«Шапочка и мантия»

То же правило действует и в ментальной сфере. Есть люди, которые впадают в привычку полагаться на то, что им угодно называть «гениальностью». Плохой случай «гениальности» у молодого человека почти так же фатален для его высшего успеха, как оспа. В каждом поколении есть несколько исключительно одаренных людей, так же как в каждом поле есть несколько четырехлистных клеверов, но работа мира выполняется в основном людьми среднего склада.

И даже люди несомненной гениальности приписывают свой успех в основном настойчивым усилиям. Агассис имел обыкновение говорить: «Кажется, я выработал привычку наблюдать более внимательно, чем многие из моих коллег». Дарвин, чья работа была эпохальной, совершил ту знаменитую поездку для наблюдений на корабле «Бигль» в 1837 году. В 1844 году он рискнул показать несколько своих заметок некоторым близким друзьям. В 1859 году, через двадцать два года после того, как он собрал первые данные для теории, наконец объявленной, он опубликовал «Происхождение видов», и мир науки, философии, религии претерпел радикальные изменения в результате его тщательной работы.

Спросите девяносто девять человек из ста, как они преуспели, и ответ вернется: «Тяжелый труд». Вдохновение — это всё очень хорошо, но для массы из нас пот — это более верный путь к достижению. Веллингтон, Ньютон, лорд Клайв, Наполеон, Вальтер Скотт, Дэниел Уэбстер — все они считались тупыми мальчиками, в каждом случае продвижение приходило через настойчивые усилия. Способность была там, но она была проявлена не магией или каким-то внезапным всплеском вдохновения, а тяжелым трудом.

Знание — это сила, где знание не является просто массой информации. Простое накопление фактов имеет мало ценности, ибо всё это лежит готовым к нашим рукам в энциклопедии, когда это необходимо. Знание, которое приносит силу, заключается в способности читать и знать, о чем всё это, и как это относится к другим вещам, которые мы читали; в способности думать и, когда думаешь, производить что-то с видом и вкусом собственного ума; в способности видеть три вещи, четко различая их, а затем видеть их в их отношениях, а затем видеть другую группу из трех и другую, организуя все девять в какую-то систему. Знание, которое есть сила, означает проницательность, хватку, различение, продуктивность. Это не исключительная собственность гения, а скорее естественное воздаяние за долгую жизнь последовательных интеллектуальных усилий.

Каждый человек обязан обществу приложить максимум усилий, чтобы предоставить ему еще одного такого хорошо оснащенного члена. Эта цель включает гораздо больше, чем желание того индивидуального успеха и превосходства, которые могли бы побудить к усилию, — она указывает на желание быть способным и полезным тем более широким интересам, которые отстают из-за нехватки компетентного служения.

Когда Букер Вашингтон обращается к студентам, собравшимся в Таскиги, это происходит в такой манере: «Вы пришли сюда не для того, чтобы получить подготовку, чтобы вы могли вернуться и более успешно конкурировать со своими неподготовленными товарищами, зарабатывая более высокие зарплаты, чтобы быстро и тепло обустроить свои гнезда. Вы пришли сюда не для того, чтобы стать умными и культурными, чтобы вы могли вернуться и с гордостью создать лучшие дома и более высокие типы семейной жизни, чем те, что поддерживают необразованные негры. Вы здесь для того, чтобы, будучи подготовленными, вы могли чувствовать себя более тяжело и способно ответственными за благополучие вашей расы в тех общинах, где вы будете жить и работать». Если это великолепный идеал в зеленом дереве школы чернокожего человека, чего нам ожидать в сухом дереве школы белого человека! Высокая должность всей ментальной муштры должна состоять в том, чтобы посылать людей «более тяжело и способно ответственными» за общее благо, и это высокое качество компетентности приходит только при строгом внимании к закону воздаяния.

Тот же метод действует и в моральных ценностях, хотя многие люди чувствуют, что здесь мы входим в область фокусов, в царство магии и ловкости рук, где дважды два может, возможно, при случае составить пять или даже пятьдесят. В некоторых кругах существует впечатление, что молодой парень может посеять обильный урожай дикого овса, что он может валяться в грязи порочных потаканий, что он может годами игнорировать свои духовные интересы с полным безразличием, а затем, благодаря какому-то внезапному спазму морального чувства, начать заново, таким же прекрасным и здоровым человеком, как если бы он никогда не был в далекой стране с блудницами и свиньями.

Стандартные книги по этике не дают нам ни намека на то, что это факт. Библия не говорит ничего в поддержку такого понятия. Нет земли, на которую светит солнце, где дважды два не составляло бы четыре в морали, так же как и в математике. Нет коротких путей к духовному здоровью. Всемогущий — внимательный бухгалтер, и учение разума, опыта и совести сводится к тому, что здесь, как и везде, мы должны принять те реакции, которые приходят неизбежно по этому великому закону воздаяния.

Был один миссионер среди индейцев, который, стремясь привить привычки соблюдения субботы, сказал им, что если они посадят кукурузу в воскресенье, она не вырастет. В том духе человеческой извращенности, который мы все понимаем и разделяем, они немедленно вышли и посадили акр кукурузы в воскресенье! Они пололи ее и ухаживали за ней всегда в воскресенье. И поскольку они приложили особые усилия к ней, когда пришла осень, она дала больше кукурузы, чем любой другой акр в резервации. Тогда индейцы посмеялись над добрым миссионером и не пошли в церковь.

Существует наказание за посадку и прополку кукурузы в воскресенье, но оно не проявляется в кукурузе — оно проявляется в людях. Кукуруза может вырасти до своего полного размера, но люди не вырастут до своего полного размера и не дадут полной отдачи, соответствующей культивированию человеческих ценностей. Миссионер был прав в своей главной цели, но ошибался в своем методе, потому что в моральном мире, как и везде, мы находим господство закона, а не действие магии. Пренебрежение высшими ценностями, за которые стоит суббота, не сразу повлияет на кукурузное поле, но оно проявится в духовных недостатках людей, у которых нет места в неделе для культивирования благоговения, стремления и чувства общения с Невидимым.

В моральном мире нет никакой путаницы или случайности. Импульсы ведут к выбору; выбор легко становится привычкой; привычки быстро затвердевают в характер, а характер определяет судьбу. Дважды два — четыре на всем пути вверх, на всем пути вниз и на всем пути внутрь.

В нью-йоркском отеле горничная однажды утром обнаружила мертвое тело молодого человека, и рядом с ним, нацарапанное на листке бумаги, она нашла это последнее завещание: «Я оставляю обществу плохой пример. Я оставляю моему отцу и матери всю печаль, которую они могут вынести в своей старости. Я оставляю моим братьям и сестрам память о беспутно прожитой жизни. Я оставляю моей жене разбитое сердце, а моим детям — имя пьяницы и самоубийцы. Я оставляю Богу потерянную душу, которая бросила вызов и оскорбила Его любящую милость».

Он написал всё это, подписал, а затем застрелился. Его аппетиты овладели им, его привычки больше не были под его контролем. Он начал, как начинает любой восторженный, щедрый молодой парень, просто с череды «хороших времен», и они росли в нем, пока привычки, которые он развил, больше не были его — он был их. Он забыл, что дважды два — четыре, и ужасное наследие, которое он был вынужден оставить, проистекало так же неизбежно из его образа жизни, как сумма внизу колонки цифр.

Крепкое здоровье, которое служит физической основой расширяющейся и прочной эффективности; обученный интеллект, который знает, что делать дальше, и находит себя компетентным для задачи; тип характера, который является надежным и выгодным для жизни, которая есть сейчас, и для той, которая придет, — всё это приходит к нам как великолепные реакции на тот стабильный, определенный, методичный порядок, видимый и невидимый, который окутывает нас всегда. То, что вы получаете как естественный отскок от вашего образа жизни, будет подобно по качеству и пропорционально по количеству тому, что вы выражаете в усилии, ибо закон воздаяния, подобно закону гравитации, всегда на дежурстве.

VIII ВЫСШАЯ ФОРМА ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ

Священное Писание показывает свой здравый смысл, откровенно признавая и принимая надежду на вознаграждение как законный источник мотивации. Есть прекрасные люди, которые почти впадают в спазмы от идеи работы за вознаграждение. «Делай правильно, — говорят они, — потому что это правильно, а не потому, что ты что-то от этого получишь». «Живи благородно, потому что это высший долг, который существует, без всякой мысли о том, что может прийти к тебе в результате». «Делай свою работу хорошо ради чистой радости от нее, а не потому, что тебе хорошо заплатят за хорошую работу». Всё это очень мило и делает честь прекрасным наклонностям тех, кто произносит эти чувства, но это просто немного слишком хорошо для этой обычной земли.

Это было просто немного слишком хорошо для людей, которые писали Библию. Иисус сам не стеснялся говорить: «Делай это, и велика будет твоя награда на небесах». Он сказал: «Если кто даст чашу холодной воды во имя мое», то есть в правильном духе, «он ни в коем случае не потеряет свою награду». Он строил прямо на фундаменте, заложенном тем певцом древности: «Законы Господни правы; заповеди Господни чисты; суды Господни истинны и праведны все вместе, и в соблюдении их есть великая награда». Надежда на вознаграждение согласно Священному Писанию является законным источником мотивации.

Но какую форму должно принимать вознаграждение? Какова высшая форма вознаграждения? Можно найти всевозможные ответы на этот вопрос, выстроенные в восходящий ряд. Мы находим тех, кто всегда думает о вознаграждении в терминах материального успеха. «Платит быть хорошим», — говорят эти люди, — быть хорошим, во всяком случае, до определенного момента. «Честность — лучшая политика» — в долгосрочной перспективе как метод ведения бизнеса она может показать больше дивидендов, чем нечестность. «Путь преступившего труден», сейчас в одном, сейчас в другом, но всегда труден в конце. Преступление не платит, когда все результаты подведены. Главная тема книги Второзакония заключается в том, что послушание Иегове принесет благословения, воплощенные в терминах материального процветания. «Если ты будешь слушать голос Господа Бога твоего, благословен будешь в корзине и в кладовой; благословен будешь в городе и в поле; благословен будешь, когда выходишь, и когда входишь». Подсчитанная в терминах видимого успеха, праведность была бы лучшим активом, которым могла бы обладать нация.

Мы имеем здесь великую истину; это не вся истина, но это фрагмент истины, который не следует презирать. Молодой человек в Нью-Йорке, чей главный интерес — материальный успех, намеревающийся достичь своей амбиции нечестностью, пытается заставить реку Гудзон развернуться и течь обратно в Олбани. Это невозможно сделать. Он промокнет и испачкается и, возможно, утонет за свои старания, и, когда он закончит свой эксперимент, Гудзон будет продолжать течь точно так же.

Точно так же большой, сильный моральный порядок, который окутывает нас, нравится нам это или нет, думаем ли мы о нем или верим в него или нет, большой, сильный моральный порядок нельзя ни игнорировать, ни бросить ему вызов. Кое-где какой-нибудь молодой парень думает, что нашел способ развернуть его в том, что он считает своим собственным интересом. Он тоже просто промокает и пачкается, и, возможно, тонет в своих глупых усилиях, в то время как великие, вечные истины добра и зла всё еще остаются там, как они были до того, как он противопоставил им свою ничтожную силу. Факт остается фактом: праведность возвышает нацию или индивидуума, как ничто другое.

Но этот фрагмент истины — лишь фрагмент. Человек, который праведен до определенной степени, потому что это платит, — не высокого типа. Тот, кто честен, потому что честность — лучшая политика, не очень честен — поставьте его в ситуацию, где честность предполагает личную жертву, и нельзя было бы положиться на его честность. Человек, который намерен предоставить миру столько прямоты в обмен на определенное количество продвижения, которое он надеется получить, едва ли может быть назван находящимся в моральной сфере вообще. Он просто ведет небольшой бизнес с Господом — столько характера за столько успеха. Это может быть всё так же чисто коммерческой сделкой, если проанализировать до корней, как покупка костюма одежды. Его дары на благотворительность при тщательном рассмотрении оказываются лишь хитрыми «инвестициями». Увеличенное материальное процветание — это форма вознаграждения, но это не высшая форма, и она не предоставляет достойного источника мотивации.

Мы находим тех, кто ищет свое вознаграждение в признании других. Мы все любим иметь уважение наших ближних, и мы должны любить его. Тот странный тип, который всегда бросает насмешки по поводу популярности, который настаивает, что ему не важно ни на грош, что о нем думают люди, заботится больше, чем любой из нас. У него есть идея, что этим странным курсом о нем будут говорить больше и его будут ценить выше за его странность, чем если бы он выстроил свою жизнь более рациональным способом.

Репутация — это не характер; это может быть лишь неопределенной тенью, отбрасываемой характером, но это может быть, несмотря на всё это, приятной и исцеляющей тенью. Один из мудрейших людей сказал: «Доброе имя лучше выбирать, чем великое богатство». Доброе имя — это просто то, что люди говорят о человеке. Признание и уважение, которые завоевывает правильная жизнь, — это законная форма вознаграждения.

Но это также подвержено искажению. Иисус видел, как некоторые люди делают эту форму вознаграждения объектом высшего желания. Он предостерегал своих учеников против этого курса. «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас. Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам, они получают свою награду». Эти люди оказывали свое щедрое служение с показной демонстративностью, трубя в свои рога, когда они шли. Они делали это, чтобы иметь славу от людей, и они имели славу от людей — они получили дивиденды, которые желали.

«И когда молишься, не будь как лицемеры: они любят молиться, стоя на углах улиц, чтобы их видели люди. Истинно говорю вам, они получают свою награду». Они молились на углах улиц, чтобы их видели люди, и их видели люди — они получили то, о чем молились.

Желание уважения не является удовлетворительным источником мотивации. Мальчик, который не может исполнить свой долг, если его не хвалят и не балуют после этого, — плохой экземпляр, он, вероятно, станет тщеславным, самовлюбленным маленьким педантом. Человек, который не может действовать, если он не в центре внимания, слыша аплодисменты многих, сделан из плохого материала — он из дранки и штукатурки, где должен быть прочный материал. Все такие быстро теряют более тонкие качества из любой меры праведности, которой они, кажется, обладают. Когда человек идет прямо по своим делам, намереваясь хорошо делать свою собственную работу, и преуспевает таким образом, что благодарность, уважение и признание его ближних приходят, он едва знает как, он находит это прекрасным и прочным источником удовлетворения. Но здесь, как и везде, действует закон косвенности — тот, кто спасает свою популярность, стремясь к ней, теряет ее; тот, кто теряет всякую мысль о ней, вкладывая свою жизнь в полезное служение, находит ее.

Есть люди, которые думают о высшей форме вознаграждения как о стоянии в одобрении собственной совести и в чувстве обладания благосклонностью Бога. Трон суда, где я должен стоять и давать отчет, находится не там, в облаках, — он здесь, где я есть. Он внутри моего собственного сердца, где Бог есть — где мой Бог есть. Именно здесь я встречаю Его сейчас и должен встречать и стоять перед Ним всегда.

И никакое количество внешнего успеха, никакой полный, теплый прилив популярного уважения не восполнит недостаток морального самоуважения внутри. Если какой-либо человек знает, что его сердце не право перед Богом, что его цели не истинны, что его стремления низки, тогда никакое количество материального успеха или популярных аплодисментов не даст ему спокойствия духа. И, наоборот, где есть честность цели, где человек может посмотреть себе в лицо с беспощадной откровенностью и знать, что он имеет право на уважение, этот факт сам по себе приносит мир, который превосходит всякое понимание. Это внутреннее чувство достоинства и мира — свыше, и оно становится прекрасной формой вознаграждения.

Есть уродливые искажения этого. Фарисей, который вошел в храм помолиться, чувствовал себя очень комфортно в своем собственном уме. Мы видели это в его походке, когда он шел по проходу. Мы заметили это в том, как он стоял, когда молился так сам с собой: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди, грабители, неправедные, прелюбодеи». Он назвал самых низких, подлых людей, о которых мог подумать. Было бы нетрудно обогнать таких людей морально, но в такой гонке, какой она была, фарисей выиграл ее. «Благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди, или даже как этот мытарь». Было удачей, что мытарь случайно оказался там; это добавило локоть самодовольства фарисею, что мытарь присутствовал. «Я пощусь дважды в неделю; я даю десятую часть всего, что имею», — продолжал фарисей. Он делал правильно ради самоудовлетворения, которое должно было последовать, — и он получил свою награду. Я не знаю человека в истории, который, казалось бы, имел больше этого. Он был комфортен до «тридцать третьей и последней степени» в том чувстве самоодобрения, которое облекало его, как одеждой.

Но какая узкая, эгоцентричная жизнь получается, когда это становится главной формой вознаграждения, к которой стремится человек! «Я скажу это доброе слово и сделаю это щедрое дело и буду твердо стоять на пути долга из-за теплых чувств самоодобрения, которые украдкой проникнут в мое сердце», — кричит такой человек. Лучше иметь одобрение своей совести, чем не иметь его; лучше стремиться к внутреннему миру и удовлетворению, чем постоянно держать глаз на материальном успехе или популярных аплодисментах. Но когда это становится объектом высшего интереса, это разочаровывающая и сужающая форма вознаграждения.

Что же мы скажем, является высшей формой, если ни материальный успех, ни популярное уважение, ни одобрение собственной совести не достойны стоять на этом святом месте? Я нахожу высшую форму вознаграждения, названную Учителем в притче о Добром Самарянине: «Так поступай, и будешь жить». Вознаграждение за правильную жизнь, за любовь к Богу и любовь к ближнему после манеры, указанной в притче, заключается в увеличенной силе, которую мы получаем, чтобы жить. Так поступай, и будешь жить — жить более обильно, более эффективно, более полезно. Вознаграждение правильной жизни — это большая жизнь.

Человек в притче, который был верен и прилежен с одной фунтом, доверенным ему, получил это вознаграждение: «Хорошо, ты добрый и верный слуга; ты был верен в немногих вещах, я сделаю тебя правителем над многими вещами! Имей власть над десятью городами». Вознаграждение за хорошее поведение было увеличенной способностью и увеличенной возможностью для более хорошего поведения. Силы человека были увеличены тем, что он делал, и его шанс для упражнения их был больше; теперь, вместо единственного фунта, который нужно было использовать в торговле, он имел власть над десятью городами. В этом чувстве увеличенной способности встречать увеличивающиеся обязательства жизни заключается высшая форма вознаграждения.

В одной из своих маленьких книг Генри ван Дайк говорит о трех идеалах образования. Человек с «декоративным идеалом» думает, что это прекрасная вещь — пройти через колледж. Это дает человеку воздух отличия. Это позволяет ему принадлежать к Университетскому клубу в городе, где он живет. Это позволяет ему ссылаться на «мой класс» и на «добрые старые дни» в Гарварде или Йеле, в Корнелле или Принстоне, в Стэнфорде или Калифорнии. Он может даже быть побужден стать «зубрилой» в надежде, что ключ Фи Бета Каппа откроет двери, закрытые для других людей. И потому что он университетский человек, он чувствует, что обладает редким и культурным вкусом в поэзии и в философии, в музыке и в искусстве. Он думает о своем образовании как о высоко декоративном придатке к своей личной жизни.

Второй человек не имеет использования для всего этого; у него «рыночный идеал» образования. Он один из тех парней «никакой-чепухи-обо-мне». Выбирая свои курсы, он имеет тщательно практический глаз на главный шанс. Он очень презрителен в своем отношении к изучению мертвых языков или метафизики. «Какая польза от всего этого была бы мне, когда я вышел бы в мир?» — говорит он. Он думает о себе как об инструменте, который нужно точить и оттачивать, чтобы в мире бизнеса он резал там, где другие инструменты терпят неудачу. Он намерен получить образование не для цели жизни, а для цели зарабатывания на жизнь, что является очень разной вещью.

Истинный идеал образования — это «творческий идеал». Работа школы не в том, чтобы позволить сапожнику придерживаться своей колодки и зарабатывать больше денег на ней, чем необразованные люди зарабатывают на своих колодках. «Образование — это поднять сапожника над его колодкой и нести торговца за его магазин, юриста за его краткое изложение, служителя за его проповедь». Высшее вознаграждение за то, чтобы быть образованным, заключается в увеличенной способности, которую человек получает для жизни. Вознаграждение за физическое упражнение, за ментальную муштру, за тяжелое изучение, за постоянное усилие делать свой долг — это то, что нужно найти в той увеличенной силе, чтобы жить. Так поступай, и будешь жить большей, более свободной, более прекрасной жизнью. Так поступай, и будешь жив в большем количестве точек, на более высоких уровнях и в более эффективных и полезных способах.

Мы не можем возможно остановиться коротко этого. Если человек думает о своем образовании как только делающем его более рыночным, он имеет свой ум, зафиксированный на материальном успехе как высшей форме вознаграждения. Если он думает о нем в основном как о вещи, которая выиграет восхищение его менее культурных товарищей, он всё еще в когтях той декоративной идеи. Если он думает о нем в основном как имеющем ценность в давании ему сознания интеллекта и культуры, он всё еще на неудовлетворительном уровне мысли и цели.

«Иди вверх к верху лестницы», великие образовательные процессы мира призывают нас! «Иди вверх, где ты можешь видеть и дышать и расти». Так поступай, и будешь жить; это одно указывает на великий конец в виде. Увеличенная способность для реальной жизни — это цель всех серьезных усилий. Мы можем или не можем получить материальный успех; мы можем или не можем обеспечить большую меру популярных аплодисментов; мы будем вне всякого сомнения иметь глубокое, сладкое чувство мира внутри, когда мы смотрим в ту сторону, но главный результат будет в том, что, делая все эти вещи хорошо, мы получим увеличенную силу и способность для жизни жизни. Здесь мы достигаем того, что является окончательным. «Так поступай, и будешь жить» — это последнее слово на предмет вознаграждения.

Высшее воздаяние за делание чего-либо лежит в силе, которую человек получает, чтобы делать это лучше и делать больше этого. Вознаграждение за чтение не в информации, полученной или в идеях, приобретенных так много, как в ментальном стимуле, который приходит, позволяя одному читать больше книг и лучших и во времени производить идеи своего собственного. Художник выходит в мир, чтобы видеть красоту его в дереве и цветке, в ландшафте и горе, в тихом озере и в беспокойном море. Его вознаграждение приходит в увеличенной силе видеть больше красоты там, чем другие люди видят и переносить то, что он видит на холст. «Я никогда не видела ничего подобного в природе», — женщина однажды сказала Тернеру, когда она смотрела на одну из его картин. «Очень вероятно», — ответил художник; «сколько бы вы дали, мадам, если бы могли?» Поверните свое лицо любым путем, который вы выбираете, и великое утверждение Учителя о вознаграждении остается верным — так поступай, и будешь жить.

Несите это вверх к моральному уровню. Вознаграждение за делание вашего долга лежит в увеличенной силе, которую вы получаете, чтобы продолжать делать это и делать это лучше. Вознаграждение за любовь лежит в увеличенной силе любить и любить более достойно. Вознаграждение за встречу и овладение какой-то трудной ситуацией в жизни, искушением, разочарованием, борьбой, печалью, лежит в добавленной силе, которую вы получаете, чтобы овладеть еще более трудными ситуациями, которые могут возникнуть. В вашем духовном паломничестве вы идете «от силы к силе», от одной формы силы к другой и более высокой форме, от одной меры силы к другой и более полной мере, пока наконец вы не достигнете полноты роста Христа.

Вы можете вспомнить то великое обещание, сделанное в последней книге Библии! «Будь верен до смерти, и Я дам тебе» — что? Какую форму примет окончательное вознаграждение? «Я дам тебе корону», не из золота с бриллиантами в ней, большими, чем Кохинор, не корону материального успеха. «Я дам тебе корону», не из лавра, такого как греки помещали на чело победителей в играх, корону популярных аплодисментов. «Я дам тебе корону», не личного удовлетворения, такого как люди честной цели могут иметь право носить. «Будь верен до смерти, и Я дам тебе корону жизни!» Окончательное вознаграждение за правильную жизнь лежит в увеличенной силе и увеличенной возможности, которые будут нашими, чтобы жить дальше и жить более обильно.

IX ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕПОЛНОГО

«Мы знаем отчасти». Это не утверждение какого-то безразличного агностика, который, потому что религиозные вопросы трудны, настаивает, что он не знает ничего о них. Это не утверждение вызывающего неверующего, который, потому что он не понимает всего о религии, объявляет, что ни он, ни кто-либо не знает ничего о ней. Это не утверждение одного из тех колеблющихся индивидуумов, которые всегда пытаются вести безопасный курс где-то между да и нет, между правом его и неправым его; которые никогда не уверены вполне, есть или нет Бог, но думают, что истина лежит, возможно, около половины пути между двумя претензиями.

Этот человек, Павел, не был агностиком, неверующим или колеблющимся. Он знал определенные вещи, он был в них уверен. Он был готов заявить об этом во всеуслышание и, если потребуется, встать и принять за них смерть. «Я знаю, в Кого уверовал», — восклицает он; в его сознании не было ни тени сомнения на этот счет. «Я знаю благодать Господа нашего Иисуса Христа» — и она превратила его из узколобого, фанатичного, гонителя-фарисея в того, кто написал лучший гимн любви, который можно найти в печати, и кто воплотил дух этой любви в своем повседневном поведении. «Знаю, что любящим Бога все содействует ко благу» — и в случае Павла «все» включало в себя немало трудностей и преследований, разочарований и скорбей, но он никогда не колебался в своей уверенности, что все это служит какой-то мудрой цели. Это и многое другое он знал. «Отчасти мы знаем» — так он расставил бы акценты, и фактическое содержание его знаний было поистине огромным.

Он делает это утверждение как честный, скромный, разумный человек, стоящий лицом к лицу с духовными реальностями, слишком великими для полного понимания или окончательной формулировки. Его знание о них было обширным, но они были еще обширнее. Он, должно быть, понимал, когда писал эти слова, что он человек недюжинных достижений. Он написал треть Нового Завета собственной рукой. Он сделал для формирования христианской мысли больше, чем кто-либо, кроме самого Христа. Он был «восхищен до третьего неба», что бы это ни значило. Он был самым эффективным миссионером новой веры, которого когда-либо видел мир. Он был человеком удивительного кругозора и хватки, но, стоя лицом к лицу с этими великими духовными реальностями — Богом и искуплением, молитвой и долгом, бессмертием и последним судом, — он откровенно признается, что результаты еще не подведены; последние слова не сказаны и не могут быть сказаны; полное постижение этих высоких ценностей еще не достигнуто. Мы знаем отчасти.

Мы рады встретить эти слова на устах величайшего апостола мира. Они утешают тех из нас, кого беспокоит ограниченность наших собственных религиозных знаний. Они соответствуют настроению нашего современного времени сомнений и беспокойства, которое так заметно в университетских городках и в университетских кругах. Они предполагают, что достичь окончательности гораздо труднее, чем полагали в своей простоте некоторые из предыдущих поколений. Сегодня уже не так часто, как в прежние дни, на последней странице книги можно встретить привычные слова «Finis» или «Конец». Даже когда автор высказался в нескольких томах, каждый из которых объемист, как том «Британники», он знает, что есть еще что сказать. Он оставляет путь открытым, не пытаясь преградить его надписью «Конец».

Мы осознаем, что не достигли конечной станции ни на одной из главных магистралей религиозного поиска. Мы разбросаны по разным промежуточным станциям, благодарные за ту часть, которую знаем, признательные за достигнутый прогресс, но признающиеся вместе с Павлом, что мы еще не достигли, что мы не стали совершенными ни в теории, ни на практике. Но какого бы прогресса мы ни достигли, мы полны решимости в духе Павла использовать ту часть, которую знаем, и стремиться вперед к цели, к почести вышнего звания Божия. Это доминирующее настроение серьезного, но осторожного, ищущего элемента в современной жизни. Поэтому мы благодарны за слова этого скромного, разумного человека, который при всем своем запасе духовного опыта тихо сказал: «Мы знаем отчасти».

Мы могли бы применить эти слова во многих направлениях и найти их полезными. Некоторые из нас были сильно встревожены доктриной о Провидении. Нам было сказано авторитетными лицами, что Бог царствует и что «Он все делает хорошо». Когда времена хорошие, мы действительно верим в это. Мы видим, что путь грешника труден, как и должно быть, и что в целом путь праведности — это путь мира и чести. У нас есть утешительное убеждение, что все вещи, взятые в их полноте и конечном исходе, содействуют ко благу тем, чьи цели праведны.

Но как раз тогда, когда мы привели нашу доктрину о Провидении в полный порядок, мы становимся свидетелями подобного: там умирает молодая христианская мать. Она была идеальной дочерью, преданной женой и прекрасной матерью детей, которые любили ее и нуждались в ней больше, чем в чем-либо другом на земле. Но при том, что целая община людей, возможно, молится о ее выздоровлении, она умирает, в то время как совсем рядом группа негодяев, которые делают мир хуже, а не лучше, продолжают жить, сытые и здоровые. И тогда каким-то образом наша доктрина о Провидении, наша вера в правление мудрого и благого Бога получает тяжелый удар.

Но мы знаем отчасти. Мы знаем о полезности этой жизни здесь; мы не знаем, к какому дальнейшему и, возможно, более высокому служению она была призвана там. Мы видим, что было прервано здесь; мы не видим, что было подхвачено дальше. Мы не знаем конечного воздействия этой суровой скорби на ту семью, результата этой необходимости вновь собрать все свои силы, пока они идут теперь в тени великой утраты. Мы даже не знаем конечной цели Бога для тех негодяев, которые продолжают жить; результаты для них тоже еще не подведены. Мы знаем отчасти, и то, что мы знаем, если рассматривать человеческую жизнь в широком смысле, настолько обнадеживает, что мы готовы довериться Богу и идти дальше верой.

Корабли в Норвегии, входящие в великие фьорды, иногда плывут так близко к скалам, что можно стоять на палубе и почти коснуться рукой поверхности скалы. Когда одного капитана спросили об этом, он сказал: «То, что видно, указывает на то, что скрыто. Наклон выше ватерлинии указывает на наклон ниже, и мы в полной безопасности». Общий наклон Божьих действий по отношению к нам, если взять факты, которые мы знаем, в том общем впечатлении, которое они производят относительно Его мудрости и справедливости, таков, что мы готовы довериться Ему ниже ватерлинии. Поэтому, когда я не могу в какой-то сложной ситуации разглядеть Его конечную цель невооруженным глазом, я полагаюсь на свою уверенность в Его моральном характере.

Что касается этой веры в божественную целостность, ни один серьезный, наблюдательный человек не должен сомневаться. Это вера, которая опирается на широкую индукцию фактов, гораздо более обширную, чем мой собственный опыт Его действий по отношению ко мне. Повторять аксиому — значит сказать, что творение не возвышается над Творцом. Если люди в любое время, где бы то ни было, добры, значит, должна быть доброта в Творце этих людей, доброта в силе или силах, стоящих за ними, как бы мы ни называли эти силы. И если поток человеческой доброты расширялся, углублялся, тек сильнее с течением веков, это указывает на характер и цель Того, Кто создал сам этот поток. То, что доброта в человеке свидетельствует о доброте в Боге, в то время как зло в человеке не свидетельствует о зле в Боге, очевидно, поскольку здравомыслящие люди повсюду считают доброту нормальной, а зло — ненормальным.

И посмотрите на растущий поток человеческой доброты на протяжении веков! Посмотрите на Ливингстона, отдающего свою жизнь, чтобы нести свет на темный континент! Посмотрите на Кромвеля, боящегося Бога и никого больше, ни короля, ни папу, ни дворян, ни епископов, и отдающего свою жизнь, чтобы завоевать конституционную и религиозную свободу для англоязычной расы! Посмотрите на Линкольна, не считающего свою жизнь дорогой, если он может послужить делу Союза и интересам своих братьев в оковах! Посмотрите на огромное множество человеческой доброты, сосредоточенное в святых и провидцах, в героях и мучениках, в учителях и матерях, идущих вперед не для того, чтобы им служили, но чтобы служить, отдавая свои жизни ради улучшения мира! Посмотрите на все это, а затем спросите себя, можете ли вы хоть на мгновение поверить, что вся эта доброта возникла сама по себе, сохранялась и возрастала вопреки воле Творца, или перед лицом Его морального безразличия, или без творческой доброты в Нем! Это утверждение было бы чудовищным! Эта широкая индукция фактов порождает глубокую веру в моральный характер Бога, и когда мы не можем видеть, мы доверяем, потому что относительно конечного смысла многих странных событий мы знаем отчасти.

Возьмем вопрос о молитве и о том, как она влияет на формирование характера и ход событий. Мы знаем, что молитва оказывает определенное и благотворное влияние на многие жизни. Те, кто громко утверждает, что добродетель и порок — это такие же чисто физические продукты, как сахар и купорос, что все правильные и неправильные действия можно объяснить материальными причинами, не доказали свою правоту, они даже не начали ее доказывать. Есть нечто невидимое, таинственное, но реальное и мощное, что побуждает определенных людей любить нелюбимых, идти на жертвы ради бездумных и неблагодарных, твердо стоять на пути долга, когда это совсем не путь наименьшего сопротивления. Любовь к правде, чувство долга, привычка следовать принципам — все это так же реально, как гранит. Но силы, которые делают их сильными, — духовные, и эти силы получают постоянное подкрепление от привычки к молитве.

Эту часть мы знаем. Мы видели, как сердца людей обращались от гнева к любви, от нечестивых к святым целям, от слабости к твердой решимости благодаря молитве. Мы видели, как семейная жизнь становилась слаще, потому что хотя бы раз в двадцать четыре часа члены семьи собирались вместе и преклоняли колени перед Богом, исповедуя свои ошибки, прося Его руководства и позволяя тому, что было истинным и правильным внутри них, расти через общение с Тем, Кто абсолютно истинен и правилен. Любой здравомыслящий человек почувствовал бы, что его жизнь, его имущество, его семья находятся в большей безопасности в общине, где люди молятся, чем в той, где они только кощунственно используют имя Божье. Эту часть о молитве мы знаем.

Но что касается конечного эффекта этого, окончательной философии этого, точного способа, которым конечный дух становится соработником Бесконечного Духа в формировании событий, я свободно признаюсь, что есть очень много того, чего я не понимаю. Я знаю отчасти, но та часть, которую я знаю, настолько полна благословенных и прекрасных результатов, что я хочу, чтобы моя молитва о пришествии Царства Божьего, об исполнении Его воли на земле, о даре хлеба насущного, о прощении и конечном избавлении от зла — я хочу, чтобы эта молитва возносилась, устремляясь к престолу, подкрепленная всей верой, надеждой и любовью, которые я могу в нее вложить. И меня не беспокоит тот факт, что я не могу объяснить все основания моей уверенности, ибо, подобно Павлу, я знаю отчасти.

Возьмем вопрос о будущей жизни! Здесь есть много того, что мы хотели бы знать. Что делают сейчас наши близкие, которые ушли? Являются ли они свидетелями ошибок и неудач, которые мы совершаем здесь? Как именно вознаграждается добро и наказывается зло, когда они так причудливо переплетены? Нет человека настолько белого, чтобы в нем не было пятен черного здесь и там. Нет человека настолько плохого, чтобы в нем не было хоть немного добра, если мы наблюдательно его извлечем. А как насчет конечного исхода — могут ли добрые люди быть счастливо довольны, если грешные души, которых они любили, находятся в сознательной боли или даже если они были безжалостно стерты с лица бытия? Слишком ли самонадеянно надеяться, что Божьи убеждения к праведности, будучи бесконечными, могут оказаться неотразимыми и, таким образом, в конце концов успешными в каждом случае? Так всегда спрашивали мужчины и женщины, которые любили и теряли тех, кто ушел из этого мира без признаков искреннего покаяния или спасительной веры. Ребенок может задать здесь больше вопросов за пять минут, чем все философы и богословы на земле могут ответить за столько же лет.

Мы знаем отчасти! Мы не можем измерить улицы нового Иерусалима в километрах. Мы не можем описать его достопримечательности ни в каком путеводителе Бедекера. Мы не можем составить подробную программу Божьих действий по отношению к добрым и злым людям земли во все бесконечные годы. И нет никакой обязанности с нашей стороны предпринимать составление такой программы.

Мы знаем отчасти, и та часть, которую мы знаем, выглядит примерно так: я чувствую глубокую уверенность, что буду жить после смерти. Оснований для моей надежды много. Масса неразумия и несправедливости, которую я оставил бы на своих руках необъясненной и необъяснимой, если бы я попытался отрицать истину бессмертия, — одно из них. Почти всеобщее и настойчивое желание людей будущей жизни — другое. Каким-то образом целостность вселенной такова, что она не развивает в людях нормальные, широко распространенные и настойчивые желания, если где-то не найдется соответствующего удовлетворения для таких желаний, стоящего напротив них. Тот факт, что ясные видения и светлые надежды лучших поэтов и пророков, которых знал мир, были на стороне бессмертия, много значит. Провидцы пели, а пророки высказывали свои высокие ожидания силой бесконечной жизни. Слова высшей фигуры в истории, Иисуса Христа, относительно истины бессмертия значат еще больше. Он видел ясно, говорил мудро, жил божественно, и я не могу поверить, что здесь он воздвиг свои ожидания на фундаментальной ошибке.

Следует помнить, что для тех, кто утверждает, и для тех, кто отрицает истину бессмертия, это в равной степени вопрос моральной веры, потому что убедительной демонстрации не было сделано ни за, ни против. Люди, которые отрицают бессмертие, не противопоставляют знание вере; они только встречают позитивную веру негативной. Но поскольку разум и опыт, лучшее в литературе и Тот, Кто взял на свои плечи моральное управление миром, как никто другой, стоят так твердо на стороне позитивной веры, я чувствую уверенность в непрерывной жизни.

Что касается последнего суда, я знаю, что праведность и любовь, которые полезны и прекрасны здесь, будут полезны и прекрасны всегда и везде; чем яснее свет, в котором они стоят, тем больше будет открыта их слава. Я знаю, что грех и эгоизм низки и ненавистны здесь, и они будут низкими и ненавистными везде; чем яснее свет, в котором они стоят, тем более явной будет их ненавистность. Какова будет их конечная судьба, я не берусь сказать. Мы знаем отчасти, но ясные перспективы грядущей жизни, где праведность и любовь будут иметь больше шансов быть и действовать, где грех и эгоизм встретят более ужасный упрек, достаточны, чтобы стимулировать правильные действия и дать предупреждение тем, кто хотел бы связать свою судьбу со злом. Что касается остального, в неполноте нашего знания мы можем безопасно оставить это на усмотрение мудрости и справедливости Бога.

Я мог бы развить эту идею в других направлениях, но позвольте мне сразу перейти к другой фазе темы. Отчасти мы знаем, и та часть, которую мы знаем, естественно, является той частью, которую мы используем. Мы хотим знать больше. Мы надеемся узнать больше когда-нибудь. Тем временем мы признаем, что путь к прогрессу в этом направлении — использовать ту часть, которую мы уже знаем.

Почти в любом направлении, если это не чистая математика или формальная логика, наше знание, даже на втором курсе, останавливается далеко от полного понимания. Ни один человек не знает длины и ширины, высоты и глубины любви своей жены к нему, если она хорошая женщина. Какую-то часть он знает, но любовь, которую она могла бы проявить в какой-то чрезвычайной ситуации, ухаживая за ним во время долгой болезни, разделяя с ним какой-то болезненный опыт, неся с ним какое-то тяжелое бремя — эту более полную любовь он не знает и не может знать, пока не придет время для ее проявления. Но та часть, которую он знает о любви своей жены к нему, — это та часть, которую он использует, и сама мысль о том, как она прекрасна и какую нераскрытую способность она может содержать для добровольной и радостной жертвы от его имени, заставляет его чувствовать, что он должен быть лучшим человеком, чтобы быть ее достойным. Таким образом, он движется вперед в той части силы и красоты женской любви, которую он знает, позволяя более полному знанию о ней приходить по мере возможности. И это именно отношение разумно религиозного человека — те реальности, с которыми он имеет дело, Бог и искупление, молитва и долг, бессмертие и последний суд, признанно слишком велики для окончательной формулировки, но он знает что-то о них, и та часть, которую он знает, — это та часть, которую он использует.

По соседству с моим домом у меня есть два маленьких соседа, мальчики трех и пяти лет. Они мои близкие друзья, и они многому меня научили. Их отец — врач, занятой, полезный, христианский человек. Мальчики понимают жизнь своего отца «отчасти». Они знают, что он врач и что он ходит к больным людям и делает их здоровыми. Но что касается методов, которые он применяет, и средств, которые он использует, они не знают ничего. Они знают в смутном смысле, что он зарабатывает деньги, которые оплачивают счета и обеспечивают им дом, полный комфорта и красоты. Но что касается его финансового положения, его инвестиций и его перспектив, они не знают ничего. Они знают, что наряду с сердечной доброжелательностью, которую он испытывает ко всем, он любит их мать и их самих превыше всего; но как он пришел к тому, чтобы полюбить именно эту женщину, а не какую-то другую, и как они родились от этой любви, или как далеко эта любовь может зайти в защите и обеспечении их, они не беспокоятся ни на мгновение. Они знают любовь своего отца отчасти.

Но та часть, которую они знают, — это та часть, которую они используют. Они живут в доме своего отца; они сидят за его столом; они приветствуют его криком, когда он приходит со своей практики. Они слушаются его, доверяют ему и думают, что он лучший человек в мире. Они забираются к нему на колени и разговаривают с ним не о его практике, а о своих маленьких делах, своих волчках, своих шариках, своей маленькой тележке — как он хочет, чтобы они делали. Он всегда встречает их на их собственной почве и имеет дело с ними в терминах и интересах их собственной жизни. Таким образом, мои два маленьких друга живут и растут, зная жизнь своего отца отчасти.

«Если не обратимся и не будем как дети» в доме нашего Отца, чья общая жизнь превышает наше нынешнее понимание, чьи планы и цели для нас слишком высоки для полного понимания, чей взгляд на нас во всех отношениях обширнее нашего собственного взгляда — «если не обратимся и не будем как дети, не войдем в Царство Его». Но если мы возьмем ту часть, которую знаем, и используем ее, действуя на ее основе и живя ею, мы будем идти по пути, который ведет к более полному и благословенному опыту мудрости и любви Отца, так же верно, как это делают мои два маленьких друга, когда они растут к своей зрелости в доме своего отца.

Сколькими способами Иисус разъяснял этот долг использования близкого и знакомого, когда мы хотим узнать отдаленное! Он, казалось, понимал, что религия будет покрыта коркой заблуждений, так что обычным людям будет трудно до нее добраться; что некоторые люди будут писать большие скучные книги о ней, которые никто не захочет читать; что другие люди, говоря о ней, будут использовать слова, которые не поместятся в чемодан, не будучи сложенными дважды, тем самым сбивая людей с толку. По этой причине, возможно, он сделал свое собственное учение проще, чем у кого-либо, чьи слова записаны в Священном Писании.

Однажды в полночь он стоял среди деревьев, разговаривая с вдумчивым человеком о некоторых аспектах религиозной жизни. «Как это может быть?» — спросил человек. «Как может человек родиться, будучи старым?» В этот момент ветер зашуршал листьями рядом с ним, и Иисус заметил: «Ветер дышит, где хочет. И голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит». Мы не можем сказать, почему ветер дует один день с севера и у нас холодно, другой день с юга и у нас жара, другой день с востока и у нас дождь. Мы не можем удовлетворительно объяснить многие тайны, связанные с ветром. Но человек, который является рыбаком, может поднять свой парус и наполнить его этим ветром, который является такой тайной. Он может выплыть через Золотые Ворота и вернуться вечером с лодкой рыбы для нужд своей семьи и для других голодных людей. Ветер, который наполняет его парус, он знает, но происхождение, конечную судьбу и все отношения, которые он поддерживает с другими силами во вселенной, он не знает. Часть, которую он знает, однако, — это часть, которую он использует, соотнося ее со своей собственной жизнью. И это поступок здравомыслящего человека в делах духовных тоже. Он знает жизнь Бесконечного Духа отчасти, но он использует часть, которую знает, соотнося ее полезным образом со своей собственной жизнью.

Когда мы начинаем таким образом, это прямой курс. Мальчик начинает свое изучение математики с того, что учится считать до десяти — один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, десять. Он движется прямо по этому пути, пока с помощью этих же десяти цифр он не вычисляет курсы, по которым движутся планеты, и не измеряет расстояния до неподвижных звезд. Он начинает свое изучение литературы с изучения букв, а, б, в и т. д. Постепенно, используя эти же знакомые буквы, он прокладывает свой путь через хитросплетения «Гамлета» и «Макбета»; он идет вместе с Эмерсоном и Гегелем по полям философии. Он начинает свое изучение музыки с изучения элементарных звуков, до, ре, ми, фа, соль, ля, си, до. Вскоре, с помощью этих же тонов, он поет в большом хоре, который исполняет «Мессию», или играет на своем инструменте в каком-нибудь оркестре, который исполняет Пятую симфонию Бетховена. В любой ситуации в жизни прогресс достигается не тем, что мы ужасаемся количеству того, чего мы не знаем, или тщетно желаем знать больше, а тем, что мы берем ту часть, которую знаем, соотносим ее с нашими жизнями и делаем ее инструментом получения этого более полного знания.

Бог больше любого мудрого и доброго отца, но не другой. Возведите любовь мудрого и доброго отца в n-ю степень, и вы получите любовь Бога к Своему народу. Жизнь духа благороднее жизни плоти, но она тесно связана; это жизнь, которая алчет праведности, жаждет Бога живого и становится сильной, упражняясь в полезном служении. Небо лучше и чище земли, но не непохоже. Для иудея это был «Новый Иерусалим», и для каждого человека это «новый —» независимо от того, как называется город, в котором он живет. Это обычная жизнь, облагороженная и прославленная вливанием более тонкого духа. Славное исполнение приходит через более богатые комбинации и более полное развитие более простых частей, которые мы уже знаем.

Я хотел бы убедить студента колледжа, который никогда не вступал в открытую, радостную христианскую жизнь, просто начать. Есть много вещей, которые он не понимает или, возможно, не верит. Мы отложим их на момент, не игнорируя их, но откладывая их рассмотрение. Пусть он возьмет ту часть, которую знает, моральный императив жить лучшей жизнью, которую видишь, а лучшей жизни, чем христианская, назвать нельзя; необходимость в каком-то компетентном проводнике, а лучшего, чем Иисус из Назарета, пока не появилось; ясно установленные выгоды, которые можно получить через доверие и послушание; полезные реакции, которые приходят через молитву и чтение Библии; очевидное преимущество лелеяния надежды на будущую жизнь и прямого взгляда на тот факт, что что мы сеем, то и пожинаем. Все это он знает! Пусть та часть, которую он знает, будет той частью, которую он использует. Если он будет действовать только на ее основе, встраивая ее в свою собственную жизнь и следуя туда, куда она ведет, он будет на пути к тому месту, где он будет знать, подобно тому как он сам познан.

X БОРЬБА СО ЗВЕЗДАМИ

В древней песне мы находим это поразительное утверждение: «Звезды с путей своих сражались против Сисары». Это поэзия. С ней нужно обращаться согласно правилам, которые управляют поэтическим выражением. Простые прозаические факты, лежащие в основе этого утверждения, были таковы: северные племена Израиля угнетались воинственными хананеями того региона. Израильтяне, жившие на окраинах, часто подвергались резне, пока некоторые деревни не были полностью уничтожены. Угнетение стало настолько горьким, что израильтянину было небезопасно путешествовать по обычным дорогам. «Во дни Самегара... ходящие путями прямыми ходили окольными дорогами». Они жили в постоянном страхе за свои жизни, и ситуация в конце концов стала невыносимой.

Затем произошло вооруженное восстание израильтян против своих угнетателей. Десять тысяч человек под предводительством Деворы и Варака вышли дать бой на равнине Ездраелонской. Командующим противостоящей армии был Сисара. Он был неизменно победоносен над израильтянами, главным образом благодаря использованию колесниц и боевых коней, сбивая своих врагов до того, как они могли что-либо сделать с помощью своих пращей и стрел. И в знаменитой битве, о которой говорится в песне, автор говорит: «Сисара привел девятьсот железных колесниц», чтобы сражаться против армии Израиля.

Но как раз когда битва началась, разразился сильный шторм, превративший черный суглинок того плодородного поля в болото. Тяжелые боевые кони и огромные колесницы не могли атаковать. Песня изображает их барахтающимися, беспомощными в глубокой грязи. Холодный дождь постепенно превратился в мокрый снег, и мокрый снег, гонимый сильным ветром прямо в лица наступающих хананеев, сделал использование пращи и копья сравнительно неэффективным. С другой стороны, израильтяне, со штормом за спиной и с мужеством, усиленным чувством того, что все обстоятельства ситуации были в их пользу, сражались великолепно и успешно. Они перебили беспомощных людей, которые тщетно пытались использовать тяжелые колесницы; они обратили в бегство пеших солдат, которые не могли должным образом защитить себя, когда шторм бил им в лица, и таким образом они одержали заметную победу над армией Сисары.

Когда израильтяне стали складывать силы, которые внесли вклад в результат, они не были настолько близоруки, чтобы вообразить, что их собственные правые руки принесли им победу. Они видели, что некоторые другие силы, которые они не создавали, которые они никоим образом не контролировали, решительно вошли в определение исхода. «Господь привел в замешательство Сисару и все колесницы его», — сказали они. «Звезды с путей своих сражались против Сисары». Ветер и дождь, град и мокрый снег, сходящие с небес не по их воле, выстроились вместе с ними как эффективные союзники; и когда их глаза пробегали по полному списку, силы свыше, сочетающиеся с их собственной решительной доблестью, они знали, что Сисара был обречен на поражение, потому что он сражался против звезд.

Звезды с путей своих сражались против Сисары — это поэзия! Это смелое литературное утверждение великолепной моральной истины. В конечном счете силы земли и неба одинаково враждебны низкому типу жизни, который представляет Сисара. Жестокость, угнетение, бесчеловечность обречены на поражение. Индивидуумы или нации, культивирующие эти качества, сражаются со звездами, и звезды окажутся слишком сильными для них. Как было с Сисарой, так есть сейчас и будет всегда, во веки веков! Эти пороки иногда побеждают в стычке; время от времени они выигрывают битву, но война всегда идет против них. Когда приходит конец и подписываются условия капитуляции, их находят вместе с Сисарой, грызущими пыль. Силы, человеческие и божественные, видимые и невидимые, постоянно находятся в состоянии войны с неправотой, и сочетание всех этих могучих энергий делает исход неизбежным. Человек, который каким-либо образом берется жить неправильной жизнью, берется сражаться со звездами.

Здесь символизируется присутствие универсальных моральных сил. Вокруг нас есть знакомые силы, которые мы не создавали, которые мы не контролируем — свет и тепло солнца, сила гравитации, движения ветров и пульсирующие приливы. Мы не можем контролировать их; мы можем только приспособиться к их движениям и мудро сотрудничать с ними для определенных целей. Даже пока я говорю, эта огромная масса под нашими ногами быстро несет нас вперед, покрывая все двадцать пять тысяч миль за одни двадцать четыре часа. Ученые люди до сих пор не могут ничего предложить относительно того, как она приобрела свою начальную скорость; мы находим ее движущейся, и она несет нас с собой, хотим мы того или нет.

Это символ! Есть другие силы, невидимые, но могучие, движущие расу из тьмы к великому и все большему свету. Со всеми своими блужданиями и спотыканиями расе никогда не позволялось сбиться с пути совсем. Вчера она думала как ребенок и понимала как ребенок; сегодня она откладывает детское и знает отчасти; завтра она будет знать все еще «отчасти», но большую часть. И это возвышенное убеждение серьезных людей, что она на пути к тому, чтобы знать, подобно тому как она сама познана. Это движение так же непреодолимо, как движение планет.