«Дыхание жизни»

Существуют степени жизненности в живых существах, тогда как существуют только степени сложности, тонкости и эффективности в механических приспособлениях. Одни часы отличаются от других совершенством своей работы, но не так, как два живых тела с точно такой же структурой отличаются друг от друга в своей хватке за жизнь или в своей мере жизненности. Никакой анализ, доступный науке, не мог бы показать никакой разницы в химии и физике двух людей, из которых один выдержит невзгоды и болезни, которые убьют другого, или из которых один будет иметь дар долгой жизни, а другой нет. Машины отличаются друг от друга количественно — большей или меньшей эффективностью; живое тело отличается от машины качественно — его эффективность иного порядка; его единство иного порядка; его сложность иного порядка; взаимозависимость его частей иного порядка. И все же какая параллель между машиной и живым телом! Оба работают от внешних сил или агентов, солнечная энергия в одном применяется механически извне; в другом применяется жизненно изнутри; оба страдают от износа времени и от злоупотреблений, но один саморемонтируется, а другой бессилен в этом отношении — две машины при одинаковом обращении работают одинаковое количество лет, но два человека при одинаковом обращении живут очень разное количество лет. Машины одного вида отличаются по долговечности, люди отличаются по силе выносливости; человек может «собраться с духом», но у машины нет духа, чтобы собраться. Наука может быть неспособна увидеть разницу между жизненной механикой, жизненной химией и химией и механикой неорганических тел — ее анализ не выявляет никакой разницы; но то, что существует разница как между двумя разными порядками, все люди видят и чувствуют.

Наука не может иметь дело с фундаментальными вопросами. Только философия может это делать. Наука — это только инструмент или ключ, и она может разблокировать только определенные материальные проблемы. Она не может оценить саму себя. Она не судья, а свидетель. Проблемы разума, характера, моральные, эстетические, литературные, художественные проблемы — не ее сфера. Она считает, взвешивает, измеряет и анализирует, она прослеживает отношения, но она не может оценить свои собственные результаты. Наука и религия вступают в конфликт только тогда, когда последняя стремится иметь дело с объективными фактами, а первая стремится иметь дело с субъективными идеями и эмоциями. По вопросу о чуде они сталкиваются, потому что религия тогда имеет дело с природными явлениями и бросает вызов науке. Философия оскорбляет науку, когда она навязывает свою собственную интерпретацию научным фактам. Наука не нравится литературе, когда она дегуманизирует природу и показывает нам непреложные законы, когда мы ожидали гуманистических божеств.

XI

ПРИБЫТИЕ ПРИСПОСОБЛЕННЫХ

В юности я однажды слышал, как тогда известный лектор Старр Кинг говорил о «Законе беспорядка». У меня нет воспоминаний об основной мысли его дискурса, но я вижу, что это могло быть о порядке и гармонии, которые наконец выходят из дисгармоний природы и человека. Вся вселенная идет, совершая ошибки, но обязательно прибывает. Столкновения и рассеяния на небесах вверху, и неудачи и разрушения среди живых существ на земле внизу, и все же вот мы все в мире, в котором хорошо быть! Доказательство того, что в нем хорошо быть, заключается в том, что мы действительно здесь. Это как если бы Творец играл правой рукой против левой — что один теряет, другой приобретает.

Метко было сказано, что хотя теория естественного отбора Дарвина может объяснить выживание наиболее приспособленных, она не объясняет прибытие наиболее приспособленных. Прибытие наиболее приспособленных, рано или поздно, кажется, каким-то образом гарантировано тенденциями, которые выходят за рамки метода проб и ошибок естественного отбора.

Когда мы оглядываемся на ход органической эволюции, мы видим развертывание великой драмы или трагедии, в которой на протяжении миллионов и миллионов лет единственными актерами являются низшие и почти безмозглые формы жизни, пожирающие и пожираемые в старых морях. Мы видим, в течение других миллионов и миллионов лет, дикий карнавал огромных звериных форм на суше, амфибийных монстров и драконов суши и воздуха, пожирающих и пожираемых, буйство крови и резни. Мы видим смещение суши и моря, складывание и сминание земной коры, поднятие гор, поглощение лесов, огромное разрушение жизни, огромное количество животных форм, становящихся вымершими из-за неспособности адаптироваться к новым условиям или по другим причинам. Мы видим существ, полузверей, полуптиц, или полудраконов, полурыб; мы видим эволюционный процесс, сорванный или задержанный, по-видимому, затвердеванием или фиксацией его собственных форм. Мы видим, как он пробирается на ощупь, как слепой человек, и экспериментирует с этим устройством и с тем, копаясь, неловкий, неэффективный, пробуя величину тела и физическую силу сначала, а затем смещая акцент на размер мозга и тонкость и сложность нервной организации, продвигаясь вперед, но на ощупь, учась только на опыте, невзирая на боль, расточительство и страдания; целые расы разумных существ сметены каким-то земным катаклизмом, как в конце палеозойской и мезозойской эр; расточительный, бесчеловечный, буйный, вооружающий некоторые растительные наросты шпорами и шипами, которые рвут и колют, некоторых насекомых жалами, некоторых змей смертоносными клыками, производство боли — такая же часть схемы вещей, как производство удовольствия; творческий импульс, прощупывающий свой путь через моллюска к рыбе, и через рыбу к амфибии и рептилии, через рептилию к млекопитающему, и через млекопитающее к антропоидным обезьянам, и через обезьян к человеку, затем через грубые и дикие расы человека, длинночелюстного, маломозгового, плиоценового человека, волосатого и дикого, к пещерным жителям и человеку каменных орудий плейстоценовых времен, и так далее к нашим грубым предкам, которых мы видим смутно на заре истории, и таким образом быстро вверх к европейскому человеку нашей эры. Какая запись! Какая дикость, какие срывы и задержки, какая резня и страдания, какое отсутствие всего того, что мы подразумеваем под разумным планированием и надзором, любви, отцовства! Просто столкновение сил, битва сильных и гонка быстрых.

Трудно поверить, что ход органической эволюции завершился бы человеком и другими высшими формами жизни без какого-то направляющего принципа; однако столь же трудно поверить, что путь любого направляющего интеллекта сквозь века был бы усеян столь многими неудачами и уродствами, столь большим расточительством, страданиями и задержками. Человек не был особо облагодетельствован ни одной силой или элементом в природе. Посмотрите на врагов, которые осаждают его снаружи и внутри, и которые вооружены для его уничтожения! Интеллект, который, кажется, пронизывает органический мир и который достигает своего сознательного выражения в мозгу человека, так же проявляется во всех формах животных и растений, которые враждебны ему, во всех его естественных врагах — ядовитых змеях и хищных зверях, и насекомых-вредителях, — как и во всем остальном. Природа так же мудра и заботлива к крысам и мышам, как и к людям. На самом деле, она наделила многих низших существ физическими силами, в которых она отказала ему. Очевидно, человек — лишь одна из карт в ее колоде; несомненно, самая высокая, но игра ведется не только для него.

В природе в целом нет экономии усилий или материала, что бы ни было в отдельных частях. Вселенная не управляется по современным принципам бизнес-эффективности. Нет вопроса о времени, или о прибыли, о платежеспособности или неплатежеспособности. Счет прибылей и убытков в долгосрочной перспективе всегда балансирует. В нашу астрономическую эпоху, вероятно, гораздо больше мертвых солнц и планет усеивают глубины звездного пространства, чем живых солнц и планет. Но в какой-то более ранний период в цикле времени обратное могло быть правдой, или это может быть правдой в какой-то будущий период.

Существует экономия усилий в отдельном организме, но не в органической серии, по крайней мере с человеческой точки зрения. В течение биологических эпох существовало огромное количество животных форм, больших и малых, и существуют до сих пор, которые не имели отношения к человеку, которые не были в его линии происхождения и не играли никакой роли в его эволюции. Во время того карнавала чудовищных и гигантских форм в мезозойское время предком человека, вероятно, было какое-то маленькое и незначительное существо, чья жизнь постоянно подвергалась опасности со стороны огромных зверей вокруг него. То, что оно вообще выжило в столкновении сил, звериных и элементарных, в те ранние века, является одним из чудес времени. Драма или трагедия эволюции имела много актеров, некоторые из них страшные и ужасные на вид, которые сыграли свои роли и ушли со сцены, как если бы единственной целью было развлечение какого-то невидимого зрителя. Когда мы доходим до человеческой истории, сколько потраченных усилий, сколько неудач, сколько слепого блуждания, сколько тщетных начинаний! — война, голод, мор, задерживающие прогресс или сводящие на нет мудрость поколений людей! Те, кто живет в эту эпоху, становятся свидетелями в ужасной европейской войне чего-то аналогичного слепой, расточительной ярости элементарных сил; миллионы людей, которые никогда не видели друг друга и у которых нет и тени ссоры, вступают в борьбу не на жизнь, а на смерть, вооруженные всеми средствами, которые могут дать им века науки и цивилизации — трагедия, которая омрачает сами небеса и делает насмешкой все наше вековое евангелие мира и доброй воли к людям. Это катастрофа в масштабе с катаклизмами геологического времени, когда целые расы исчезали и лицо континентов менялось. Кажется, что люди в совокупности, со всей их наукой и религией, не более свободны от действия космических законов, чем бревна и камни. Каждая сторона в этой гигантской борьбе заявляет, что она в ней против своей воли; судьба, которая правит в солнечной системе, кажется, держит их всех в своем захвате; работа сил и тенденций, за которые ни один человек не был ответственен, кажется, привела к этому. Социальные сообщества растут в благодати и добром товариществе, но правительства в своих отношениях друг к другу, и часто в отношении своих собственных подданных, все еще варварские. Люди становятся христианизированными, но человек все еще язычник, жертва диких инстинктов. В этой борьбе одна из самых достойных и эффективных наций, и одна из самых заботливых о жизнях и благополучии своих граждан, внезапно охвачена яростью разрушения, бросая своих солдат на смерть, как если бы они были только отходами полей, и попирая другие народы, чье географическое положение поставило их на их пути, как если бы они были просто паразитами, выбрасывая международную мораль на ветер, глядя на договоры как на «клочки бумаги», считая себя солью земли, избранными Господом, присваивая Верховное Существо, как это делал колоссальный эгоизм древнего Израиля, и быстро опускаясь до базового принципа дикой жизни — что сила делает право.

Неудивительно, что добрые люди спрашивают: потеряли ли мы веру? Мы можем потерять или не потерять веру, но разве мы не можем видеть, что наша вера не дает нам ключа к проблеме? Наша вера основана на старой донаучной концепции вселенной, в которой добро и зло борются друг с другом, с Верховным Существом, помогающим и подстрекающим добро. Мы не можем оценить, что космические законы не уважают лиц. Эмерсон говорит, что нет бога, который посмел бы обидеть червя, но черви смеют обижать друг друга, и нет бога, который посмел бы принять сторону любого из них. Приливы в делах людей так же мало подвластны человеческому контролю, как приливы моря и воздуха. Мы можем возложить вину за европейскую войну на это правительство или на то, но расовые антагонизмы и географическое положение не являются вопросами выбора. Островная империя, как Англия, обязана ревновать ко всем соперникам на море, потому что сама ее жизнь, когда нации сталкиваются, зависит от ее контроля над ним; и внутренняя империя, как Германия, обязана становиться беспокойной под давлением сопредельных государств других рас. Огромная империя, как Россия, всегда находится в опасности развалиться под собственным весом. Она сплавляется и консолидируется поворотом событий, которые пробуждают патриотические эмоции всего народа и объединяют их в общем энтузиазме.

Эволюция наций сопровождается теми же непредвиденными обстоятельствами, тем же законом вероятности, тем же законом выживания приспособленных, что и органические тела. Я говорю о выживании приспособленных; существуют степени приспособленности в шкале жизни; приспособленные выживают, а наиболее приспособленные ведут и доминируют, как это делали рептилии в мезозойское время, а млекопитающие в третичное время. Среди млекопитающих человек доминирует, потому что он наиболее приспособлен. Нации распадаются или вымирают, когда они больше не приспособлены или не равны требованиям борьбы жизни. Римская империя все еще существовала бы, если бы она была полностью приспособлена. Причины ее неприспособленности образуют долгую и сложную проблему. Германия сегодняшнего дня, очевидно, смотрит на себя как на доминирующую нацию, наиболее приспособленную к выживанию, и она посвятила себя отчаянной борьбе за оправдание своей самооценки. Она попирает более слабые нации, как мы попираем стерню полей. Она вспахала бы и пробороновала мир, чтобы посадить свою прусскую культуру. Эта культура — мощно хороший продукт, но мы вне ее пределов думаем, что французская культура, и английская культура, и американская культура — тоже хорошие продукты, и одинаково приспособлены к выживанию. Мы естественно возражаем против того, чтобы быть запаханными. То, что русская культура до сих пор доказала себя как значительно более низкий продукт, не может быть подвергнуто сомнению, но эволюционные процессы со временем принесут более тонкую и высокую Россию из этой огромной бурлящей и ферментирующей массы человечества. Во всех этих вещах работают безличные законы и силы, и баланс сил, если временно нарушен, обязан рано или поздно быть восстановлен, точно так же, как это происходит в неорганической сфере.

Эволюция творческая, как утверждает Бергсон. Удивительно то, что, несмотря на безразличие элементарных сил и слепое столкновение противоположных тенденций среди живых форм — вселенная, которая, кажется, управляется полностью по принципу проб и ошибок, — эволюция неуклонно шла вперед, определенный порядок и стабильность были достигнуты в мире инертных тел и сил, и мириады форм удивительной приспособленности и красоты были достигнуты в органической сфере. Точно так же, как водная система и погодная система земного шара выработали себя по плану проб и ошибок, но не без серьезных дефектов — слишком много воды и тепла в нескольких местах и слишком мало в нескольких других, — так и органический импульс, воюемый слепыми неорганическими элементами и пожираемый формами, которые он породил, выработал себя и заселил мир, как мы видим его заселенным сегодня — не формами, совершенно восхитительными и прекрасными с нашей точки зрения, но таковыми с точки зрения целого. Леса сами себя сажают ветрами и течениями, сосны в одном месте, ели, дубы, вязы, буки — в другом, все с определенной приспособленностью и системой. Воды собираются вместе в огромные тела и дышат целебностью и плодородием на землю.

Определенный порядок и разумность возникают из хаоса и противоречивых целей. Существуют гармония и сотрудничество среди элементарных сил, так же как борьба и антагонизм. Жизнь продвигается, несмотря на все блуждания и ошибки. Существует врожденная изменчивость живых форм для начала — первобытный толчок к развитию изнутри, который, насколько мы можем видеть, не случаен, а предопределен; и существует поток влияний извне, постоянно играющий на организме и модифицирующий его, и используемый им.

Сущность жизни в адаптивности; она вступает в партнерство с силами и условиями, которые ее окружают. Именно эта черта заставляет телеологического философа воспевать приспособленность среды, когда ее приспособленность — предрешенный вывод. Будем ли мы хвалить приспособленность воздуха для дыхания, или воды для питья, или ветров для наполнения наших парусов? Если мы не можем сказать прямо, не говоря из нашего антропоморфизма, что существует направляющий интеллект в эволюции живых форм, мы можем по крайней мере сказать, я думаю, что борьба за жизнь поддерживается самим устройством вселенной и что человек каким-то непостижимым образом был потенциален в самой огненной туманности.

XII

ВЗГЛЯД НАТУРАЛИСТА НА ЖИЗНЬ

I

Уильям Джеймс сказал, что одна из привилегий философа — противоречить другим философам. Я могу добавить в том же духе, что одна из фатальностей многих философов — рано или поздно противоречить самим себе. Я не знаю, противоречил ли Джеймс когда-либо самому себе, но я почти не сомневаюсь, что критическое изучение его работ показало бы, что он иногда делал это; я помню, что он говорил, что у него часто были трудности с тем, чтобы свести концы с концами в своей философии. Любой человек, который стремится охватить любую из фундаментальных проблем малым размахом своего конечного разума, обязан временами иметь трудности с тем, чтобы свести концы с концами. У человека науки редко бывают такие трудности со своими проблемами; он обычно знает, в чем дело, и немедленно стремится исправить это. Но философ работает с гораздо более неосязаемым и неуловимым материалом и счастлив, если он когда-либо осознает, когда оба конца не сходятся.

Я часто задавался вопросом, видел ли или чувствовал ли Дарвин, который был великим философом, а также великим человеком науки, противоречие между своей теорией происхождения видов путем естественного отбора, работающего на случайных вариациях, и своим утверждением, сделанным в старости, что он не может смотреть на человека, со всеми его чудесными силами, как на результат простой случайности. Результатом случайности человек, безусловно, является — разве нет? — как и все другие формы жизни, если эволюция — это просто механический процесс, запущенный и поддерживаемый действием проб и ошибок среды на организм, или борьбой за существование. Если эволюция не включает в себя никакого интеллекта в природе, никакого направляющего или оживляющего принципа, то не является ли человек случайным исходом слепого столкновения и тряски материальных сил, таким же, как великое каменное лицо в скалах, которое Готорн так наводяще использовал в одном из своих рассказов?

Я задавался вопросом, осознавал ли Гексли, что оба конца его аргумента не совсем сходятся, когда он боролся за истину детерминизма — что нет и не может быть свободной или спонтанной воли; и в то же время отделял человека от космического порядка и представлял его как осуществляющего свою волю над ним, пересекающего и обращающего его процессы. В одном из своих ранних эссе Гексли сказал, что для исследователя живых существ, в отличие от исследователя инертной материи, аспект природы перевернут. «В живой материи непрерывное, и насколько мы знаем, спонтанное изменение — правило, покой — исключение, аномалия, подлежащая объяснению. Живые существа не имеют инерции и не стремятся к равновесию», за исключением равновесия смерти. Это хорошая виталистическая доктрина, насколько она идет, однако Гексли не видел никакой разницы между материей жизни и другой материей, кроме способа, которым атомы агрегированы. Вероятно, единственная разница между алмазом и куском древесного угля, или между жемчужиной и раковиной устрицы, — это способ, которым атомы агрегированы; но то, что секрет жизни в специфическом соединении атомов или молекул — пространственном расположении их — более сложная задача. Мне также кажется, что Геккель вовлекает себя в очевидные противоречия, когда приписывает волю, ощущение, склонность, неприязнь, хотя и низкого порядка, атомам материи; на самом деле, видит их как живые существа с душами, а затем отрицает душу, волю, способность выбора и тому подобное их коллективному единству в мозгу человека.

Философ не может позволить себе принять вид высокомерного безразличия, который делает поэт Уитмен, когда он спрашивает: «Противоречу ли я себе? Очень хорошо, тогда я противоречу себе»; но он может найти утешение в мысли, что противоречия часто только кажущиеся, а не реальные, как когда два человека, стоящие на противоположных сторонах земли, кажутся противостоящими друг другу, и все же их головы указывают на одни и те же небеса, а их ноги — к одному и тому же земному центру. Логика земли полностью противоречит идеям, которые мы извлекаем из нашего опыта с другими глобусами, как нашими искусственными глобусами, так и глобусами в формах солнца и луны, которые мы видим на небесах. У земли есть только одна сторона, внешняя, которая всегда является верхней стороной; на Южном полюсе, как и на Северном, мы находимся на верхней стороне. Я полагаю, что вся истина любой из великих проблем, если бы мы могли ее увидеть, примирила бы все наши полуправды, все противоречия в нашей философии.

Рассматривая эту проблему тайны живых существ, у меня было много хлопот, пытаясь заставить мой врожденный идеализм идти рука об руку с моим врожденным натурализмом; но я не уверен, что между ними есть какой-то реальный разрыв или противоречие, только поверхностное, и что глубже слои все еще объединяют их. Жизнь кажется вне способности неорганической природы производить; и все же вот жизнь в ее мириадах форм, вот тело и разум человека, и вот мир неодушевленной материи, из которой возникают все живые существа и в которую они рано или поздно возвращаются; и мы должны либо ввести новый принцип, чтобы объяснить все это, либо придерживаться идеи, что то, что есть, естественно — законный исход универсальных законов и процессов, которые действовали во все времена. Это последнее — точка зрения настоящей главы — точка зрения натурализма; не строго научный взгляд, который стремится объяснить все жизненные явления в терминах точной экспериментальной науки, но более широкий, свободный взгляд натуралиста на открытом воздухе и литературного философа. Я не могу избавиться или отложить в сторону мой неизбежный идеализм, если бы хотел; также я не могу нанести ущерб моему столь же неизбежному натурализму, но могу ли я не надеяться заставить лицо моего натурализма сиять светом идеала — светом, которого никогда не было в физико-химическом порядке и никогда не может быть там?

II

Натуралист не может уйти от естественного порядка и видит человека, как и все другие формы жизни, его неотъемлемой частью — порядка, который в инертной материи автоматичен и фатален, а в живой материи пророчен и неопределен; путь одного сквозь геологические эпохи, стремящийся лишь к механическому покою, отмечен столкновениями и разрушениями; путь другого сквозь биологические эпохи, стремящийся к жизненному и нестабильному покою, отмечен болью, неудачами, резней, вымиранием и непрекращающейся борьбой с физическим порядком, от которого он зависит. Человек рискнул в столкновении слепой материи и в войне живых форм. Он не был любимцем ни одного бога, ни фаворитом никакой силы на земле или на небесах. Он — один из плодов великого космического древа и подвержен тем же опасностям и неудачам, что и плоды всех других деревьев. Морозы могут погубить его в зародыше, бури — сломить, враги земли и воздуха — терзать его, а враждебные влияния со всех сторон — препятствовать ему или калечить его. Сами силы, которые поддерживают его и снабжают его арсеналом инструментов и власти, уничтожат его в тот момент, когда он потеряет бдительность. Он подобен дрессировщику диких зверей, который на свой страх и риск хоть на мгновение ослабляет контроль над ними. Гравитация, электричество, огонь, потоп, ураган — все это раздавит или поглотит его, если его рука дрогнет или разум замедлит. Природа обошлась с ним на тех же условиях, что и со всеми другими формами жизни. Она не оказала ему никакого предпочтения. Те же элементы — та же вода, воздух, известь, железо, сера, кислород, углерод и так далее — составляют его тело и мозг, как и их, а те же самые составляют их, что и компоненты бесчувственных скал, почв и облаков. Те же элементы, те же атомы и молекулы, но иной порядок; та же солнечная энергия, но работающая на другие цели; тот же жизненный принцип, но поднятый на более высокий уровень. Как мы можем отделить человека от общей системы вещей, поставив его в одну сторону, а их — в другую, делая связь между ними механической или случайной? Мы делаем это только в мыслях или в угоду какому-либо вероучению или философии. В жизни, в действии мы бессознательно признаем себя частью Природы. Наш успех и благополучие зависят от близости и спонтанности этой связи.

Если все это интерпретировать как то, что жизнь, разум и душа человека имеют материальное происхождение, наука не уклоняется от этого вывода. Только этот вывод требует более новой и высокой концепции материи — концепции, которую выразил Тиндаль, написав это слово с большой буквы М и заявив, что Материя «в основе своей по сути мистична и трансцендентна»; которую выразил Гёте, назвав материю «живой одеждой Бога»; и которую выразил Уитмен, сказав, что душа и тело едины. Материализм великих провидцев и пророков науки, которые проникают в истинную сущность материи, которые видят сквозь завесу ее грубых препятствующих форм и созерцают ее, переведенную в чистую энергию, не должен никого беспокоить.

В нашей религиозной культуре мы обеднили материю, чтобы возвеличить дух; мы разорили землю, чтобы обогатить небеса; мы унизили тело, чтобы прославить душу. Но наука изменила все это. Человечество больше никогда не сможет успокоиться в старом грубом дуализме. Дьявол отжил свой век, и ужасный еврейский Иегова отжил свой век; божества этого мира теперь переживают свой век.

Загадка или противоречие в натуралистическом взгляде на жизнь проявляется, когда мы пытаемся представить существо как часть Природы, имеющее свое происхождение в ее материальных силах, которое при этом способно подчинять и направлять Природу, обращая вспять ее процессы и побеждая ее цели, противопоставляя свою волю ее фатализму, свое милосердие — ее жестокости — короче говоря, существо, которое мыслит, мечтает, стремится, любит истину, справедливость, добро и судит самих богов, которым поклоняется. Не должен ли он привнести новую силу, чуждую мощь? Может ли часть быть больше целого? Может ли психическое доминировать над физическим, из которого оно вышло? Опять же, нам нужно лишь расширить наше представление о физическом — естественном — или заставить нашу веру соответствовать требованиям разума. Наш разум требует, чтобы естественный порядок был всеобъемлющим. Может ли наша вера в божественность материи соответствовать этому стандарту? Не раньше, чем мы освободимся от унаследованных предрассудков, которые выросли из нашей повседневной борьбы с грубой материей. Мы должны следовать руководству науки, пока не пронзим эту оболочку и не увидим ее истинный мистический и трансцендентный характер, как это сделал Тиндаль.

Когда мы проследили материю от массы к молекуле, от молекулы к атому, от атома к электрону и увидели ее, по сути, дематериализованной — увидели ее в ее четвертом или эфирном, я почти сказал духовном, состоянии, — когда мы постигли чудо радиоактивности и сопровождающие его атомные превращения, у нас сложится концепция о потенциях и возможностях материи, которая лишит научный материализм большей части его уродства. Конечно, никакие выводы науки не могут удовлетворить нашу тоску по чему-то сродни нашему собственному духу во Вселенной. Но ни наши телескопы, ни наши микроскопы не открывают такой реальности. Является ли эта тоска лишь результатом нашего неизбежного антропоморфизма или это свидетельство вещей невидимых, субстанция вещей ожидаемых, пророчество нашего родства с самой далекой звездой? Может ли душа возникнуть из бездушной Вселенной?

Хотя тайна жизни у нас под ногами, как же странно и загадочно она кажется! Она отвлекает наше внимание от материи. Она возникает среди неорганических элементов, как пришелец из другой сферы. Это нечто новое в мире. Сознание — это нечто новое, однако Гексли делает его одной из своей троицы реальностей — материи, энергии и сознания. Мы настолько погружены в эти реальности, что не видим божественности, которую они воплощают. Мы называем священным и божественным то, что далеко и недостижимо. Жизнь и разум настолько невозможно объяснить в терминах материи и энергии, что неудивительно, что человечество так долго рассматривало их появление на этой земле как чудесное событие. Но пока наука не открыла нам глаза, мы не знали, что небесное и земное — одно, и что мы уже на небесах среди звезд. Когда мы освобождаемся от оков привычки и обычая и видим ясным взором наши отношения с Космосом, все наши идеи о материализме и спиритуализме переделываются, и мы видим, как эти два понятия едины; как жизнь и смерть играют на руку друг другу, и как вся истина вещей не может быть охвачена никаким количеством конечных умов.

III

Когда мы достаточно смелы, чтобы задать вопрос: «Является ли жизнь дополнением к материи или эволюцией из материи?», как же все эти вненаучные теории о жизни как об отдельной сущности вянут и исчезают! Если мы что-то знаем о путях творческой энергии, то мы знаем, что они не похожи на наши пути; мы знаем, что ее процессы не имеют аналогии с линейными и внешними действиями человека. Творческая энергия работает изнутри; она отождествляет себя с элементом, в котором работает, и неотделима от него. Я знаю, что в этом самом утверждении я идеализирую творческую энергию, но мой читатель, я надеюсь, извинит этот неизбежный антропоморфизм. Путь творческой энергии — это путь эволюции. Когда мы начинаем вводить сущности, когда мы начинаем разделять два порядка, витальный и материальный, или, как говорит Бергсон, когда мы начинаем думать о вещах сотворенных и о вещи, которая творит, мы недалеко ушли от состояния ума нашего детства и детства человечества. Мы недалеко ушли от библейского описания творения. Жизнь предстает как введение, человек и его душа — как введения.

Наш разум, наше знание метода Природы провозглашают эволюцию; потому что вот мы, вот этот удивительный мир жизни вокруг нас, и вот он продолжается через действие и взаимодействие чисто физических и химических сил. Жизнь кажется такой же естественной, как день и ночь, как роса и дождь. Наши исследования прошлой истории земного шара открывают тот факт, что жизнь появилась на остывающей планете, когда температура была подходящей и когда ее основные элементы, вода и углекислый газ, были под рукой. Как она началась, посредством ли незаметных изменений в деятельности инертной материи, длившихся целые геологические эпохи, или внезапной трансформацией во многих точках земной поверхности, мы никогда не узнаем. Но наука не видит причин полагать, что ее начало было иным, чем естественным; оно было неизбежным исходя из самой конституции материи. Более того, поскольку закон эволюции кажется универсально применимым и дает ключ к большему количеству великих проблем, чем любое другое обобщение человеческого разума, можно было бы сказать a priori, что жизнь — это эволюция, что ее генезис следует искать во внутренних способностях и потенциалах самой материи. Как иначе она могла появиться? Наука не может выйти за пределы материи и ее законов для объяснения любых явлений, которые появляются в материи. Вместо этого она проникает внутрь материи, и в ее таинственных молекулярных притяжениях и отталкиваниях, в вихре и танце атомов и электронов, в их эманациях и трансформациях, в их удивительных потенциях и активностях видит, или кажется, что видит, тайну происхождения самой жизни. Но этот взгляд неприятен большому числу мыслящих людей. Многие назвали бы это откровенным материализмом и заявили бы, что он совершенно неадекватен для обеспечения духовного и идеального фона, который является силой и утешением нашей человеческой жизни.

IV

Обыватель вряд ли может оценить необходимость, которую чувствует ученый, объяснять все явления жизни в терминах естественного порядка. Для ученого Вселенная самодостаточна. Он не может допустить нигде разрыва или прерывности. Нити связи, видимые и невидимые — химические, механические, электрические, магнитные, солнечные, лунные, звездные, геологические, биологические, — образуя сложную сеть тонких сил и влияний, связывают все вещи, живые и мертвые, в космическое единство. Творение едино, и это единство символизируется сферой, которая вечно покоится на самой себе, которая цельна в каждой точке, которая содержит все формы, которая примиряет все противоречия, которая не имеет ни начала, ни конца, которая не имеет ни верха, ни низа, и все линии которой текучи и непрерывны. Разрушения и антагонизмы, которые, как нам кажется, мы видим, — лишь результат нашего ограниченного зрения; природа не воюет сама с собой; нет места или нужды для чуда; нет внешней стороны у Вселенной, потому что нет границ у материи или духа; все внутри; глубина под глубиной, высота над высотой, и эта тайна и чудо, которые мы называем жизнью, должны возникнуть из естественного порядка с течением времени так же неизбежно, как образуется роса и падает дождь. Когда дожди, росы и снега перестанут падать — время, которое предсказывает наука, — тогда жизнь, какой мы ее знаем, должна неизбежно исчезнуть с лица земли. Человеческая жизнь — это физическое явление, и хотя она включает, как мы полагаем, психический или нефизический принцип, она все же не освобождена от действия универсальных физических законов. Она пришла ими или через них, и она должна уйти ими или через них.

Строго научный ум, впечатленный всеми этими вещами так, как не может быть впечатлен обыватель, привыкший к исследовательским лабораторным методам и знакомый с феноменом жизни в самых ее корнях, так сказать, имеющий дело с чудесами химических соединений и силами, которые скрываются в молекулах и атомах, видящий в космической Вселенной и в эволюции Земли лишь действие механических и химических принципов; видящий непреложный закон корреляции и сохранения сил; прослеживающий сознание и все наши изменения в психических состояниях до изменений в мозговом веществе; обученный методам доказательства путем экспериментирования; знающий, что одно и то же количество предельных атомов может быть так скомбинировано или соединено, чтобы произвести соединения, которые радикально различаются, как спирт и эфир, — сведущий во всем этом и многом другом, я говорю, — строго научный ум естественно и неизбежно впадает в механистическую концепцию всех жизненных явлений.

Наука прослеживает цепь причины и следствия повсюду и не находит разрыва. Она следует за животной жизнью, пока та не сливается с растительной, хотя не может указать пальцем или микроскопом на точку, где одно заканчивается, а другое начинается. Она находит формы, которые разделяют характеристики обоих. Разумно ожидать, что растительное сливается с минеральным теми же незаметными степенями, и что одно становится другим без какой-либо реальной прерывности. Изменение, если мы можем его так назвать, вероятно, происходит во внутреннем мире материи среди первичных атомов, куда может проникнуть только воображение. В этом сне предельного корпускула, какие сны могут прийти, какие чудеса могут быть совершены, какие трансформации происходят! Когда я пытаюсь думать о жизни как о способе движения в материи, мне кажется, что я вижу частицы в мистическом танце, вихревом лабиринте движений, бесконечно малые люди берутся за руки, меняются партнерами, поворачиваются то в одну, то в другую сторону, делая всевозможные невозможные вещи, например, прыгая друг другу в глотки или занимая тела друг друга, взволнованные и вибрирующие с невообразимой скоростью.

Теологическое решение этой проблемы жизни все меньше и меньше удовлетворяет мыслящих людей сегодняшнего дня. Живые существа — это естественные явления, и мы чувствуем, что они должны каким-то образом быть результатом естественного порядка. Наука все больше приучает наш ум к мысли, что Вселенная — это универсум, единство; что ее законы непрерывны. Мы прослеживаем химию этого до самых далеких звезд, и нет серьезного разрыва или исключения; все это из одного материала. Мы прослеживаем механику этого в те же бездонные глубины, и нет никаких разрывов или исключений. Биологию этого мы не можем проследить за пределами нашего собственного маленького уголка Вселенной; действительно, у нас нет доказательств того, что где-то еще есть какая-либо биология. Но если она есть, она должна быть похожа на нашу. Существует только один вид электричества (хотя и две его фазы), только один вид света и тепла, один вид химического сродства во Вселенной; а следовательно, только один вид жизни. Рассматриваемая в своем отношении к целому, жизнь кажется преходящим явлением материи. Я не скажу случайным; она кажется неразрывно связанной с космическими процессами, но, могу сказать, мимолетной, поверхностной, ограниченной. Жизнь приходит и уходит; она проникает лишь на небольшое расстояние вглубь Земли; она ограничена определенным диапазоном температур. За пределами определенной степени холода, с одной стороны, она не появляется; а за пределами определенной степени тепла, с другой, она отсекается. Без воды или влаги она прекращается; и без воздуха ее нет. Она, очевидно, исчезла с Луны и, вероятно, с низших планет, и сомнительно, появилась ли она еще на какой-либо из высших планет, кроме Марса.

Жизнь приходит к материи, как цветы приходят весной — когда время для этого созрело, — и она исчезает, когда время перезрело. Человек появляется в свое время и имеет свой короткий век на земле, но этот век должен так же неизбежно подойти к концу. И все же можем ли мы представить конец физического порядка? Конец гравитации? Или сцепления? Воздух может исчезнуть, вода может исчезнуть, горение может прекратиться; но кислород, водород, азот и углерод будут продолжать существовать где-то.

V

Наука — искупитель физического мира. Она открывает нам глаза на его истинную сущность и очищает его от грубых и жестоких качеств, с которыми в нашей практической жизни он ассоциируется. У него есть свой внутренний мир деятельности и возможностей, о которых наши чувства не дают нам ни малейшего намека. Этот внутренний мир молекул, атомов и электронов, взволнованных и вибрирующих энергией, бесконечно малых, почти бесконечно быстрых, в лоне бесконечно огромного, далекого и автоматического — какое это все откровение! Какой проблеск в «бесконечную книгу тайн Природы»!

Наши чувства открывают нам только один вид движения — массовое движение — изменение места видимых тел. Но есть другое движение во всей материи, которое наши чувства не открывают нам как движение — молекулярная вибрация или трепет атомов. В сердце самой массивной скалы этот вихрь атомов или корпускул продолжается. Если бы наши уши были достаточно тонки, чтобы услышать его, вероятно, каждая скала и гранитный памятник пели бы, как Мемнон, когда на них светило солнце. Эта молекулярная вибрация открывается нам как тепло, свет, звук, электричество. Тепло — это лишь способ этого невидимого движения частиц материи. Массовое движение быстро преобразуется в это молекулярное движение, когда два тела ударяются друг о друга. Не может ли сама жизнь быть результатом особого вихря предельных атомов материи?

Говорит профессор Готч, как цитирует Дж. Артур Томсон в своем «Введении в науку»: «Для мысли научного ума Вселенная со всеми ее солнцами и мирами — это повсюду один кипящий хаос способов движения, играющих в пространстве, играющих в эфире, играющих во всей существующей материи, играющих во всех живых существах, играющих, следовательно, в нас самих». Физическая наука, как говорит профессор Томсон, ведет нас от нашего статического способа смотреть на вещи к динамическому. Она учит нас рассматривать атом не как фиксированную и неподвижную структуру, подобно кирпичам в стене, а как центр вечно движущейся энергии; она видит, что вся Вселенная находится в состоянии постоянного потока, текучего потока творческой энергии, из которого жизнь возникает как одно из проявлений этой энергии.

Когда мы узнали все, что наука может рассказать нам о Земле, разве это не более, а не менее удивительно? Когда мы знаем все, что она может рассказать нам о небесах наверху, или о море, или о наших собственных телах, или о цветке, или о птице, или о дереве, или об облаке, разве они менее прекрасны и удивительны? Тайны зарождения, наследственности, клеточной жизни скорее усиливаются наукой.

VI

Когда человек науки стремится понять и объяснить мир, в котором мы живем, он предостерегает себя от того, чтобы видеть вдвойне или видеть два мира вместо одного, как это делали наши ненаучные предки — нематериальный или духовный мир, окружающий и проникающий физический мир, или сверхъестественное, окутывающее и направляющее естественное. Он видит только один мир, и этот мир самодостаточен; окруженный, правда, невидимыми силами и обладающий неизмеренными и неизмеримыми потенциями; гораздо более сложный и удивительный мир, чем когда-либо мечтали наши отцы; плод, так сказать, великого звездного древа, связанный узами рождения с мириадами других миров, из одного материала с ними, опережающий или отстающий от них в своем созревании, но все же самодостаточный, не нуждающийся в чуде, чтобы объяснить его, ни в духах или демонах, чтобы объяснить его процессы, даже его жизненные процессы.

В свете того, что он знает о прошлой истории Земли, человек науки видит мысленным взором последовательные изменения, которые произошли в ней; он видит земной шар как массу раскаленной материи, катящуюся через пространство; он видит, как кора остывает и твердеет; он видит, как появляются воды, появляются воздух и почва, он видит, как начинают формироваться облака и падать дождь, он видит, как живые существа появляются в водах, затем на суше и в воздухе; он видит, как возникают две формы жизни, растительная и животная, последняя стоит на первой; он видит, как возникают все более сложные формы как растительной, так и животной жизни и покрывают Землю. Они все появляются в ходе геологических эпох на поверхности Земли; они возникают из нее; они являются ее частью; они приходят естественно; никакая рука не протягивается с небес и не помещает их туда; они не являются дополнением; они не являются внезапным творением; они — эволюция; они были потенциальны в Земле, прежде чем возникли из нее. Земля созрела, ее кора смягчилась и утолщилась, ее воздух смягчился и очистился, ее воды были очищены, и в свое время ее лучшие плоды были эволюционированы, и, наконец, возник человек. Это был один процесс. Не было никакого чуда, никакого первого дня творения; все были днями творения. Высиженная солнцем, Земля вывела свое потомство; обещание и потенция всей земной жизни были в самой Земле; ее чрево было плодородным с самого начала. Все, что мы называем духовным, божественным, небесным, было ее, потому что человек — ее. Наши религии, наши философии и наши литературы — ее; человек — часть всей системы вещей; он не пришелец, не случайность и не интервент; он здесь, как дожди, росы, цветы, скалы, почва, деревья здесь. Он появился, когда время было подходящим, и он исчезнет, когда время будет перезрелым. Он из того же материала, что и земля, по которой он ходит; нет лучшего материала на небесах над ним, ни в глубинах под ним, чем тот, что прилип к его собственным ребрам. Небесные и земные силы объединяются и работают вместе в нем, как и во всех других существах. Мы не можем возвеличить человека, не возвеличив Вселенную, частью которой он является; и мы не можем принизить ее, не принизив его.

Теперь мы можем перевернуть все это и посмотреть на это так, как человечество смотрело на это в донаучные эпохи, и как многие люди до сих пор смотрят на это, и думать обо всем этом как о работе внешних и высших сил. Мы можем думать о Земле как о подножии какого-то бога или игрушке какого-то демона; мы можем населить Землю и воздух бесчисленными духами, высокими и низкими; мы можем думать о жизни как о чем-то отдельном от материи. Но наука не будет, не может следовать за нами; она не может дискредитировать мир, который она раскрыла — я почти сказал, мир, который она создала. Наука заставила нас чувствовать себя как дома во Вселенной. Она посетила самые далекие звезды со своим телескопом и спектроскопом и обнаружила, что мы все родственники. Она исследовала глубины материи своим анализом и не находит ничего чуждого нашим собственным телам. Она видит движение повсюду, движение внутри движения, трансформацию, метаморфозу повсюду, энергию повсюду, токи и противотоки повсюду, непрекращающееся изменение повсюду; она не находит на небесах ничего более духовного, более таинственного, более небесного, более богоподобного, чем она находит на этой Земле. Это не означает, что эволюция не могла продвинуться дальше в других мирах и дать начало более высокому порядку разумов, чем здесь; это лишь означает, что творение едино и что те же силы, те же элементы и возможности существуют повсюду.

VII

Дайте волю нашим антропоморфным тенденциям, и мы наполним мир духами, добрыми и злыми — злыми в войне, голоде, эпидемиях, болезнях; добрыми во всех событиях и удачах, которые нам благоприятствуют. Древний человек делал это по всем поводам; он вчитывал свои собственные надежды, страхи и страсти во все операции природы. Наши отцы делали это во многих вещах; хорошие люди нашего времени делают это в исключительных случаях и приписывают любую удачу Провидению. Люди, занимающие высокое положение в интеллектуальном и философском мире, все еще призывают что-то антитетическое материи, чтобы объяснить появление жизни на планете.

Можно справедливо утверждать, что влияние на наши привычки мышления долгих веков, в течение которых этот процесс продолжался, заставляя нас дифференцировать материю и дух и рассматривать их как две противоположные сущности, препятствующие или соперничающие друг с другом — одна небесная, другая земная, одна вечная, другая бренная, одна высшее благо, другая место и родитель всего, что есть зло, — совокупный эффект этой привычки мышления в разуме расы, я говорю, нелегко изменить или преодолеть. Мы все еще думаем, и, вероятно, многие из нас всегда будут думать, о духе как о чем-то чуждом материи, чем-то мистическом, трансцендентном и не от мира сего. Мы смотрим на материю как на грубую, препятствующую и врага духа. Мы не знаем, как мы собираемся обходиться без нее, но мы утешаем себя мыслью, что со временем, в каком-то другом, нематериальном мире, мы будем обходиться без нее и испытаем великое расширение жизни по причине нашего освобождения от нее. Наша практическая жизнь на этой планете — это более или менее борьба с грубой материей; наши чувства воспринимают ее грубо; об ее истинной сущности они нам ничего не говорят; о постоянном изменении и трансформации энергии, происходящих в телах вокруг нас, они нам ничего не говорят; о чудесах и потенциях материи, как они раскрываются в радиоактивности, в рентгеновских лучах, в химическом сродстве и полярности, они нам ничего не говорят; о всепроникающем эфире, без которого мы не могли бы видеть или жить вообще, они нам ничего не говорят. На самом деле мы живем, движемся и существуем в комплексе сил и тенденций, о которых даже с помощью науки мы видим лишь как сквозь тусклое стекло. Об истечении вещей, эманациях от умов и тел наших друзей и от других живых форм вокруг нас, с небес наверху и с земли внизу, наша повседневная жизнь не говорит нам ничего, так же как наши глаза не говорят нам о невидимых лучах в спектре солнца, или как наши уши не говорят нам о ропоте жизненных токов в растущих вещах. Только наука открывает скрытые чудеса и неусыпную деятельность мировых сил, которые играют через нас и вокруг нас. Только она приближает небеса и открывает братство или сестринство миров. Только она делает человека как дома во Вселенной и показывает нам, сколько дружественных сил ждут его день и ночь. Только она показывает ему славу и чудеса путешествия, которое мы совершаем на этом корабле в звездной бесконечности, и что, каким бы ни был порт, мы все равно будем на знакомой почве — мы не можем уйти из дома.

В инертной материи всегда есть активность, которую мы мало подозреваем. Посмотрите на процессы, происходящие в осадочных породах, которые предполагают или пародируют процессы жизни. Посмотрите на частицы кремнезема, которые рассеяны в известняке, выискивающие друг друга и собирающиеся вместе в конкреции и образующие кремень или кремнистые конкреции; или посмотрите на них в процессе окаменения, медленно строящих дерево из халцедона или оникса вместо дерева из древесины, повторяя каждую клетку, каждый узел, каждую червоточину — мертвая материя точно копирует форму живой материи; или посмотрите на явление кристаллизации повсюду; посмотрите на раствор соли, имитирующий, как говорит Тиндаль, архитектуру Египта, выстраивающий миниатюрные пирамиды, терраса за террасой, от основания до вершины, образуя ряд ступеней, подобных тем, по которым путешественника в Египте тащат его гиды! Мы можем вообразить, если хотим, эти бесконечно малые структуры, построенные невидимым населением, которое роится среди составляющих молекул, контролируемое и принуждаемое какой-то невидимой материей, говорит Тиндаль. Это можно было бы назвать литературой, или поэзией, или религией, но это не было бы наукой; наука говорит, что эти соляные пирамиды — результат игры притяжения и отталкивания среди самих молекул соли; что они самодостаточны и самодобываемы; она идет дальше этого и говорит, что качество, которое мы называем соленостью, является результатом определенного расположения их предельных атомов материи; что качества вещей, как они воздействуют на наши чувства — твердость, мягкость, сладость, горечь — являются результатом молекулярного движения и комбинации среди предельных атомов. Все эти вещи кажутся на пороге жизни, ожидающими в прихожей, так сказать; завтра они будут жизнью, или, как говорит Тиндаль: «Зарождающаяся жизнь, как таковая, проявляется во всей так называемой неорганической природе».

VIII

Вопрос о природе и происхождении жизни — это своего рода вопрос о вечном двигателе в биологии. Жизнь без предшествующей жизни, насколько позволяет человеческий опыт, — это невозможность, и движение без предыдущего движения — столь же невозможно. И все же, хотя наука показывает нам, что последнее верно среди весомых тел, где существует трение, это неверно среди более мелких частиц материи, где трение не существует. Здесь вечное или спонтанное движение — правило. Движения молекул газов и жидкостей и их вибрации в твердых телах находятся вне досягаемости наших невооруженных чувств, однако они непрекращающиеся. По аналогии мы можем сделать вывод, что, хотя живые тела, какими мы их знаем, не возникают и не могут возникать спонтанно, движение, которое мы называем жизнью, может и, вероятно, действительно происходит спонтанно в предельных частицах материи. Но может ли атомная энергия быть преобразована в движение весомых тел или массовую энергию? Подобным же образом может ли, или действительно ли эта потенциальная жизнь мира атомов и электронов дает начало организованным живым существам?

Это недоверие к физическим силам или наше неверие в их способность дать начало жизни подобно выживанию в нас кальвинистского вероучения наших отцов. Мир инертной материи мертв в преступлениях и грехах и должен родиться заново, прежде чем сможет войти в царство органического. Мы должны дополнить естественные силы духовными или сверхъестественными, чтобы получить жизнь. Обычная или плотская природа, подобно естественному человеку, должна быть обращена, на нее должно быть дохнуто неестественным или божественным, прежде чем она сможет подняться на уровень жизни — доктрина Павла, перенесенная в процессы природы.

Научный ум видит в природе бесконечно сложный механизм, направленный не на особые человеческие цели, а работающий на универсальные цели. Он видит в человеческом теле бесконечное количество клеточных единиц, строящих ткани и органы — мышцы, нервы, кости, хрящи — живую машину бесконечной сложности; но что формирует и координирует части, как возникли клетки, как возникло сознание, как разум связан с телом, как или почему тело действует как единое целое — на эти вопросы наука не может пролить свет. При всем своем мастерстве в законах наследственности, цитологии и эмбриологии она не может сказать, почему человек — это человек, а собака — это собака. Никакой клеточный анализ не даст секрета; никакое химическое колдовство с элементами не раскроет, почему в одном случае они строят кочан капусты, а в другом — голову Платона.

Нужно признать, что научная концепция Вселенной лишает нас чего-то — трудно сказать точно чего, — с чем мы не желаем расставаться; однако кто может освободиться от этой концепции? И научную концепцию природы жизни, жесткую и незнакомую, какой бы она ни казалась в своих простых терминах, трудно отбросить. Жизнь должна возникать через игру и трансформации материи и энергии, которые происходят вокруг нас; хотя это кажется долгим и невозможным путем от простой химии до тела и души человека. Но если жизнь, со всем, что из нее вышло, не пришла путем материи и энергии, каким путем она пришла? Должны ли мы прибегнуть к так называемому сверхъестественному? — как гласит строка Эмерсона, —

"When half-gods go, the gods arrive."

Когда наша традиционная концепция материи как по сути вульгарной, препятствующей и врага духа уступает место новой научной концепции ее как в основе своей электрической и всемогущей, мы можем обнаружить, что великая строка поэта стала правдой, и что для вещи быть естественной — значит быть божественной. Что касается меня, я не вижу, как мы можем получить интеллект из материи, если мы не постулируем интеллект в материи. Любая система философии, которая видит в органическом мире лишь случайное скопление химических атомов, отталкивает меня, хотя противоречие, здесь подразумеваемое, нелегко прояснить. Теория жизни как химической реакции и ничего более не интересует меня, но меня привлекает та концепция жизни, которая, связывая ее с материальным порядком, видит в органическом нечто большее, чем физику и химию неорганического — называйте это каким угодно именем — витализм, идеализм или дуализм.

В наших религиозных настроениях мы можем говорить, как Теодор Паркер, о Вселенной как о «горсти пыли, которую Бог очаровывает», или мы можем говорить о ней, как Гёте, как о «живой одежде Бога»; но как люди науки мы можем видеть ее только как огромный комплекс сил, из которых возник человек и частью которых он является. Мы не должны забывать, что мы — часть ее, и что чем больше мы возвеличиваем себя, тем больше мы возвеличиваем ее; что ее слава — наша слава, а наша слава — ее слава, потому что мы — ее дети. Каким-то образом, совершенно недоступным для объяснения наукой или подтверждения философией, мы вышли из нее, и все, чем мы являемся или можем быть, есть или было потенциально в ней.

IX

Эволюция жизни, конечно, связана с эволюцией мира. По мере того как земной шар созревал и развивался, жизнь созревала; появлялись все более и более высокие формы — формы с все большими и большими мозгами и все более сложными нервными механизмами.

Физики учат нас, что эволюция первичных элементов — водорода, кислорода, азота, углерода, кальция и тому подобных — происходит в солнечном теле по мере остывания тела. По мере снижения температуры один за другим появляются химические элементы, причем более простые элементы появляются первыми, а более сложные соединения — последними, все они, по-видимому, имеют свое происхождение в каком-то простом родительском элементе. Кажется, что эволюция жизни на земном шаре следовала тому же закону и ожидала векового остывания Земли.