Столь же бессмысленно было искать среди различных племен мирных аборигенов основателя их цивилизации, облаченного в одеяние воина, с мечом на боку, как и ожидать встретить великого защитника и первого главного магистрата могущественной военной нации под монашеским капюшоном. Лас Касас был для испанских владений к западу от реки Миссисипи тем же, чем Вашингтон был для нашей английской территории к востоку от нее; и поскольку к трудам великого генерала постоянно обращаются, чтобы понять принципы управления в одной части республики, необходимо ссылаться на эссе великого миссионера, чтобы объяснить идеи и цели, ради которых была заселена другая. Американская юриспруденция станет каналом, через который будет достигнута надлежащая оценка Лас Касаса. Тогда его труды будут помещены в ниши библиотек рядом с документальным наследием Вашингтона, Джефферсона, Гамильтона и Адамса; и будут воздвигнуты часовни, чтобы хранить его реликвии в мраморе, малахите и лазурите, в драгоценных камнях и золоте. Ибо тогда будет установлено, что Бартоломе де Лас Касас в Америке приобрел и сохранил для Церкви больше душ, чем ересь Лютера когда-либо погубила в Европе.
Изречения отцов-пустынников.
Жили в одной общине два брата великой святости, которые по своим заслугам видели друг в друге благодать Божию. И вот случилось так, что один из них вышел в шестую ферию (пятницу) отдельно от остальной общины и увидел человека, принимающего пищу в ранний час. «Разве ты ешь в этот час в шестую ферию?» — спросил он. На следующий день, как обычно, была отслужена Месса, и когда другой брат посмотрел на него и увидел, что благодать, которая была ему дана, исчезла, он опечалился. И когда они вошли в его келью, он сказал: «Что ты сделал, брат, ибо я больше не вижу в тебе благодати Божией, как прежде?» «Я не помню, чтобы сделал что-то плохое ни в мыслях, ни в делах», — был ответ. «Говорил ли ты с кем-нибудь немилосердно?» — спросил брат. Тогда, вспомнив, он ответил: «Да. Вчера я видел, как кто-то ест в ранний час, и спросил его, ест ли он так рано в шестую ферию. Это, значит, моя вина. Но приди, поработай со мной две недели, и давай помолимся Богу, чтобы Он простил меня». Они так и сделали, и через две недели он снова увидел, как благодать Божия нисходит на его брата, и, возблагодарив Бога, Который един есть благ, они исполнились утешения.
Новые публикации.
Женская дружба. Уильям Раунсвилл Элджер. Бостон: Roberts Brothers. 1868.
Г-н Элджер, безусловно, подарил нам очаровательный том, который отличается свободой от слабой сентиментальности и сомнительного морального тона, которые опасаешься встретить в публикациях наших дней, стремящихся рассуждать о страстях человеческого сердца. Он выбрал самые благородные и чистые примеры в истории, чтобы проиллюстрировать свою тему, и жизненные инциденты отобраны с хорошим вкусом и суждением. Католическая Церковь облагораживает и возвышает каждое подлинное чувство сердца, и поэтому мы должны были бы естественно ожидать самых ярких примеров дружбы среди тех ее детей, которые явили в своих жизнях ее божественную силу очищения и возвышения души. Лучшие примеры в этом томе таковы: святая Моника и ее великий сын, святой Августин; святая Схоластика и ее брат, святой Бенедикт; святой Иероним и святая Павла; святой Франциск Ассизский и святая Клара; святой Франциск Сальский и святая Жанна Франциска де Шанталь; святая Тереза и святой Иоанн Креста; сэр Томас Мор и его дочь Маргарет Ропер; Эжени де Герен и ее брат Морис; мадам Светчина и отец Лакордер. В нескольких местах г-н Элджер признает этот факт и подтверждает, что католическая вера способствует воспитанию чистой и возвышенной дружбы. Замечая некоторые весьма примечательные близкие дружеские отношения, возникшие между некоторыми святыми священниками и их духовными дочерьми, он добавляет: «Бесспорно, существовало множество дружеских отношений, достойных внимания, между священнослужителями и благочестивыми женщинами в протестантских сектах. Но они отличаются от таковых в католической общине, которая в этом отношении имеет большие преимущества. В протестантском учреждении все находятся в свободном равенстве, и религия — это элемент, влитый в жизнь. У католиков подавляющий авторитет Церкви наделяет священников богоподобными атрибутами, в то время как безбрачие отрывает их сердца от дома и семьи, оставляя их готовыми к другим призывам. Миряне поставлены в пассивное положение, за исключением веры и привязанности, которые более активны из-за ограничений, применяемых в других местах: и религия преследуется и практикуется как искусство само по себе. Церковный ритуал, благодаря своему драматическому содержанию и движениям, не имеющий себе равных по своей патетической, образной силе, усиливает и очищает страсти тех, кто с пониманием празднует или наблюдает его, и кто естественно влечется друг к другу, поскольку в смешанных молитвенных эмоциях и целях они культивируют тот сверхъестественный акт, чьи бесконечные интересы делают все земные заботы приниженными и бледными. Уже приведенные примеры такой дружбы достаточны, чтобы указать на богатство этого рода опыта, которое навсегда должно остаться неизвестным публике».
Факт очевиден, хотя г-н Элджер делает жалкие попытки философствовать по этому поводу. Месяц опыта в исповедальне, если бы это было для него возможно, научил бы его, у кого «религия — это элемент, влитый в жизнь», и что вера католика — это не только вопрос чувств, и это могло бы открыть ему также тайну той святой дружбы, о которой, по правде говоря, внешний мир ничего не знает. Нас, безусловно, удивляет, что из его внимательного изучения жизней этих друзей в Боге он не смог ее обнаружить. Мы можем, однако, сказать ему причину, по которой он не нашел тайну их привязанности, ибо мы ясно читаем ее на каждой странице его книги. Он не признает реальности сверхъестественного и поэтому не имеет оценки никакой дружбы, которая не является полностью человеческой по своему основанию и мотиву. Это тот недостаток, который мы находим в современной некатолической литературе и который делает ее такой холодной и бесплодной. Мы не те, кто будет придираться к человеческой любви и человеческой дружбе. И то, и другое от Бога и благословлено Им. Доктрины кальвинизма, которые омрачили духовную жизнь тех, кто был воспитан под его влиянием, и которые клеймят природу человека со всеми ее стремлениями как дьявольскую, несут единоличную ответственность за деградацию сердечных привязанностей и ту нехватку человеческой дружбы, на которую жалуется автор в своем введении и желание восстановить которую, по-видимому, побудило его к написанию этой работы. Восстание против доктрины полной порочности привело к чистому натурализму и трансцендентализму. Отсюда человеческий разум обожествляется вместе с инстинктами. Разум — высшее, ибо нет ничего выше его; и «действуй согласно своим инстинктам» — самое святое, ибо они божественны.
Не может ли это чрезмерное культивирование страстей и их необузданное удовлетворение, которое является бременем сенсационной литературы наших дней, быть реакцией на неестественные ограничения пуританства? Фактическое положение вещей мы оставляем нашему автору, чтобы он изложил его своими словами. «Пропорциональное число примеров добродетельной любви, завершающейся браком, вероятно, уменьшится, а относительное число примеров побежденной или незаконной любви увеличится, пока мы не достигнем какой-то новой фазы цивилизации с лучше гармонизированными социальными устройствами — устройствами, одновременно более экономичными и более правдивыми. Тем временем все, что способствует разжиганию исключительной страсти любви, стимулированию мысли о ней или преувеличению ее воображаемой важности, вносит свой вклад в усиление страданий от ее сдерживания или потери, и, таким образом, в увеличение зла, уже прискорбно обширного и сурового». Почему г-н Элджер не задаст себе вопрос о причине этой растущей аморальности и уменьшении числа браков? Он говорит снова: «Никогда еще на земле не было так много морально сбитых с толку, беспокойных и жалующихся женщин, как сейчас». И почему? Его ответ подтверждает то, что мы сказали ранее: «Потому что никогда прежде способности интеллекта и привязанности так сильно не превышали их удовлетворение». Г-н Элджер не видит иного неба, кроме этой земли, никакой «лучшей доли», чем брак; слеп к сверхъестественной цели человека; не может оценить примеры божественной дружбы, которые он цитирует, и не имеет лекарства от зол, которые он оплакивает, кроме стимуляции другого человеческого чувства, более чистого в своем замысле и менее подверженного злоупотреблению, чем более пылкая страсть любви, и установления и культивирования «прав женщины», чтобы заменить (мы не можем не думать об этом) монастырь и его сверхъестественную жизнь божественной любви; и подмены личной дружбы той милосердием, которое охватывает весь род человеческий. Ибо он говорит: «Теперь самым здоровым, эффективным противоядием от зол экстравагантной страсти является приведение в действие нейтрализующих или дополняющих страстей; уравновешивание избытка одной силы путем стимулирования более слабых сил и фиксации внимания на них; смягчение разочарований в одном направлении путем обеспечения удовлетворения в другом». И снова: «Хорошая жена и мать исполняет прекрасную и возвышенную должность — самую подходящую и самую счастливую должность, которую она может исполнить. Если ее домашние заботы занимают и удовлетворяют ее способности, это удачная настройка; и правильно, что ее муж должен освободить ее от обязанности обеспечивать свое существование. Но что сказать о тех миллионах женщин, которые не являются женами и матерями; у которых нет адекватной домашней жизни, нет приятного, личного занятия или поддержки? Множество женщин имеют слишком много самоуважения, чтобы желать быть поддерживаемыми в праздности мужчинами, слишком много гениальности и амбиций, чтобы довольствоваться проведением своих жизней в пустяках; и слишком много преданности, чтобы не гореть желанием вносить свою долю в облегчение человечества, работу и прогресс мира. Если бы все они были счастливыми женами и матерями, это могло бы быть лучше. Но будучи лишенными этой функции и будучи тем, кто они есть, почему бы не открыть им свободно все сферы общественной деятельности и полезности, которые они способны занимать! Что это, если не предрассудок, который аплодирует женщине, танцующей балет или исполняющей оперу, но с отвращением отворачивается от той, которая произносит речь, читает проповедь или подает голос? Почему менее женственно назначать в качестве врача, чем ухаживать в качестве медсестры? Если женщина имеет призвание к медицине, богословию, праву, литературе, искусству, преподаванию, торговле или почетному ремеслу, трудно увидеть какую-либо причину, почему она не должна иметь равный шанс заниматься им».
Г-н Элджер, однако, ловит некоторые слабые проблески истины, на которую мы намекнули, и мы хотели бы, чтобы он хорошо обдумал полное значение своего собственного языка, говоря о дружбе мадам Светчины и отца Лакордера — дружбе, которая, по-видимому, была предметом интенсивного интереса для него и вызвала его безоговорочное восхищение. «Никто, кто не читал их переписку, богато охватывающую целое поколение, не может легко представить услуги, оказанные этой одаренной и святой женщиной этому святому и могущественному человеку. Общность веры, лояльности, благородства соединила их. Именно в совместном взоре на небо их души стали едины. Влекомые одними и теми же влечениями и удерживаемые одной суверенной верностью, такие души не нуждаются в обетах и не опираются на какую-либо внешнюю поддержку. Божественность истины и добра — их связь». Что это за «божественность истины и добра»? Является ли это Бог, живой, личный Бог, Который искупает, вдохновляет, возрождает, освящает и прославляет человечество, или нет? Каков характер жизни, рожденной от этого общения в Боге? Возможна ли такая дружба вне откровения религии? Мы так не думаем, и мы сожалеем, что ум такой культуры, как наш автор, не видит, что он был вынужден выйти за пределы своей собственной теории, чтобы найти реализацию своего идеала.
Заключительная глава его работы «О нынешних нуждах и обязанностях женщин» не так чужда названию тома, как можно было бы подумать при беглом чтении. Г-н Элджер обнаруживает, как он говорит в своем введении, что положение женщины в обществе снижается. Он ищет какую-то «новую фазу цивилизации», чтобы вернуть ее к положению чести и полезности, эквивалентному тому, которое она так быстро теряет. Он винит христианство и его традиции в том, что они сделали женщину слабейшим сосудом и низвели ее до подчинения под властью мужчины как главы божественного института семьи. Нам кажется, что это относительное положение мужчины и женщины установлено довольно высоким авторитетом.
«Женщине также сказал: умножу скорбь твою и зачатия твои: в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Это, однако, г-н Элджер удобно отвергает как легенду. Но забывает ли он, что христианская Церковь эмансипировала женщину и искупила ее от того деградировавшего состояния, в которое, за неимением возрождающего влияния сверхъестественной жизни этой Церкви, она снова опускается? Мы не удивлены, видя, как г-н Элджер отбрасывает все откровение, отрицая первородный грех и его последствия. Но пусть он остерегается. Он потащит человечество обратно в состояние варварства или утопит его в сточной канаве языческой распущенности. Этот современный дух материализма, это сбрасывание ига божественного авторитета — результат старого искушения: «Будете как боги, знающие добро и зло», и мы являемся свидетелями проклятия, которое падает на тех, кто прислушивается к искусителю. Мужчины и женщины забывают Бога, и происходит страшная реанимация самых низких форм языческой аморальности среди них. Скажет ли нам г-н Элджер, какому принципу (цивилизации или религии) он приписывает вымирание некатолического коренного американского населения в Новой Англии и какая новая фаза цивилизации предотвратит его полное исчезновение?
Г-н Элджер хотел бы возродить миллионы женщин, чью бесцельную жизнь он оплакивает, сделав женщину равной мужчине во всех обязанностях жизни. Неважно, что весь мир говорил раньше, неважно, что говорили суеверные откровения, неважно, если учение Библии отчетливо показывает обратное, неважно, если христианская Церковь утверждает устами святого Павла: «Женщине учить не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева». «Мы ведомы, — говорит наш автор, — учениями философии и науки, которым мы не можем сопротивляться», чтобы расходиться с традициями всего мира и христианской Церкви, а что касается Апостола, «его логика хромает»; ибо «если бы приоритет творения давал право управлять, то человек должен был бы подчиняться низшим животным» (!)
У г-на Элджера есть теория, и он пытается проиллюстрировать ее и сделать логические выводы. Мы боимся, что эти выводы будут плохо гармонировать с опытом человеческого рода и окажутся прискорбно недостаточными в своей приспособляемости к его нуждам.
Иллюстрированная история Ирландии. С десятью первоклассными полностраничными гравюрами исторических сцен, разработанными Генри Дойлом и выгравированными Джорджем Хэнлоном и Джорджем Пирсоном; вместе с более чем 100 гравюрами на дереве выдающихся художников, иллюстрирующими древности, пейзажи и места примечательных событий. 1 том, 8vo, стр. xiv., 581. Лондон: Longman & Co.; Нью-Йорк: Catholic Publication Society, 126 Nassau Street.
Мы выражаем самый сердечный привет этой «Популярной иллюстрированной истории Ирландии». Это именно такое руководство по этой глубоко интересной и наводящей на размышления истории, которое должно быть в руках каждого мужчины или женщины, претендующих на связь с древним родом гэлов или желающих получить правильное знание об этом народе. Такое руководство могло быть создано только в нашем поколении. Тридцать или сорок лет назад это было невозможно. Тогда мало что было известно о подлинных материалах истории Ирландии; о колоссальном корпусе анналов, которые Юджин О'Карри решительно утверждал двенадцать лет назад, должны составлять основу любой действительно понятной версии истории «древнего Эринна»; о генеалогиях и родословных, исторических сказаниях, юридических книгах, топографических поэмах и обо всей массе разнообразной исторической литературы, которой национальный историк должен воспользоваться, прежде чем он сможет дать нам что-то большее, чем сухой и скудный очерк; прежде чем он сможет полностью раскрыть значимую летопись колонизации, обращения, вторжений, преследований, войн, борьбы, триумфов и поражений; страданий и скорбей Иннисфайла; прежде чем он сможет снабдить эти свет и тени, все те мельчайшие обстоятельства, «которые объясняют не только исторические события, но и те, не менее или даже более важные описания, в которых привычки и нравы, социальные идеи и культура, сама жизнь участников этих событий» изображены для нашего наставления, а также развлечения. Правда, тогда, как и сейчас, были доступны десятки, даже сотни так называемых «Историй Ирландии», от грубого и беспощадного перевода Дермода О'Коннора «Foras Feasa Ar Eirinn» д-ра Джеффри Китинга, вниз через увесистые тома Лиланда, Уорнера, О'Халлорана, Плаудена, Ледвича и Масгрейва, к сырым компиляциям Таффа, Гордона, Кроуфорда, Коммерфорда и Лоулесса; к более отполированному и претенциозному, но практически не более полезному, скорее более пагубному эпитому Томаса Мура. Были «Огигии», «Итинерарии», «Коллектанеи», «Хроники Эри» и прочий педантичный мусор, грудами на полках публичных библиотек, в старых книжных магазинах, в шкафах и сундуках окаменевших книжных червей. Все эти псевдоистории служили скорее для того, чтобы обескуражить, чем продвинуть изучение реальной истории Ирландии; чтобы опорочить, а не возвеличить ирландское имя, род и нацию, и славную Церковь, основанную великим апостолом веры.
Ученому и верному, хотя и почти забытому представителю почтенного духовенства Ирландии принадлежит высокая честь создания на языке чужеземца первого поистине оригинального труда исторического характера, способной, эрудированной и вдохновляющей истории самого свято хранимого наследия рода — древней Церкви его родной земли; и это, к тому же, в пределах памяти еще живущих людей, не так давно вышедших из расцвета сил. Мы имеем в виду «Церковную историю Ирландии» преподобного д-ра Джона Ланигана, которая была выпущена в четырех томах октаво в дублинском издательстве в 1822 году. Она начиналась с введения христианства в Ирландию и заканчивалась эпохой англо-нормандского вторжения. Половина жизни была отдана подготовке книги, автор которой «не жалел сил на сбор и сопоставление таких документов, которые существенно» относились к предмету и которые были в его время доступны на Британских островах и на континенте. Его целью было «показать верную картину доктрины и практики древней ирландской Церкви и показать ее связь во все времена со вселенской Церковью Христа». Это он сделал настолько, насколько это было тогда в силах великого и ревностного ученого. Но он чувствовал, и его современники были им научены ценить, нехватку глубокого и критического знания огромных запасов кельтской мудрости, полную величину и важность которых с тех пор потребовалось более чем среднее поколение беспрецедентно усердных исследований и непревзойденных способностей, чтобы установить и прояснить.