«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

[Примечания транскрибатора] Этот текст взят с сайта http://www.archive.org/details/catholicworld03pauluoft. Хотя квадратные скобки [] обычно обозначают сноски или примечания транскрибатора, они присутствуют в оригинальном тексте. Данный текст включает Том III; Выпуск 1 — апрель 1866 г., Выпуск 2 — май 1866 г., Выпуск 3 — июнь 1866 г., Выпуск 4 — июль 1866 г., Выпуск 5 — август 1866 г., Выпуск 6 — сентябрь 1866 г. [Конец примечаний транскрибатора]

THE CATHOLIC WORLD. Ежемесячный журнал ОБЩЕЙ ЛИТЕРАТУРЫ И НАУКИ. ТОМ III. АПРЕЛЬ — СЕНТЯБРЬ 1866 Г.

NEW YORK:

LAWRENCE KEHOE, PUBLISHER,

145 Nassau Street.

1866.

СОДЕРЖАНИЕ.

Канун Дня всех святых, или Испытание будущим, 97, 241. Аббатство, Гластонберийское, 150. Животный мир, курьезы, 232. Александрия, христианские школы, 354, 484. Абвиль, день в, 590. Ослы, собаки, кошки и т. д., 688. Кельтская легенда, 810. Бенедиктинцы, расцвет, 150. Погребенные заживо, 805. Курьезы животного мира, 232. Католическое издательское общество, 278. Христианские школы Александрии, 354, 484. Кукушка и соловей, 543. Кардинал Тости, 851. Доктор Спринг, воспоминания о, 129. Мечтатели и труженики, 418. Де Герен, Эжени, письма из Парижа, 474. Эйреникон, ответ на, преподобнейшего д-ра Ньюмена, 46. Эйреникон, брошюры об, 217. Ева де ла Тур д'Адам, 366. Ecce Homo, 618. Епископальная церковь, учение об ординации, 721. Франция, две картины жизни во, 411. Францисканские миссии на Ниле, 768. Гластонберийское аббатство, 150. Жербе, аббат, 308. Да благословит вас Бог, 593. Цыгане, 702. Нет времени, 92. Хуртер, Фридрих, 115. Небеса, ближайшее место к, 433. Ирландия и осведомители 1798 года, 122. Ирландские народные книги прошлого века, 679. Молитва Дженифер, 17, 183, 318. Килкенни, месяц в, 301. Легенда, кельтская, 810. Разное, 137, 421, 570, 853. Мадейра, цветные зарисовки, 265. Ньюмен, преподобнейший д-р, Святые пустыни, 16, 170, 334. Ньюмен, преподобнейший д-р, Ответ на Эйреникон д-ра Пьюзи, 46. Нью-Йорк; религия в, 381. Ожерелье, жемчужное, 693. Нил, францисканские миссии на, 768. Нил, решение проблемы, 828. Наследники старого Торнли, 404, 443, 599, 738. Наши предки, промышленные искусства, 549, 780. Патриархат Константинополя, современное состояние, 1. Молитва, Дженифер, 17, 183, 318. Проблемы века, 145, 289, 518, 577, 758. Перико Печальный, 497, 660, 787. Перрейв, Анри, 845. Воспоминания о д-ре Спринге, 129. Религия в Нью-Йорке, 381. Чтение, польза и вред, 463. Рим — цивилизатор народов, 638. Святые пустыни, 16, 170, 334. Паровая машина, предлагаемые заменители, 29. Святой Павел, юность, 531. Тюленьи и медные шкуры, 557. Век, проблемы, 145, 289, 518, 577, 758. Туркестан, мнимый дервиш в, 198, 370. Две картины жизни во Франции до 1848 года, 411. Три женщины нашего времени, 834. Тости, кардинал, 851. Неосужденные, 404, 443, 599, 738. Польза и вред чтения, 463. Добродетель, статистика, 731. Свадьбы, ост-индские, 635.

ПОЭЗИЯ.

Хороните мертвых, 379. Запрещенные и благословенные, 306. Кристина, 32, 171, 335. Претензии, 556. Кэролы из Кансьонеро, 692. Христианская корона, 736. Дневные грезы, 483. Гимн, 548. Великая суббота, 634. Локхарты, легенда о, 127. Потерянные ради золота, 826. Mater Divinae Gratiae, 216. Майский бриз, 442. Наш сосед, 317. Зов нашей Матери, 462. Бедные и богатые, 240. Мир, 410. Requiem Aeternam, 263. Раковина, песня, 96. Сапфические стихи, 517. Святотатство, проклятие, 656. Сонет, 850. Король и епископ, 528. Там, 597. Мученик, 617. Да будет воля Твоя, 778. Слова мудрости, 121

{iv}

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Хьюз, архиепископ, жизнь, 140. Апостольство молитвы, 428. Агнес, 431. Ежегодная энциклопедия Эпплтона, 719. Армия Потомака, медицинские воспоминания, 854. Биология, принципы Спенсера, 425. Пресвятая Дева, почитание в Северной Америке, 574. Биографический словарь, 574. Книги для молодежи, 720. Критерий, Такерман, 143. Христос — свет мира, 144. Christus Judex, 288. Христианский обозреватель, 427. Кристина, 717. Cosas de Espana, 858. Словарь, Вебстера, 143. Учебники химии Дрейпера и др., 576. История церкви Дарраса, 719. Эйреникон, д-ра Пьюзи, 283. Эжени де Герен, письма, 859. Английский язык, практическая грамматика, 860. Фабер, новая книга, 287. Фруд, история Англии, 718. Грэмы, 288. Грант, жизнь Хедли, 575. Хьюз, архиепископ, жизнь, 140. Святое детство, отчет, 573. Хедли, жизнь Гранта, 575. Дома без рук, 860. Кеннет, история, 431. Китинг, Ирландия, 432. Суд Маунт-Хоуп, 430. Маршалл, миссии, 430. Майские кэролы, Де Вера, 432. Марси, армейская жизнь, 716. New-Englander, 855. Молитва, апостольство, 428. Священник и народ, добрые мысли для, 431. Поэзия Гражданской войны, 576. Английский язык королевы, защита, 857. Спенсер, принципы биологии, 425. Сполдинг, Miscellanea, 571. Шекспир о безумии, 860. Вайоминг, долина, 859.

{1}

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ III., № 1. — АПРЕЛЬ 1866 Г.

[ОРИГИНАЛ.]

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПАТРИАРХАТА КОНСТАНТИНОПОЛЯ. [Сноска 1]

[Сноска 1: "L'Eglise Orientale, par Jaques G. Pitzipios, Fondateur de la Société Chrétienne Orientale." Рим: Imprimerie de la Propagande, 1855.]

В 1841 году епископы протестантских епископальных епархий Массачусетса, Нью-Йорка, Нью-Джерси, Коннектикута, Миссури, Мэриленда и Пенсильвании, заявляя, что говорят от имени своей церкви в Соединенных Штатах, обратились со следующими словами к схизматическому Патриарху Константинопольскому, которого они именуют «преподобным и высокопреосвященнейшим отцом во Христе, Патриархом Греческой церкви, резиденция которого находится в Константинополе»:

«Церковь в Соединенных Штатах Америки, взирая на триединого Бога в надежде на Его благословение своих усилий ради единства в теле Христовом, обращается с надеждой к Патриарху Константинопольскому, духовному главе древней и досточтимой Восточной церкви». [Сноска 2]

[Сноска 2: Цит. по "Memoir of Rev. F.A. Baker", стр. 47.]

Это отнюдь не единственный пример подобных предложений, направленных на союз между протестантскими епископалами и восточными схизматиками с целью концентрации оппозиции Римскому престолу под эгидой соперничающего восточного примата. Неприсягающие, лишенные своих кафедр после свержения Стюартов, предлагали Синоду в Вифлееме установить примат в Иерусалимском патриархате, но их предложение встретило решительный и холодный отказ. Американские епископы, подписавшие письмо, из которого взят приведенный выше отрывок, проявляют удивительное желание склониться перед некой церковной властью, более древней и почтенной, чем они сами; и в своем крайнем стремлении расположить к себе восточных прелатов они без колебаний признают самые высокомерные титулы, узурпированные Патриархом Константинопольским, хотя из-за недостаточного знакомства с церковным языком делают это в весьма необычном и своеобразном стиле. Каковы бы ни были в настоящее время взгляды тех, кто стремится к союзу между протестантскими епископальными церквями и восточными христианами в отношении иерархической организации, они явно склонны заигрывать с преемником Фотия и Михаила Керуллария и горячо поддерживать его распрю с Римом. Его фигура занимает центральное место в этом споре, и существует всяческое стремление максимально использовать ранг, который престол Константинополя занимал с V века — сначала путем узурпации, а затем по уступке Рима — как второй после Апостольского престола Святого Петра. Мы не обвиняем всех участников движения за союз в том, что ими движет дух вражды против Рима. Некоторые из них, как мы полагаем, ищут исцеления расколов христианства в истинно католическом духе, хотя и не до конца просвещены относительно необходимых для этого средств. Мы можем питать ту же надежду и в отношении некоторых восточных прелатов и духовенства, особенно тех, кто проявил решимость не идти на компромисс ни в одном пункте католической догматики ради союза с протестантами. Мы, однако, совершенно уверены, что самые громкие сторонники союза в протестантских рядах и их самые искренние и горячие сочувствующие на Востоке являются глубоко еретическими и схизматическими по своему духу и намерениям, и их заветная цель — свержение Римской церкви и революция в православном восточном сообществе. Поэтому, хотя мы и отрицаем какую-либо враждебную позицию по отношению к таким людям, как д-р Пьюзи и другие унионисты его духа, и никогда не стали бы использовать по отношению к ним язык, который не был бы добрым и уважительным, мы вынуждены заклеймить как совершенно беспринципное то использование, которое другие церковные деятели высокого ранга пытались извлечь из этого греческого вопроса. Их пресмыкательство перед жалким, выродившимся образом христианства в Константинополе, продиктованное главным образом ненавистью к Риму, недостойно честных христиан и просвещенных англичан и американцев. Многие очень искренние и благонамеренные люди, несомненно, введены в заблуждение их искусными искажениями. В связи с этим крайне необходимо как можно яснее представить истинное положение дел в отношении восточного христианства, чтобы стало видно, как мало поддержки англиканство или любой вид протестантизма может получить с той стороны; и как прочно вся система католической догматики поддерживается историей и традициями Восточной церкви.

Возможно, в будущем мы более подробно обсудим некоторые из этих важных тем, касающихся Восточной церкви и раскола, который опустошал ее прекраснейшие части на протяжении стольких веков. В этот раз мы намерены лишь пролить немного света на нынешнее фактическое состояние Константинопольского патриархата, чтобы развеять любую иллюзию, которая могла быть создана высокопарными словами, и показать, как мало оснований «обращаться с надеждой к духовному главе Восточной церкви» за каким-либо просветительским или освящающим влиянием на души, сбившиеся с пути от стада Святого Петра. Мы временно откладываем всякое рассмотрение прошлых событий, предшествовавших периоду турецкого владычества, и всякое обсуждение отдаленных обстоятельств, которые привели престол Константинополя к его нынешнему состоянию деградации и упорного отделения от единства Церкви.

Мы принимаем его таким, каким находим под владычеством мусульман, и постараемся показать, в каком отношении он находится к другим церквям Востока и каковы его притязания на уважение и почет со стороны западных христиан.

Патриарх Константинопольский не является Патриархом «Греческой церкви». На Востоке нет такого обозначения. Используемый там стиль — «Святая Восточная церковь». Греческий обряд, или форма совершения мессы и отправления таинств на греческом языке, — это лишь один из обрядов, санкционированных Католической церковью, которые используются среди тех христиан, которые не придерживаются латинского обряда. То, что на Западе обычно называют Греческой церковью, имеет несколько независимых организаций. Патриарх Константинопольский, который очень рано подчинил своей власти патриархов Александрии, Антиохии и Иерусалима, теперь правит теми же патриархатами, которые сократились до весьма незначительных размеров, и всеми отделенными православными христианами Османской империи. Русская церковь, которая была возведена в ранг отдельного патриархата Иваном III, находится под высшей юрисдикцией императорского правящего синода. К Патриарху Константинопольскому российские власти относятся с уважением и почетом, обращаясь к нему за советом и наставлением; но он не имеет в России больше юрисдикции, чем архиепископ Балтиморский в провинции Нью-Йорк. Церковь Греции не только сбросила всякую зависимость от престола Константинополя после революции, но и разорвала с ним всякое общение по причинам, которые будут упомянуты далее. Отделенные греческие христиане Австрийской империи управляются Патриархом Карловицким, и существует по крайней мере одна другая отдельная юрисдикция в черногорских провинциях. Таким образом, Патриарх Константинопольский обладает реальной юрисдикцией лишь над частью Восточной церкви. В пределах своего собственного патриархата эта юрисдикция является абсолютной как в церковных, так и в гражданских делах, подчиняясь лишь высшей власти султана. Сразу после захвата Константинополя турками султан Магомет II даровал Патриарху Геннадию статус милет-баши, или главы религиозной общины, лично вручив ему пастырский жезл и мантию. Причина этого заключалась в том, что мусульманское право признает только мусульман членами мусульманской общины. В более недавние времена султаны, возмущенные продажным и тираническим поведением патриархов, отказывались лично проводить эту инвеституру, и теперь это делает великий визирь. Восемь митрополитов, а именно: Халкидонский, Эфесский, Дерендский, Ираклийский, Кизический, Никомидийский, Кесарийский и Адрианопольский, образуют высший совет патриархата и вместе с патриархом осуществляют церковное и гражданское управление христианами своего исповедания по всей Османской империи. Они контролируют общую казну или фонд восточного обряда в Турции и провинциях; два крупных фонда, созданных изначально для помощи бедным христианам в уплате поборов, взимаемых с них мусульманами, но в настоящее время перенаправленных на совершенно иные цели их неверными и алчными опекунами. Они также обладают исключительной привилегией выступать в качестве эфоров, или финансовых агентов и банкиров, для остальных ста тридцати четырех епископов турецких провинций, причем каждый из них имеет столько таких епископальных клиентов, сколько может заполучить.

Обладая таким объемом церковной и гражданской власти, какой патриархат Константинополя имел в Османской империи на протяжении нескольких веков, очевидно, что он мог бы стать центром неисчислимого влияния на духовное, моральное и социальное благо своих подданных. Казалось бы, все объединилось, чтобы передать в руки патриарха и его подчиненных епископов власть быть истинными защитниками и отцами своего народа, и предоставить им самые мощные мотивы для верности своему долгу. Угнетенное, презираемое и обнищавшее состояние их бедного, жалкого народа, рабов фанатичного, варварского, антихристианского деспотизма, было достаточно, чтобы пробудить в их груди все благородные и бескорыстные чувства, будь они людьми; и чтобы зажечь самую преданную, самоотверженную любовь и рвение в их сердцах, будь они христианами, достойными этого имени, или истинными христианскими пастырями. Более того, если бы они были истинными патриотами и действительно преданными интересам христианства и церкви, у них был бы всякий стимул воспользоваться своим положением и следить за возможностью культивировать единство и гармонию с Католической церковью и могущественными христианскими народами Запада, чтобы обеспечить свое конечное избавление от отвратительной мусульманской узурпации и восстановление религии среди них в ее былой славе. Все причины недопонимания и разногласий были устранены на Флорентийском соборе. Полное догматическое согласие между Востоком и Западом было полностью установлено. Греческий и другие восточные обряды, а также местные законы и обычаи были санкционированы. Патриархи и иерархия были утверждены в своих привилегиях. Патриарху Константинопольскому даже молчаливо позволялось сохранять свой высокопарный, но бессмысленный титул вселенского патриарха без упрека, и разрешалось осуществлять всю юрисдикцию, которую другие патриархи или митрополиты были готовы ему уступить, при условии подчинения вселенскому верховенству Рима. Память о доблестной борьбе латинских христиан против их общего мусульманского врага, и особенно о героической преданности кардинала-легата и его трехсот последователей, которые погребли себя под стенами Константинополя при его захвате, должна была стереть память о прошлых обидах [Сноска 3] и подавить глупое, фанатичное, нехристианское чувство национальной антипатии против христиан другой расы. Все способствовало тому, чтобы пригласить их сыграть благородную и славную роль по отношению к своим собственным христианским соотечественникам и по отношению к христианству в целом. Мы вынуждены, однако, сказать со стыдом и болью, что они оказались настолько неверны каждому из этих доверий и возможностей, их карьера была настолько беспримерно позорной и вероломной, что покрыла христианское имя позором и заслужила для них самих характеристику отступников от христианства — соблазнителей, развратителей, угнетателей и грабителей собственного народа.

[Сноска 3: Крестоносцы, несомненно, совершили некоторые великие бесчинства, мстя за вероломство византийцев, а некоторые латинские миссионеры неосмотрительно нападали на восточные обряды и обычаи, но эти действия всегда порицались и осуждались Папами.]

Мы сначала дадим очерк линии поведения, которой они придерживались в отношении церковных дел, а затем — их отправления гражданской власти.

Общеизвестно, что схизматические епископы и духовенство Турции почти полностью пренебрегают обязанностью проповедовать слово Божие и давать доброе христианское наставление своему народу. Таинства совершаются самым небрежным и формальным образом, а подлинное практическое христианское благочестие и мораль находятся в очень низком состоянии как среди духовенства, так и среди мирян. Само духовенство грубо невежественно и непригодно для исполнения своих обязанностей, набирается из низших слоев народа, без образования или подготовки к сану, и рассматривается начальством как прислуга. Епископы и высшее духовенство не утруждают себя исправлением этой грубой некомпетентности своих подчиненных или восполнением ее собственными усилиями. В результате простые христианские люди, находящиеся под их опекой, впали в состояние моральной деградации, ниже даже самих турок, которыми они презираются как изгои общества. Поразительный контраст между схизматическим духовенством, монастырями и народом и католическими является пословицей среди турок и предметом замечаний даже протестантских путешественников. Вероятно, было много исключений из общего правила некомпетентности и вялого пренебрежения; но, рассматривая дело в целом, следует сказать, что патриархи Константинополя и их подчиненные прелаты полностью не справились со своим долгом пастырей своего народа, их наставников и проводников в религии и добродетели. Их несчастное положение не дает адекватного оправдания, как будет видно, когда мы немного дальше рассмотрим предприятия, в которых они на самом деле участвовали, и увидим, насколько хорошо они преуспели в достижении того, чего они действительно желали и за что брались, а это не что иное, как их собственное эгоистичное возвеличивание. Посмотрите на контраст между их поведением и поведением католических иерархий России, Польши и Ирландии в подобных условиях угнетения, и всякая тень оправдания исчезнет. Несомненно, было много причин, затруднявших повышение уровня обычного духовенства и народа и стремившихся удержать их на низком уровне интеллекта и знаний. Это послужило бы оправданием многому, если бы была очевидна борьба иерархии за то, чтобы сделать все возможное для исправления зла. Вместо этого они являются главными причинами увековечения и усугубления этого деградировавшего состояния. С тех пор как начался упадок османской власти, духовенство имело возможность в значительной степени бросить вызов турецкому правительству. Они могли контролировать огромные суммы денег и обладать большим коммерческим и финансовым влиянием. Они могли бы использовать вмешательство христианских держав, и особенно России, если бы ими руководили просвещенные и христианские мотивы, чтобы получить справедливые права и средства для улучшения положения своего народа. Само османское правительство пришло к более справедливой и либеральной политике, в которой оно приветствовало бы помощь христианской иерархии, если бы она была достойна этого имени. Их полная апатия во все времена ко всему, что касается духовного и морального благополучия их подданных, не дает оснований для иного вывода, кроме того, что они практически отступили от веры и церкви Христовой и являются лишь вторгшимися в стадо, которое они опустошают и разоряют.

В своем отношении к Католической церкви и Святому Престолу иерархия патриархата является невежественно, яростно и упорно схизматической и даже еретической. Публичное и официальное учение Восточной церкви является православным, и поэтому никто не признается еретиком просто потому, что он придерживается этого общения. Тот, кто разумно и упорно придерживается раскола как состояния постоянного отделения от престола Святого Петра, является, однако, по крайней мере конструктивным еретиком и, весьма вероятно, формальным еретиком по нескольким доктринам, которые были определены Католической церковью. Характер оппозиции духовенства Константинополя Римской церкви, основания, на которых они защищают свой упорный бунт, и догматические аргументы, которые они используют в споре, таковы, что ставят их в положение самых неразумных и упорных схизматиков, а по нашему суждению, в подчинении суждению более ученых богословов, также и еретиков. Насколько простирается их влияние, а оно очень велико, они несут главную ответственность за изолированное состояние всей невоссоединенной Восточной церкви. Как амбиции Патриарха Константинопольского были первоначальной причиной раскола, так теперь невежественное и яростное упорство духовенства патриархата и их высшая преданность своим собственным эгоистичным и узким личным и партийным интересам, в связи с подобным, хотя и менее одиозным духом у главного московского духовенства и мирской политикой русского царя, является главной причиной его увековечения.

Духовенство Константинополя не постеснялось прибегнуть к подлогу, чтобы устранить законную и обязательную силу акта своих собственных предшественников, подписавших и провозгласивших по всей своей юрисдикции акт об унии, установленный на Флорентийском соборе. Геннадий, первый патриарх, избранный после турецкого завоевания, был одним из прелатов, подписавших декрет Флорентийского собора, человеком ученым и добродетельным, и считается, что он жил и умер в общении со Святым Престолом. Фактическое общение между Константинополем и Римом было, однако, сделано абсолютно невозможным смертельной враждебностью завоевателей к их главному и самому опасному врагу. Малейшая попытка какого-либо общения с латинскими христианами привела бы к истреблению всех христианских подданных Османской империи. Поэтому трудно обнаружить, когда и как верховенство Римской церкви, фактическое осуществление которого было таким образом поначалу затруднено необходимостью, было снова официально отвергнуто патриархами. Существует письмо, написанное в 1584 году Патриархом Иеремией Папе Григорию XIII, в котором он говорит, что «ему, как главе Католической церкви, надлежит указать меры, которые следует применить против протестантов», и просит его в силу этой должности указать, какие меры могут быть приняты, чтобы остановить продвижение протестантизма. Это последний официальный акт такого рода, о котором есть запись. Патриархи и их соратники вернулись к позиции по отношению к Святому Престолу, которая является столь же схизматической и высокомерной, хотя из-за их деградировавшего состояния гораздо более смехотворной, чем та, которую занимали их предшественники до Флорентийского собора. Чтобы максимально аннулировать законную силу акта об унии, провозглашенного этим собором, они прибегли к подлогу и опубликовали акты мнимого собора при патриархе, который никогда не существовал и которого они называют Афанасием. К этим поддельным актам не приложена точная дата, но они составлены так, чтобы казалось, будто они были провозглашены вскоре после возвращения императора и прелатов из Италии и до турецкого завоевания; и в них некоторые из главных прелатов, подписавших декреты Флорентийского собора, представлены как отрекающиеся и просящие прощения за то, что они сделали. Говорят, что они были побуждены к этому негодованием своего народа и мятежом в Константинополе, в котором требовалось отвержение акта об унии. Подлог слишком прозрачен, чтобы быть достойным опровержения, и никогда не мог бы быть исполнен и выдан за подлинный в каком-либо другом месте, кроме Константинополя. Они также выпустили книгу под названием «Педалион», в которой возрождают все легкомысленные предлоги, из-за которых печально известный Михаил Керулларий и его невежественная церковная клика Византийской империи пытались доказать отступничество Епископа Рима и всего западного христианства от веры и общения Католической церкви, и последующее преемство Епископа Константинополя во вселенском примате. Духовенство патриархата заняло позицию, что Католическая церковь в настоящее время ограничена пределами того, что мы называем Греческой церковью. Поэтому они претендуют для себя на то место, которое, как они признают, ранее принадлежало престолу Рима, и таким образом стремятся оправдать и осуществить узурпацию верховной и вселенской власти, обозначенную титулом вселенского патриарха. Абсурдность этого очевидна из самих оснований, на которых этот титул был первоначально принят, и традиционных максим, которые направляли политику амбициозных византийских прелатов на протяжении всего периода греческой империи. Первоначальной и единственной претензией епископов Константинополя, которые были лишь суффраганами митрополита Ираклийского до того, как их город стал столицей империи, на патриаршее достоинство была политическая важность города. Поскольку Константинополь был новым Римом, поэтому Епископ Константинополя должен быть вторым после Епископа древнего Рима; и не только это, но он должен править всем Востоком с верховенством, подобным тому, которое Епископ Рима всегда осуществлял над всем миром. Этот ложный и схизматический принцип противоречит фундаментальному принципу организации Католической церкви, а именно: что подчинение епископских кафедр проистекает из божественного установления примата в престоле Святого Петра и регулируется церковными канонами на духовных основаниях, которые выше всех соображений временного характера. Патриарх Константинопольский давно утратил всякое право на первенство или власть, основанную на гражданском достоинстве города как резиденции империи. Согласно принципам его предшественников, примат должен был быть передан Патриарху Московскому, когда русский патриархат был учрежден Иваном III. Тем не менее, он продолжает именовать себя вселенским патриархом, а восемь митрополитов, составляющих его постоянный синод, продолжают сохранять первенство над всеми другими епископами патриархата, хотя их кафедры сократились до незначительности, а другие епископские города значительно превосходят их по гражданской важности. По сути, необоснованность его претензий на вселенскую юрисдикцию была признана Восточной церковью. Его реальная власть ограничена Османской империей, где она поддерживается гражданской властью. Россия давно независима от него. Церковь Греции полностью разорвала свою связь с ним. Схизматические греки Австрийской империи и соседних провинций являются по отдельности независимыми. Ложный принцип, который породил восточный раскол в первую очередь, таким образом, продолжает осуществлять свой законный эффект дезинтеграции в самом восточном сообществе, отделяя национальные церкви от главной церкви Константинополя, которая сама рассыпалась бы в прах, если бы была удалена поддержка османской власти. Привилегии престола Константинополя теперь не имеют законных оснований для уважения, кроме тех, что проистекают из церковных канонов, ратифицированных временем, всеобщим согласием и санкцией Римской церкви. Инстинкт самосохранения должен был бы заставить его правителей вернуться к католическим принципам и подчиниться законной власти Римского Понтифика как главы Католической церкви во всем мире. Они, однако, следуют противоположному импульсу саморазрушения, к которому они оставлены справедливым Богом в наказание за их измену Иисусу Христу и Его Наместнику, и всячески стремятся укрепить и расширить барьер, который отделяет их от Римской церкви.

Эта политика побудила их сделать все возможное для установления догматического различия между Восточной церковью и Церковью Рима. Они не только представляют различие в отношении исхождения Святого Духа от Сына, как выражено в «Филиокве» Символа веры, что было полностью доказано на Флорентийском соборе как простое словесное различие, как различие в отношении существенного догмата, но они привнесли и другие, чтобы расширить свой список латинских ересей. Основных догматических различий, на которых они настаивают, три: учение о чистилище, качество хлеба, используемого в святой евхаристии, и способ совершения крещения. Только самое прискорбное невежество и фракционность могли основывать претензию на догматическое различие на таком фундаменте. Что касается чистилища, Римская церковь не определила и не потребовала ничего, выходящего за рамки того, что преподается доктринальными стандартами Восточной церкви. Различие в отношении использования квасного или пресного хлеба и способа крещения — это просто различие обряда. Что касается последнего упомянутого обряда, однако, духовенство Константинополя даже превзошло свою обычную меру невежества и наглости. Они притворяются, что никакое крещение, кроме как через троекратное погружение, не является действительным, и, следовательно, что подавляющее большинство западных христиан некрещеные. Эта их позиция, которая, несомненно, будет очень удовлетворительна для наших братьев-баптистов, делает радикальную работу не только с Латинской церковью, но и с протестантским христианством. Где нет крещения, там нет ординации, нет никакого таинства вообще, нет церкви. Что скажут на это наши англиканские друзья? Духовенство Константинополя безусловно перекрещивает каждого, кто обращается с просьбой о принятии в их общение, будь то католик или протестант, священнослужитель или мирянин. Было бы глупо спорить против этого святотатственного абсурда на католических основаниях. Достаточно показать их непоследовательность с самими собой, упомянув тот факт, что Русская церковь допускает действительность крещения через окропление, и что даже их собственная книга канонов разрешает его в случае необходимости. Но зачем искать проявления учености, мудрости или христианского принципа, которые должны характеризовать прелатов, у людей, которые купили свои места за золото и которые продают каждую епископскую кафедру тому, кто предложит больше? Симония и взяточничество, которые открыто и беззастенчиво практиковались правящей клерикальной фракцией Османской империи со времен, когда монах Симеон купил патриаршее достоинство у султана, делают эту страницу церковной истории одной из самых черных и позорных по характеру. Как мы могли ожидать при такой системе, добродетельные и достойные люди отстраняются, а епископат и священство заполняются креатурами и раболепными последователями правящей клики. Такие люди естественно позорят свой святой характер своей аморальной жизнью и навлекают позор на христианское имя. История патриархата Константинополя, следовательно, со времен Геннадия и первых нескольких преемников, последовавших его достойному примеру, была запятнана кровью и преступлениями и омрачена сценами трагического позора и ужаса. Мы расскажем об одной из самых недавних из них как о достаточном доказательстве и иллюстрации тяжелого обвинения, которое мы выдвинули против патриаршего духовенства.

Во время греческой революции патриарх и главное духовенство Константинополя получили приказы от султана использовать свою власть для подавления любого сотрудничества со стороны христиан в Турции с их братьями в Греции и доносить османскому правительству на всех, кто подозревался в пособничестве восстанию. Их политическое положение, несомненно, требовало от них оставаться пассивными в этом вопросе, воздерживаться от активной помощи революционерам, а также подавлять все открытые действия христиан, находящихся под их юрисдикцией, против правительства. Тем не менее, как народ, несправедливо порабощенный варварским, антихристианским деспотизмом, они не были обязаны своим господам ничем большим, чем это внешнее подчинение букве закона. Нельзя было ожидать, что они с сердечным и ревностным сочувствием войдут в меры правительства по подавлению революции; и, действительно, всякое подлинное и благородное чувство христианства и патриотизма запрещало им делать это и требовало от них глубокого, внутреннего сочувствия к их жестоко угнетенным братьям, которые так благородно боролись за освобождение своей страны от ненавистного ига мусульманского завоевателя. Действительно высокомыслящие греки империи так и сочувствовали своим братьям. Правящее духовенство, однако, проявило рвение к интересам османского двора настолько чрезмерное и настолько скандальное, что оно не только оскорбило чувства их собственных подданных, но, как мы увидим, вызвало подозрения тиранов, перед которыми они так низко пресмыкались, и принесло разрушение на их собственные головы. Они обвинили большое количество христиан в соучастии в восстании, воспользовавшись возможностью донести на каждого, кто навлек на себя их ненависть по какой-либо причине, так что тюрьмы вскоре были переполнены их несчастными жертвами, все из которых понесли наказание смертью. Патриарх провозгласил приговор об отлучении от церкви князя Ипсиланти и всех греков, принявших участие в восстании. Несколько дней спустя, в первое воскресенье Великого поста, во время торжеств понтификальной мессы, патриарх, его восемь главных митрополитов и пятнадцать других епископов провозгласили тот же приговор об отлучении, вместе с приговором о низложении и лишении сана, против семи епископов Греции, сторонников князя Ипсиланти, и всех их приверженцев, подписав декрет на алтаре соборной церкви. Такая буря негодования была поднята этим гнусным актом, что прелаты были вынуждены успокоить свой народ, притворившись, что они действовали под принуждением правительства. Несколько дней спустя патриарх и большинство епископов, подписавших декрет, были приговорены к смерти и казнены по обвинению в участии в революции. Даже после того, как великие державы Европы признали независимость Греции, правящее духовенство Константинополя пыталось выслужиться при дворе, отправив комиссию под председательством митрополита Халкидонского, чтобы рекомендовать грекам возвращение под турецкое владычество! Излишне говорить, что это приглашение было отклонено, хотя мы не можем не восхищаться самообладанием греческих князей и прелатов, когда нам говорят, что оно было отклонено, а послы выдворены самым вежливым образом.

Еще одна интрига, последняя, которую им представилась возможность попробовать, завершает историю их отношений с Церковью Греции. Духовенство и народ нового королевства были в равной степени полны решимости полностью и навсегда сбросить церковную тиранию Константинополя. В то же время они были расположены действовать с дипломатической формальностью и церковной вежливостью, а также в соответствии с законами и принципами православной церкви Востока. Вторая статья конституционной хартии королевства определяет точным и достойным образом положение национальной церкви. «Православная Церковь Греции, признавая нашего Господа Иисуса Христа своим главой, вечно соединена в догматах с великой Церковью Константинополя и любой другой церковью, придерживающейся тех же догматов, сохраняя, как и они, неизменно святые каноны апостолов и соборов, и священные предания. Тем не менее, она автокефальна, осуществляя независимо от любой другой церкви свои права юрисдикции, и управляется священным собором епископов». Эта статья была установлена в 1844 году. В 1850 году духовенство добилось от правительства назначения комиссии, состоящей из одного священнослужителя, архимандрита Михаила Апостолидиса, профессора богословия в Афинском университете, и одного мирянина, Петра Делиджианни, поверенного в делах в Константинополе, для установления конкордатов с патриархатом и правящим синодом России на основе вышеупомянутой статьи греческой конституции. Вместо этого предложенного конкордата греческие уполномоченные были обмануты патриаршим синодом, подписав синодальный акт, в котором Патриарх Константинопольский, квалифицируя свой престол как лозу, ветвями которой являются другие церкви, и называя себя и своих соратников «бдительными пастырями и щепетильными хранителями канонов церкви», претендует своей собственной властью даровать независимую юрисдикцию Церкви Греции как привилегию. В то же время он назначает Архиепископа Афинского постоянным президентом синода, предписывает, чтобы святое миро всегда привозилось из Константинополя, и налагает другие обязательства, призванные служить знаками зависимости от Патриаршей церкви. Греческий парламент, однако, аннулировал этот конкордат, и синод греческих епископов в Афинах постановил, что отныне не должно быть никаких отношений между Церковью Греции и Церковью Константинополя, впоследствии даже запретив священникам, рукоположенным вне королевства, совершать священническое служение. Хотя греческое духовенство проявило себя настолько снисходительным и терпеливым, кажется, что высокомерие и вероломство духовенства Константинополя наконец пробудили их справедливое негодование. Ученый архимандрит Фармакидис опубликовал книгу против синодального акта и политики константинопольского духовенства под названием «Антитомос, или Об истине», в которой он высмеивает напыщенные претензии, которые они предъявляют на пастырскую бдительность и верность, следующими словами:

«Поскольку вы получили священническое достоинство путем покупки, если бы у вас действительно было намерение, становясь епископами, бодрствовать и утруждать себя охраной Церкви, никто из вас не был бы епископом; ибо вы не потратили бы свои деньги на покупку бдений и трудов».

Такова природа заботы этих бдительных пастырей и щепетильных хранителей канонов о благополучии тех, над кем они претендуют на патриаршую власть, поэтому нам не стоит удивляться любому количеству безрассудного презрения, которое они могут проявлять к общим интересам христианства и увещеваниям, которые они время от времени получают от истинного пастыря стада Христова. Тем не менее, мы не можем не удивляться тому, что респектабельная часть восточного епископата позволяет себе быть скомпрометированной актом, который, кажется, венчает кульминацию даже византийской глупости и наглости. Мы имеем в виду ответ на благородную и отеческую энциклику Пия IX восточным епископам, изданную Анфимом, покойным патриархом. Анфим сам был печально известен по всему городу своими привычками к пьянству, которые были настолько грубыми, что лишали его возможности заниматься какими-либо делами и подвергали самым позорным оскорблениям даже со стороны его собственных подчиненных. Письмо, которое он и несколько его епископов подписали и отправили Святому Отцу, было написано монахом Константином Эконому и, в ответ на искренние и полные любви призывы Святого Отца вернуться к единству Католической церкви, делает следующее поразительное заявление:

«Три других патриарха в трудных вопросах требуют братских советов от патриарха Константинопольского, потому что этот город является императорской резиденцией, и этот патриарх имеет синодальное первенство. Если вопрос может быть решен его братским сотрудничеством, очень хорошо. Но если нет, дело передается правительству (т. е. османскому) согласно установленным законам».

Мы думаем, что причина серьезного обвинения в схизме, ереси и отступничестве от фундаментальных, конститутивных принципов Католической церкви, которое мы выдвинули против высшего духовенства Константинополя, теперь будет очевидна каждому непредвзятому читателю. История их действий в отношении Церкви Греции доказывает, что их принципы и политика стремятся еще больше дезинтегрировать внутри себя ту часть христианства, которую они отчуждали от общения с Римом и Западом, и тем самым увеличить силу движения децентрализации и увеличить число отдельных, местных, взаимно независимых и враждебных сообществ. То, что естественная тенденция этого принципа — порождать догматические разногласия и стирать идею католического единства, слишком очевидно из прошлой истории, чтобы требовать доказательств. Это нейтрализуется на Востоке лишь застоем мысли и, как следствие, неподвижностью восточного ума от его старых, давно установленных традиций. Сущностно схизматический вирус этого принципа заключается в подчинении органического, иерархического единства светской власти и гражданской конституции государств, или принципу «церковь и государство» в его самой одиозной форме, который никогда не был выражен более грубо, чем в вышеупомянутом письме Анфима. Этот принцип не только стремится увеличить дезинтеграцию в церкви, но и преградить путь к реинтеграции в единстве и уничтожить всякое желание возвращения к единству, что также в полной мере доказано действиями духовенства Константинополя. Схизматический принцип, удерживаемый и используемый таким образом, чтобы сделать раскол постоянным состоянием, и тем самым не просто прервать общение на время, но уничтожить идею католического единства, становится еретическим. Более того, когда доктринальные формы выражения догматов веры или частные формы отправления обрядов религии без авторитета выставляются как существенные условия православия и делаются основой суждения об ереси против других церквей, те, кто создает этот ложный догматический стандарт, виновны в ереси. Это случай с духовенством Константинополя, которое делает различие в отношении использования «Филиокве» в Символе веры предлогом для обвинения Латинской церкви в ереси, и которые поступают аналогично с учением о чистилище и вопросами относительно пресного хлеба в евхаристии и погружения при крещении. Они постоянно упорствовали в своих усилиях установить существенное догматическое различие между Латинской и Греческой церквями и сделать особенности греческого обряда существенными условиями католического общения, чтобы расширить и увековечить разрыв между Востоком и Западом и сохранить свое собственное узурпированное княжество. Они были авторами раскола, его упорными пропагандистами, главной причиной навязывания его другим частям Восточной церкви и главным инструментом срыва благотворительных усилий Святого Престола ради духовного блага восточных христиан. Они делали это вопреки самым лучшим и самым широким возможностям знать полную ложность всех оснований, на которых базируется их раскол, перед лицом примера и трудов лучших и самых ученых из их собственных предшественников, и с безрассудством к последствиям и пренебрежением к интересам своего собственного народа и самой религии, что заслуживает для них имени не только еретиков, но и отступников от всего, кроме имени и внешнего исповедания христианства.

Эту последнюю часть обвинения против них мы должны теперь рассмотреть подробнее, показав, каково было их поведение при осуществлении ими светской власти над своими собратьями-христианами в Турции.

Причины и пределы гражданской власти, предоставленной патриарху Геннадию Магометом II, уже были раскрыты. Очевидно, что, хотя эта власть могла бы позволить правящему духовенству поддерживать и утешать свой несчастный народ в условиях жалкого рабства, если бы они обладали подлинно апостольской добродетелью, она открыла путь к самой ужасающей тирании и угнетению, создав для худших и наиболее честолюбивых людей сильный стимул стремиться к высшим церковным должностям. Никакая форма правления не может быть хуже, чем власть привилегированных рабов деспота над своими собратьями-рабами. Соответственно, прошло совсем немного времени, прежде чем несчастные христиане Турции начали страдать от последствий этой ужасной системы. Симонисты-епископы, которые покупали свое достоинство, подкупая султанов и их фаворитов, и продавали все низшие должности, находившиеся в их распоряжении, тому, кто предложит больше; которые были небрежны и неверны в исполнении своих духовных обязанностей; и которые отпали от общения с Католической Церковью, — конечно же, осуществляли свои гражданские функции в том же духе и в соответствии с той же политикой. Они тесно связывали себя с янычарами, на которых полагались для поддержания своей власти; дали своей системе политики название «Система Кара-Казан», то есть «Церковно-янычарская система»; записывались в члены орт или янычарских рот и носили их отличительные знаки, вытатуированные на руках. Этот грозный корпус находил своего самого могущественного союзника в духовенстве вплоть до времени его уничтожения Махмудом II. Автор труда, название которого вынесено в заголовок этой статьи, Джеймс Г. Пиципиос, является коренным христианским подданным турецкого султана и был секретарем имперской комиссии, назначенной для расследования гражданского и финансового управления христианскими общинами, а также для рассмотрения их жалоб на своих правителей. Его положение и обстоятельства, следовательно, позволили ему тщательно исследовать этот вопрос. Его оценка гражданского управления духовенства патриархата со времен Магомета II до времен Махмуда II — то есть от турецкого завоевания до планируемой реформации в османском правительстве — выражена следующими словами:

«Мы видели, почему султан Магомет II делегировал всю полноту светской власти над своими христианскими подданными патриарху Геннадию и его преемникам; дал религиозному главе христиан своей империи титул милет-баши и сделал его абсолютным хозяином судьбы всех своих единоверцев, а также ответственным за их поведение и выполнение ими всех долгов и обязательств перед правительством. Такое устройство было рассчитано на то, чтобы вначале принести некоторое облегчение и даже некоторые преимущества этим несчастным христианам, как, собственно, и произошло на самом деле. Но оно неизбежно должно было рано или поздно выродиться в ужасающую тиранию, каковой естественно является власть привилегированных рабов, поставленных над людьми своего же происхождения. Соответственно, как мы уже заявляли в нескольких местах, духовенство Константинополя использовало все средства угнетения, притеснения и грабежа, на которые способны хитрость, развращенная совесть и алчность рабов, облеченных властью. Духовенство Константинополя, став таким образом абсолютными вершителями судеб имущества, совести, гражданских прав и косвенно даже жизней всех своих восточных единоверцев, продолжало злоупотреблять этой светской властью не только в период старого режима, но даже после уничтожения янычар и, опять же, после реформ в Турции, и вплоть до настоящего момента» [Сноска 4] (1855).

[Сноска 4: «L'Eglise Orientale», стр. iv., стр. 17, 18.]

Упоминание о реформе в последнем предложении этого отрывка требует более полного объяснения, и это объяснение предоставит наиболее убедительное доказательство деградации патриархата, показав, что его духовенство не только смирилось с ролью орудия османского правительства, когда оно было склонно угнетать христиан наихудшим образом, но даже сопротивлялось и препятствовало усилиям самого этого правительства, когда оно было склонно освободить христиан от части их оков.

Султан Махмуд II, человек выдающегося ума и просвещенных взглядов, посвятил всю энергию своего великого разума попытке вернуть свою империю, стремительно приближавшуюся к распаду, к процветанию и блеску. Для этой цели он разработал гигантский план политической реформации, одной из частей которого была отмена всех гражданских различий между его подданными разных религий. Он не смог сделать при жизни ничего, кроме как едва начать осуществление своего грандиозного проекта. Его сын и преемник, Абдул-Меджид, продолжил ту же работу и в начале своего правления издал указ под названием Танзимат, предписывающий определенные реформы в порядке отправления закона и правосудия в провинциях. Христианские жители Турции были теми, кто должен был больше всего выиграть от этого указа. Напротив, сами привилегии, которые он им предоставлял, в значительной мере выводя их из-под власти местных мусульманских судов, лишили их единственного ресурса против притеснений и поборов со стороны их собственного духовенства и ухудшили их положение. Епископам удалось получить более исключительный, чем когда-либо, контроль над всеми делами юрисдикции, касающимися христиан, и они использовали свою власть, чтобы обирать свой народ еще безжалостнее, чем делали это раньше. Ободренные публикацией Танзимата, эти несчастные христианские общины осмелились направить протесты османскому правительству против своих жестоких и корыстолюбивых пастырей. Вследствие этих протестов Блистательная Порта направила следующую официальную ноту, датированную 4 февраля 1850 года, Патриарху Константинопольскому:

«Поскольку, согласно христианской религии, епископы являются пастырями народа, они должны направлять их на путь истинный, защищать их и утешать, но никогда не угнетать. Однако, поскольку многие митрополиты и епископы совершают в провинциях действия, на которые не осмелились бы даже самые презренные из людей, христианское население, раздавленное этим угнетением, постоянно обращается к правительству, умоляя его предоставить ему свою помощь и защиту. Следовательно, поскольку правительство не может отказать в рассмотрении этих справедливых жалоб своих собственных подданных, оно решительно требует, чтобы эти беспорядки прекратились. Поэтому оно приглашает патриарха созвать собрание епископов и главных мирян своей религии и в согласии с ними по-братски рассмотреть средства для устранения этих притеснений и справедливых жалоб в отношении них, регулируя их церковное и общинное управление в соответствии с предписаниями их собственной религии и инструкциями Танзимата» [Сноска 5].

[Сноска 5: Там же, стр. iii., стр. 144.]

Весьма назидательная проповедь от магометанского государственного министра «духовному главе древней и почтенной Восточной Церкви»! Однако, как и многие другие проповеди, она не привела к результату, соответствующему ее достоинствам. Добрый совет, который она содержала, был подкреплен введением нового налога. Патриарх немедленно разослал всем епископам циркуляр, в котором предписал им «увещевать народ, что, поскольку правительство возложило на церковь обязательство соответствовать требованиям определенных епархий и применять повсюду систему фиксированного жалованья епископам, святейший патриарх обязан подчиниться приказам правительства и привести их в исполнение как можно скорее. Но поскольку как общая община Константинополя, так и частные общины отдельных епархий обременены долгами, которые составляют около 7 000 000 пиастров, справедливо, чтобы народ предварительно выплатил эти долги; поэтому епископам приказано немедленно приступить к точному исчислению всех христианских жителей городов, местечек и деревень, не исключая ни вдов, ни незамужних лиц. Таким образом, патриархат, взяв перепись за основу, может назначить каждому христианину сумму, которую он обязан уплатить для предварительного погашения общинных долгов, а впоследствии применить систему фиксированных епископских доходов» [Сноска 6].

[Сноска 6: Там же, стр. 144, 145.]

Бедный народ, напуганный этим огромным налогом и преследованиями, которые обрушились на главных зачинщиков протеста, как сообщает нам секретарь комиссии по Танзимату, «мучительно проглотил свои обиды и больше не осмеливался продолжать свои справедливые требования к правительству». Османское правительство, запуганное угрозами церковных янычар из Кара-Казан, «было вынуждено уступить силе обстоятельств, как они привыкли делать во времена своих ужасных собратьев, и полностью оставило этот вопрос».

Греческая революция также в некотором роде усугубила участь христиан Турции, вызвав принудительный или добровольный отъезд из столицы главных купцов и других христиан высшего сословия и влияния, которые составляли самый большой противовес недостойным церковным правителям. Под именем «приматов нации» они принимали участие в управлении церковными финансами и другими светскими делами, и, как утверждает их соотечественник г-н Пиципиос, «эти добрые граждане, вдохновленные своими благотворительными чувствами и ободренные влиянием, которое они имели в османском правительстве, значительно подавляли злоупотребления духовенства и смягчали, насколько могли, притеснения народа» [Сноска 7]. Люди этого класса, оставшиеся в Константинополе, были удалены правительством как иностранцы от всякого участия в управлении делами христиан, а их места заняты креатурами патриаршей клики, людьми низшего ранга и характера, которые были готовыми орудиями для любого гнусного дела.

[Сноска 7: Там же, стр. 147.]

Как естественное следствие вероломного злоупотребления священным религиозным и гражданским доверием, возложенным на высшее духовенство, они и их низшее духовенство вызывают ненависть и презрение у своего народа, который удерживается в подчинении им только физическим принуждением. Г-н Пиципиос уверяет нас, что среди них существует очень сильная предрасположенность к протестантизму. Форма деизма, введенная Феофилом Кайрисом, греческим священником, умершим в тюрьме в 1851 году, достигла больших успехов, прежде чем была подавлена гражданской властью, и сейчас тайно действует с большой активностью в Греции и Турции.

Мы не можем не думать, что последняя и самая деградировавшая фаза Византийской империи, олицетворенная в раскольническом патриархате Константинополя, скоро должна уйти в прошлое. Мы надеемся и ожидаем вскоре увидеть конец османской власти, которая одна поддерживает эту гнусную церковно-политическую тиранию. Признаки на политическом горизонте, по-видимому, указывают на то, что Россия предназначена овладеть древним центром греческой империи. Как бы то ни было, если Церковь Константинополя и другие, гораздо более древние церкви в пределах ее юрисдикции когда-либо будут восстановлены до здоровой христианской жизнеспособности и заставлены процветать, как прежде, это должно произойти путем тщательной церковной реформации, которая сметет нынешнюю доминирующую клику в духовенстве и всю политику, которую они установили.

Начало этой реформации уже положено в королевстве Греция. Епископы этого королевства, обретя свободу от гнусного ига Константинополя, вернули себе характер христианских прелатов и пастырей. Суровые замечания, которые мы сделали в отношении восточной иерархии, должны пониматься как применимые только к той конкретной клике, которая до сих пор делала себя доминирующей посредством интриг и насилия. Несомненно, среди высшего духовенства Турецкой империи были и есть некоторые исключения из общего правила некомпетентности и моральной недостойности. Сами греческие епископы, которые были утверждены на своих кафедрах при старом режиме, проявили своим открытым или молчаливым согласием с революцией, что добродетель не полностью умерла под давлением долгого рабства. С момента установления греческой независимости меры, которые они приняли в согласии с другими членами высшего светского и монашеского духовенства и правительством для улучшения религии, таковы, что делают им честь и дают большие надежды на будущее. Они живут простой и скромной жизнью, и некоторые из них, вместо того чтобы оставлять миллионы пиастров своим родственникам, подобно своим турецким собратьям, не оставили после себя достаточно денег, чтобы покрыть свои собственные похоронные расходы. Они стремятся выбирать лучших кандидатов для рукоположения в священники и давать им хорошее богословское и религиозное образование. В Афинском университете учреждены кафедры богословской науки. Катехизис тщательно преподается молодежи и детям, и каждый год десять наиболее компетентных представителей духовенства отправляются за государственный счет проповедовать по всем городам и деревням королевства. Таков счастливый результат успешных усилий этих благородных греков, столь дорогих каждому любителю знаний, доблести и религии за память об их славной древности, сбросить иго султанов и патриархов Константинополя. Именно эта жалкая смесь мусульманского деспотизма и узурпированной или злоупотребляемой духовной власти в руках выродившегося духовенства в Константинополе является главным препятствием на пути возрождения Востока. Мы уже видели, что церковная тирания патриархата сейчас ограничена ста сорока двумя небольшими епископствами и несколькими миллионами людей, включенными в них, которые расположены в Турции. Тем не менее, политические взгляды русских императоров и традиционное благоговение русского духовенства все еще поддерживают патриарха и его синод в модифицированном духовном верховенстве над Русской Церковью, к которой принадлежат две трети восточного обряда. Если Константинополь попадет в руки какой-либо из великих держав западного христианского мира, конечно, Кара-Казан, или система смешанного церковного и гражданского деспотизма, будет свергнута, патриарх станет лишь примасом среди других митрополитов нации, а патриархат будет сведен к чисто почетному достоинству, подобно западным патриархам Венеции и Лиссабона. Если царь станет хозяином европейской Турции, произойдет тот же результат, с тем лишь исключением, что кафедра Константинополя станет примациальной кафедрой Российской империи, а русская иерархия займет место выродившегося византийского духовенства, которое они гораздо более достойны занимать в силу своей образованности и строгой нравственности.