«Католический мир, том 11: апрель – сентябрь 1870 г.»

Примечание корректора

В этот том был включен полный текст Догматической конституции о католической вере с переводом на английский язык. Конституция не была указана в первоначальном оглавлении, но появилась — вне обычной нумерации страниц — после раздела «Новые публикации» в конце выпуска за июнь 1870 года.

Остальные примечания находятся в конце текста.

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР.

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ общей литературы и науки.

ТОМ XI. АПРЕЛЬ 1870 г. — СЕНТЯБРЬ 1870 г.

NEW YORK:

THE CATHOLIC PUBLICATION HOUSE,

9 Warren Street.

1870.

S. W. GREEN,

Printer,

16 and 18 Jacob St., N. Y.

СОДЕРЖАНИЕ.

Adam of Andreini, The, 602.

Brigand's God-child, The, 52.

Bridemaid's Story, A, 232.

Books, Old, 260.

Brittany; its People and its Poems, 390.

Boys, Reformatories for, 696.

Blanchard, Claude, Journal and Campaign of, 787.

Council of the Vatican, The First Œcumenical, 115, 270, 412, 546, 701, 838.

Church and State, 145.

Children, The Association for Befriending, 250.

Catholicity and Pantheism, 377.

Catholicity of the Nineteenth Century, The, 433.

Copernicus, Nicolaus, 806.

Church beyond the Rocky Mountains, The, 812.

Church of Christ, Dogmatic Decree on, 848.

Dion and the Sibyls, 15, 160, 306, 446, 623, 733.

Development of Religious Belief, Gould's, 70.

Dogmatic Decree on the Church of Christ, 848.

Emerson's Prose Works, 202.

England, Froude's History of, 289, 577.

Education, Religion in, 782.

Emigrant, The, 800.

Fénelon, 613.

Gould's Origin and Development of Religious Belief, 70.

Gordian Knots, Untying, 77.

Griffin, Gerald, 398, 667.

Greenwood, In the, 589.

Griffin, Gerald, The works of, 398, 667.

Genius, Hereditary, 721.

Girls, The Willian, 775.

Havana, Holy Week in, 58, 212.

Iron Mask, The, 87.

Ireland's Mission, 193.

Irish Farmers and Mr. Gladstone, 242.

Irish Churches, The Ancient, 472.

Invitation Heeded, The, 542.

Literary Notes, Foreign, 130, 424, 714.

Lothair, 537.

Lourdes, Our Lady of, 752.

Mary, Queen of Scots, 32, 221.

Mechanics, Molecular, 54.

"Moral Results of the Romish System," The New Englander on the, 106.

Maundeville, Sir John, 175.

Mary Stuart, 32, 221.

Matter and Spirit in the Light of Modern Science, 642.

New Englander, The, On the Moral Results of the Romish System, 106.

New England, Home Scenes in, 183.

Nazareth, 653.

Ochino, Fra Bernardino, 253.

Pope and the Council, by Janus, 327, 520, 680.

Pole, Cardinal, 346.

Protestantism, Phases of English, 482.

Paradise Lost of St. Avitus, The, 771.

Plutarch, 826.

Religious Liberty, 1.

Rome, Ten Years in, 518.

School Question, The, 91.

Science, Matter and Spirit in the Light of Modern, 642.

St. Francis, Miracle of, 834.

Unbelief, The Superstition of, 691.

Untying Gordian Knots, 77.

Vatican Council, The, 115, 270, 546, 701, 838.

Vermonters, The Young, 364, 509, 658.

Wooden Shoe, The Little, 343.

Wig, The Sagacious, 495.

ПОЭЗИЯ.

A May Carol, 174, 376.

Exultent, Sion Filiæ, 241.

Hymn of St. Paul's Christian Doctrine Society, 536.

Lines, 397.

Legend of the Infant Jesus, A, 480.

Mary, 201.

Our Lady's Nativity, 825.

Prayer, The Unfinished, 411.

Plange, Filia Sion, 76.

Rainbow, To the, 115.

Reading Homer, 666.

Stabat Mater, 49.

Sonnet, 193.

Thorns, 220.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Alger's End of the World, 136.

Assent, Grammar of, 144, 283, 426.

Arithmetics, Felter's, 575.

Architecture, Wonders of, 700.

Brownson's Conversations on Liberalism and the Church, 135.

Borromeo, St. Charles, Life of, 430.

Botany, Youman's First Book of, 431.

Beech Bluff, 720.

Catholic Church, Rhodes's Visible Unity of, 140.

Charlestown Convent, The, 429.

Cæsar's Commentaries, 572.

Criminal Abortion, 574.

Catholic Church, History of, 860.

Clymer's Notes on the Nervous System, 859.

Dickens, Dialogues from, 288.

Day Sanctified, The, 572.

Dall's Alaska, 719.

Eclipse of 1869, Sands's Reports on, 142.

Economy, Bowen's American Political, 571.

Earth, Paradise of, 720.

Ferryman of the Tiber, The, 144.

Flemmings, The, Mrs. Dorsey's, 431.

Fasciculus Rerum, 576.

Geology and Revelation, Molloy's, 142.

Grammar of Assent, Newman's, 144, 283, 426.

Geographical Series, Guyot's, 286.

Glass-Making, 288.

Goodwin's Out of the Past, 860.

Health and Good Living, Hall's, 143.

Holy Influence, 432.

Home Communion, Reflections and Prayers for, 572.

Hawthorne's Note-Books, Passages from, 718.

Hidden Saints, 718.

Italian Art, Wonders of, 432.

Liberalism and the Church, Brownson, 135.

Lindsay's Evidence for the Papacy, 141.

Lacordaire's Conferences, 574.

Lifting the Veil, 718.

Marcy's Life Duties, 139.

Molloy's Geology and Revelation, 142.

Medicine, Niemeyer's Book of, 143.

Modern Europe, Shea's History of, 143.

Missale Romanum, 432.

Marriage, Evans's Treatise of the Christian Doctrine of, 573.

Marion, 719.

Meagher, Thomas F., Life of, 719.

Miles's Loretto, 720.

Nature, The Sublime in, 288.

Natural History of Animals, Tenney's, 283.

Noble Lady, A, 574.

Noethen's History of the Catholic Church, 860.

Papacy, Lindsay's Evidence for the, 141.

Passion of Our Lord Jesus Christ, Veith's Life Pictures of, 143.

Paradise, Morris's Earthly, 144.

Pilgrimages in the Pyrenees and Landes, 575.

Rhodes's Visible Unity of the Catholic Church, 140.

Ramière's De l'Unité dans l'Enseignement de la Philosophie, etc., 284.

Sacrifice, the Double, 144.

Statutes of the Second Synod of Albany, 287.

Stanislas Kostka, Life of, 575.

Stations of the Cross, Album of, 576.

Sacred Heart, Devotion to, 720.

The Sun, 288.

Visible Unity of the Church, 140.

Visitation, History of the Order of, 719.

Vénard, Théophane, Life of, 858.

Waldenses, Melia on the, 428.

Wise Men, and who they were, Upham's, 431.

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР. ТОМ XI., № 61. — АПРЕЛЬ 1870 г.

РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА. [1] ПОСЛЕДНЯЯ СТАТЬЯ.

В нашей третьей статье, посвященной фундаментальному труду аббата Мартена о будущем протестантизма и католичества, мы опровергли претензии протестантов на то, что Реформация создала и поддерживала гражданскую и политическую свободу в современном обществе. В настоящей, заключительной статье мы намерены, насколько это в наших силах, опровергнуть претензию о том, что она основала и поддерживала религиозную свободу, или свободу совести.

Нет более достоверного факта, чем то, что Реформация пользуется среди некатоликов — если не среди некоторых полуобразованных католиков — славой того, что она породила религиозную свободу и отстояла свободу разума. Здесь, как и в других вопросах, формула эпохи, или того, что претендует на просвещенность в ней, звучит так: «Протестантизм и свобода» или «Католичество и рабство»; именно престижу того, что он основал и поддерживал религиозную свободу, протестантизм обязан своей главной способностью в наше время вести войну против Церкви. Протестантизм, как и все ложные религии или системы, не имея основания в истине и собственной жизненной энергии, живет и процветает лишь пользуясь так называемым духом времени или апеллируя к доминирующему общественному мнению времени и места. В XVI веке эпоха стремилась к возрождению империализма или цезаризма, и протестантизм благоприятствовал монархическому абсолютизму, черпая из него свою жизнь, свою силу и свое пропитание.

Духом или доминирующей тенденцией нашей эпохи, начиная с середины прошлого столетия, было и остается возрождение языческой республики или, как мы ее называем, демократического цезаризма, который утверждает для народа как государства то верховенство, которое при империализме утверждается для императора. Протестантизм живет и поддерживает себя сейчас, лишь апеллируя к этой тенденции и представляя ее, что мы можем видеть в современных возражениях против Церкви: что она «отстала от века», «не соответствует веку», «враждебна духу времени», «противостоит духу XIX века».

Каждая эпоха, нация или сообщество понимает под свободой свободу беспрепятственно следовать своей собственной доминирующей тенденции; мы могли бы сказать — своей собственной доминирующей страсти. В XVI и XVII веках свобода означала свободу светских государей править согласно своему собственному произволу, не будучи ограниченными Церковью, с одной стороны, и сословиями, сеймами или парламентами — с другой. Свобода сейчас означает свободу народа, не ограниченную ни правами Бога, ни правами государей, править так, как они или демагоги, их хозяева, считают нужным. Следовательно, свобода, как ее понимает мир, меняет свое значение от эпохи к эпохе, от нации к нации и, по сути, от индивида к индивиду. Все, что благоприятствует или соответствует доминирующей тенденции или страсти эпохи, нации, сообщества или индивида, благоприятствует или соответствует свободе; а все, что противостоит или препятствует ей, противостоит свободе — является гражданским, политическим или духовным деспотизмом. Протестантизм никогда не сопротивляется, но всегда следует, поощряет и повторяет доминирующую тенденцию эпохи или нации. Церковь же, обладая жизнью и силой, происходящими из источника, независимого от эпохи или нации, не ищет поддержки в этой доминирующей страсти или тенденции, не уступает и не приспосабливается к ней, но неустанно и со всей своей энергией трудится, чтобы привести ее в соответствие с самой собой. Отсюда, по мнению мира, протестантизм всегда на стороне свободы, а Церковь — на стороне деспотизма и рабства.

Попытка отрицать это и доказать, что Церковь благоприятствует свободе в этом смысле, совершенно бессмысленна; а стремление изменить ее позицию и действия, чтобы заставить ее принять и приспособиться к доминирующей или популярной тенденции или страсти эпохи или нации, означает ошибочное понимание ее сущностного характера и служения, а также забвение того, что ее точная миссия — управлять всеми людьми и нациями, королями и народами, государями и подданными, и приводить их в соответствие с неизменным и непреложным законом Божьим, который она назначена самим Богом провозглашать и применять, а следовательно, противостоять всеми силами каждой страсти или тенденции любой эпохи, нации, сообщества или индивида, когда бы и где бы она ни отклонялась от того закона, стражем и судьей которого она является. Церковь установлена, как верит каждый католик, понимающий свою религию, чтобы охранять и защищать права Бога на земле против любого и всякого врага, во все времена и во всех местах. Поэтому она не принимает и не может принимать, или в какой-либо степени благоприятствовать свободе в протестантском смысле, и если свобода в этом смысле является истинным смыслом, то протестантскую претензию невозможно успешно опровергнуть.

Но мы уже видели, что свобода в протестантском смысле — это вовсе не свобода, или свобода, которая в гражданском и политическом порядке отождествляется с цезаризмом — абсолютизмом князя в монархии, абсолютизмом народа или правящего большинства в данный момент в демократии. Последнее можно было бы вывести из остракизма, практиковавшегося в демократических Афинах, и это утверждается и защищается, или, скорее, принимается как должное, почти всей светской прессой в демократической Америке. Самые консервативные политики среди нас не признают справедливости никаких ограничений воли народа, кроме тех, что наложены писаными конституциями, которые большинство или три четверти избирателей могут изменить по своему желанию и как им угодно. Предметом гордости наших популярных ораторов и писателей является то, что у нас нет никаких ограничений абсолютной воли народа, кроме тех, которые народ добровольно налагает на себя, что, будучи самоналоженными, попросту не является никакими ограничениями вовсе. Очевидно, следовательно, что если свобода вообще что-то значит, если есть какая-то разница между свободой и деспотизмом, свободой и рабством, то протестантское понимание свободы не является истинным.

Не является ни на йоту более истинным и протестантское понимание религиозной свободы. Мы обнаружили, что основой или принципом всякой гражданской и политической свободы является религиозная свобода, или свобода и независимость религии — то есть духовного порядка; но с точки зрения протестантизма не существует никакой религии, никакого духовного порядка, который был бы свободен и независим. Согласно протестантизму, религия — это функция, а не субстанциальное существование или объективная реальность. Это, как мы видели, согласно протестантским принципам, функция государства, сообщества или индивида, и любая свобода, которая может быть в данном случае, должна быть предикатом одного или другого из них, а не религии или духовного порядка. Для протестантов свобода и независимость религии или духовного порядка были бы абсурдом, ибо именно против этого они начали протестовать. Сама суть протестантизма заключается в отрицании и ведении беспощадной войны против свободы и независимости религии, и единственная свобода в данном случае, которую он может утверждать, — это свобода государства, сообщества или индивида от религии как закона, и право одного или другого из них принимать или отвергать любую религию или вообще никакую, как они выберут, что является религиозной свободой неверующих или нерелигиозных людей, а не религиозной свободой.

Протестантизм, в своем самом благоприятном аспекте, даже по мнению самих протестантов, не является религией или какой-либо религией; это взгляд на религию, который приняли реформаторы, или который люди принимают или могут принять относительно религии. В лучшем случае это не объективная истина или реальность, а человеческое учение или теория о ней, которая не существует вне разума, который ее формирует или содержит. Отсюда протестанты утверждают, как свою кардинальную доктрину, оправдание одной лишь верой; и эта вера — не истина, а взгляд разума на нее. Отсюда также они отрицают, что таинства действенны ex opere operato, и утверждают, что если они вообще действенны, то ex opere suscipientis. Они отвергают Реальное присутствие как «пустое воображение» и делают все в религии зависящим от субъективной веры, убеждения или мнения принимающего. Церковь, которую они признают или утверждают, — это не живой организм, не Царство Божие на земле, основанное для обучения и управления всеми людьми и нациями во всем, что касается вечной жизни или духовной цели человека, а просто ассоциация индивидов, не имеющая жизни или власти, кроме той, которую она получает от ассоциированных индивидов, и которая принадлежит не ей, а им.

Некоторые протестанты заходят так далеко, что сомневаются или отрицают, что существует какая-либо истина или реальность, независимая от разума, и полагают, что человек сам себе учитель и сам себе законодатель; но все признают, более того, настаивают, что то, что известно или присутствует в разуме, никогда не является реальностью, истиной или самим божественным законом, а лишь собственным представлением разума о них. Отсюда их протестантизм — не нечто фиксированное и неизменное, одинаковое во все времена и во всех местах, а варьируется по мере того, как меняется разум самих протестантов, или по мере того, как меняются их взгляды, убеждения или чувства, и они всегда меняются вместе с духом эпохи или страны. Одно из их самых серьезных возражений против Церкви в XVI веке заключалось в том, что она изменила веру; а в XIX веке — в том, что она не меняет ее, что она остается неизменно той же самой и абсолютно отказывается менять свою веру в угоду времени. Они считают свою собственную веру и доктрину изменяемыми по желанию и постоянно меняют их. Очевидно, следовательно, что они не считают ее истиной; ибо истина никогда не меняется: и не считают ее законом Божьим, которому они обязаны подчиняться; ибо если закон Божий вообще изменяем, то это может сделать только сам Бог, но никогда не человек, какая-либо группа людей или какое-либо творение Божье. Нет ни одного протестанта, достаточно невежественного или самонадеянного, чтобы утверждать обратное.

Тот факт, что протестантизм — это теория, доктрина или взгляд на религию, а не сама объективная реальность, не признание и утверждение прав Бога, а человеческий взгляд или теория о них, достаточно доказывает, что он несовместим с утверждением религиозной свободы. Все, что он может сделать, — это утверждать право или свободу государства принимать и предписывать любой взгляд на религию, который оно может принять; сообщества — формировать и навязывать свои собственные взгляды, убеждения или мнения; или индивида — создавать религию по своему вкусу или обходиться без всякой религии, как ему угодно. Ни в одном из этих случаев нет никакой религиозной свободы; и во всех них религия подчинена чисто человеческой власти — власти государства, сообщества или индивида, одной столь же человеческой, как и другая. Протестантизм в самой своей природе и сущности является искренним и торжественным протестом против религиозной свободы, и если бы он стал утверждать свободу и независимость религии или духовного порядка — то есть религии как закона, которому все люди обязаны подчиняться, — это было бы самоубийством. Даже верховенство духовного порядка, которое утверждали наши старые пуритане, было лишь утверждением авторитета их толкования писаного слова против божественного авторитета толковать его, на который претендовала Церковь, и против человеческого авторитета гражданского магистрата, на который претендовал англиканизм, от которого они отделились, в то время как они подчиняли его общине, братству или служителям и старейшинам, не более духовным, чем сам гражданский магистрат.

Вначале протестантизм сделал религию почти во всех протестантских нациях функцией государства, как это остается до сих пор в Великобритании, Пруссии, различных протестантских германских государствах, в Норвегии, Дании, Швеции, Голландии и протестантских кантонах Швейцарии. Ход событий и изменения во мнениях вызвали среди протестантских наций восстание против этого порядка, и протестанты теперь делают, или стремятся сделать, ее функцией сообщества или секты, а наиболее продвинутая их часть требует, чтобы она была сделана функцией индивида. Эта продвинутая часть требует не свободы религии, а свободы индивида от всех религиозных ограничений, от всех обязательств подчинения какому-либо религиозному закону, и, по сути, вообще любому закону, кроме закона, который он налагает на себя сам. Д-р Беллоуз из этого города, поборник этой партии, доказывает, что это не свобода религии и не свобода индивида быть любой религии, какую он выберет; ибо он отрицает, что он свободен быть католиком, хотя он свободен быть кем угодно другим. Он говорит католикам, что их только терпят; и угрожает им истреблением мечом, если они осмелятся требовать равных прав с протестантами и настаивать на том, чтобы иметь свою долю государственных школ под своим собственным контролем, или на том, чтобы не облагаться налогом для поддержки школ, в которые они не могут с чистой совестью отправлять своих детей.

Очевидно, следовательно, что претензия на то, что Реформация основала или благоприятствовала религиозной свободе, столь же никчемна, как мы видели, претензия на то, что она основала или благоприятствовала гражданской и политической свободе. Напротив, она неизменно противостояла ей и утверждала лишь свободу своего противоречия. Утверждать свободу государства, народа или индивида контролировать религию или утверждать свободу неверия или отсутствия религии, безусловно, не означает утверждать свободу религии. Протестантизм всегда уступает духу времени и утверждает право этого духа модифицировать, изменять или подчинять религию себе. Не может быть религиозной свободы там, где религия должна следовать духу времени и меняться по мере того, как он меняется. Религия, если она вообще что-то значит, — это высший закон совести, а совесть — лишь пустое имя, если она обязана подчиняться в качестве своего высшего закона доминирующей страсти или тенденции эпохи или нации. Свобода совести заключается не в освобождении совести от всякого закона, ибо это было бы ее разрушением; но в том, что она не подчиняется никакому закону, кроме закона Божьего, провозглашенного божественной властью и объявленного разуму самим Богом или судом, назначенным, просвещенным и поддерживаемым Святым Духом. При протестантизме нет и не может быть свободы совести; ибо при нем совесть либо уничтожается, не подчиняясь никакому закону, либо порабощается, подчиняясь иному закону, нежели закон Божий.

Этот вывод, который мы получаем путем простого анализа протестантизма, подтверждается всеми фактами в данном деле. Каждый изучающий историю протестантизма знает, что реформаторы никогда не выдвигали претензий, которые сейчас выдвигаются от их имени. Ни один человек не был дальше от предложения освобождения разума от того, что называется духовным рабством, чем Мартин Лютер, и ни один человек не проявлял меньше уважения к человеческому разуму. Его целью было освободить Церковь от власти папы; и в этом похвальном деле он привлек князей империи, которые были готовы помочь ему, потому что, делая это, они могли также освободить себя, сделать себя понтификами, а также князьями, и обогатиться за счет добычи Церкви. Но Лютер заменил авторитет папы и соборов авторитетом писаного слова, как оно было исправлено и истолковано им самим. Он никогда не признавал так называемого права частного суждения и никогда не утверждал право каждого человека толковать писаное слово самостоятельно. Библия, как она была истолкована им самим, Мартином Лютером, должна была во всех случаях приниматься как высший и единственный авторитет, и он не потерпел бы никакого несогласия с его толкованием. Он присвоил себе больше, чем папский авторитет; ибо он признанно присвоил себе право изменять писаное слово, чего, безусловно, никогда не делал ни один папа. Он никогда не допускал никакого права на несогласие со своими изречениями и, где только мог, подавлял его сильной рукой власти.

Жан Кальвин был не более терпим, что в полной мере доказывает сожжение Михаила Сервета на медленном огне из сырых дров и его памфлет, оправдывающий сожжение еретиков. Генрих VIII Английский казнил католиков и лоллардов, обезглавил кардинала Фишера и сэра Томаса Мора, потому что они отказались принести присягу королевскому верховенству, кроме как с оговоркой «насколько позволяет закон Христа». В Швеции крестьяне были вовлечены в поддержку Реформации печально известным Густавом Вазой под предлогом восстановления и утверждения национальной независимости; и после того, как принц с их помощью вернул себе трон и был коронован королем, они были вырезаны тысячами, потому что желали по-прежнему придерживаться Католической Церкви и сопротивлялись ее упразднению. В Женеве протестантизм закрепился примерно таким же образом. Протестанты пришли из Берна и других мест, чтобы помочь гражданам в политическом восстании против их принца, который был также их епископом, а впоследствии изгнали католиков, которых нельзя было заставить принять Реформацию.

Нам нет нужды прослеживать историю установления протестантизма, которая написана кровью. Достаточно сказать, что ни в одной стране Реформация не была введена иначе, как с помощью гражданской власти, и ни в одном государстве, в котором она одержала верх, она не преминула установиться как государственная религия и добиться подавления силой или гражданскими наказаниями и карами старой религии, а также всех форм даже протестантского инакомыслия. Государственная религия была связана по рукам и ногам и могла двигаться только с разрешения светского государя, и никакая другая религия не допускалась. Мы все знаем уголовные законы против католиков в Англии, Ирландии и Шотландии, возобновленные с дополнительной строгостью при Вильгельме и Марии, почти в XVIII веке. Яков II, как всем хорошо известно, потерял корону своих трех королевств из-за эдикта о веротерпимости, который, поскольку он терпел католиков, был осужден как акт возмутительной тирании. Уголовные законы против католиков были приняты епископальной колонией Вирджиния, а пуританская колония Массачусетс сделала преступлением, наказуемым изгнанием из колонии, для гражданина укрывательство католического священника хотя бы на одну ночь или предоставление ему хотя бы одного приема пищи. Только в 1788 году Пресвитерианская Ассамблея Соединенных Штатов вычеркнула из своего исповедания веры статью, которая объявляет обязанностью гражданского магистрата истреблять еретиков и идолопоклонников — статью, до сих пор сохраняемую их братьями в Шотландии и Объединенными пресвитерианами в этой стране.

Действительно, веротерпимость — это совсем недавнее открытие. Старый Джон Коттон, первый пастор Бостона, позаботился предупредить своих слушателей или читателей, что он не защищает «эту дьявольскую доктрину — веротерпимость». Веротерпимость в ограниченной степени впервые начала практиковаться среди протестантов при приобретении провинций, чья религия отличалась от религии государства, совершающего приобретение. Примеру последовали языческие римляне, которые терпели национальную религию каждой завоеванной, зависимой или союзной нации, хотя они не терпели никакой религии, которая не была национальной, и в течение трехсот лет мучили христиан, потому что их религия была не национальной, а католической. Только с тех пор, как Вольтер и энциклопедисты проповедовали веротерпимость как самое эффективное оружие в своем арсенале, как они полагали, против христианства, или с начала Французской революции 1789 года, протестанты подхватили этот тон, исповедовали веротерпимость и стали претендовать на то, чтобы быть, и, вопреки всей истории, всегда были, поборниками религиозной свободы и свободы совести. Только в 1829 году в британском парламенте был принят весьма несовершенный Билль о католической эмансипации, а полное отделение конгрегационализма как государственной религии в Массачусетсе произошло только в 1835 году, хотя инакомыслящие некоторое время до этого терпелись.

Тем не менее, ни в одном протестантском государстве полная свобода не была предоставлена католикам. Французская революция с ее высокопарными фразами о свободе, равенстве, братстве и религиозной свободе подавила католическую религию и заключила в тюрьму, депортировала или вырезала епископов и священников, которые не хотели отказаться от нее ради гражданской церкви, которую она учредила. Мы сами, хотя и были очень молоды в то время, помним ликование наших протестантских соседей, когда первый Наполеон стащил почтенного и святого Пия VII с его трона и держал его в заключении, сначала в Савоне, а впоследствии в Фонтенбло. «Вавилон пал», — кричали они; «человек-младенец убил зверя с семью головами и десятью рогами». Революции, якобы социальные и политические, которые происходили в католических нациях Европы и все еще находятся в процессе, и которые повсюду враждебны Церкви, пользуются горячим сочувствием протестантов каждой нации, а в Италии и Испании им помогали и способствовали протестантские ассоциации и взносы, как часть и доля протестантской программы по упразднению папства и уничтожению нашей святой религии.

Протестанты теперь терпят протестантских инакомыслящих и предоставляют евреям и неверующим равные права с собой; но они находят большие трудности в том, чтобы рассматривать любое посягательство на свободу Церкви как посягательство на религиозную свободу. Она католическая, а не национальная, над всеми нациями и не подчиняется никому; поэтому ни одна нация не должна терпеть ее. Даже в этой стране протестанты очень неохотно терпят ее присутствие, и либеральный д-р Беллоуз, протестант из протестантов, предостерегает, как мы видели, католиков не пытаться действовать так, как если бы они стояли на равных с протестантами. Всего несколько лет назад вся страна была взбудоражена движением «Know-Nothing», организованным в тайных ложах с целью, если не объявить католиков вне закона или изгнать их, то, по крайней мере, лишить их гражданства. Движение претендовало на то, чтобы быть движением отчасти против натурализации лиц иностранного происхождения, но на самом деле — для исключения таких лиц только в той мере, в какой они были католиками. Противоречие, которое сейчас бушует по школьному вопросу, доказывает, что протестанты очень далеки от ощущения, что католики имеют равные права с ними, или что католическая совесть заслуживает какого-либо уважения или внимания со стороны государства. Общественное мнение проскрибирует нас, и ни один католик не мог бы быть выбран представлять чисто протестантский избирательный округ в любом законодательном органе, если бы он был известен как таковой и как преданный своей религии. Наша единственная защита, под Богом, заключается в том, что у нас есть голоса, которые нужны лидерам всех партий; однако сейчас идет движение за женское избирательное право, которое, в случае успеха, как надеются, затопит наши голоса, приведя к избирательным урнам толпы фанатичных женщин, созданий фанатичных проповедников, вместе с другими толпами неверующих, распутных или бесстыдных женщин, которые ненавидят католический брак и хотят быть избавленными от его ограничений, а также от своих обязанностей как матерей. Это может склонить чашу весов против нас; ибо католические женщины имеют слишком много деликатности и слишком много той уединенной скромности, которая подобает полу, чтобы их видели у избирательных урн.

Но несовершенная веротерпимость, практикуемая протестантами, отнюдь не обусловлена их протестантизмом, а их растущим безразличием к религии и убеждением протестантских и некатолических правительств, что их верховенство над духовным порядком настолько хорошо установлено, их победа настолько полна, что всякая опасность возобновления борьбы за то, чтобы снова подчинить их его закону, прошла. Пусть будет что будет, духовный порядок никогда не сможет вернуть свое прежнее верховенство, или Цезарь снова задрожать перед судом Петра. Цезарь воображает, что он настолько полностью лишил Церковь ее католичества, кроме как пустого имени, и настолько полностью подчинил ее своей собственной или национальной власти, что ему больше нет нужды быть нетерпимым. Почему бы, действительно, не амнистировать бедных католиков, которые больше не могут быть опасны для национального государя или вмешиваться в политику государства?

Что касается нас самих, мы не претендуем на то, что Церковь является или когда-либо была терпимой. Она неоспоримо нетерпима в своем собственном порядке, как закон, как истина нетерпима, хотя она не обязательно требует, чтобы государство было нетерпимым. Она, безусловно, противостоит тому, что XIX век называет религиозной свободой, которая, как мы видели, является просто свободой неверия или нерелигиозности. Она не учит взглядам или мнениям, но представляет независимую истину, саму реальность; провозглашает, объявляет и применяет закон Божий, всегда и везде один и тот же. Она не может, следовательно, оставаясь верной своему доверию, позволить отрицать истину, не порицая тех, кто сознательно отрицает ее, или позволить нарушать закон, не осуждая тех, кто нарушает его. Но всегда и везде Церковь утверждает и, насколько может, поддерживает полную и совершенную свободу религии, полную свободу и независимость духовного порядка, быть собой и действовать согласно своим собственным законам — то есть религиозную свободу в ее смысле, и, если слова вообще что-то значат, религиозную свободу в ее единственном истинном и законном смысле.

XIX век, возможно, не в состоянии понять это или, поняв, принять; однако верно, что духовное является высшим и законом для временного. Верховенство принадлежит во всем по праву Богу, представленному на земле Церковью или духовным порядком. Временное не имеет прав, никакой легитимности, кроме как будучи подчиненным духовному — то есть цели, для которой человек создан и существует. Цель, для которой все творения созданы и существуют, не временная, а духовная и вечная; ибо это сам Бог, который является конечной причиной, а также первой причиной творения. Цель, или Бог как конечная причина, предписывает закон, которому все люди должны подчиняться, иначе они не достигнут своей цели, которая является их высшим благом. Этому закону все люди и нации, короли и народы, государи и подданные одинаково обязаны подчиняться; это для всех людей, для государств и империй, не меньше, чем для индивидов, высший закон, закон и единственный закон, который связывает совесть.

Теперь, религия — это и есть этот закон, и включает все, что он повелевает делать, все, что он запрещает делать, и все средства и условия его исполнения. Церковь, как считают все католики, является воплощением этого закона и поэтому по своей самой природе и устройству телеологична. Она говорит всегда и везде авторитетом Бога, как конечной причины творения, и поэтому ее слова — закон, ее повеления — повеления Бога. Христос, который есть Бог, а также человек, является ее личностью, и поэтому она живет, учит и управляет в нем, а он в ней. Будучи таковой, ясно, что религиозная свобода должна состоять в неограниченной свободе и независимости Церкви учить и управлять всеми людьми и нациями, принцами и народом, правителями и управляемыми, во всем, что предписано телеологическим законом существования человека, и поэтому в признании и поддержании для Церкви того самого высшего авторитета, на который всегда претендовали папы и против которого протестовала Реформация, и которому светские государи обычно склонны сопротивляться, когда он пересекает их гордость, их политику, их амбиции или их любовь к власти. Очевидно, следовательно, что религиозная свобода и протестантизм взаимно антагонистичны, каждый воюет против другого.

Церковь утверждает и отстаивает права Бога в управлении людьми, и поэтому она называется Царством Божьим на земле. Права Бога — это основа всех прав человека; ибо человек не может создавать или порождать права, так как он творение, не принадлежит самому себе и принадлежит, всем, чем он является и что имеет, своему Творцу. Права Бога, будучи совершенными и абсолютными, распространяются на все его творения; и поэтому он имеет право, чтобы никто из его творений не угнетал и не обижал другого, и чтобы справедливость совершалась одинаково всеми людьми по отношению ко всем людям. Мы не можем обидеть ни одного человека, лишить ни одного человека жизни, свободы или стремления к счастью, не нарушив прав Бога и не оскорбив нашего Создателя. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, вы сделали Мне». Следовательно, Церковь, утверждая и отстаивая права Бога, утверждает и защищает в максимально возможной степени так называемые неотъемлемые права человека, противостоит божественным авторитетом всякой тирании, всякому деспотизму, всякой произвольной власти, всякой несправедливости, всякому угнетению, всякому виду рабства и утверждает самую полную свободу, политическую, гражданскую, социальную и индивидуальную, которая возможна, не смешивая свободу с распущенностью. Свобода, которую она поддерживает, — это истинная свобода; ибо это та, о которой говорит наш Господь, когда он говорит: «Если Сын сделает вас свободными, то истинно свободны будете». Церковь хранит, охраняет, провозглашает и применяет божественный закон, копиями которого должны быть человеческие законы, чтобы иметь силу или энергию законов. Человек не имеет по своему собственному праву никакой власти законодательствовать для человека, и государство может законно управлять только в силу власти от Бога. Следовательно, св. Павел говорит: Non est potestas nisi a Deo. «Нет власти не от Бога».

Церковь, утверждая верховенство закона Божьего или духовного порядка, утверждает не только религиозную свободу, но и всю истинную свободу, гражданскую, политическую, социальную и индивидуальную; и мы видели, что свобода, основа и условие цивилизации, неуклонно продвигалась во всех этих отношениях в течение средних веков, пока не была прервана возрождением язычества в XV веке и вспышкой протестантизма в XVI. Реформация не освободила общество от духовного рабства, но подняла его на восстание против законной власти и лишила его всякой защиты, с одной стороны, против произвольной власти, а с другой — против анархии и безграничного беззакония, как доказал опыт более чем трех столетий. Нет правительства в Европе, против которого не замышлялось бы ежедневно, и требуется пять миллионов вооруженных солдат даже в мирное время, чтобы поддерживать внутренний порядок и дать хоть какую-то безопасность собственности и жизни. Претендовать на то, что авторитет Церкви как органа духовного порядка деспотичен, — значит использовать слова, не понимая их значения. Ее авторитет — это только авторитет закона Божьего, и она использует его только для поддержания прав Бога, основы и условия прав индивидов и общества. Права человека, будь то социальные или индивидуальные, гражданские или политические, — это права Бога в человеке и над человеком, и они могут быть поддержаны только путем поддержания прав Бога, или, что то же самое, авторитета Церкви Божьей в управлении человеческими делами. Атеизм — это отрицание свободы, как и пантеизм, который отрицает Бога как творца.

Нет свободы там, где нет власти, компетентной утверждать и поддерживать ее, или где нет власти, происходящей от Бога, который один имеет владычество. Люди, которые стремятся избавиться от власти как условия утверждения свободы, лишены разума и больше нуждаются в лечении и хорошем режиме, чем в аргументах. Свобода заключается не в освобождении от послушания, а в том, чтобы быть обязанным подчиняться только законной или легитимной власти. Право Бога управлять своими творениями полно и совершенно, и любая власть, которую он делегирует или уполномочивает осуществлять от своего имени, является законной и ни в каком смысле не ущемляет и не мешает свободе — если только под свободой вы не понимаете распущенность — но является единственным условием ее поддержания. Владычество Бога над человеком абсолютно, но не деспотично или тиранично, так как это только его абсолютное право. Авторитет Церкви, как бы обширен он ни был, а она является судьей его объема и его ограничений, как суд является судьей своей собственной юрисдикции, не является деспотичным, тираничным или угнетающим, потому что это авторитет Бога, осуществляемый через нее.

Претензия протестантов на то, что протестантизм благоприятствует свободе, а Церковь — деспотизму, основана на предположении, что власть отрицает свободу, а свобода отрицает власть, что все, что дается одному, отнимается у другого; предположение, опровергнутое некоторое время назад, в журнале за октябрь прошлого года, в статье под названием «Воображаемое противоречие», и не нуждается в дальнейшем задержании нашего внимания в настоящее время. Справедливая или законная власть, основанная на правах Бога и установленная для утверждения и поддержания их в человеческих делах, подтверждает и защищает свободу, вместо того чтобы умалять ее.

Тем не менее, нет сомнения, что Церковь осуждает свободу в смысле Реформации, и особенно в смысле XIX века. Протестантизм отрицает непогрешимость Церкви и присваивает ее веку, государству, общественному мнению — то есть миру. Самое шокирующее богохульство в его глазах — это утверждать, что век подвержен ошибкам и на него нельзя полагаться как на безопасного или верного проводника. Мы отличаемся от протестанта; мы приписываем непогрешимость Церкви и отрицаем ее веку, даже если этот век — просвещенный XIX век. Мы не верим, что всегда мудро или благоразумно позволять себе быть увлеченным доминирующей тенденцией или страстью этой или любой другой эпохи. Характерно для каждой эпохи фиксироваться на одном особом объекте или классе объектов и преследовать их с исключительностью и концентрированной страстью и энергией, которые делают их практически злом, даже если они хороши, когда взяты на своем месте и мудро преследуемы. Даже материнская любовь становится злом и разрушительной, если не направляется или не сдерживается мудростью и благоразумием. Филантропия — благородное чувство; однако мужчины и женщины в нашу эпоху, увлеченные, ослепленные и ослепленные ею, только производят зло, которого они хотели бы избежать, побеждают само благо, которое они хотели бы осуществить. Дух нашей эпохи — это дух производства, накопления и обладания материальными благами. Материальные блага в их надлежащей мере и месте необходимы; но когда их производство и накопление становятся для индивида или эпохи поглощающей страстью, которая исключает духовное и вечное, они являются злом и ведут только к краху, как духовному, так и материальному, как доказывает ежедневный опыт.

Церковь, следовательно, установленная для обучения истине и обеспечения послушания закону Божьему, всегда направляемая своим божественным идеалом, вынуждена сопротивляться всегда и везде веку, то есть миру, вместо того чтобы следовать его духу, и трудиться для его исправления, а не для его поощрения. Отсюда всегда существует большее или меньшее противостояние между Церковью и тем, что называется духом времени, и их взаимного согласия никогда не следует ожидать, пока стоит мир. Отсюда Церковь в этом мире — это воинствующая церковь, и ее нормальная жизнь — это жизнь бесконечной борьбы с миром — духом времени, der Welt-Geist — плотью и дьяволом. Только этой борьбой она совершает завоевания для небес и предотвращает вырождение гражданских правительств в невыносимые тирании, а общества — в погружение в языческую тьму и суеверия.

Мы, как нам кажется, достаточно опровергли протестантскую претензию, и если кто-либо из наших читателей думает, что мы не сделали этого полностью, мы отсылаем их к работе перед нами. Нет сомнения, что смелость, если не сказать наглость, с которой выдвигается протестантская претензия, и поддержка, которую она получает от рационалистической журналистики и литературы, формирующих современное общественное мнение в католических нациях, в сочетании с общим невежеством в истории и краткостью человеческой памяти, объясняют главный успех протестантских миссий в переделывании католиков, который, хотя и очень ограничен, все же гораздо больше, чем приятно думать. Тем не менее, постепенно истина найдет свой путь к общественности; даже сами протестанты со временем расскажут ее, по частям, как они делают это сейчас. Они уже опровергли многие из лжи и клеветы, которые они начали изобретать и публиковать против Церкви, и в свое время они опровергнут остальные.

Аббат показывает очень ясно, что веротерпимость, принятая сейчас и в некоторой степени практикуемая, и свобода, разрешенная сейчас различным сектам, скорее всего, окажут катастрофическое влияние на будущее протестантизма. Это должно рано или поздно, как он думает, привести к разрушению протестантских национальных учреждений. Национальные церкви не могут сосуществовать с неограниченной свободой инакомыслия. Английская церковь должна вскоре последовать судьбе Англиканской церкви в Ирландии. Ее отделение от государства — лишь вопрос времени. Так будет вскоре во всех протестантских нациях, имеющих национальную церковь. Доктрина веротерпимости и свободы для всех сект и мнений не только стремится вызвать безразличие к догматическому богословию, но и сама является результатом этого безразличия; а безразличие к догматической истине — более грозный враг, с которым приходится иметь дело, чем полное неверие или позитивный индифферентизм. Душа, извергающая угрозы и наполненная яростью против христиан, может быть обращена и стала Павлом, апостолом и учителем язычников; но обращение Галлиона, которому нет дела до этих вещей, — редкое событие.

С различными сектами доктринальные различия ежедневно становятся делами все меньшей и меньшей важности. Кто слышит сейчас о спорах между кальвинистами и арминианами? Даже пресвитериане «Новой школы» и «Старой школы», хотя и разделенные серьезными догматическими различиями, объединяются и образуют одно и то же церковное тело; пресвитериане и методисты работают вместе в гармонии; ортодоксальные конгрегационалисты проявляют признаки братания с унитариями, а унитарии братаются с радикалами, которые отвергают само имя христианина и вряд ли могут считаться верующими даже в Бога. Больше не нужно верить ни во что, кроме того, что католичество — это грубое суеверие, а Церковь — духовный деспотизм, главный враг человеческого рода, чтобы быть хорошим и приемлемым протестантом. Достаточно определенного внутреннего чувства, эмоции или привязанности, которые может испытать даже пантеист или атеист. Грозное присутствие Церкви, ненависть к католичеству, рвение, вдохновленное партийной привязанностью, и надежда наконец обрести твердую почву могут поддерживать видимость еще некоторое время; красноречие, отточенные манеры, личное влияние и демагогические искусства и обращение проповедника могут продолжать некоторое время наполнять несколько модных молитвенных домов; но когда успех зависит от личного характера и обращения служителя, как это быстро становится фактом во всех протестантских сектах, мы можем считать само собой разумеющимся, что протестантизм пережил свои лучшие дни, идет путем всей земли, и вскоре место, которое знало его, не будет знать его более вовеки.

Протестантизм, при всем уважении к нашему автору, который провозглашает его неистребимым, мы осмелимся сказать, почти завершил свой путь. Он начал с развода Церкви с папством и подчинения религии национальной власти, подчинения духовного временному, священника — магистрату, представителя небес — представителю земли. Он сделал национального государя верховным главой и правителем, pontifex maximus, по обычаю язычников, национальной религии или национальной церкви и наказывал инакомыслие как измену принцу. Он был вначале, и более двух столетий, горько нетерпим, особенно против католиков, которых он преследовал с утонченной жестокостью, которая напоминала, если не превосходила, ту, что практиковалась язычеством по отношению к христианам в мученические века.

Устав от преследований или обнаружив их бессилие предотвратить инакомыслие, протестантизм попробовал через некоторое время свои силы в гражданской веротерпимости. Государство терпело, в большей или меньшей степени, сначала только протестантских инакомыслящих от установленной церкви; но наконец, хотя и со многими ограничениями и с мечом, постоянно подвешенным над их головами, даже самих католиков. От гражданской веротерпимости, от прекращения перерезания горла и конфискации имущества католиков и протестантских отступников, он переходит сейчас к теологической терпимости, или тому, что он называет полной религиозной свободой, хотя пока только его авангард достиг ее.

Государство, если не считать американской республики, действительно не отказывается от своего верховенства над Церковью; но оно оставляет религию заботиться о самой себе, как о вещи, недостойной внимания гражданского магистрата, до тех пор, пока она воздерживается от вмешательства в государственную политику или вмешательства в политику. Сегодня протестантизм разводит, или стремится развести, Церковь с государством, как он начал с развода и ее, и государства с папством; он разводит религию с Церковью и с моралью, христианство с Христом, веру с догмой, благочестие с разумом, и он растворяется в привязанности эмоциональной или сентиментальной природы человека. Мы находим людей, называющих себя христианами, которые не верят во Христа или считают его мифом, и благочестивыми, которые даже не верят в Бога. У нас есть мужчины, и женщины тоже, которые требуют разрушения брачных уз во имя морали и свободной любви во имя чистоты. Слова теряют свое значение. Грубиян называется либеральным, вещи горькие называются сладкими, а вещи мирские называются святыми. Не так много лет назад в Англии была опубликована и переиздана здесь искренняя и изобретательная поэма, призванная реабилитировать Сатану и воспевающая его достоинства как благороднейшего, лучшего и вернейшего друга человека. Тем временем все, что считается религией, теряет свою хватку на новых поколениях; моральное разложение всех видов в общественной, домашней и частной жизни делает пугающий прогресс по всему англосаксонскому миру, оплоту протестантизма; и общество, кажется, шатается на грани распада. Такова карьера, которую протестантизм прошел, проходит или, по безжалостной логике, которой он подвергается, будет вынужден пройти. Какую надежду, следовательно, могут иметь протестанты на его будущее?

Что касается будущего католичества, мы не испытываем никаких опасений. Мы знаем, что никогда Церковь не может быть в этом мире торжествующей церковью и что она и мир всегда будут находиться в состоянии взаимной враждебности; но враждебность никогда не может повредить ей, хотя она может вызвать духовную гибель индивидов и наций, которые воюют против нее. Протестантский мир более трехсот лет пытался обойтись без нее и преуспел лишь посредственно. Разумные и серьезно настроенные люди среди самих протестантов смело заявляют, что эксперимент провалился, что большинство протестантов внутренне чувствуют и печально оплакивают; но подобно бедному человеку из романа Бальзака, который потратил свое собственное наследство, приданое жены, долю своей дочери, со всем, что мог занять, выпросить или украсть, и довел свою жену, своих детей и себя до полного разорения, в recherche d'absolu, они поддерживаются чувством, что они вот-вот преуспеют. Но даже это чувство не может длиться вечно. Надежда, слишком долго «откладываемая, томит сердце». Может пройти еще много времени, и много душ, за которых умер Христос, погибнуть, прежде чем нации, которые отступили, научатся мудрости, достаточной, чтобы оставить обманчивую надежду и обратиться снова к Тому, кого они отвергли, или взглянуть снова, плача, на лицо Того, кого они распяли. Но Церковь устоит, вернутся они или нет; ибо она основана на скале, которую нельзя поколебать, на вечной истине Бога, которая не может подвести.

Протестантский эксперимент вне всякого сомнения доказал, что именно те стороны Католической церкви, которые наиболее оскорбительны для нынешнего века и против которых он ведет беспощадную войну, являются как раз тем, в чем он больше всего нуждается для собственной защиты и безопасности. Прежде всего, ему нужна Католическая церковь — более того, само папство, — чтобы провозглашать и применять закон Божий к государствам и империям, к государям и подданным, к королям и народам, дабы политика более не была отделена от религии, но стала подчиненной духовному, вечному предназначению человека, ради которого существуют как отдельные личности, так и общество, и ради которого учреждаются гражданские правительства. Ему нужна Церковь, чтобы провозглашать и обеспечивать соблюдение закона, теми средствами, которые она сочтет подобающими, закона, который должен регулировать отношения между полами; чтобы освящать и защищать брак, основу семьи, как семья является основой общества, это великое таинство или мистический союз, прообраз союза Христа с Церковью, который нерасторжим; чтобы взять на себя образование и воспитывать или способствовать воспитанию молодых в наставлении и вразумлении Господнем, или на том пути, которым им следует идти, чтобы, состарившись, они не уклонились от него; чтобы учить девиц скромности и сдержанности, а жен и матерей — должной покорности своим мужьям и надлежащей заботе о своих детях; чтобы отстаивать и защищать права женщин; чтобы приучать их довольствоваться тем, что они женщины, а не стремиться быть мужчинами или узурпировать мужские функции, и приказывать им оставаться дома, а не шляться повсюду, разъезжая по стране и извергая бессмыслицу, идеи свободной любви, неверности, нечестия и богохульства на съездах суфражисток и других собраниях, на которых женщине стыдно открывать рот или даже присутствовать; и, самое главное, осуществлять бдительную цензуру идей, будь то высказанных в книгах, журналах или лекциях, и ограждать общество от тех из них, которые склонны вводить ум в заблуждение или развращать сердце, подобно тому как благоразумный отец стремится оградить от них своих детей.

Для этого веку нужна Католическая церковь. Национальная церковь не может этого сделать; тем более не могут этого сделать секты. Все они зависят от общественного мнения века, нации или секты и не имеют сил противостоять этому мнению. Возможно, здесь это понимают лучше, чем где-либо еще. Секты, будучи порождениями общественного мнения, не имеют власти контролировать его, и их тенденция неизменно заключается в том, чтобы ухватиться за любое мнение, волнение или движение, которое является или может стать популярным, и поддерживать его как средство увеличения, когда оно находится на подъеме, своих собственных рядов. Национальная церковь, несомненно, обладает большей стабильностью и ее не так легко сорвать с якоря. Но она обладает лишь стабильностью того правительства, которое ее устанавливает, а самое абсолютное правительство рано или поздно должно уступить силе общественного мнения. Общественное мнение лишило государственную церковь в Ирландии статуса и имущества и, скорее всего, вскоре сделает это как в Англии, так и в Шотландии. У протестантских сект нет альтернативы; они должны либо уступить господствующему мнению, тенденции или страсти времени и двигаться вместе с ними, либо быть сметенными ими.

Только церковь, поистине вселенская, которая не зависит ни от одной нации, которая распространяется на всех и стоит над всеми, которая черпает свое бытие и свою силу не из мнения дворов или народов, но опирается на Бога в своем бытии, своем законе и своей поддержке, может сохранить свою целостность или иметь мужество противостоять веку или нации, обличать их заблуждения и осуждать их господствующую страсть или тенденцию, или на которую обратили бы внимание, если бы она это сделала. Только видимый глава Католической церкви, наместник Христа, мог совершить героический акт публикации Силлабуса в этом столетии; и если, в чем мы уверены, прелаты, собравшиеся на Первый Ватиканский собор, обладают некоторой долей мужества своего главы, их декреты не только вновь привлекут внимание мира к Церкви, но и во многом докажут отступившим нациям и свирепым правительствам, что она советуется с Богом, а не со слабостью и робостью людей.

Еще несколько таких актов, как публикация Силлабуса и созыв собора, ныне заседающего в Риме, в сочетании с явным провалом протестантизма, послужат тому, чтобы открыть глаза людям, избавить некатоликов от заблуждений, под влиянием которых они идут к собственной погибели. Сама свобода, хотя и ложная в принципе, которую допускают в протестантских нациях, хотя и снимает все ограничения с неверности, безнравственности и богохульства, способствует победе Церкви над ее врагами. Она губит их, позволяя им предаваться всякого рода излишествам; но она может использовать эту свободу без опасности и с выгодой там, где есть умы, которые нужно убедить, или сердца, которые нужно завоевать; ибо она может выдержать самое свободное исследование, самое строгое расследование и проверку, в то время как пребывающий в ней Святой Дух не может не защитить ее от всякого заблуждения с любой стороны. Нынешние заблуждения громко хвастающегося девятнадцатого века должны отступить перед ней, когда она вновь предстанет в своем истинном свете, и ее нынешние враги будут побеждены.

ДИОН И СИВИЛЛЫ. КЛАССИЧЕСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ РОМАН.