади меня (Пилат — его имя) был очень любезен к нам с момента нашего прибытия. Я желаю, мой государь, чтобы вы послали его в Иудею прокуратором».

«Он слишком молод, — ответил Август; — но я внесу его имя в свои таблички. Возможно, при моем преемнике он может получить должность».

«Я хочу одолжение», — крикнул ребенок Гай.

«Что это, оратор?» — спросил Август. (Калигула проявлял в детстве преждевременную говорливость, что доставило ему эпитет, которым к нему теперь обращались.)

«Тот человек, тот черный иудей — который притворялся дядей моего друга — не казните ли вы его?»

«Externi sunt isti mores, — ответил Август, цитируя Цицерона; — это было бы совершенно чужеродное действие. Гнев, который проливает ненужную кровь, принадлежит легкомыслию азиатов или жестокости варваров».

Тем временем Павел и Теллус, которые неизбежно подслушали эти обрывки разговора, вышли теперь снова на улицу, и Теллус проводил Павла к конюшням Тиберия Цезаря, где они нашли Лигда, ожидающего визита. Он повел их в длинный ряд зданий и показал им, стоящего в стойле, которое имело отдельную дверь, устроенную так, чтобы избежать необходимости позволять любым другим лошадям, приходящим или уходящим, проходить мимо него без какой-либо промежуточной защиты, знаменитого коня Сеяна. Стены были украшены лиственными виноградными ветвями, и конюшня казалась очень прохладной, чистой и хорошо содержащейся.

Рост зловещей лошади, как мы уже имели повод упомянуть, был необычно большим; но изящество его формы снимало идею громоздкости и давало гарантию как силы, так и скорости. Однако любой человек, который изучал лошадей и был сведущ в их статях (что в значительной степени просто означает сведущ в их анатомии), с первого взгляда осудил бы голову этого. Она, действительно, не была лишена физической элегантности, хотя и недостаточно сухая; лоб был очень широким, но глаз был недостаточно выпуклым и мягким по выражению, и он испускал беспокойный свет; морда и уши, кроме того, были грубыми; кости от глаза вниз были слишком вогнутыми, а ноздря казалась слишком толстой. Что-то ненадежное и почти злое характеризовало выражение головы в целом. Челюсти были широкими, а шея необычайно глубокой. Плечи были не такими плоскими или тонкими, как римляне любили их видеть; обхват вокруг сердца был огромным; грудь широкой и полной; тело бочкообразным. Конечности были длинными (что, говорит капитан Нолан, «есть слабость, а не сила»); но зато кости были везде хорошо покрыты мышцами, задние ноги были удивительно прямыми в падении; короче говоря, они обещали огромный шаг, когда животное будет побуждено к самому быстрому галопу.

«Теперь, — сказал Павел, внимательно изучив эти и многие другие моменты, которые было бы слишком технично для нас детализировать, — я вижу, что он не в наморднике, а привязан за голову, и я замечаю любопытное устройство — ту платформу за его кормушкой, и поднятую несколько выше нее. Цель состоит в том, чтобы кормить его оттуда и приближаться к нему там, я полагаю? Более того, я замечаю, что у вас есть блоки в крыше и широкие ремни, свисающие с них; вы, значит, поднимаете его с ног, когда чистите его?»