«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

«Вернее было его кукареканье, чем часы или любые монастырские горологи»; или: «Столь же верным было его кукареканье на насесте, как любые часы или монастырский горолог»;

что, вероятно, можно было бы правдиво сказать о многих менее пунктуальных птицах; ибо, судя по старым приходским бухгалтерским книгам, эти кузнечные часы не были хорошими ходоками и постоянно требовали исправления. Часы аббатства Сент-Олбанс, однако, были исключением. Они были построены с большими затратами Ричардом де Уоллингфордом, сыном кузнеца в упомянутом городе, но впоследствии ставшим аббатом благодаря своей учености (1330), и его часы «шли» в правление Генриха VIII. Они отмечали ход солнца и луны, восход и заход планет и неподвижных звезд, а также приливы и отливы. Когда добрый аббат почувствовал, что его конец приближается, его мысли были сосредоточены на времени, как и на вечности, и он оставил книгу указаний по поддержанию этого механизма в порядке.

Однако по изобретательности и сложности все древние часы должны скрыть свои циферблаты в присутствии часов Страсбургского собора. «Перед этими часами на земле стоит глобус, показывающий движения небес, звезд и планет. Небеса переносятся первым двигателем за двадцать четыре часа. Сатурн своим собственным движением переносится за тридцать лет; Юпитер — за двенадцать; Марс — за два; Солнце, Меркурий и Венера — за один год; а луна — за один месяц. В самих часах есть две таблицы справа и слева, показывающие затмения солнца и луны с 1573 по 1624 год. Третья таблица посередине разделена на две части. В первой части статуи Аполлона и Дианы показывают ход года и день его, будучи переносимыми в течение одного года. Вторая часть показывает год Господень и дни равноденствия, часы каждого дня и минуты каждого часа, день Пасхи и все другие праздники, и доминиканскую букву; а третья часть имеет географическое описание всей Германии, и в частности Страсбурга, и имена изобретателя и мастеров. В средней раме часов находится астролябия, показывающая знак, в котором находится каждая планета каждый день; и есть статуи семи планет на круглой железной пластине; так что каждый день выходит планета, которая правит днем, остальные скрыты внутри рам, пока они не выйдут, конечно, в свой день, как солнце в воскресенье, и так на всю неделю. Есть земной глобус, который показывает четверть, полчаса и минуты. Есть фигура человеческого черепа и статуи двух мальчиков, из которых один переворачивает песочные часы, когда часы пробили, а другой выставляет жезл в своей руке при каждом ударе часов. Более того, есть статуи весны, лета, осени и зимы, и много наблюдений за луной. В верхней части часов находятся четыре статуи стариков, которые отбивают четверти часа. Статуя смерти выходит каждую четверть, чтобы ударить, но отгоняется статуей Христа с копьем в руке в течение трех четвертей; но в четвертую четверть смерть бьет час костью в своей руке, и тогда звучит перезвон. На вершине часов находится изображение петуха, который дважды в день громко кукарекает и хлопает крыльями. Кроме того, эти часы украшены многими редкими картинами, и, находясь внутри церкви, несут еще одну раму на внешней стороне стен, на которой часы солнца, курсы луны, продолжительность дня и другие подобные вещи изложены с большим искусством». Но, пожалуй, самая поразительная часть истории этих знаменитых страсбургских часов заключалась в том, что они были сделаны, или, во всяком случае, усовершенствованы слепым человеком. Мастер, который их придумал, потерял зрение и был заменен; но поскольку никто другой не хотел воплощать его идеи, а он отказывался их сообщать, он был восстановлен в своей работе и фактически довел дело, во всей его сложной тонкости, до конца. Есть несколько других примеров слепых часовщиков и даже мастеров по изготовлению часов. «Иллюстрированные лондонские новости» от 23 августа 1851 года сообщают нам, что в то время в Холбиче, Линкольншир, жил часовщик по имени Риппин, который был полностью слеп. Он был первоклассным мастером в своем деле, и было поистине удивительно наблюдать, с какой легкостью он мог разбирать и собирать обратно часы самого тонкого механизма. Несколькими годами ранее Риппина ограбили, и имущество, отобранное у него, состояло из часовых колес, волосковых пружин и других крошечных вещей, принадлежащих к ремеслу. Вора выследили и осудили на сессиях в Сполдинге, причем слепой человек опознал свою собственность на ощупь».

Те, кто привык только к восьмидневным часам, будут удивлены, узнав, что некоторые часы были сделаны так, чтобы идти сто лет! У маркиза Бьюта были такие в Лутон-парке; и «в отчете сэра Джона Мура о его 'больших часах, идущих по сфере' (Mathem. Compend.) мы читаем, что они совершали один оборот в семнадцать тысяч сто лет с помощью шести колес и пяти шестерен для апогея солнца». Вместо «они совершали» здесь, конечно, следовало бы читать «они были сделаны, чтобы совершать», поскольку старейший житель вряд ли мог засвидетельствовать, что этот факт был выполнен. В 1859 году, после многих лет труда, Джеймс Уайт из Уикхем-Маркета завершил создание самозаводящихся часов, которые определяли время с неизменной точностью, продолжая постоянное движение сами по себе, никогда не требуя завода и будучи способными увековечить свои движения до тех пор, пока существуют их составные части.

Италия может похвастаться некоторыми любопытными местными часовыми механизмами. В начале прошлого века в Палаццо ди Колонна в Риме находились переносные часы, которые заводились только раз в год и показывали час дня, месяц и год; а папы в течение двух столетий владели часовым чудом, которое, пройдя через руки короля Нидерландов Вильгельма I, экспонировалось в нашем Королевском обществе еще в 1848 году. Это было создано исключительно ручным трудом, без какой-либо другой помощи, кроме верстака токаря и напильника; тем не менее, оно показывает дату месяца и все католические праздники в течение года. Семь языческих богов появляются, каждый в свой день недели, точно спереди, и сменяются после двадцати четырех часов дежурства следующим. «В центре второго отделения (часы представляют собой башню из трех этажей) находится изображение Девы, держащей своего сына Иисуса на руках; видны два ангела, возлагающие короны и гирлянды на ее голову; и во время исполнения колоколов появляются несколько ангелов, совершающих поклоны перед изображением Марии и Спасителя. В центре третьего отделения находится металлический колокол, висящий на позолоченной медной пластине, на которой изображен судный день. Вокруг этой металлической пластины движутся четыре серебряные фигуры, приводимые в движение механизмом, представляющие четыре состояния социальной жизни. Эти изображения указывают четверти часа, ударяя в колокол; первая четверть представлена юношей, вторая — важным гражданином, третья — римским солдатом, а четвертая — священником. В четвертом отделении также находится металлический колокол, по бокам которого есть камеры; на левой стороне — изображение смерти, провозглашающее часы дня и ночи ударом в колокол; над ним видна латинская надпись из Послания к Римлянам, глава 7, стих 23. На правой стороне — изображение Спасителя, выступающего вперед, с земным шаром в руке, а над ним — крест. Эта фигура движется каждые две минуты медленным образом, а затем на мгновение скрывается из виду; над ней — латинский стих из пророка Осии, глава 13. Эти две фигуры из массивного серебра. Позади колокола выгравировано имя художника и дата 1589». Многие древние часы на континенте демонстрируют процессии святых и различные другие религиозные автоматы; но самые необычные из всех, пожалуй, находятся в соборе Святого Иоанна в Лионе. На вершине их стоит петух, который каждые три часа хлопает крыльями и трижды кукарекает. В галерее внизу открывается дверь с одной стороны, и выходит Дева Мария; а из двери с другой стороны — ангел Гавриил, который встречает и приветствует ее. В то же время открывается дверь в нише, из которой спускается на голову Девы форма голубя, представляющая Святого Духа. После этого эти фигуры удаляются, и из двери посередине выходит фигура преподобного отца, поднимающего руку и дающего свое благословение зрителям. Дни недели представлены семью фигурами, каждая из которых занимает свое место в нише утром того дня, который она представляет, и остается там до полуночи. Самая большая диковинка — это овальная пластина, отмеченная минутами часа, которые точно указываются стрелкой, достигающей окружности, которая незаметно расширяется и сжимается во время вращения. Эта любопытная машина, хотя и не столь совершенная сейчас во всех своих движениях, как когда она была первоначально построена, получила лишь незначительные повреждения в течение долгого хода лет благодаря заботе и мастерству тех, кто был назначен присматривать за ней. Из надписи на самих часах следует, что они были отремонтированы и усовершенствованы неким Моррисоном в 1661 году; но они были придуманы задолго до того времени Николасом Липпом, уроженцем Базеля, который закончил их в 1598 году, когда ему было около тридцати лет. Овальное минутное движение было изобретено М. Сервье и относится к более поздней дате. Существует предание, что изобретательному художнику Липпу выкололи глаза по приказу магистратов Лиона, чтобы он не смог сделать другие часы, подобные этим; но это настолько далеко от истины, что судьи Лиона наняли его присматривать за его собственной машиной с хорошим жалованьем.

Сколь бы изобретательны ни были вышеупомянутые квазирелигиозные автоматы, насколько они уступают в человеческом интересе по сравнению с часами, которыми владеет миссис Форестер в Грейт-Брикхилле, Бакингемшир, — «теми самыми часами, которые были в Уайтхолле во время казни Карла I и по которым регулировался роковой момент». В тот период (XVII век) существовал большой вкус к часам с боем. «Некоторые из них, сделанные Томасом Томпионом, который изобрел много полезных вещей в часовом деле, не только били четверти на восьми колоколах, но и час после каждой четверти. В двенадцать часов наносилось сорок четыре удара, и сто тринадцать между двенадцатью и часом дня. Сбои в механизме боя этих часов сопровождались большим раздражением их владельцев, ибо они продолжали бить без остановки, пока гиря или пружина не опускались, и они часто были рассчитаны на ход в течение месяца».

В 1696 году были сделаны очень примечательные часы для «Короля-Солнца», которому, по-видимому, льстила не только литература, но и наука. Людовик был представлен на них на своем троне, окруженный выборщиками германских государств и принцами Италии, которые приближались к нему, отдавая дань уважения, и удалялись, отбивая четверти часов своими тростями. Короли Европы делали то же самое, за исключением того, что они били часы вместо четвертей. Мастер, Бурдо, объявил о своем намерении выставить это произведение искусства на всеобщее обозрение и, зная об упорном сопротивлении, оказываемом его государю Вильгельмом III, решил сделать фигуру английского монарха особенно гибкой, чтобы, когда придет его очередь, он проявил особую покорность. «Вильгельм, таким образом принужденный, поклонился очень низко; но в тот же момент какая-то часть механизма сломалась, и «Король-Солнце» был повержен ниц со своего кресла к ногам британского короля. Новости об этом происшествии распространились во всех направлениях как предзнаменование; король был проинформирован об этом, а бедный Бурдо был заключен в Бастилию».

Часовые предзнаменования, по-видимому, не ограничивались работой этого несчастного француза. «Корреспондент 'Notes and Queries' за 28 марта 1861 года приводит следующий отчет о любопытном предзнаменовании или совпадении: 'В среду вечером, или, вернее, в четверг утром, в три часа, жители столицы были разбужены повторяющимися ударами нового большого колокола в Вестминстере, и большинство людей предположили, что это из-за смерти в королевской семье. Было около двадцати медленных ударов, когда он замолк. Однако оказалось, что это произошло из-за какой-то неисправности часов, ибо в четыре и пять часов было нанесено десять или двенадцать ударов вместо положенного числа. Упомянув об этом утром другу, который глубоко разбирается в лондонских древностях, он заметил, что в городе существует мнение, что любая неисправность большого колокола собора Святого Павла является предзнаменованием беды для королевской семьи; и он добавил: 'Надеюсь, это мнение не распространится на Вестминстерский колокол'. Это было в одиннадцать часов утра в пятницу. Я вижу в 'Таймс' сегодня утром, что только в час ночи оплакиваемая герцогиня Кентская считалась находящейся хоть в малейшей опасности, и, как вы знаете, она скончалась менее чем через двадцать четыре часа... Мне говорят, что такое же представление существует в Виндзоре'.

Спустя столетие после шедевра Бюрдо, для Георга III Александром Каммингом из Эдинбурга был выполнен гораздо более полезный механизм, возможно, в равной степени характерный для национальности своего создателя, который регистрировал показания барометра. «Это достигалось с помощью круглой карты диаметром около двух футов, совершавшей один оборот в год; карта была разделена радиальными линиями на триста шестьдесят пять делений, месяцы и дни были отмечены по краю, в то время как обычный диапазон барометра указывался в дюймах и десятых долях дюйма с помощью круговых линий, описанных из центра. Карандаш с тонким грифелем, прижимаемый к карте пружиной и удерживаемый вертикальным стержнем, плавающим на ртути, точно отмечал состояние барометра; карта, перемещаемая часовым механизмом, подводила каждый день к карандашу. Не было даже необходимости менять карту в конце года, так как карандаш с грифелем другого цвета позволял различать два года. Эти барометрические часы стоили почти две тысячи фунтов, и мастеру было назначено жалованье в двести фунтов в год за их обслуживание».

Оставляя в стороне эти остроумные усложнения, мы можем действительно сказать, что ни в чем «человек не искал многих изобретений» и не проявлял своего усердия и терпения больше, чем в науке часового дела. Земля, воздух, огонь и вода были поставлены ему на службу для этой цели; песочные или земляные часы работали подобно водяным; воздушные часы состояли в работе мехов, подобных органным, где постепенный выход воздуха регулировал опускание груза, который вращал колеса; а огненные часы были созданы по принципу дымового вентилятора, «колеса которого приводились в движение лампой, также освещавшей циферблат; эти часы были устроены так, чтобы возвещать о каждом часе, помещая у каждого из них соответствующее количество петард, которые взрывались в нужное время». Эти весьма тревожные часы были превзойдены пушечными часами, установленными в 1832 году в садах Пале-Рояль. «Зажигательное стекло было закреплено над запалом пушки так, что солнечные лучи в момент прохождения через меридиан фокусировались стеклом на затравочном порохе, и пушка стреляла; зажигательное стекло для этой цели регулировалось каждый месяц». В Гринвичской обсерватории есть весьма остроумные ветряные часы, которые, однако, не являются измерителем времени, а самостоятельно регистрируют карандашом на бумаге прихотливое движение ветра. «Каждая минута и каждый час имеют свою письменную запись без человеческой помощи или контроля. Только раз в день помощник приходит, чтобы положить новый чистый лист на место того, который был исписан движущимися карандашами, а последний уносится, чтобы быть переплетенным в том. Эту книгу можно было бы по праву озаглавить: "История ветра, написанная им самим: Эолийская автобиография"».

Хорошо известный и простой механизм, называемый часами с кукушкой, стал причиной некоторого духовного вреда. Некоторое их количество было взято миссионерами на острова Дружбы, жители которых решительно отказывались приписывать их науке; они верили, что в каждых часах содержится дух, который обнаружит вора, если что-то будет украдено у их английских гостей. Когда кто-то из туземцев заболевал, всегда посылали за часами с кукушкой как за «великим лекарством». К несчастью, однако, одни из часов вышли из строя, и, поскольку миссионеры не понимали, как их починить, они вызвали презрение и утратили свою полезность.

Два самых любопытных примера часового механизма — если не считать сложности — с которыми нас познакомил мистер Вуд, — это часы-замок и часы-кровать. Первые, изготовленные слесарем из Франкфурта в 1859 году, представляли собой прочный ящик вообще без замочной скважины, который даже владелец не мог открыть. Внутри находился часовой механизм, стрелку которого владелец при открытом ящике устанавливал на час и минуту, когда он снова хотел получить доступ к содержимому ящика. Механизм начинал работать, как только крышка закрывалась, и ключом было только время. Часы-кровать были изобретением богемца в 1858 году и были сконструированы так, что давление на них вызывало исполнение мягкой и нежной мелодии Обера, которая длилась достаточно долго, чтобы убаюкать самого бодрствующего. В изголовье находились часы, стрелку которых устанавливали на час, когда спящий хотел встать, и когда время наступало, кровать играла марш Спонтини (спонтанно) с барабанами и тарелками, достаточный, чтобы разбудить Семь спящих отроков.

Великие часы Вестминстера, которые получают гринвичское время по электричеству, не показывают заметной погрешности менее чем за месяц. Последний отчет мистера Эри об их ходе гласил, что на первый удар часа можно положиться с точностью до одной секунды в неделю; это в семь раз большая точность, чем требовалось по первоначальным условиям, при которых часы были построены.

Соразмерная часть интересного тома мистера Вуда посвящена более узкой теме — часам. Изобретение спиральной пружины в качестве движущей силы вместо гири, используемой в напольных часах, по-видимому, произошло в 1477 году в Нюрнберге, где впервые начали изготавливать часы, которые из-за их овальной формы называли «нюрнбергскими яйцами». В 1530 году мы находим Карла V, который в своем уединении в монастыре Святого Юста развлекал себя «портативными часами», размышляя: «Каким глупцом я был, растратив столько крови и сокровищ, чтобы заставить людей думать одинаково, когда я не могу даже заставить несколько часов идти одинаково», и добродушно замечая, когда монах опрокинул их все: «Я долго трудился, чтобы заставить эти часы идти вместе, а теперь вы сделали это в одно мгновение». Этот император владел одними часами, которые были сделаны «в драгоценном камне или оправе его кольца», так что миниатюрность конструкции, должно быть, была достигнута быстро. Георгу III, однако, подарили репетир (Арнольд из Деверо-Корт, на Стрэнде), размер которого не превышал размера серебряной двухпенсовой монеты. «Они содержали сто двадцать различных деталей, но в целом весили не более пяти пеннивейтов, семи гран и трех четвертей... Для этого тонкого и изысканного образца своего искусства Арнольду пришлось изготовить почти все инструменты, использованные при его производстве. Эти крошечные часы содержали первый рубиновый цилиндр, когда-либо сделанный. Король подарил Арнольду пятьсот гиней; и когда император России предложил тысячу гиней за подобные, часовщик отказался их сделать, чтобы не обесценить свой подарок».

Сэр Джон Дик Лодер владеет часами-черепом, которые принадлежали Марии, королеве Шотландии; они сделаны из позолоченного серебра и украшены изображениями смерти между дворцом и хижиной; сада Эдемского и распятия; святого семейства в Вифлееме и т. д. Механизм находится как мозг в черепе, полость которого заполнена серебряным колокольчиком; циферблат расположен на плоской поверхности на нёбе. В связи с этой мрачной темой мистер Вуд рассказывает, что на французской гравюре 1830 года смерть входит в часовую мастерскую и показывает свои песочные часы мастеру, говоря: «Vais-je bien?» (Я вовремя?), на что тот отвечает: «Vous avancez horriblement» (Вы ужасно спешите). Многие люди, увлеченные наукой часового дела, по-видимому, действительно были в необычайно близких отношениях с королем ужасов; и некоторые оставили после себя эпитафии весьма характерного свойства. На кладбище Лидфорда в Девоншире можно прочесть следующее:

«Здесь лежит в горизонтальном положении внешний корпус Джорджа Раутли, часовщика, чьи способности в этой области были честью для его профессии. Честность была главной пружиной, а благоразумие — регулятором всех действий его жизни; гуманный, щедрый и великодушный, его рука никогда не останавливалась, пока он не облегчал страдания; так точно были отрегулированы его движения, что он никогда не сбивался с пути, кроме случаев, когда его заводили люди, не знавшие его ключа; даже тогда его легко было снова наладить. Он владел искусством так хорошо распоряжаться своим временем, что его часы пролетали в одном непрерывном круговороте удовольствия и радости, пока несчастливый момент не положил конец его существованию. Он скончался 14 ноября 1802 года, в возрасте 57 лет, заведенный. В надежде быть взятым в руки своим Создателем; и быть тщательно очищенным, отремонтированным и заведенным для мира грядущего».

Конечно, часы нельзя было заставить имитировать подвиги Страсбургских часов; но в Академии наук в Санкт-Петербурге есть часы, сделанные русским крестьянином по имени Кулубин в царствование Екатерины II, которые достаточно удивительны. Они размером примерно с яйцо и содержат изображение гробницы Христа с римскими часовыми. При нажатии на пружину камень откатывается от гробницы, часовые падают, появляются ангелы, святые жены входят в гробницу, и точно исполняется то же песнопение, которое поется в Греческой церкви в канун Пасхи.

Самые дорогостоящие и сложные часы, когда-либо созданные британскими мастерами до 1844 года, были изготовлены в том же году фирмой Hart & Son из Корнхилла для султана Абдул-Меджида; яркость их цветов и изысканность росписи, по-видимому, превзошли все подобное иностранного производства. Они били часы и четверти самостоятельно и повторяли их с минутами при нажатии на небольшой золотой слайд; а звук, производимый проволокой вместо колокольчика, напоминал звук мощных и гармоничных соборных часов. Их цена составляла тысячу двести гиней.

Самые точные часы — это, вероятно, хронограф мистера Бенсона, используемый для хронометража Дерби. «Он состоит из обычного рычажного механизма с быстрым ходом, в масштабе, достаточно большом, чтобы нести стрелки для восьмидюймового циферблата, и с добавлением длинной секундной стрелки, которая пересекает циферблат, вместо того чтобы, как обычно, находиться чуть выше цифры VI. Особенность хронографа заключается в этой секундной стрелке и связанном с ней механизме. Сама стрелка двойная или состоит из двух отдельных стрелок, одна лежит поверх другой. Нижняя на своем крайнем конце снабжена маленькой чашечкой или резервуаром с крошечным отверстием в дне. Соответствующая оконечность верхней стрелки изогнута так, чтобы покоиться точно над этим отверстием, и, поскольку резервуар был наполнен чернилами густоты между обычной пишущей жидкостью и типографской краской, хронограф готов к действию. Оператор, который крепко держит в руке толстую веревку, соединенную с механизмом, специфичным для этого инструмента, внимательно следит за падением флага стартера. Таким образом, одновременно со стартом гонки веревка, которую он держит, натягивается им, и в тот же момент верхняя стрелка опускается через резервуар в нижней и оставляет маленькую точку или пятнышко чернил на циферблате. Это повторяется, когда лошади проходят финишный столб, так что точки на циферблате дают прочную и неоспоримую запись времени — с точностью до десятой доли секунды, — затраченного на прохождение дистанции. В качестве примера результатов работы этого инструмента мы можем добавить, что он зафиксировал старт и прибытие на скачках Дерби в 1866 году следующим образом: старт — 3 часа 34 мин. 0 сек.; прибытие — 3 часа 36 мин. 49 сек.; продолжительность гонки — 2 мин. 49 сек.»

Чтобы дать представление о необычайном разделении труда в этой тонкой науке, в показаниях перед комитетом Палаты общин было заявлено, что существует сто две отдельные отрасли часового дела и что часовщик-отделочник, в чьи обязанности входит сборка разрозненных частей, — единственный из ста двух человек, кто может работать в каком-либо другом отделе, кроме своего собственного. Волосковая пружина дает очень любопытное доказательство ценности, которую можно придать маленькому кусочку стали с помощью ручного труда. Четыре тысячи волосковых пружин весят едва ли больше одной унции, но часто стоят более тысячи фунтов. «Маятниковая пружина часов, которая управляет колебаниями баланса, стоит по розничной цене два пенса и весит три двадцатых грана; в то время как розничная цена фунта лучшего железа, сырья, из которого изготавливается пятьдесят тысяч таких пружин, составляет ту же сумму в два пенса». Мистер Беннетт, чья защита женского труда в часовой торговле сделала его неприятным для некоторых лиц, заявляет, что он обнаружил в Невшателе, где в основном производятся швейцарские часы, двадцать тысяч женщин, занятых на более тонких деталях часового механизма.

Последняя часть этого весьма интересного тома посвящена совершенству хронометров, с помощью которых определяется долгота корабля в море. Британское правительство предложило двадцать тысяч фунтов за изобретение этого инструмента, которые были присуждены Джону Харрисону в 1765 году. Его хронометр в первом случае был дискредитирован во время рейса на Ямайку, так как он расходился с картой на полтора градуса, но в конечном итоге было обнаружено, что неверной была карта. О том, насколько точно изготавливаются хронометры, существует бесчисленное множество примеров; вот один, которым мы должны закончить. «После нескольких месяцев, проведенных в море, — пишет доктор Арнотт, — во время долгого перехода из Южной Америки в Азию мой карманный хронометр и другие на борту объявили однажды утром, что определенная точка суши находится к северу от корабля на расстоянии пятидесяти миль. Через час, когда туман рассеялся, наблюдатель на мачте издал радостный крик: "Земля впереди!", подтвердив показания хронометров почти до одной мили после плавания в тысячи миль. В такой момент, имея перед мысленным взором опасности и неопределенности древней навигации, позволительно ликовать, созерцая то, чего достиг человек. Если бы ход чудесного маленького инструмента за все это время ускорился или замедлился хоть немного, его сообщение было бы бесполезным или даже хуже; но ночью и днем, в шторм и в штиль, в жару и в холод его ровный стук продолжался, ведя точный учет вращения земли и звезд; и посреди безбрежных волн, не сохраняющих никаких следов, он всегда был готов рассказать свою волшебную историю, указывая на то самое место на земном шаре, над которым он оказался».

Среди реликвий экспедиции Франклина, доставленных из арктических регионов Мак-Клинтоком, был карманный хронометр в отличном состоянии; он остановился в четыре часа. Владелец, вероятно, закончил свои дела со временем еще до этого.

Переведено из Revue Générale, Брюссель. Католическое вероучение и естественные науки.

М. Д'Омалиус Д'Аллуа в речи, недавно произнесенной на общем ежегодном собрании класса наук Королевской академии Бельгии (16 декабря 1866 г.), затронул вопрос, который часто и серьезно занимал ученые умы. Будучи директором ордена, который в течение последних пятидесяти лет отличался усердными трудами и терпеливыми исследованиями, он в очередной раз засвидетельствовал с тем превосходным авторитетом, который никто не может отрицать, что «постыдно притворство, будто наши религиозные учения находятся в оппозиции к прогрессу естественных наук». Мы принимаем с уважением и вниманием эту откровенную декларацию как свидетельство благородного ума, окруженного двойной славой науки и веры. После вступления оратор продолжил свою демонстрацию следующим образом:

Если мы начнем с того, что относится к творению, мы увидим, с одной стороны, тех людей, которые, не желая оставлять идеи, сформировавшиеся в их ранние годы, воспользовались своим влиянием в религиозных вопросах, чтобы осудить других, не желающих следовать их выводам относительно явлений естественного развития мира; между тем, с другой стороны, те люди, которые, раздутые своей гордыней или побуждаемые желанием освободиться от ограничений, которые религия налагает на их страсти, воспользовались всем, чем могли, во всем, что находили неясным или противоречивым в объяснениях своих противников, чтобы отрицать божественное вдохновение священных книг, а следовательно, и фундаментальные принципы нашего религиозного верования.

Я, напротив, склонен полагать, что мы не можем видеть в космогонии книги Бытия ничего, кроме освящения нескольких великих принципов; а именно, существования всемогущего Бога, предшествующего материи, и ее сотворения Им. Я признаю, что наш разум с трудом постигает эти два принципа, но труднее постичь существование вселенной и ее удивительное устройство без предсуществования всемогущего существа; того, против кого ни наука, ни разум не могли бы выдвинуть возражение или отказаться признать существование его двух составляющих принципов. Когда мы говорим, что Бог вдохновил наши священные книги, мы хотим передать, что Он дал определенным людям понять великие истины, которые они содержат; мы не хотим утверждать, что Он наделил этих людей полным научным знанием. Кроме того, чтобы понять все, что исследование открыло современным ученым, они должны были бы говорить или понимать грубый язык рассматриваемой эпохи; даже в этот период, хотя цивилизация и искусство книгопечатания значительно повысили уровень образования масс, мы находим астрономов, говорящих о восходе и заходе солнца.

Мы не должны принимать священные писания за что-то иное, чем то, чем они являются на самом деле; а именно, как средство, через которое мы должны понимать великие принципы, составляющие основу нашего религиозного верования; а не как трактаты по естественным наукам.

Длительные периоды, существование которых было выявлено изучением земного шара, также были противопоставлены недавнему периоду, который мы находим названным в Библии как эпоха творения. Но следует заметить, во-первых, что термин, переведенный как «день», был передан ошибочно; семь последовательных периодов, указанных в Библии как границы событий, не ограничивались двадцатью четырьмя часами; и, во-вторых, что расчеты, полученные из возраста и генеалогии патриархов, не должны рассматриваться как императивные; во-первых, потому что мы не обладаем положительным значением выражения, переведенного как «год», и, далее, потому что кажется, что часть терминов генеалогического ряда была утеряна в ходе времени.

Вопрос о потопе также породил многочисленные противоречия; но мне кажется, что мы можем сказать, с одной стороны, что эти противоречия опираются на восприимчивые гипотезы дискуссии, а с другой — на интерпретации измененной природы, которые они в конечном итоге признают. Именно так, в то время как в геологии существуют школы, отрицающие великие катаклизмы, есть и другие, которые их признают; и мы не можем отрицать, что теория, приписывающая происхождение наших высоких гор относительно недавним вздутиям земной коры, разрушает возражения, выдвинутые против возвращения вод на материалы, образующие вершины наших самых возвышенных плато. Несмотря на возражения, которые антропологи выдвигают против мнения, что все человечество произошло от Ноя, что согласуется с чистой гипотезой, разве мы не можем сказать, что противоположное мнение основано лишь на одной интерпретации Бытия, которая не может быть очень точной? Действительно, мне кажется, что книга, после рассказа о творении, который должен применяться ко всей вселенной, принимает, в то время как она всегда учит силе Бога и происхождению вещей, особый характер; а именно, она становится историей народа, который Бог избрал, чтобы служить Ему особым образом. Таким образом, история Библии не относится ни к какому другому народу, кроме евреев, хотя этот народ имел отношения с самыми могущественными расами на земле; расами, которые готовы признать, что потоп, о котором они говорят, затопил все страны, известные евреям, но не весь земной шар. Они возражают таким образом, видя, что книга Бытия дает потопу титул всемирного; но не является ли это одним из тех выражений, которые часто используются для обозначения чего-то понятного? Разве мы не говорим часто: «Весь мир был объединен», «Вся Европа напугана», «Весь мир слушает»? Выражения такого рода очень распространены в цветистом стиле восточных народов; и, не выходя за рамки священных книг, разве мы не читаем о Пятидесятнице, что в собрании, которое слушало апостолов, были «иудеи из всех народов под небесами»; и в перечислении стран, из которых они пришли, «Рим был самым отдаленным»?

Если я здесь вспоминаю гипотезы антропологии всех людей, которые на самом деле не произошли от Ноя, я далек от того, чтобы сказать, что они не произошли от одной пары. У меня, напротив, был случай заявить, что, согласно моим взглядам, наука в ее нынешнем состоянии бессильна решить вопрос, произошел ли человеческий род из одного или из нескольких источников. Однако я убежден, что различия, которые фактически проявляются в разнообразных человеческих расах, не проявились со времен потопа Ноя. Я давно сказал, что палеонтология привела меня к признанию того, что наследственные трансформации гораздо важнее, чем различия, существующие в человеческой расе. Во все времена допуская, что человек едва ли претерпел трансформации, аналогичные тем, что описаны в палеонтологическом порядке, я далек от вывода, что он происходит от зверя. Существующие наблюдения не опровергают отдельное творение, приписываемое Библией человеку. Мнение некоторых авторов, что все живые существа ведут свое происхождение от монады, является бездоказательной гипотезой, которая не может быть подкреплена фактами. Совсем наоборот, мы узнаем из палеонтологии, что все великие органические типы существовали в силурийский период; и если позвоночный тип еще не наблюдался в более ранних отложениях, это отрицательное обстоятельство считается маловажным. Ибо прошло лишь немного времени с тех пор, как было выявлено существование органических остатков в этих отложениях; что эти остатки очень редки и что даже они лишь незначительно отличаются от таковых из силурийской почвы. Теперь, если нынешнее состояние наблюдений заставляет нас признать, что Творец изначально и отчетливо сформировал великие типы организации, ничто не уполномочивает нас отрицать, что Он создал отдельным образом единственное существо, наделенное способностью знать и поклоняться Ему.

С другой стороны, мы не видим, почему отрицается особое происхождение человека, даже если бы он изменил свою форму со временем, как я предполагаю, могли сделать другие живые существа. Бытие говорит нам истинно, что Бог создал человека по Своему образу; но мы не можем понимать эту фразу как означающую, что Он Сам привел в действие материальную форму. Бог принимал человеческий облик при определенных обстоятельствах, чтобы общаться с человеком, но никто не утверждает, что это нормальная форма по существу духовного существа. Библия, говоря об образе Божества, едва ли намекает на материальную и разлагаемую часть человека, но всегда на духовную часть; которая, чтобы быть образом Божьим, должна быть наделена бессмертием. Но эта духовная часть, которую мы называем душой, могла быть помещена в существо, которое имело форму, отличную от той, которую носит человек в настоящее время; более подходящую для сферы, в которой он жил. Поскольку Бог сейчас допускает существование людей, которые по своей скотскости уподобляются зверям, мы не видим причин предполагать, что первые люди имели формы, не подходящие для развития способностей, которые характеризуют цивилизованный мир сегодня.

Они также отрицали частное бессмертие человеческих душ, уподобляя их жизненной силе, но это одна из тех гипотез, не основанных ни на каком наблюдении.

Я убежден, что жизнь, то есть жизненная сила, или союз сил, который придает материи атрибуты, характерные для организованных тел, может быть уподоблен до определенной степени силам, которые определяют физические явления; потому что условия ее эффектов более ограничены и развиваются только при продолжении с телом, которым она была изначально наделена, и это не является достаточной причиной для вывода, что она принадлежит к совершенно иному порядку вещей. Мы видим, в сущности, что порядок сил представляет явления, которые становятся последовательно менее общими; именно так притяжение постоянно действует на все тела, в то время как существуют обстоятельства, где сродство действует на определенные тела; и проявление электричества обусловлено условиями, опять же менее общими. С другой стороны, мы не можем постичь движение звезд без первой причины импульса, так же как мы не можем постичь рождение живого существа без вмешательства предсуществующей причины; мы не можем придать этим связям какое-либо следствие, противоречащее догмату о бессмертии души. Также наука не может решить, обязаны ли физические явления разнообразным силам или единой силе, которая проявляет себя различными способами; ни решить вопрос, состоит ли жизнь из индивидуальной силы или союза многих. Несомненно, что растительная жизнь, термин, который мы считаем применимым ко всему живому, есть нечто иное, чем животная жизнь, термин, применяемый ко всем чувствующим существам. Больше не утверждается, что человек обладает атрибутами, которыми не обладают звери. Теперь мы не видим ничего в физиологии, что противилось бы тому, чтобы эти способности были определены особой силой, называемой душой, и что эта сила была наделена бессмертием; то есть способностью сохранять вечно свою индивидуальность после отделения от материи, которую она когда-то оживляла.

Хотя я не знаком с физиологическими исследованиями, я добавлю, что эти соображения заставляют меня сказать, что у меня нет права применять имя души к той силе, которая оживляет зверей; не то чтобы я хотел лишить определенных животных способностей, которыми они наслаждаются, но какова бы ни была интеллект или социальная способность, которыми наделены эти животные, они не могут претендовать на выполнение роли, которую человек поддерживает на земле. И ни физиология, ни священные писания не заставляют нас верить, что сила, которая оживляет зверей, должна быть наделена бессмертием. Я могу только признать, что рождение, существование и смерть животного — это лишь проявление жизненной силы, определенной особыми обстоятельствами, как молния и гром — лишь проявления электричества.

Опять же, согласно моим взглядам, религиозный смысл едва ли был придан допущению или отвержению человеческого царства, вопрос, часто обсуждаемый в эти современные времена. На самом деле, деление естественных тел на три царства с их низшими подразделениями было сделано только для облегчения познания этих существ и для обозначения по имени различных групп, о которых мы хотели бы говорить. Мы не можем отрицать, что под минеральным, животным и растительным царствами мы понимаем три деления, которые включают все тела на земном шаре; и что каждое имеет общие атрибуты, которые не встречаются в двух других; из этого следует, что, когда мы допускаем человеческое царство, у нас нет термина для обозначения класса существ, обладающих атрибутами, которые отличают человека и зверей от двух других царств. Это соображение заставляет меня отвергнуть человеческое царство, не всегда классифицируя человека в животное; расширение позвоночника и класс млекопитающих кажутся мне противостоящими в другом порядке идей; мы должны, следовательно, верить, что человек наделен душой, обладающей атрибутами, отличными от силы, которая оживляет зверей.

В заключение я не колеблясь скажу, что в моем сознании не существует реальной оппозиции между нашим религиозным верованием и демонстрациями, предоставляемыми нынешним состоянием естественных наук.

Разное.

Метеоритные камни. — М. Добре записывает свои наблюдения о большом ливне метеоритных камней, который выпал 30 мая на территории Сен-Мемэн, в департаменте Об. Мистер Добре дает следующий отчет о явлении: Погода была прекрасной и сухой, на небе было лишь несколько облаков, около 4:45 утра светящаяся масса была замечена пересекающей небо с большой скоростью, проливая большой свет между Мегриньи и Пэном. Через несколько секунд после этого появления были услышаны три громких взрыва, подобных пушечным выстрелам, с интервалом в одну или две секунды. Несколько незначительных взрывов, подобных ружейным, последовали за первым и сменяли друг друга, как стрельба застрельщиков. После детонаций язык пламени устремился к земле, и в то же время был услышан шипящий шум, подобный шуму петарды, но гораздо громче. За этим последовал глухой, тяжелый звук, который человек сравнил со звуком снаряда, ударяющегося о землю рядом с ним. После долгих поисков он заметил на расстоянии около двухсот футов от места, где он находился, когда услышал шум, место, где земля была недавно потревожена; он осмотрел место и увидел черный камень на дне ямы глубиной девять дюймов, которую он, казалось, образовал. Этот камень весит почти десять фунтов. На следующий день жандарм по имени Фрамонно подобрал другой метеоритный камень той же природы, весом почти семь фунтов, примерно в двух тысячах футов от места, где он упал. Третий камень был найден первого июня человеком по имени Просат, в пяти-шести тысячах футов от двух мест, упомянутых выше. Этот последний метеорит весил почти четыре с половиной фунта. — Science Review.

Отец Секки. — Новый спектроскоп был сконструирован отцом Секки, S.J., и кажется очень превосходным инструментом. Он поглощает очень небольшое количество света и поэтому удивительно приспособлен для звездных наблюдений. Изобретатель проанализировал с его помощью спектр света, излучаемого звездой Антарес. Он красного цвета; светящиеся полосы были разрешены на яркие линии, а темные испещрены светлыми и темными линиями, так что нет никакого черного основания. — The Reader.

Теплопроводность ртути. — М. Грипон, который проводил эксперименты по методу Пекле, думает, что он продемонстрировал, что если проводящую способность серебра принять за 100, то таковая ртути равна 3,54. Таким образом, он помещает ртуть самой низкой в шкале металлов, насколько это касается теплопроводности. Странно, что электрическая проводимость совершенно иная, будучи представленной цифрами 1,80. — Science Review.

Проникновение водорода в платину и железо. — Время от времени мы сообщали об открытиях Труста и Девиля в этой области исследований. Эти выводы были недавно собраны мастером монетного двора мистером Томасом Грэмом в замечательной статье, опубликованной в Proceedings of the Royal Society. Он думает, что это удивительное проникновение связано со способностью, присущей вышеупомянутым и некоторым другим металлам, сжижать и поглощать водород, который, возможно, находится в состоянии металлического пара. Платина в форме проволоки или пластины при низком красном калении может поглощать и удерживать 3,8 объема водорода, измеренного в холодном состоянии; но именно палладий, по-видимому, обладает рассматриваемым свойством в высшей степени. Палладиевая фольга из кованого металла конденсировала до 643 объемов водорода при температуре ниже 100° C. Тот же металл не обладал ни малейшей поглотительной способностью ни для кислорода, ни для азота. Емкость плавленого палладия (как и плавленой платины) значительно снижена, но фольга или плавленый палладий, образец которого мистер Грэм получил от мистера Г. Мэтти, поглотили 68 объемов газа. Мистер Грэм думает, что можно допустить существование определенной степени пористости во всех этих металлах. — Science Review.

Усовершенствования в барометре. — Некоторые важные усовершенствования были недавно внесены в анероидный барометр фирмой Cook & Sons, оптики. Хотя анероид при обычных обстоятельствах, как было показано мистером Глейшером и другими, оказался гораздо более эффективным и удовлетворительным в своих результатах, чем можно было надеяться, все же при условиях, которые приводят в действие быстрые изменения давления, инструмент при возвращении к номинальному давлению не всегда показывает правильно. Это происходит из-за того, что движение передается на ось индекса цепью, и эта цепь, по другим соображениям, является самой слабой частью инструмента и первой подвергается воздействию климатических влияний, ржавчины и т. д. Мистер Кук полностью упразднил эту цепь, заменив ее почти невидимым приводным ремнем из золота или платины, и результатом этого великого улучшения является то, что анероид теперь можно рассматривать как почти идеальный инструмент для научных исследований. Несколько таких анероидов, помещенных под приемник воздушного насоса, не только абсолютно совпадают друг с другом, но и все безотказно возвращаются к одному и тому же показанию. — The Reader.

Оригинал. Новые публикации.

1. Фридрих Великий и его двор. Исторический роман. Л. Мюльбах. Перевод с немецкого миссис Чепмен Коулман и ее дочерей. Нью-Йорк: Appleton & Co. 1867. 12mo, стр. 434. 2. Берлин и Сан-Суси; или, Фридрих Великий и его друзья. Исторический роман. Автор, переводчики и издатели те же. Нью-Йорк. 1867. 12mo, стр. 391. 3. Иосиф II и его двор. Исторический роман. Того же автора. Перевод с немецкого Аделаиды де В. Шоуброн; полный в одном томе. Нью-Йорк: Appleton & Co. 1867. 8vo, двойные колонки, стр. 343.

Мы ничего не знаем об авторе этих произведений, кроме самих произведений, и даже их мы знаем только в переводах, которые перед нами. Последний названный том читается скорее как оригинальное произведение на английском языке, чем остальные. Миссис Чепмен Коулман и ее дочери, по-видимому, не научились правильному использованию «shall» и «will» и время от времени делают ту же ошибку, что и француз, который, упав в реку, воскликнул: «I will be drowned, and nobody shall help me out» (Я утону, и никто не должен мне помочь). Использование «shall» и «will» в английском языке немного произвольно. «Shall» в первом лице просто предсказывает, во втором и третьем лицах — приказывает; «will» в первом лице обещает или выражает решимость или намерение, во втором и третьем лицах — просто предсказывает. То же правило применяется к «should» и «would». Шотландцы, ирландцы и большинство иностранцев очень склонны нарушать это правило, как и некоторые нью-йоркцы и большинство западных писателей и ораторов.

Эти произведения сами по себе слишком историчны для романов и слишком романтичны для историй. Если человек не очень хорошо знаком с реальной историей того времени, он никогда не знает, читает ли он историю или только роман. Историческое преобладает в них, и большинство людей будут читать их скорее как истории, чем как романы, и таким образом впитают много ошибочных взглядов на реальных лиц и события. Императрица Мария Терезия восхваляется достаточно и более чем достаточно, насколько это касается слов, как женщина и как суверен, но она, в конце концов, представлена очень неправдиво как слабая, сентиментальная, позволяющая своим министрам убедить ее принять меры, которым она добросовестно противится и которые действительно разорительны для империи. Она произвольна, деспотична и рабыня своего духовника. Автор даже повторяет глупую историю о том, что Кауниц убедил ее, чтобы продвинуть свою политику, написать собственноручное письмо мадам Помпадур, любовнице Людовика XV, и восхвалить ее за добродетель и скромность, историю, придуманную, как говорят, Фридрихом Великим. «Bête noire» (черная метка) автора — это духовенство, причем одинаково, будь то католическое или протестантское. Автор сочувствует от начала до конца Иосифу II; считает реформы Иосифа или мнимые реформы очень справедливыми, очень мудрыми сами по себе, но что народ был слишком невежественен и суеверен, чтобы оценить их. От начала до конца человечество берет верх над Богом и государством над церковью. Великое божество, которому поклоняется автор, — это взаимная любовь мужчины и женщины, и величайшее зло, которое поражает человечество, или, по крайней мере, принцев и принцесс, заключается в том, что они не могут следовать склонностям своего собственного сердца, но должны жертвовать своими привязанностями требованиям государственной политики.

Иосиф II — большой любимец автора, но Фридрих Великий — ее герой. Он всегда велик, благороден, мудр, справедлив, с самым любящим сердцем, которое он приносит в жертву государственным нуждам. Никакого осуждения не высказывается против его позорного поведения при вторжении и захвате Силезии, без малейшего оттенка права и даже без формальности объявления войны Австрии, и в то время как Австрия, не подозревая ни о каком вторжении, совершенно не готова сопротивляться ему и обременена спорным престолонаследием. Он был успешен, а в наши времена успех — доказательство правоты. Фридрих был совершенно лишен принципов, лишен веры любого рода, «philosophe» (философ), переписывался с Вольтером, приглашал его к своему двору и даже платил ему жалованье, и ненавидел духовенство, и поэтому был подходящим идолом наших современных либералов и гуманитариев, и поклонников СИЛЫ, как Карлайл.

Иосиф Второй, мы склонны верить, был искренен и действительно желал принести пользу нации, вверенной его попечению, и он доказал это, отменив большинство изменений, которые он пытался внедрить, и умерев как христианин. Он был тщеславен и амбициозен, и был введен в заблуждение философией своего времени и своим беспринципным министром, принцем Кауницем, наследием от его матери. Он, как и все философы восемнадцатого века, ничего не понимал в законах преемственности и полагал, что все, что он решил для блага своего народа, как бы ни противоречило это всем их самым глубоко лелеемым убеждениям и их самым закоренелым привычкам, может быть навязано им силой и должно быть принято с благодарными сердцами. Две вещи, кажется, он никогда не знал: что деспотизм не может основать свободу и что власть должна, если она хочет сделать людей счастливыми, позволить им быть счастливыми по-своему. В восемнадцатом веке у европейских правителей и высших классов было много искренней и активной благожелательности — реальное и искреннее желание облегчить бремя управления и улучшить положение народа; и никто не может прочитать эти тома, обладая достаточными знаниями, чтобы отличить, что в них история, от того, что является простым романом, не будучи убежденным, что реальные реформы зашли бы гораздо дальше и европейское общество было бы гораздо дальше в своем развитии, чем оно есть сейчас, если бы революция 1789 года никогда не была предпринята. Все, что было истинного в так называемых принципах 1789 года, было благосклонно принято почти всеми европейскими государственными деятелями и суверенами, которые мирно и искренне трудились над его развитием и применением. Государственные деятели и суверены, к несчастью, имели совершенно ложные и вредные взгляды на отношение церкви к государству и воображали, что единственный способ реформировать общество — это начать с подчинения духовного светскому; но они зашли в этом направлении не так далеко, как зашла старая французская революция. Действительно, великий урок истории заключается в том, что попытка осуществить реальные социальные реформы путем поднятия народа против законной власти, будь то гражданской или церковной, всегда оборачивается неудачей. Некоторая польза может быть получена с одной стороны, но она обязательно будет более чем перевешена злом, причиненным с другой стороны.

Как чисто литературные произведения, эти исторические романы обладают высокой степенью достоинства и доказывают, что писатель обладает редкими способностями к описанию и анализу. Они читаются как подлинные истории, и по ним одним невозможно сказать, где заканчивается реальная история и начинается роман, настолько полно поддерживается правдоподобие на протяжении всего текста. Если, как нам говорят, они являются продуктом женского пера, а они несут несомненные доказательства того, что это так, то это поистине замечательные произведения. Представленные персонажи все, или почти все, исторические, и если не все или не всегда верно воспроизведены, они представлены без какого-либо насилия над общепринятой историей двух описанных дворов. В них немного слишком много немецкой сентиментальности, если они верно переведены, чтобы соответствовать нашему вкусу, и больше, чем, как мы полагаем, обычно встречается при императорских или королевских дворах; и «liaisons» (связи) принцев рассматриваются с излишней снисходительностью, если не с полным одобрением, чтобы иметь хороший моральный эффект; но они указывают на редкое мастерство в предметах, которые они рассматривают, и интеллектуальные способности очень высокого порядка. Они отнюдь не безупречны, и их дух и тон скорее языческие, чем христианские; но те, кто знаком с историей двух описанных дворов и привык овладевать произведениями, которые они читают, вместо того чтобы быть ими порабощенными, могут читать их даже с пользой.

Лекции о христианском единстве, прочитанные в церкви Святой Анны на Восьмой улице во время Адвента 1866 года, с приложением о состоянии Англиканского сообщества и Восточных церквей. Преподобный Томас С. Престон, пастор церкви Святой Анны и канцлер епархии. 12mo, стр. 264. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co.

Стиль отца Престона естественный, искренний и прямой. Он слишком стремится запечатлеть истину в умах своих читателей, чтобы перегружать свои страницы риторическими украшениями; слишком решителен в своих мнениях, чтобы колебаться в самом откровенном и недвусмысленном их выражении. Его идеи ясны, и поэтому его стиль обладает двумя главными требованиями всякого хорошего письма: ясностью и простотой. Он также обладает красотой, которая неизменно исходит от набожного сердца. Любовь к Богу, любовь к Пресвятой Деве и святым, любовь к святой церкви и всем ее учениям и путям освещают каждую главу светом неиспорченного благочестия. И, как большинство действительно набожных полемистов, он пишет без злобы или горечи. «Ни один истинный католик, — говорит он, — не может быть невоздержанным в речи, тем более в сердце... Когда мы говорим о притязаниях нашей религии или объявляем наши доктрины и настаиваем на них перед людьми, это делается не столько для того, чтобы продвигать наши собственные мнения, сколько для того, чтобы принести пользу человечеству и способствовать его лучшему счастью, временному и духовному. Мы чувствуем, что церковь отвечает на те самые вопросы, которые волнуют их души; что она откликается на потребности их духовного существа, ныне неудовлетворенные; что она является единственным и божественным барьером для неверности, так быстро возрастающей среди нас... Именно в этом духе начаты эти лекции, с искренним желанием истины и всеобъемлющим милосердием ко всем, кто отличается от нас».

Первая из четырех лекций, включенных в этот том, доказывает с помощью разума, Писания и писаний примитивных отцов необходимость единства среди всех, кто исповедует христианскую веру. Вторая показывает, насколько невозможно его достижение в рамках теории протестантизма, которая утверждает, что все, касающееся веры и спасения, должно быть оставлено на усмотрение частного суждения каждого индивидуума и что никакая внешняя власть не имеет силы связывать совесть или принуждать к послушанию верующих людей. Не может быть единства веры, если нет признанного стандарта истины; и в рамках протестантской теории такой стандарт не может быть найден. Нет церкви, которая могла бы быть таким авторитетом, ибо, согласно доктринам всех реформированных тел, церковь не имеет власти, кроме той, что дана ей членами. Поскольку члены не непогрешимы, церковь не может быть таковой. Библия не может быть авторитетом; ибо история показывает, что Писания, подвергнутые частной интерпретации, никогда не были способны достичь какого-либо согласия вообще; и, более того, практически невозможно доказать подлинность или вдохновенность священных книг, не прибегая к авторитету церкви. Возражения против установления согласия большинства или мнений древности в качестве стандарта доктрины также изложены с ясностью, хотя и очень кратко. Третья лекция посвящена исследованию притязаний протестантизма на представление Церкви Христовой и обзору нынешнего состояния и истории основных реформированных тел. В четвертой лекции притязания Католической церкви на послушание человечества резюмированы с прекрасной ясностью и красноречием.