«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

«Что! В моем присутствии — мне в лицо — объявляешь себя невестой моего злейшего врага. Клянусь манами Веспасиана и Тита! Если ты не принесешь жертву Юпитеру и моему божеству и не отречешься от всякой связи с этим Распятым Иудеем, твоя голова, со всеми ее прелестями, недолго останется на этих округлых плечах!» Он взмахнул скипетром и приказал солдатам подвести ее к алтарю. Но она не подняла руки к фимиаму.

«Никогда! Никогда! — воскликнула она. — Ни словом, ни делом я не отрекусь от Господа господствующих, Бога богов, и не признаю высшим поклонением жертвы демона, который узурпировал Его место, или тварь богом только потому, что он сидит на земном троне. Вы можете заставить мою руку, но вы не можете заставить мою волю!»

Домициан был в ярости: «Прочь ее! Прочь ее! Ее семья всегда переходила мне дорогу. Пусть ее голова, — он повернулся к гладиаторам, — ни на мгновение не останется на ее теле, чтобы ее язык больше не оскорблял меня!»

Улыбка промелькнула на лице девы-исповедницы.

«Смотрите! Она улыбается, она насмехается надо мной! Долой ее! Долой! Трусливые подлецы! Вы колеблетесь перед простой женщиной? Дайте мне этот меч палача, и я быстро с этим покончу. Клянусь небесами, она все еще улыбается и взывает к Иисусу. Где Он сейчас, Бог богов, как ты Его называешь? Почему Он не выходит вперед по зову Своей возлюбленной, чтобы противостоять силе и остановить руку Домициана?»

Аврелиан нервно вмешался:

«Могущественнейший монарх и неотразимое божество! Она улыбается от радости в одурманивающем убеждении, что, когда ее голова будет отделена от тела, она окажется вне вашей власти, полностью освобожденная от моих притязаний на нее, и принята в царство, которое Иисус обещает всем, кто умирает за Него. Не позволяйте Ему торжествовать над вами, не удовлетворяйте ее желание мученичества; но вверьте ее мне, чтобы я мог сделать ее своей; и тогда и вы, и я торжествуем над теми, кто довел ее до этого безумия».

«Пусть будет так! Ха-ха! Я верю, что вы правильно смотрите на вещи. Видите, слезы блестят в ее глазах, и ее радость сменилась печалью. Но уведите ее отсюда, чтобы она никогда не появлялась в моем присутствии, дабы ее слова не побудили меня удовлетворить ее безумные желания. Кто те, что опоили ее?»

«Вот они! — сказал Аврелиан, указывая на Вита, Присциллу, Феодору и Дамиана. — Были и другие, кто принимал ведущее участие в церемонии, но мы еще не смогли их арестовать».

«Вит! Выходи вперед и принеси жертву богам!»

«Я не могу, о могучий император! Потому что есть только один Бог, которому может быть воздана честь жертвоприношения, и это Иисус Христос, истинный Бог и истинный Человек».

«А вы, мои дамы, — император повернулся к Присцилле и Феодоре, — такого же мнения?»

«Да», — был тихий, но твердый ответ.

«Палачи, вперед и исполните свой долг с этими отступниками!»

Сисиний упал на колени перед императором и горячо молил о жизни своей жены, ссылаясь на свои долгие заслуги и верность императорской семье, молил о ее юности и невинности.

Домициан в конце концов смягчился.

«Я пощажу ее жизнь, как пощадил жизнь Флавии Домитиллы, до тех пор, пока время не покажет, вернется она к лучшему пониманию или нет; но обе должны быть под надзором стражи, которую я назначу. Что касается остальных, — сказал он, указывая на Присциллу и Дамиана, — предателей моего дома, я сделаю из них пример». Он отдал приказ голосом, которому нельзя было не подчиниться, о казни Присциллы и Вита, Дамиана и Луция (чужеземцев, в которых, казалось, никто не был заинтересован); и приказ был исполнен.

Когда Домициан увидел головы, отделенные от плеч, он упивался этой сценой с присущей ему дикой жестокостью. Феодора и Флавия закрыли лица и молились о победе мучеников, успев пропитать куски ткани кровью.

Оригинал.

Упущенное бдение. Увы! Какое страшное несчастье совершилось? Друг был здесь, который кротко искал входа в мою скромную хижину, пока я — о горе! — не обратила внимания. В самом смиренном обличье Он приходил и уходил, а я, занятая суетными мелочами, все медлила с радостным приветствием, пока Он стучал в мою дверь. Ради меня Он оставил царский трон и пришел в тишине, и один; никакая сияющая стража не сопровождала Его шаги: о земля! был ли у тебя когда-нибудь такой друг? И все же я не встала, чтобы встретить те усталые, терпеливые, израненные ноги, и не защитила ту царскую голову, на которую падали холодные ночные росы. О! Бодрствовала ли я или спала, не сохранив этого полуночного бдения? Я знала, и все же не обратила внимания; мне казалось, я слышала, а потом забыла, что Он предупреждал о внезапности и называл только бодрствующих «мудрыми». Дорогой Жених моей души! Вернись! Лишенная всякой радости, я скорблю: вернись! Мой дом, наконец, выметен, и там, где стояли Твои ноги, я плакала. Возлюбленный Гость! Я зову — я жду; надежда шепчет: «Еще не поздно». Пусть же эта надежда больше не откладывается, скажи моей душе прощающее слово, тогда я буду слушать в сладком восторге и вечно пребывать у Твоих ног! Мари. Бивер, Пенсильвания.

Из журнала Чемберса. Старый Париж.

Как с людьми, так и с городами. Всякий раз, когда один из последних становится знаменитым и глаза мира прикованы к нему, мы желаем знать о нем больше, чем то, что лежит на поверхности. Тысяча мелких деталей, возможно, пустяковых самих по себе, разделяют интерес, привязанный к целому, к которому они принадлежат. И как самые интересные биографии великих людей — это те, которые не просто знакомят нас с выдающимися чертами их жизни — с великими подвигами, которые они совершили, — но и следуют за ними в их уединение или домашнюю жизнь, так и самые привлекательные хроники государств и городов — это те, которые вникают в кажущиеся неважными мелочи, пренебрегаемые общим историком и составителем путеводителя.

Лютеция (civitas) Паризиорум впервые упоминается в «Записках» Цезаря. Лютеции приписывали различные происхождения, но, скорее всего, это латинизированная форма Loutouhezi, что на кельтском означает «город посреди вод», так как он был построен на острове на Сене. В IV веке он получил название народа, чьим главным городом он был. В средние века предполагалось, что Франк, сын Гектора, основал Париж, а также Труа в Шампани, дав первому имя своего дяди. По всей вероятности, оно происходит от кельтского par или bar, граница.

Христианство, согласно Григорию Турскому, впервые было проповедано парижанам Святым Дионисием, или Дени, в 250 году; а первый синод, состоявшийся в Париже, имел место в 360 году, что, по-видимому, доказывает, что христианские миссионеры уже сделали там многочисленных новообращенных. Язычество, однако, не было полностью искоренено до епископства Святого Марцелла, который умер в 436 году и который, согласно легенде, как говорят, бросил в Сену страшного дракона, опустошавшего город и, возможно, бывшего эмблемой язычества.

Юлиан Отступник питал большую симпатию к Парижу и провел там пять зим. Он хвалит его жителей за их интеллект и хорошее поведение, а окрестные виноградники — за их превосходную продукцию. Здание, неправильно называемое Термами Юлиана, до сих пор существует на улице де ла Арп, что увековечивает его память и, возможно, служило его резиденцией. В его время гора Святой Женевьевы была своего рода Марсовым полем; сады Люксембурга были заняты римским лагерем, а римские виллы выстроились по обе стороны Сены.

Меровинги сделали Париж своей столицей, и Хлодвиг постоянно жил там. Его сыновья, разделяя его владения, сочли обладание Парижем столь важным, что разделили его между собой и договорились, что никто из них не должен входить в него без согласия других. При этой династии были основаны несколько парижских церквей. Хильдеберт построил церковь Святого Винсента, впоследствии Сен-Жермен-де-Пре, свод каждого окна в которой поддерживался дорогостоящими мраморными колоннами. Картины, украшенные золотом, покрывали потолок и стены. Крыша, состоящая из пластин позолоченной бронзы, при ударе лучей солнца ослепляла глаза зрителей своим блеском.

При Людовике VI и Людовике VII Париж стал знаменит своими школами. Наиболее известными были Соборная школа, школа Сен-Жермен-де-Пре и школа Святой Женевьевы. В первой из упомянутых Гильом де Шампо преподавал теологию и насчитывал среди своих учеников хорошо известного Абеляра в конце XI и начале XII века. В 1118 году Абеляр открыл на горе Святой Женевьевы свою знаменитую школу, которая вскоре затмила все остальные и которую посещало не менее десяти тысяч студентов.

Филипп Август, решив, что Париж недостаточно защищен своими стенами, приказал построить башню за их пределами, на месте волчьего логова (Louveterie), от которого она получила название Лувр. Она служила одновременно королевской резиденцией, крепостью и государственной тюрьмой и была завершена согласно первоначальному плану в 1204 году. Именно при этом монархе улицы Парижа были впервые вымощены. Однажды, стоя у окна своего дворца в городе, он почувствовал, что грязь или нечистоты на улице, взболтанные проезжавшими экипажами, источали невыносимое зловоние, которое проникло в королевские ноздри. Именно тогда Филипп задумал проект мощения улиц. Работа была выполнена за счет города, мостовая состояла из грубых плит размером около трех с половиной футов в квадрате и шести дюймов в толщину.

Именно в это правление, в 1182 году, легат святого престола освятил собор Нотр-Дам, начатый в 1163 году Морисом де Сюлли, епископом Парижским. Это огромное здание, однако, было закончено только в правление Карла VII в XV веке. Первоначальный настил Филиппа Августа был недавно найден на восемь или девять футов ниже поверхности; а тринадцать ступеней, которые в его время, как говорят, вели к входу, исчезли. Именно при Филиппе муниципалитет Парижа получил свое первое развитие и принял регулярную форму. Помимо прево, который, как чиновник короля, председательствовал в судах, существовал синдик, назначаемый сообществом купцов, в чьи обязанности входило защищать коммерческие интересы города. Впоследствии он стал называться прево купцов и ему помогали эшевены, которые составляли его совет. При Филиппе этот чиновник приобрел много новых прав. Полиция, улицы, забота об общественных зданиях, управление землями, принадлежащими городу, перешли от прево Парижа к этому должностному лицу.

Филипп был также покровителем наук. Он учредил школы на улице дю Фуар. Фуар, или фоар, от которого происходит существующее fourrage (фураж), — это старое французское слово, означающее солому. Студенты в те простые века сидели на связках соломы во время лекций, и поскольку этот обычай естественным образом приводил к частому появлению этого материала в окрестностях школ, улица получила свое название от него. В средние века на этой улице не разрешалось движение транспорта, чтобы предотвратить беспокойство студентов.

Филипп Красивый основал парламент Парижа. Он проводил свои заседания в королевском дворце (Дворец правосудия), который в середине XV века был полностью отдан ему. В этом дворце находился огромный зал, служивший для принятия оммажа вассалов, аудиенций послов, общественных празднеств и других случаев национального значения, на одном из концов которого стоял огромный мраморный стол, вокруг которого разрешалось сидеть только суверенам; и на котором в определенное время года общество клерков (адвокатских клерков) давало драматические представления фарсового характера.

В XIV веке, как и сейчас, Париж был знаменит как центр моды в одежде, хотя тех ослепительных магазинов новинок, которыми мы сейчас там восхищаемся, тогда не существовало. Одежда, как и другие товары, обычно продавалась уличными крикунами. «Они не перестают реветь с утра до ночи», — пишет Гильом де Вильнев. Продавцы всех классов усиливали этот нестройный концерт. Выкрикивать товары на продажу было ежедневным особым занятием, среди прочих, трехсот слепых, которых содержал король, Святой Людовик. Эти несчастные, по-видимому, имели обыкновение выполнять свои обязанности без сопровождения, и следствием этого было то, что они часто сталкивались и наносили друг другу серьезные ушибы.

Первый камень знаменитой Бастилии был заложен прево Парижа в правление Карла V, в 1369 году. Это грозное здание было построено с целью защиты короля, который видел, как его власть оспаривалась парижанами во время проживания в своем дворце в городе, который по этой причине он покинул. Он часто жил в Лувре, подвеской к которому была Бастилия, и о котором М. Вите дает следующее живописное описание, каким он был в XIV веке:

«Король приказал возвести за рвами ряд зданий, полезных и декоративных, средней высоты, образующих то, что тогда называли basse-cours, и соединенных с замком садами значительных размеров. Невозможно представить себе все разнообразные объекты, которые были нагромождены в этих пристройках и садах. Помимо помещений для офицеров короны, там были зверинец со львами и пантерами, птичники, вольеры для королевских попугаев, рыбные пруды, бассейны, лабиринты, туннели, шпалеры, тенистые павильоны — любимое украшение садов в средние века! Эти партеры, нарезанные на симметричные отсеки и брошенные посреди зданий, различающихся по форме и высоте; этот хаос башен и башенок — первые тяжело поднимались из рвов, вторые — как будто подвешенные к стенам; эта мешанина остроконечных крыш, здесь покрытых свинцом, там лакированной черепицей, некоторые увенчаны тяжелыми флюгерами, некоторые пучками разных цветов — все это не имеет сходства с современным дворцом; но этот беспорядок, эти контрасты, которые кажутся нам лишь варварски живописными, совсем иначе воздействовали на воображение в те дни и не были лишены своего величия и величественности. Это были светлые дни феодального Лувра, когда он был живым, населенным и ухоженным».

Пространство земли, которое до недавнего времени составляло рынок Невинных, было в средние века главным кладбищем Парижа. Оно было окружено своего рода сводчатой галереей, которая была зарезервирована для трупов выдающихся лиц и для магазинов портних. Здесь, в 1424 году, англичане, которые тогда были хозяевами Парижа, устроили грандиозный праздник ликования по случаю битвы при Вернёе и предавались страшному «танцу смерти» над ровными надгробиями. Посреди кладбища возвышался обелиск, увенчанный лампой, которая одна слабо освещала ночью поле мертвых и оживляла его уединение. Но на восходе солнца все менялось — дневной свет возвращал с собой шум, роскошь и удовольствие.

Виктор Гюго в главе своего романа «Собор Парижской Богоматери», озаглавленной «Париж с высоты птичьего полета» (книга III, глава II), дает яркое описание города, каким он был в XV веке. Париж, по его словам, был в то время разделен на три отдельные части — Сите, университет и город. Сите, занимавший остров, был самым старым и самым маленьким и был матерью двух других. «Он стоял между ними, — говорит он, — как маленькая старушка между двумя высокими, красивыми дочерьми». Университет находился на левом берегу Сены, простираясь между точками, которые в настоящее время соответствуют залам вин и Монетному двору. Город, самый большой из трех подразделений, находился на правой стороне реки. Каждое из подразделений образовывало город, зависящий в своей полноте от других. В Сите были церкви; в городе — дворцы; в университете — колледжи.

В 1539 году Франциск I, дав разрешение императору Карлу V пересечь Францию, задумал принять его в Лувре, который подвергся по этому случаю общей реставрации в стиле ренессанса; но как только император уехал, Франциск, заметив, что новые работы носят лишь временный характер, решил построить новый дворец на том же месте, что и прежний, и доверил его возведение Пьеру Леско. Здание, начатое в 1541 году, продолжалось до смерти Генриха II. Это самая прекрасная часть Лувра; юго-западный угол. Когда Екатерина Медичи пришла к власти, она уволила Леско, наняла итальянского архитектора и приказала построить то крыло, которое выдвигается к реке.

В 1564 году, устав от Лувра, Екатерина купила участок земли под названием Сальбоньер, покрытый гончарными мастерскими, Тюильри Сент-Оноре, и начала строительство дворца, который получил свое название от фабрик, занимавших его место. В течение шести лет новое здание неуклонно продвигалось; но Екатерина, узнав от своего астролога Руджиери, что ей суждено умереть под руинами дома возле Сен-Жермен, внезапно прекратила работы в Тюильри, потому что это было в приходе Сен-Жермен-л'Осерруа, и построила отель Суассон на месте нынешнего хлебного рынка.

Знаменитый Новый мост был начат в 1578 году, Генрих III заложил первый камень.

Королевская площадь была завершена в 1612 году. Здесь кардинал Ришелье вскоре после этого построил дворец, который он назвал Кардинальским дворцом, но который в духе королевской щедрости подарил своему королю Людовику XIII. С тех пор он стал Королевским дворцом. Многочисленные отели знати выросли в том же квартале, и вместе с ними там впервые появились склады бижутерии и других модных товаров, которыми Пале-Рояль в настоящее время так знаменит. Писатель того времени сурово порицает купцов этих магазинов за то, что они позволяют своим женам флиртовать с покупателями — «все для того, чтобы побудить их купить модный воротник, детский кошелек, драхму или две духов для париков или детский деревянный меч». Говоря о париках, мы не должны забывать упомянуть, что они достигли своего полного развития во времена Людовика XIV. Их самым знаменитым мастером был некий М. Бине, от которого их иногда называли бинетами. Они весили несколько фунтов, иногда стоили тысячу крон и поднимались на пять или шесть дюймов над бровью. Слово «бинет» до сих пор существует в языке парижского гамена, обозначая человека с забавной внешностью.

Последним восстанием в Париже перед революцией была Фронда (праща). Этот бунт получил свое название необычным образом. В городском рву, возле Сен-Рош, маленькие мальчики квартала имели обыкновение сражаться с помощью пращей. Когда появлялся констебль, они все пускались наутек. В спорах парламента молодой советник Бошомон заметил скромность и покорность членов в присутствии короля и их бурность в его отсутствие. «Они сейчас тихи, — сказал он, — но когда он уйдет, они будут пращить (on frondera) вовсю». Слово осталось. Фронда вскоре охватила весь город, который охотно принял сторону повстанцев, так как первой причиной беспорядков был новый налог на дома, построенные за стенами. Впоследствии, когда восстание было подавлено, парижане дорого заплатили за свое участие в нем. Их привилегии были отменены, королевский гарнизон занял место их гражданской гвардии, а магистраты, зависящие от короны, — место муниципальных властей.

Лишенный своей независимости, Париж стал видеть свою единственную славу в том, чтобы быть сценой, на которой раскрывались великолепия двора Людовика XIV. В 1662 году этот король дал представление о том, во что обойдется его правление, знаменитым праздником карусели, который оставил свое имя обширной площади между Лувром и Тюильри. Он стоил 1 200 000 франков. Золото и серебро использовались в таком изобилии на убранстве лошадей, что материал, из которого они были сделаны, нельзя было отличить от вышивки, которой они были покрыты. Король и принцы сияли от огромного количества бриллиантов, которыми были покрыты их руки и сбруя их лошадей. Примерно в то же время Тюильри и Лувр были завершены, и для первого был спроектирован сад Ленотром. Прежний сад Тюильри, как и другие старинные французские сады, представлял собой странную смесь; среди прочих объектов он содержал довольно маленькое жилище рядом с набережной, таинственно скрытое густой рощей, которое Людовик XIII подарил своему камердинеру Ренару, который обставил его редкими и дорогостоящими предметами и сделал его тайным местом встреч для молодых сеньоров и сценой роскошных petits soupers.

Именно в 1669 году Солиман Ага, турецкий посол при французском дворе, ввел употребление кофе в Париже. Первое кафе было открыто на ярмарке Сен-Жермен, которая тогда была одним из самых посещаемых и модных мест отдыха в городе, и подавление которой к концу XVIII века во многом разрушило промышленность и торговлю левого берега реки в пользу правого. Армянин по имени Паскаль впоследствии основал кафе, которое было очень в моде, называемое Манури, на набережной Эколь; а в 1689 году сицилиец Прокопио открыл кафе Прокоп на нынешней улице Старой Комедии, которое долгое время было излюбленным местом встреч ученых и остроумцев того периода.

Но кафе напоминает нам, что мы покидаем Париж старых времен ради Парижа настоящего и что мы близки к той написанной кровью странице, революции, которая отделяет хроники первого от хроник последнего. Эти заметки не должны быть завершены без признания того, что из трудоемкого сборника М. Мальт-Брюна «Иллюстрированная Франция» они черпают весь археологический интерес, которым обладают.

Оригинал. Церкви Ирландии — древние и современные.

Студенты ирландской топографии иногда затрудняются объяснить, почему так много названий мест на этом острове имеют префикс «Кил». Объяснение этого кажущегося отсутствия изобретательной номенклатуры заключается в том, что слово «Кил» является сокращением или искажением местного Cill, церковь; таким образом, Килкенни означает церковь Святого Каниса, или Кенни; Килмор — великая церковь, «more» означает на ирландском великий или большой; Килдэр — церковь дуба, от «daire», дуб. В ранние века христианства церковь или аббатство были для народа Ирландии тем же, чем феодальный замок или обнесенный стеной город был для жителей континентальной Европы, одновременно пунктом сбора в случае опасности и общим центром, где обучение, торговля и механические искусства находили учителей и покровителей.

Ирландцы до и долгое время после своего обращения были по существу сельскохозяйственным народом, мало заботящимся о больших городах; и, хотя они были островитянами, по-видимому, пренебрегали внешней торговлей, за исключением той, которая проистекала из их периодических вторжений в Британию и Галлию, или которая неизбежно возникала из их эмиграции из северной Ирландии в Шотландию. Поэтому мы обнаруживаем, что, хотя большинство внутренних городов и поселков носят имя какого-нибудь любимого святого или церкви, морские порты в целом обязаны своим происхождением и названием датчанам и англо-норманнам.

Первые католические церкви, воздвигнутые в Ирландии, о которых у нас есть достоверные сведения, были в количестве трех, построенные в нынешних графствах Уиклоу и Уэксфорд Палладием в 430 году н.э. По-видимому, этот миссионер высадился на побережье Уэксфорда в том же году в сопровождении четырех священников, но, встретив сопротивление со стороны друидов и преследования со стороны местных вождей, он вернулся в следующем году в Британию, оставив, однако, после себя некоторых новообращенных под опекой двух своих помощников. Нам рассказывают летописцы, что перед своим отъездом он оставил в церкви Селфайн некоторые реликвии Святых Петра и Павла и других святых, священные книги и свои собственные письменные таблички, все из которых сохранялись с великим почитанием в течение многих лет после этого.

Но великим насадителем церквей в Ирландии был Патрик, сын Потита, который начал свою задачу обращения нации со всеми преимуществами личного знания народа и их языка, зрелого суждения, глубоких знаний, благочестия, укрощенного изгнанием и долгими страданиями, и непоколебимой веры. Его первым новообращенным после высадки в 432 году был вождь по имени Дихо, который в доказательство своей искренности построил за свой собственный счет церковь недалеко от Лекейла, в Дауне, которая называлась Sabhall Padruic (Амбар Патрика). Оттуда святой направился в Тару, в Мите, где, как хорошо известно, он предстал перед монархом Леогайром, и, хотя его проповедь не произвела впечатления на сердце этого сурового язычника, он крестил многих друидов, поэтов и придворных. По указанию Святого Патрика в окрестностях были построены две церкви: одна в Друмкондре, а другая в Друмшаллоне, недалеко от нынешнего города Дроэда. Штурмовав таким образом цитадель врага, он уверенно двинулся захватывать внешние укрепления. Он прошел на запад через Коннахт к морю; оттуда, вернувшись в Ольстер, он провел некоторое время в Дауне, Антриме, Арма и других северных графствах; затем он посетил различные части Ленстера и, наконец, вошел в густонаселенную провинцию Манстер, тогда отдельное королевство, и водрузил знамя креста в королевском городе Кашел. Он оставался около семи лет в Манстере, когда, успешно завершив свою миссию, он вернулся в свое любимое место в Дауне в 452 году. Три года спустя он основал митрополичью кафедру в Арма, воздвиг собор на земле, подаренной ему для этой цели Дайре, и таким образом заложил фундамент примаса Ирландии и города с таким названием. «К собору были пристроены подходящие здания для размещения духовенства, а рядом с ним находились несколько религиозных обителей, в которых члены обоих полов, оставив мир, принесли жертву всего Великому Автору своего существования».

[Сноска 300: Церковная история Ирландии, Бренан.]

Необычайный успех этого великого миссионера не имеет аналогов в истории церкви. В течение двадцати лет целый народ, правители и принцы, мужчины и женщины, были обращены в христианство без пролития ни капли человеческой крови или даже какого-либо серьезного сопротивления. Кафедры были основаны во всех частях острова, церкви и монастыри построены, епископы рукоположены и священники посвящены, и, по сути, моральное и социальное состояние всего населения было революционизировано. И это не был триумф над слабоумными или тупыми варварами, ибо мы обнаруживаем, что из своих неофитов Святой Патрик выбирал своих епископов и священников почти исключительно — людей, чей гений и способности стали на службе церкви вторыми после его собственных. Можно было бы также предположить, что впечатления, произведенные столь внезапно, будут преходящими, если бы мы не знали, насколько неискоренимо укоренилась в ирландском сердце вера, которой он учил, и доктрина, которую он разъяснял.

Кафедры Арда, Клохера, Эмли и Элфина были основаны при жизни Святого Патрика, а пятнадцать других менее значительных — до конца века. Собор в Килдэре, уступающий по размерам и великолепию только собору в Арма, был построен около 490 года и принадлежал совместно епархии и женскому монастырю Святой Бригитты. Он описывается как разделенный перегородкой за святилищем; епископ и духовенство входили в церковь через дверь на севере, а аббатиса и ее община — через дверь на южной стороне. Во всех таким образом основанных кафедрах были воздвигнуты соборы, церкви, монастыри, школы и женские монастыри. История записывает строительство двадцати одного монастыря и школы большой знаменитости в V веке, помимо многих других с меньшей репутацией. Школы Эмли в одно время содержали шестьсот студентов; школы Лаута, как говорят, обучили сто епископов и триста священников, в то время как великое учреждение Мунгрет содержало в своих стенах шесть церквей и, помимо своих студентов, полторы тысячи религиозных лиц, поровну разделенных на ученых проповедников, псалмопевцев и лиц, преданных созерцанию и делам милосердия. В это время также Святая Бригитта основала несколько женских монастырей, самым знаменитым из которых был монастырь в Килдэре.

В следующем столетии было основано еще семнадцать кафедр и построены соборы, включая соборы Дромора, Оссори, Туама, Клонферта и Дауна; в то время как для удовлетворения растущего спроса на христианское образование были воздвигнуты четыре главных колледжа в разных частях королевства — Клонард в Мите, Клонферт в Голуэе, Клонмакнойс в графстве Кингс и Бангор в Дауне. Число студентов, обучавшихся в последнем, в одно время составляло не менее трех тысяч. Сорок четыре новых монастыря и аббатства названы в летописях VI века, помимо многих других, забытых в истории. Даже место, где стоял знаменитый монастырь Иннискати, основанный в устье Шаннона в этот период, сейчас отмечено лишь небольшой частью руин его круглой башни, в то время как монастырь Глендалох, возможно, из-за своего романтического окружения, сохранился несколько лучше. Говоря о руинах последнего, какими они виделись несколько лет назад, ученый автор «Церковной истории Ирландии» говорит:

«Почтенные руины Глендалоха даже в наши дни представляют собой внушительную и интересную картину для ума любопытного и созерцательного странника. Среди них следует отметить церковь Троицы, стоящую на возвышенности к северу от аббатства. Семь церквей, которые в прежние дни были гордостью и славой Глендалоха и которыми он будет знаменит даже тогда, когда оставшиеся сейчас следы исчезнут. Соборная церковь с ее любопытными дверями, косяками и перемычками и ее круглой башней высотой сто десять футов, возвышающейся в своем древнем величии посреди простертых руин, которые ее окружают. Церковь Богоматери, самая западная из семи и почти напротив собора, находится в руинах; но эти самые руины говорят о многом, а разбросанные памятники, кресты и надписи освежают память и наполняют ум новыми и болезненными мыслями. Кухня Святого Кевина, так называемая, и, несомненно, одна из семи церквей, цела; вместе со своими архитравами, украшенными арками и круглой колокольней высотой сорок пять футов. Только палец времени и человеческое пренебрежение, по-видимому, совершили дело запустения в этой части здания. Реферт, или Гробница Королей, прославилась тем, что в ее стенах похоронено семь королей. Плющевая церковь стоит к западу, с ее стенами без крыши, заросшими плющом. Приорат Святого Спасителя — полная руина. Тампулл-на-Скеллиг, в углублении горы, раньше назывался Храмом Пустыни, куда суровые отцы аббатства имели обыкновение удаляться на бдения и дни особого умерщвления плоти. Знаменитая постель Святого Кевина, на южной стороне озера, висящая перпендикулярно на страшной высоте над поверхностью вод, — еще один объект, который доставил бы большое удовольствие уму антиквара; и на той же стороне горы можно увидеть остатки небольшого каменного здания, называемого кельей Святого Кевина».

Следующие два столетия добавили Фернс, Корк, Киллало и одиннадцать других кафедр с их соборами и церквями, а также пятьдесят пять главных школ, монастырей и аббатств. В течение IX и X веков мы находим только две созданные кафедры и никакого упоминания о дополнительных монастырях или школах. Это можно объяснить постоянными вторжениями норманнов, роя варваров, чьей родной стихией, по-видимому, был океан и чьей единственной целью и объектом были кровопролитие и грабеж. С 807 года до решающей битвы при Клонтарфе в 1012 году они совершали непрерывную серию набегов на Ирландию и даже иногда держали большую часть страны в подчинении. Высаживаясь со своих кораблей в отдаленных и незащищенных точках побережья, они крадучись проникали во внутренние районы, отмечая свои пути кровью беззащитных жителей, не щадя в своей ярости ни возраста, ни пола, ни положения, и унося или уничтожая всякий вид имущества. Церкви предавались огню, реликвии святых крались или развеивались по ветру, монахи, монахини и студенты предавались мечу без милосердия или раскаяния. В одном из таких вторжений Бангор был разграблен, а девятьсот монахов перебиты. Арма был разграблен, а его собор разрушен. Корк, Фернс и Тагмон разделили ту же участь, в то время как город Килдэр, его собор и женский монастырь были сровнены с землей, а их жители перебиты или уведены в рабство. Клонмакнойс был тринадцать раз разграблен, и едва ли найдется религиозный дом на острове, который не получил бы хотя бы одного визита от святотатственных захватчиков.

После долгого и блестящего периода в истории церкви в Ирландии наступило время упадка: монастыри лежали в руинах, духовенство было истреблено, а школы опустели. Однако гений одного великого человека был направлен на спасение народа. Брайан, прозванный Бору, король Мюнстера и верховный правитель Ирландии, после череды побед изгнал датчан из своего королевства и, наконец, в своей последней великой битве навсегда сокрушил их власть в Ирландии. Остаткам некогда грозного врага, принявшим веру своих завоевателей, было позволено за уплату дани селиться вдоль побережья для ведения внешней торговли. Этот великий король за время своего долгого правления сделал многое для возвращения церкви ее имущества и возмещения ущерба от двух столетий организованного грабежа, и его преемники продолжали следовать его примеру. Даже обращенные датчане прониклись преобладающим духом реституции. Дублинская епархия была учреждена в 1040 году, а ее собор, освященный во имя Святой Троицы (ныне Церковь Христа), был построен епископом Донатом. Уотерфордская епархия была основана в 1096 году, а ее великолепный собор, также посвященный Святой Троице, был возведен Малхусом, ее первым епископом; знаменитый монастырь Селскер в Уэксфорде был основан новообращенными несколько лет спустя. Ардфертская епархия была основана в середине XI века, а Дерри — примерно сто лет спустя.

Разумно предположить, что большинство ранних ирландских церковных сооружений значительного размера были деревянными, возможно, с каменной башней или крепостью, служившей хранилищем для священных сосудов, библиотек и т. д., а также для обороны в случае реального нападения. Доктор Петри в своей фундаментальной книге о круглых башнях приводит убедительные доказательства того, что эти любопытные образцы архитектуры, около семидесяти из которых сохранились в той или иной степени, предназначались именно для этих целей. Во времена Святого Патрика Ирландия была густо покрыта лесами, преимущественно дубовыми, и там, где нужно было возвести так много обширных зданий в столь ограниченные сроки, нельзя было использовать более удобный и подходящий, хотя, безусловно, весьма недолговечный материал. Это, а также разрушительное действие времени и иноземных вторжений, объясняет тот факт, что многие места расположения наших древних построек известны лишь по местным преданиям. Искусство каменного строительства действительно было известно в стране еще до принятия христианства, но оно не применялось широко в церковных целях примерно до начала XII века.

Когда Кормак Маккулинан был назначен на кафедру Кашеля, в летописях монастыря Острова всех святых было записано, что в конце IX века он построил в этом городе собор, который вскоре был перестроен и освящен с большой торжественностью. Является ли прекрасная руина, ныне называемая часовней Кормака, творением этого епископа-воина или его тезки-преемника — вопрос спорный среди антикваров, поскольку записи о преемственности в этой епархии весьма неполны. Однако она, должно быть, была возведена в раннюю эпоху, ибо мы находим, что в 1170 году Дональд О'Брайан, король Северного Мюнстера, построил собор Святого Патрика в своем королевском городе Кашеле, а прежняя церковь Кормака была превращена в капитулярную залу на южной стороне хора. Епископ О'Хеден в 1420 году отремонтировал и украсил собор Святого Патрика, а также возвел зал для викариев хора. В том же году, когда Донал О'Брайан построил собор Святого Патрика, он также распорядился возвести прекрасный собор Святой Марии в Лимерике, щедро наделив его средствами, и он пребывал в великом великолепии вплоть до Реформации, когда разделил общую участь всех подобных благородных учреждений.

Собор Святого Патрика в Дауне был перестроен на месте старого собора Святым Малахией в 1138 году, а сорок лет спустя расширен одним из его преемников, носившим то же имя. Примерно в это же время он был посвящен Святому Патрику, хотя ранее был освящен во имя Пресвятой Троицы — имени, которое, по-видимому, было излюбленным для соборов в первые века христианства.

Собор Святой Марии в Туаме был построен в 1152 году О'Коннором, королем Ирландии, и епископом О'Хойсином, первым архиепископом этой епархии; в 1260 году он был расширен, и к нему был пристроен новый хор. Наконец, Генрих VIII передал его отступнику по имени Бодкин.

Собор Святого Колумбы в Дерри был построен в 1164 году королем Морисом Маклафлином. Ему также пришлось уступить реформаторам, поселившимся в Ольстере, и нынешний протестантский собор этого города был построен на его руинах «Лондонской компанией» в 1633 году.

Величественный собор Килкенни, посвященный Святому Канису, был заложен в 1178 году епископом Феликсом О'Дуллани и завершен епископом Сент-Лежером в 1286 году. Несколько лет спустя он был изменен и украшен епископом Ледредом, а ко времени Реформации считался одним из самых красиво расположенных зданий в Европе.

Собор Святой Троицы в Уотерфорде был построен примерно в начале XI века. Его дальнейшая судьба описана недавним протестантским автором: [Сноска 301]

[Сноска 301: «Ирландия и ее церкви», Джеймс Годкин.]

«Старый собор, или, вернее, старейшая часть первого собора Уотерфорда, был построен в 1096 году остменами после их обращения из язычества; около двух столетий спустя он был наделен средствами королем Иоанном, а декан и капитул были назначены с санкции Иннокентия III. Пожертвования разного рода накапливались из века в век вплоть до Реформации, когда старые алтари были разрушены, а украшения осквернены. Во время последовавших мятежей и войн были вывезены его самые ценные сокровища, а также латунные украшения гробниц, большой стоячий пеликан, поддерживавший Библию, огромные подсвечники высотой шесть или семь футов, большая медная купель, к которой вели три ступени из цельной латуни, и различные сосуды из золота и позолоченного серебра. В 1773 году декан и капитул признали старое здание настолько обветшавшим, что оно стало небезопасным для богослужений, и, к сожалению, постановили, что вся постройка должна быть снесена и заменена новым зданием».

Можно заметить, что некоторые из этих долговечных памятников ирландского мастерства и благочестия были воздвигнуты уже после английского вторжения, но приход норманнских солдат вскоре должен был иссушить источники общественной щедрости, если не истребить старую расу и не стереть веру Святого Патрика. Англо-норманд XII века, хотя и исповедовал христианство, в душе был таким же язычником, как и народ, из которого он вышел. Он был храбр, хитер, жесток и алчен. Его жадность не могла устоять перед искушением грабежа, даже если к воровству приходилось добавлять святотатство; и у него, как правило, хватало мужества и умения осуществить свои намерения. Он не был ни англичанином, ни французом, а смесью элементов, общих для худших слоев обеих рас, наложенных на подлинное, старое северное варварство. Фактически он был прототипом современного флибустьера и, хотя был склонен к сражениям, предпочитал добычу славе войны. Подобно большинству людей своего круга во все времена и во всех странах, он подменял религию суеверием и становился щедрым на свои блага лишь тогда, когда смерть грозила вырвать их из его рук. Когда актом парламента его принудили к протестантизму, излишне говорить, что даже угрызения совести, какими бы слабыми они ни были, исчезли, и разграбление даров, принесенных Богу и Его нищим, лежало на его совести так же легко, как его корона или венец на голове. Следовательно, с момента высадки Стронгбоу и его соратников до Реформации войны против местного населения время от времени перемежались грабежами богатых аббатств или сожжением церквей, в то время как время от времени мы читаем об основании учреждения каким-нибудь раскаявшимся лордом Пейла, из которого исключались все «чистокровные ирландцы».

Действительно, среди тех, кто пришел в Ирландию по следам захватчиков, были немногие люди истинного благочестия. К ним можно отнести Джона Корнина, архиепископа Дублинского. Именно он в 1190 году построил соборную церковь Святого Патрика в этом городе, а также отремонтировал и украсил собор Святой Троицы; Святой Лоуренс О'Тул восемнадцатью годами ранее увеличил его первоначальные размеры, построив хор, колокольню и три часовни. Эти два благородных здания до сих пор используются протестантами Дублина и мало изменились со времен католичества. Собор Святого Патрика был отреставрирован и улучшен благодаря щедрости одного общественного деятеля-купца. Хотя он всегда был дорог католическим сердцам Дублина своими старыми воспоминаниями, его слава с тех пор, как он перешел во владение нынешних обитателей, покоится лишь на его связи с именем одаренного и эксцентричного Свифта, чьи вспышки остроумия и едкие сарказмы обычно пробуждали его сонную паству.

Несмотря на обнищание народа и отсутствие безопасности жизни и имущества во время войн XII, XIII, XIV и начала XV веков, мы находим, что по всей стране были основаны следующие религиозные дома: 20 монастырей регулярных каноников Святого Августина; 29 аббатств цистерцианского ордена; 23 монастыря доминиканского ордена; 56 францисканского ордена; 21 августинского ордена; 24 кармелитского ордена; 11 командорств рыцарей-тамплиеров. Последний орден был упразднен примерно в середине XIV века, а его имущество передано госпитальерам.

Но в истории церкви началась новая эра. К горечи национальной ненависти добавились кровавые преследования и массовая конфискация. Генрих VIII начал свою ссору с папой и, с тщетным намерением отомстить Его Святейшеству, стал реформатором, учредил государственную религию и единогласно избрал себя ее главой. Но у Генриха Тюдора в его безумии была система, и он хорошо знал, что лучший способ обратить своих англо-ирландских подданных — это взывать к их старой страсти к грабежам. Соответственно, его лорд-наместник Сент-Леджер в 1536 году созвал то, что в ту эпоху называлось парламентом, и это собрание, не представлявшее никого, кроме наемников при наместнике, одним махом конфисковало триста семьдесят монастырей и аббатств, годовой доход которых составлял 32 000 фунтов стерлингов, а движимое имущество — более чем в три раза больше. Год или два спустя все религиозные дома были упразднены, а их имущество передано королю.

То, что это чудовищное разграбление церковного достояния и имущества бедняков не имело даже предлога быть совершенным для пополнения казны обнищавшего государства, можно заключить из слов Уэра, который в жизнеописании этого нового Защитника веры говорит: «Генрих вскоре после этого распорядился владениями религиозных орденов в пользу своих дворян, придворных и других лиц, оставив за собой определенный доход или ежегодную ренту». Эта демонстрация королевского великолепия сразу убедила вышеупомянутых «дворян и придворных», что Генрих был истинным Главой Церкви не только в Англии, но и в Ирландии, и они поспешили с равной готовностью принять его дары и его новую религию. Теперь нужно было распорядиться соборами и церквями. Та часть мирян, которая описывалась как дворяне и придворные, была хорошо обеспечена, и духовенство должно было быть удовлетворено; новая религия, мудро рассудил Генрих, не будет хорошо смотреться без церквей и иерархии. Из Англии были присланы послушные орудия школы Кранмера и Кромвеля, которые, под защитой военной силы наместника и при поддержке нескольких отступников местного происхождения, были обманным путем возведены на ирландские кафедры. В то время как Браун, ставший архиепископом Дублинским, сжигал на публичных улицах священное изображение нашего распятого Искупителя, взятое из аббатства Баллибоган, и посох Святого Патрика, украденный из собора Святой Троицы, лорд-наместник «опустошал» старый собор в Дауне, оскверняя могилы трех величайших святых Ирландии и уничтожая их священные реликвии. Поскольку эти акты не принесли просвещения умам омраченных католиков, была принята более общая система опустошения. Все церкви были захвачены, а их священные сосуды и украшения присвоены в качестве законной добычи «реформированным духовенством», в то время как те здания, которые не требовались проповедникам нового евангелия, были превращены в казармы или конюшни. Народ, хотя и обескровленный и павший духом из-за долгих и катастрофических войн, был слишком привязан к древней вере, чтобы не сопротивляться этим несправедливым действиям; но огонь, меч, голод и мор преследовали их повсюду, мучили их священников и превращали их дома и поля в пустыню.

То, что начал Генрих, продолжили его сын и достойная дочь Елизавета; солдаты Кромвеля почти превратили страну в пустыню; а колеблющиеся и вероломные Стюарты, если это было возможно, усугубили ее и без того униженное состояние. Столь жалким было положение населения во времена Вильгельма Оранского, что его карательные законы и законы, принятые впоследствии домом Ганноверов, хотя сами по себе были крайне жестокими, были сравнительно безвредны, настолько хорошо была отточена коса преследования их предшественниками. Даже в середине прошлого века католики, все еще составлявшие основную часть населения, пребывали в самой жалкой нищете и подавленности; их священники были лишены церквей и изгнаны законом, их монахи и монахини были высланы или бежали из страны; или, если что-то и оставалось от некогда великолепных институтов благочестия и милосердия, то они были скрыты в трущобах крупных городов, тайно ухаживая за больными и утешая, если не могли облегчить, нужды бедных. «Никакие места для публичных богослужений не разрешались, — говорит автор «Истории Дублина», — и священник перемещал свои алтарные книги и все необходимое для совершения религиозных обрядов из дома в дом среди тех из своей паствы, кто был способен таким образом поддерживать странствующего домашнего капеллана; в то время как для более бедной части выбирался какой-нибудь заброшенный дом или конюшня в отдаленном или уединенном месте, и здесь служба совершалась тихо и тайно, невидимо для публики». Действительно, во многих графствах люди страдали еще сильнее; дети оставались некрещеными, мужчины и женщины невенчанными, умирающие были лишены последних утешений религии, а бедные и немощные были оставлены на холодную милость бесчувственного и враждебного меньшинства. Сила преследования не могла зайти дальше. Эксперимент по обращению силой был опробован с ожесточением и с треском провалился. Было очевидно, что за этим последует либо полное истребление, либо реакция.

К счастью для чести человечества, это была реакция. Бог был со своим народом в их страданиях и внял их молитвам. Медленно свет веротерпимости пробивался в омраченные умы господствующей протестантской партии, и, хотя поначалу это был лишь слабый проблеск, он постепенно и неуклонно набирал силу. Сто двадцать лет назад в Дублине была публично открыта первая часовня, разрешенная законом; самые жестокие из карательных законов вышли из употребления; часовни, пусть и бедные, и монастыри, слабые в самом своем ощущении незащищенности, начали поднимать свои смиренные главы. Протестантские джентльмены либеральных взглядов нашли голос в ирландском и английском парламентах. Были основаны колледжи Мейнут и Карлоу; великий и бесстрашный католик О'Коннелл выстроил своих единоверцев в сплошную фалангу для защиты их прав; и, наконец, британское правительство, смущенное презрением христианского мира и уступая страху перед внутренней революцией, согласилось на эмансипацию. Из многих причин, приведших к этому запоздалому акту справедливости, моральный эффект религиозной свободы в Соединенных Штатах и поведение наших католических иммигрантов во время революции были далеко не самыми последними по значимости.

Отвернувшись от прошлого со всеми его разнообразными испытаниями и поражениями, приятно остановиться на состоянии католической Ирландии сегодняшнего дня с ее бесчисленными церквями, монастырями, колледжами и школами. О городе Дублине, где Реформация нанесла свои первые удары и где в начале века было лишь несколько бедных часовен и «монастырей», мы находим следующую картину, нарисованную тем, кто, хотя и не является католиком и не разделяет католических симпатий, слишком ясномыслящ, чтобы закрывать глаза на реальное положение дел вокруг него. Он говорит: [Сноска 302]

[Сноска 302: «Ирландия и ее церкви». Джеймс Годкин. Эта весьма способная книга только что была опубликована в Англии, и, хотя она написана протестантом и преданным сторонником взглядов этой секты, она полна очень ценной информации о нынешнем состоянии католиков Ирландии.]

«В настоящее время в Дублине и его окрестностях насчитывается тридцать две церкви и часовни. В епархии общее число белого духовенства составляет 287 человек, а монашествующего — 125; всего священников — 412. Число монахинь — 1150. Помимо католического университета с его обширным штатом профессоров, в епархии есть шесть колледжей, семь высших школ для мальчиков, четырнадцать высших школ для дам, двенадцать монастырских начальных школ, сорок монастырских школ и 200 светских школ, не считая тех, которые находятся под управлением Национального совета по образованию. У христианских братьев обучается 7000 учеников, в то время как школы, связанные с монастырями в епархии, насчитывают 15 000. Помимо Мейнута, который щедро финансируется государством и насчитывает 500 или 600 студентов, предназначенных для священства, есть колледж Всех Святых в Драмкондре, в котором 250 молодых людей готовятся к зарубежной миссии. Римско-католические благотворительные организации города разнообразны и многочисленны. Есть великолепные больницы, одну из которых, в частности — Mater Misericordiae — не без оснований называют «Дворцом больных бедняков», — многочисленные приюты, несколько домов для вдов и другие убежища для добродетельных женщин; школы для беспризорников и ремесленные школы, ночные приюты, пенитенциарные учреждения, исправительные колонии, учреждения для слепых, глухих и немых; учреждения для помощи бедным на дому и почти бесчисленные братства христианского вероучения. Все эти замечательные организации религии и милосердия поддерживаются исключительно на добровольной основе, и почти все они возникли в течение полувека».

Мисс Фанни Тейлор, английская леди, в недавней работе под названием «Ирландские дома и ирландские сердца» восхитительно описывает, на основе личного и детального изучения, эффективность, успех и неустанную преданность многочисленных орденов святых женщин, чьи дома повсюду можно найти в столице и ее окрестностях. Любая мыслимая нужда, любая болезнь, которой подвержена плоть, находит в их занятых и нежных руках облегчение и успокаивающее средство. Дочерей богатых учат их обязанностям перед собой и обществом; детей бедных безвозмездно обучают всем необходимым искусствам жизни; сирота имеет приют; больных посещают и утешают; даже падшую женщину, вызывающую отвращение у светских людей ее собственного пола, берут за руку и мягко возвращают на путь добродетели. Больницы, приюты для слепых, глухих и немых были построены ими, как правило, на их собственные скудные средства; и даже буйный маньяк и слабоумный идиот находят здесь кров и дом. Где бы ни были смерть, болезнь, бедность, невежество, преступление или скорбь, там же можно найти «сестру», утешающую, помогающую, обучающую, увещевающую, всегда нежную, терпеливую и жизнерадостную. «Я хотела бы рассказать, — говорила писательница в своей вступительной главе, — об этой удивительной сети религиозных учреждений, раскинувшейся по всей стране, и о тех делах милосердия, которые в действительности составляют мощный элемент ирландской жизни». Слова столь же правдивые, сколь и уместные.

Следуя за мистером Годкином в том, что он называет своей «Инспекцией епископств» (конечно, протестантской), мы приходим к епархии Фернс, охватывающей графство Уэксфорд. «Вот, значит, — говорит инспектор, — население, которое кажется естественно приспособленным в высшей степени для принятия протестантизма»; но он обнаружил, что ошибся. В самой колыбели католицизма в Ирландии он не смог найти даже одного из десяти, кто хотя бы называл себя протестантом. Он в равной степени удивлен уважением и почитанием, в котором наша благословенная мать содержалась в этой епархии «трудолюбивых, самостоятельных и независимых» людей, и признает свое изумление достаточно изящно:

«У меня было много доказательств этого в городе Уэксфорд, где есть две великолепные новые церкви с грандиозными башнями, построенные почти совершенно одинаково, в соборном стиле; возведенные также в одно и то же время и главным образом благодаря усилиям одного и того же священника. Одна из них называется церковью Непорочного Зачатия, а другая — церковью Успения; обе, следовательно, специально посвящены Деве Марии. В этом не могло быть ошибки в сознании любого, кто посещает эти великолепные места поклонения, которые восхитительно оборудованы сиденьями до самых дверей, отделаны в самом одобренном стиле и с таким вкусом, который сделал бы честь лучшим соборам Англии. За главным алтарем находится очень большое окно из витражного стекла, и аналогичное окно меньших размеров с каждой стороны. Справа находится часовня Марии с алтарем, блестящим и роскошным в высшей степени. Там есть прекрасная статуя Девы с Младенцем, перед которой в течение дня горели три лампы, а вечером зажигаются восемь или девять дюжин свечей, в то время как десять или двенадцать ваз наполнены разнообразными цветами, которые постоянно поддерживаются свежими, производя самые блестящие и ослепительные эффекты для верующих, которые почти все привлечены к этому любимому алтарю, красота и великолепие которого полностью затмевают алтарь Христа. В целом, действительно, Спаситель кажется лишь агонизирующим на кресте, его руки прикованы гвоздями, а кровь течет из пронзенного бока, или же лежащим мертвым и ужасным в гробнице. Только Дева кажется облаченной в красоту, увенчанной величием и окруженной славой. Ее алтарь в Уэксфордской церкви Успения украшен в том же стиле, что и Непорочного Зачатия, но не с такой тщательностью. Должны были быть принесены большие местные жертвы для возведения и обстановки этих двух церквей с их великолепными башнями и шпилями, но большая часть денег поступила из Великобритании и колоний; и на вопрос, который я задал по этому поводу своему проводнику, я получил ответ, что они поступили «со всех частей обитаемого мира».

«Но, какими бы красивыми ни были эти две новые церкви, они превзойдены по внутреннему убранству францисканской церковью этого города. Это настоящая жемчужина в своем роде, так элегантно расписанная и украшенная, и так аккуратно содержащаяся, такая яркая и радостная по своему виду, и проявляющая такую заботу о комфорте во всех своих устройствах, что мы легко можем представить ее очень популярным и модным местом поклонения. Она не крестообразная, а построена в форме буквы L. Слева от главного алтаря, на стыке двух частей, стоит в впечатляющем величии алтарь Девы Марии, который покрыт возвышающимся балдахином, покоящимся на белых и синих колоннах с золотыми капителями. На алтаре стоит прекрасная мраморная статуя Девы. Перед ней постоянно горят три лампы. Вечером вокруг нее зажигается сто свечей с полудюжиной газовых горелок. Цветочные украшения в величайшем изобилии и разнообразии. На полу алтаря стоят четыре большие подставки, две другие выше на пьедестале, и ряд маленьких ваз с букетами, расставленных на алтаре. Монастырь, примыкающий к церкви, представляет собой картину порядка, опрятности и чистоты, которая, казалось, была отражением характеристик «английских баронств», показывая, как национальные идиосинкразии и социальные обстоятельства влияют на религию. На самом деле, община квакеров не могла бы содержать свое учреждение в лучшем порядке, чем эти францисканцы содержат свой монастырь. Я заметил большой контраст в этом отношении в римско-католических учреждениях Уотерфорда и Терлса. Уэксфорд, действительно, является вполне образцовым городом в Римско-католической церкви. Есть три других места поклонения, помимо уже упомянутых — часовня колледжа и часовни женского монастыря, и, конечно, нет людей в мире, возможно, не исключая самих римлян, более обильно обеспеченных мессами. Есть месса для рабочих в пять часов утра, есть мессы ежедневно в течение недели в более поздние часы, и не менее шести или семи по воскресеньям в каждой из главных часовен, или церквей, как их теперь обычно называют. Колледж — это большое здание, и в связи с ним находится резиденция епископа, доктора Фурлонга».