«Книга о древних греках»

ГЕРМЕС ПРАКСИТЕЛЯ. IV век до н. э.

Книга о древних греках

Введение в историю и цивилизацию Греции от прихода греков до завоевания Коринфа Римом в 146 г. до н. э.

Автор:

Дороти Миллс, магистр гуманитарных наук

Преподаватель истории в школе Брирли, Нью-Йорк. Автор «Книги о древнем мире»

С 16 иллюстрациями и картой

Издательство G. P. Putnam's Sons, Нью-Йорк и Лондон, The Knickerbocker Press

Авторское право, 1925 г., Дороти Миллс. Опубликовано в августе 1925 г. Второе издание — март 1928 г., третье — октябрь 1928 г., четвертое — сентябрь 1929 г., пятое — октябрь 1930 г., шестое — октябрь 1931 г. Все права защищены. Данная книга или ее части не подлежат воспроизведению в какой-либо форме без разрешения.

The Knickerbocker Press, Нью-Йорк. Сделано в Соединенных Штатах Америки

Посвящается М. К. С. М.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга, как и первая из серии «Книга о древнем мире», использовалась в виде оригинальной рукописи одним из моих классов по истории. Она продолжает рассказ о том, как человечество училось жить, начиная со времени прихода греков и заканчивая утратой греческой независимости в 146 г. до н. э.

Дух нации выражается и ее история записывается тремя способами: в политической истории, в литературе и в искусстве. Целью этой книги было использование тех частей политической истории греков, их литературы и искусства, которые представляются внешними и видимыми знаками духа, вдохновлявшего их.

Написать эту книгу таким образом было бы невозможно без любезного разрешения переводчиков и издателей на использование переводов, защищенных авторским правом. Я с радостью пользуюсь этой возможностью, чтобы выразить свою признательность профессору Гилберту Мюррею и издательству Оксфордского университета за перевод «Ифигении в Тавриде»; г-ну А. У. Пикарду-Кембриджу и издательству Оксфордского университета за переводы из Демосфена; г-ну А. Э. Зиммерну и издательству Оксфордского университета за отрывки из «Греческого содружества»; попечителям фонда Джоуэтта и издательству Оксфордского университета за переводы из Платона и Фукидида; сэру Артуру Эвансу за отрывки из статьи в «Monthly Review»; г-ну Г. С. Фримену за переводы из «Школ Эллады» покойного Кеннета Дж. Фримена; г-ну А. С. Уэю за отрывок из «Персов»; г-ну А. У. Кроули за отрывки из перевода «Одиссеи» Батчера и Лэнга; миссис Патнэм за отрывок из «Леди»; мисс Лесли Уайт Хопкинсон за ее обработку одного из элегических стихотворений Солона; издательству Macmillan and Co. за переводы из «Илиады» Лэнга, Лифа и Майерса, из «Павсания» сэра Дж. Дж. Фрэзера, из «Государства» Платона Дэвиса и Вона, из «Апологии и смерти Сократа» Ф. Дж. Черча, из «Геродота» Дж. К. Маколея, из «Ксенофонта» Г. Г. Дэйкинса, а также за различные переводы в книгах «Греческие спортивные состязания и празднества» (Э. Н. Гардинер), «Город-государство греков и римлян» (У. Уорд Фаулер) и «Наше эллинское наследие» (Г. Р. Джеймс); издательству J. M. Dent and Sons за переводы из «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха; издательству G. Bell and Sons за переводы из Аристофана Б. Б. Роджерса, из Феокрита С. К. Калверли и из Аристотеля сэра Ф. Г. Кеньона; издательству George Allen and Unwin за переводы из «Гомеровских гимнов» Эндрю Лэнга; издательству Edward Arnold and Co. за три стихотворения из «Любви, поклонения и смерти» сэра Реннелла Родда; и издательству Longmans, Green and Co. за переводы из «Избранных эпиграмм из Греческой антологии» Дж. У. Маккейла и из «Истории Греции для юных читателей» Элис Зиммерн.

Эта книга задумана лишь как введение в историю греческой цивилизации, и трудность моей задачи заключалась в том, чтобы решить, что именно опустить. Не все согласятся со мной в том, что я включила, а что оставила, но моя цель будет достигнута, если книга пробудит желание узнать больше о великом наследии, которое досталось нам от греков.

ДОРОТИ МИЛЛС. НЬЮ-ЙОРК, март 1925 г.

CONTENTS

КРИТ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ РАННЕГО ЭГЕЙСКОГО МИРА

ГЛАВА

I. — СРЕДИЗЕМНОМОРСКИЙ МИР

II. — КРИТ

I. — ЛЕГЕНДЫ КРИТА II. — ДВОРЦЫ КРИТА III. — ОДЕЖДА IV. — РЕЛИГИЯ И ЛИТЕРАТУРА V. — ДЕНЬ НА КРИТЕ VI. — РАЗРУШИТЕЛИ

III. — МАТЕРИК

I. — ТРОЯ И ПЕРВЫЕ ОТКРЫТИЯ II. — МИКЕНЫ И ТИРИНФ III. — ЖИЗНЬ В ГОМЕРОВСКУЮ ЭПОХУ IV. — ГРЕЧЕСКИЕ МИГРАЦИИ

ГРЕКИ

I. — ЗЕМЛЯ ГРЕЦИИ

II. — ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ И ОРАКУЛЫ

III. — ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ

IV. — ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС

V. — СПАРТА

I. — ПРАВИТЕЛЬСТВО СПАРТЫ: ЗАКОНЫ ЛИКУРГА II. — ОБЫЧАИ В СПАРТЕ III. — СПАРТАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

VI. — РОСТ АФИН

I. — ДРЕВНЕЙШИЕ АФИНЫ II. — ПРАВЛЕНИЕ НЕМНОГИХ: ОЛИГАРХИЯ III. — СОЛОН, МУДРЕЦ АФИНСКИЙ, И ПРАВЛЕНИЕ МНОГИХ IV. — ТИРАНЫ

VII. — ГРЕЧЕСКИЕ КОЛОНИИ

I. — ОСНОВАНИЕ КОЛОНИИ II. — ИОНИЯ И ЛИДИЯ

VIII. — НАЧАЛО ПЕРСИДСКИХ ВОЙН

I. — ДАРИЙ И ИОНИЙСКОЕ ВОССТАНИЕ II. — МАРАФОН

IX. — ВЕЛИКОЕ ПЕРСИДСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ ПРИ КСЕРКСЕ

I. — ПОДГОТОВКА: (а) ПЕРСЫ (б) ГРЕКИ II. — ФЕРМОПИЛЫ III. — ФЕМИСТОКЛ IV. — ОТ САЛАМИНА ДО КОНЦА

X. — АФИНСКАЯ ИМПЕРИЯ

I. — УКРЕПЛЕНИЯ АФИН II. — ДЕЛОССКИЙ СОЮЗ III. — АФИНСКАЯ ИМПЕРИЯ ПРИ ПЕРИКЛЕ

XI. — ЖИЗНЬ В ДРЕВНИХ АФИНАХ ВО ВРЕМЕНА ПЕРИКЛА

I. — ПРОГУЛКА ПО ДРЕВНИМ АФИНАМ II. — АФИНСКАЯ ОДЕЖДА III. — АФИНСКИЙ ДОМ IV. — АФИНСКАЯ ТОРГОВЛЯ V. — АФИНСКАЯ КЕРАМИКА

XII. — ДЕНЬ С АФИНЯНИНОМ

I. — АФИНСКИЙ ДЖЕНТЛЬМЕН II. — АФИНСКАЯ ДАМА

XIII. — АФИНСКИЙ ШКОЛЬНИК

XIV. — ГРЕЧЕСКИЙ ТЕАТР

XV. — ХРАМЫ АФИН

I. — ГРЕЧЕСКИЕ ХРАМЫ II. — АКРОПОЛЬ ВО ВРЕМЕНА ПЕРИКЛА III. — ПОЗДНЯЯ ИСТОРИЯ АКРОПОЛЯ

XVI. — ПАДЕНИЕ АФИН

I. — СОПЕРНИЧЕСТВО МЕЖДУ АФИНАМИ И СПАРТОЙ И НАЧАЛО ПЕЛОПОННЕССКОЙ ВОЙНЫ II. — АФИНЫ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ III. — АЛКИВИАД IV. — ПАДЕНИЕ АФИН И ВЕРХОВЕНСТВО СПАРТЫ V. — ПОХОД ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ

XVII. — ВЕЛИКИЕ ДНИ ФИВ

I. — ЛЕГЕНДЫ И РАННЯЯ ИСТОРИЯ ФИВ II. — ЭПАМИНОНД

XVIII. — АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ

I. — ФИЛИПП II МАКЕДОНСКИЙ II. — ДЕМОСФЕН III. — АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ

XIX. — ДАРЫ ГРЕЦИИ МИРУ

I. — ГРЕЧЕСКИЙ ДУХ II. — СОКРАТ III. — ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА: ФИЛОСОФЫ IV. — ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА: ИСТОРИКИ V. — ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА: ДРАМАТУРГИ VI. — ГРЕЧЕСКОЕ ИСКУССТВО

XX. — ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЭПОХА

I. — МАСШТАБЫ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ II. — АЛЕКСАНДРИЯ III. — НАУКА В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ IV. — КОНЕЦ ГРЕЧЕСКОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ И СИЛА С ЗАПАДА

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО КНИГАМ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ

УКАЗАТЕЛЬ

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Гермес Праксителя . . . Фронтиспис

Контурная карта Греции и побережий Эгейского моря [отсутствует в исходной книге]

Богиня со змеями и виночерпий

Рождение Афродиты

Дискобол Мирона

Девушка-бегунья

Храм Посейдона в Пестуме

Перикл

Афины с Акрополем

Греческие вазы

Урок игры на флейте и урок письма

Урок игры на лире и урок поэзии

Сцены в музыкальной школе

Театр в Эпидавре

Парфенон

Александр Македонский

Софокл

Хронологическая таблица

[Примечание составителя: вышеупомянутая хронологическая таблица и карта, упомянутая на титульном листе, отсутствовали в исходной книге.]

КРИТ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ РАННЕГО ЭГЕЙСКОГО МИРА

КРИТ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ РАННЕГО ЭГЕЙСКОГО МИРА

ГЛАВА I СРЕДИЗЕМНОМОРСКИЙ МИР

Для людей древнего мира Средиземное море было «Морем»; они почти ничего не знали о великом океане, который лежал за Геркулесовыми столпами. Немногие из наиболее смелых финикийских мореплавателей выходили в Атлантику, но для обычного моряка из средиземноморских стран Океан был неизвестным регионом, который считался морем тьмы, обителью ужасных чудовищ и местом, которого следует избегать. А поскольку они верили, что мир плоский, заплыть слишком далеко означало риск упасть за его край.

Но Средиземное море было хорошо знакомо людям древнего мира, это была их самая известная магистраль. В те древние времена Океан означал разделение, он отрезал известный мир от таинственного неизвестного, но Средиземное море не разделяло; напротив, оно было главным средством сообщения между странами древнего мира. Ибо мир тогда представлял собой побережье вокруг моря, и сначала финикийцы, а позже греки плавали туда и обратно, на север и юг, восток и запад, торгуя, часто воюя, но всегда поддерживая контакт с островами и побережьями. Египет, Карфаген, Афины и Рим были империями средиземноморского мира; и само название «Средиземное» указывает на его положение; это было море в «середине мира».

Летом Средиземное море почти похоже на озеро с его спокойными водами и синим солнечным небом; но оно не всегда дружелюбно и ласково. Греки говорили о нем, что это «озеро, когда боги добры, и океан, когда они злобны», и моряки, пересекавшие его, могли рассказать немало историй об опасностях. Побережье Средиземного моря, особенно на севере, изрезано мысами и большими выступами суши, глубокими заливами и бухтами, а само море, особенно та восточная часть, которая известна как Эгейское море, усеяно островами, и они порождают сильные течения. Эти течения создавали серьезные трудности для древних мореплавателей, и Страбон, один из первых географов, описывая их беды, говорит, что «течения имеют не один путь прохождения через пролив». У ранних мореплавателей не было карт или компаса, и если они сбивались со своего обычного курса, то рисковали быть унесенными каким-нибудь неизвестным течением или разбиться о скрытую скалу. В результате они предпочитали плавать как можно ближе к побережью, насколько это было безопасно. Это было тем проще, что в Средиземном море почти нет приливов, а поскольку ранние корабли были небольшими и легкими, причаливание обычно было простым делом. Корабли вытаскивали на берег на несколько футов из воды, а затем снова сталкивали в море, когда моряки были готовы.

Авантюрные духи всегда обращались к Западу, и именно на запад через Средиземное море медленно продвигалась цивилизация, которую мы унаследовали. Раннюю средиземноморскую цивилизацию иногда называют эгейской, потому что ее великие центры находились в Эгейском море и на прилегающем материке. Самый большой остров в Эгейском море — Крит, и форма цивилизации, развившаяся там, называется критской или минойской, по имени одного из легендарных морских царей Крита, в то время как та, что распространилась на материке, называется микенской, по названию великой крепости, где обитали владыки Микен.

ГЛАВА II КРИТ

Длинный узкий остров Крит лежит у того, что можно назвать входом в Эгейское море. Это море усеяно островами, которые образуют ступени от материковой Европы до побережья Малой Азии. Крит обращен лицом к этим островам, а спиной к Египту, и египтяне, которые сами путешествовали не очень много, называли жителей «великими людьми Кефтиу», где Кефтиу означает «люди позади». Это были люди, которые жили за пределами того, что было знакомо египтянам.

Эгейский мир очень красив. Острова поднимаются из моря, как драгоценные камни, сверкающие на солнце. Это мир, ассоциирующийся с весной, со «свежей молодой травой и росистым лотосом, крокусами и гиацинтами»[1], земля, где рождались боги, богатая легендами, мифами и сказками, и, что самое удивительное, мир, где сказки стали явью. В 1876 году телеграмма от археолога облетела мир, сообщая, что он нашел гробницу широко правящего Агамемнона, царя мужей и укротителя коней; а позже на Крите были найдены следы Лабиринта, где Тесей убил Минотавра. Лопата археолога вывела эти вещи на свет, и мир, который до сих пор казался тусклым, призрачным и нереальным, внезапно вышел на солнечный свет.

I. ЛЕГЕНДЫ КРИТА

Есть земля Крит посреди винно-черного моря, прекрасная земля и богатая, окруженная водой, и там много людей бесчисленных и девяносто городов.[2]

Легенда гласит, что именно на этой земле родился Зевс и что нимфа кормила его в пещере медом и козьим молоком. Здесь же, в той же пещере, он сочетался браком, и от этого брака родился Минос, легендарный царь-герой Крита. Имя Минос, вероятно, является титулом, подобно фараону или цезарю, и этот Минос, потомок Зевса, как говорят, стал великим морским царем и тираном. Он правил всем Эгейским морем и даже требовал дань с таких городов, как Афины. Но Тесей, которому помогла дочь царя Ариадна, убил Минотавра, чудовище, пожиравшее афинских юношей и девушек, и тем самым победил месть царя. Этот Минос полностью осознавал важность морской мощи в Эгейском море. Фукидид, греческий историк, говорит нам, что он был первым правителем, который обладал военно-морским флотом, и что для защиты своего растущего богатства он делал все, что было в его силах, чтобы очистить море от пиратов. Пиратство было признанным занятием в те дни, и когда чужеземные моряки высаживались где-либо, жители выходили к берегу, чтобы встретить их словами: «Странники, кто вы? Откуда плывете вы по водным путям? По торговым делам или в поисках приключений рыщете вы, как морские разбойники по пучине?»[3] Сам Минос, возможно, был великим пиратом, который покорил всех остальных и сделал их подвластными себе, но так это было или нет, он, очевидно, был не только великим морским царем; легенды и предания говорят о нем как о великом критском законодателе. Считалось, что каждый год он удалялся на время в пещеру Зевса, где Отец богов и людей давал ему законы для его земли. Именно из-за того огромного следа, который Минос оставил в Эгейском мире, цивилизацию, развившуюся там, так часто называют минойской, тем самым навсегда сохраняя имя ее традиционного основателя.

Лабиринт, в котором был убит Минотавр, был построен Дедалом, афинянином. Он был очень искусным мастером, и легенда гласит, что именно он первым придумал ставить мачты на корабли и прикреплять к ним паруса. Но он завидовал мастерству своего племянника и убил его, из-за чего был вынужден бежать из Афин, и прибыл в Кносс, где находился дворец Миноса. Там он построил Лабиринт с его таинственными тысячью путей, и также говорят, что он «создал в широком Кноссе место для танцев для светловолосой Ариадны».[4]

Но Дедал потерял расположение Миноса, который заточил его вместе с сыном Икаром. Однако хитрость мастера не покинула его, и Дедал искусно сделал крылья для них обоих и прикрепил их к плечам воском, так что они улетели из своей тюрьмы, вне досягаемости царского гнева. Икар полетел слишком близко к солнцу, воск растаял, и он упал в море и утонул; но Дедал, как нам говорят, благополучно добрался до Сицилии.

Афиняне верили, что Тесей и Минос действительно существовали, ибо корабль, на котором, согласно преданию, Тесей совершил свое путешествие, бережно сохранялся в Афинах по крайней мере до начала третьего века до н. э. Этот корабль каждый год отправлялся из Афин на Делос с особыми жертвоприношениями, и одно из этих путешествий стало знаменитым. Сократ, философ, был приговорен к смерти, но исполнение приговора было отложено на тридцать дней, потому что этот корабль отсутствовал, и столь велико было почтение, с которым относились к этому путешествию, что ни один осужденный не мог быть казнен во время его отсутствия.[5] Считалось, что такой поступок навлечет нечистоту на город.

II. ДВОРЦЫ КРИТА

Первые следы истории на Крите относят нас примерно к 2500 г. до н. э., но только около тысячи лет спустя Крит достиг вершины своего процветания и наслаждался своим Золотым веком. Жизнь на Крите в это время, должно быть, была счастливой. Критские жители строили свои города без башен и укреплений; они были могущественной морской державой, но жили больше ради мира и труда, чем ради военных или морских авантюр, и, достигнув господства в Эгейском море, посвятили себя торговле, промышленности и искусству.

Критяне многому научились у Египта, но никогда не становились зависимыми от него, как финикийцы, другая мореходная раса в Средиземноморье. Они жили в безопасности в своем островном королевстве, беря то, что хотели, из цивилизации, которую видели в долине Нила; но вместо того, чтобы копировать ее, они развивали и преобразовывали ее в соответствии со своим собственным духом и независимостью.

Главным городом на Крите был Кносс, и великий дворец там почти подобен целому городу. Он построен вокруг большого центрального двора, из которого открываются залы, палаты и коридоры. Этот двор, очевидно, был центром жизни дворца. Западное крыло, вероятно, было отведено под дела, и именно здесь принимали чужеземцев. В зале для аудиенций было найдено простое и строгое сиденье, но такое, которое захватывает воображение, ибо говорили, что это трон Миноса, и это старейший из известных королевских тронов в мире.

В восточном крыле жили ремесленники, которые были заняты украшением и работой над зданием, ибо все необходимое во дворце изготавливалось на месте. Стены всех комнат были отделаны гладкой штукатуркой, а затем расписаны; первоначально для того, чтобы краска служила защитой, но позже потому, что любящие красоту критяне хотели, чтобы их стены были покрыты тем, на что было бы радостно смотреть, и что напоминало бы им на каждом шагу о мире природы, в котором они находили такое живое наслаждение. Фрески сейчас поблекли, но следы речных сцен и воды, тростника и камышей, колышущихся трав, лилий и крокусов, птиц с ярким оперением, летучих рыб и пенящегося моря все еще можно различить.

Мебель вся погибла, но было найдено много предметов домашнего обихода, которые показывают, что жизнь отнюдь не была примитивной, и дворцы, очевидно, были построены и населены людьми, которые понимали комфорт. В некотором смысле они вполне современны, особенно в отношении отличной дренажной системы, которой они обладали. Эти критские дворцы были теплее и полнее жизни, чем в Ассирии, и в них жили люди, которые были молоды, энергичны и артистичны, и которые понимали радость художника в создании красоты.

Рядом с дворцом находился так называемый театр. Ступени настолько низкие, что они не могли служить удобными сиденьями, а пространство для представлений было слишком малым, чтобы использоваться для боя быков, которые были главным общественным развлечением. Это место, вероятно, использовалось для танцев, и, возможно, это была та самая площадка для танцев, созданная для Ариадны.[6]

III. ОДЕЖДА

Одежда критских женщин была удивительно современной. Фрески на стенах, а также найденные маленькие фарфоровые статуэтки дают нам очень ясное представление о том, как одевались люди. У женщин были тонкие талии, платья с короткими рукавами, лиф со шнуровкой спереди и широкие юбки с оборками, часто богато вышитые. Желтый, пурпурный и синий, по-видимому, были любимыми цветами. Они носили туфли на каблуках, а иногда и сандалии. Их волосы были искусно уложены в узлы, боковые локоны и косы, а их шляпы были поразительно современными.

Мужчины не выглядели современно. Их единственной одеждой был короткий килт, который часто украшался цветными узорами, и, как и у женщин, у них был сложный метод укладки волос. В целом мужчины выглядели загорелыми, стройными и ловкими.

БОГИНЯ СО ЗМЕЯМИ. Из Кносса. ок. 2000 г. до н. э. ВИНОЧЕРПИЙ. Фреска из Кносса, ок. 1500 г. до н. э. Предоставлено Метрополитен-музеем искусств.

Некоторые фрески настолько реалистичны, что, когда они были обнаружены во время раскопок, казалось, будто духи давно умерших критян возвращаются на землю. Рабочие почувствовали это очарование, и сэр Артур Эванс, который проводил раскопки в Кноссе, описал сцену, когда была найдена роспись молодого критянина:

Цвета были почти такими же яркими, как и три тысячи лет назад, когда их нанесли. Впервые перед нами предстал истинный портрет человека этой таинственной микенской расы. Было что-то очень впечатляющее в этом видении блестящей юности и мужской красоты, вызванном после столь долгого перерыва в наш верхний мир из того, что до вчерашнего дня было забытым миром. Даже наши необразованные критские рабочие почувствовали это очарование и притяжение.

Они, действительно, считали обнаружение такой картины в недрах земли не чем иным, как чудом, и видели в ней «икону» святого! Снятие фрески требовало деликатного и трудоемкого процесса подштукатуривания, что требовало наблюдения за ней по ночам, и один из самых надежных членов нашей бригады был назначен для этой цели. Так или иначе, он заснул, но разгневанный святой явился ему во сне. Проснувшись от испуга, он почувствовал таинственное присутствие; животные вокруг начали мычать и ржать, и вокруг были видения; подводя итог своим переживаниям на следующее утро, он сказал: «Здесь все полно призраков!»[7]

На Крите, по-видимому, было больше, чем в других ранних цивилизациях, того, что сегодня называют обществом. Женщины не были затворницами, а свободно общались при дворе и на всех общественных мероприятиях, и жизнь, кажется, была радостной и беззаботной.

IV. РЕЛИГИЯ И ЛИТЕРАТУРА

(а) Религия

Мы почти ничего не знаем о критской религии. Не было никаких идолов или изображений для поклонения и никаких храмов. Люди поклонялись в своих домах, и каждый дом, по-видимому, имел комнату, отведенную для этой цели, со своим святилищем и алтарем; столбы были одним из отличительных признаков этих святилищ. Главной богиней была Мать-Земля, Источник Жизни, дух, который имел добрый и ласковый характер. Иногда ее называли Владычицей диких зверей, и в ее честь приносили в жертву быков. Сцены, изображающие такие жертвоприношения, можно найти на гравированных камнях, а рога быка часто находят установленными на алтарях и святилищах. Эта Богиня Земли была Богиней как Воздуха, так и Подземного мира: когда она появляется как Богиня Воздуха, ее символом являются голуби; когда она появляется как Богиня Подземного мира, у нее есть змеи.

Другим священным символом, найденным в связи со святилищами и алтарями, является топор, и часто двойной топор. Это, по-видимому, рассматривалось как божественный символ, олицетворяющий силу, ибо именно топор превращает все виды материалов в полезные предметы, и благодаря человеческому труду он обеспечивает многое из того, что нужно человеку. Корабли нельзя было построить без топора, и поскольку именно корабль дал Криту власть в Эгейском море, топор стали рассматривать как символ этого духа.

Эти ранние эгейские люди не чувствовали потребности в каких-либо храмах. Когда они поклонялись в том, что считали местом обитания богов, они выбирали уединенные места, отдаленные вершины холмов, пещеры или глубины великого леса. Они выбирали для этого поклонения место, которое было отделено от повседневной человеческой жизни и которого никогда не касалась рука человека, ибо они чувствовали, что именно такие места бог выберет для своего жилища. Из таких мест развилась идея храма; это должно было быть здание, закрытое и отгороженное от мира, точно так же, как лесная роща была окружена деревьями, место, отделенное от жизни человека.

В эти ранние времена существовал обычай приносить богу или богине подношения из того, что было для них наиболее ценным. Лучшее из стада, лучшие фрукты, самая крупная рыба, самая красивая ваза — все это считалось подходящими подношениями. Но многие люди не могли позволить себе расстаться с лучшими плодами своего труда, и поэтому вошло в обычай делать маленькие изображения животного или другого подношения, которое они хотели сделать, и их помещали в святилище. Такие изображения называются вотивными подношениями, и они являются источником богатого материала, с помощью которого археолог смог восстановить части древней жизни.

(б) Письменность и литература

Одна из причин, почему так трудно узнать много о критской религии, заключается в том, что письменность до сих пор не расшифрована. Было распознано более шестидесяти различных знаков, но до сих пор не найдено ключа, с помощью которого можно было бы прочитать эту письменность. Во дворце в Кноссе была найдена большая библиотека, состоящая из около двух тысяч глиняных табличек. Они, очевидно, были помещены в деревянные сундуки, тщательно запечатаны, но при разрушении Кносса огонь уничтожил сундуки, хотя это помогло сохранить глиняные записи. Некоторые из них были пережжены и поэтому стали хрупкими и сломались, но есть еще много тех, что ожидают расшифровки. Письменность не выглядит так, будто она представляет литературу, а скорее так, будто она посвящена спискам и записям. Кажется странным, что люди, живущие на земле, столь богатой легендами и историями, и обладающие искусством письма, не оставили литературы. Но в те дни песни менестрелей сохраняли героические сказания в форме, которая тогда считалась постоянной, ибо менестрель собирал свои сказания и передавал их своему преемнику из уст в уста таким образом, который мы, с нашей небрежной памятью, считаем удивительным. Это на самом деле считалось более надежным способом сохранения сказаний и поэм, чем доверие их письменной форме. Как бы то ни было, однако, письменность, которая там есть, все еще ждет нахождения ключа. Но, несмотря на эти трудности, жизнь на Крите может быть частично реконструирована, и поэтому у нас будет возможность провести день во дворце древнего Кносса.

V. ДЕНЬ НА КРИТЕ

Ранний рассвет, около 1500 г. до н. э. Великий дворец Кносса лежит тихий и спокойный, ибо жители еще не начали шевелиться. Когда они проснутся, шум будет подобен суете города, ибо все, что используется во дворце, производится там, от бронзового оружия, используемого царем, когда он отправляется на охоту, до больших глиняных сосудов, в которых хранятся не только вино и масло, но и другие продукты питания. Дворец охраняется часовыми, и первым человеком, который выходит из него утром, является офицер, который совершает обход и получает отчеты о ночной страже от каждого часового. Затем он идет в королевские кладовые, где ряды больших сосудов стоят у стены, и осматривает их, чтобы убедиться, что не было кражи, а также что нет утечек и не потеряно вино или масло.

К этому времени солнце уже взошло, и рабочие направляются в дворцовые мастерские, где одни работают над керамикой, другие ткут, а третьи работают с металлами. Некоторые гончары изготавливают красивые вазы, молодые рабочие копируют хорошо известные узоры, более опытные придумывают новые формы, но все они передают готовый сосуд художнику, который рисует на них красивые узоры. Ткачи были очень заняты в последнее время, ибо сегодня день рождения принцессы, и в ее честь должны состояться великие празднества, и не только принцессе, но и царице, ее служанкам и всем дамам двора нужны новые и изящные наряды для торжеств этого дня. Ювелиры также усердно работали, ибо царь заказал изысканные украшения в подарок своей дочери. Все эти рабочие сейчас наносят последние штрихи на свою работу, и через несколько часов они доставят ее чиновникам, которые проследят, чтобы она была доставлена в королевские покои.

Вскоре все приходит в движение на кухнях, ибо позже в тот же день состоится великий пир. Фермеры из сельской местности приходят с лучшими из своих стад, с вкусными фруктами и медом; рыбаки с берега вышли рано и поймали прекрасную рыбу. Почти каждый, кто приходит, принес какое-то особое лакомство в качестве особого подношения для принцессы, ибо она очень любима в Кноссе и во всей округе.

Утро проходит в подготовке к празднествам второй половины дня. Принцесса наряжается своими служанками в свои новые и красивые одежды; ее волосы искусно уложены, долгий и утомительный процесс, но время оживляется веселыми разговорами служанок, которые рассказывают своей юной госпоже все дворцовые сплетни. Наконец она готова и идет в большой зал для аудиенций, где царь, ее отец, преподносит ей сияющие украшения, которые он велел сделать для этого дня. Затем, сидя между своими родителями, она принимает добрые пожелания придворных, каждый из которых принес ей богатые дары.

Этот прием сопровождается демонстрацией бокса и боя быков, любимых развлечений критской молодежи; но великим событием дня является охота на дикого кабана, которая следует за этим. Все юноши и молодые люди принимают участие, и каждый надеется, что сможет особо отличиться, чтобы по возвращении у него был какой-то трофей, который можно преподнести принцессе, и что она вознаградит его, дав ему свою руку в танце в тот вечер.

Пока все молодые люди на охоте, принцесса сидит со своими родителями в большом зале или бродит со своими служанками в садах. Великое волнение царит, когда охотники возвращаются. По прибытии они спешат в баню, умащаются маслом, завивают свои длинные волосы и готовятся к танцу. Когда все готовы, они выходят на ту

площадку для танцев, которую Дедал создал в широком Кноссе для Ариадны с прекрасными косами. Там были юноши, танцующие, и девушки, желанные для сватовства, держащие друг друга за запястья. На девушках были тонкие льняные одежды, а на юношах — хорошо сотканные туники, слегка блестящие от масла. На девушках были прекрасные венки, а у юношей — золотые кинжалы, висящие на серебряных перевязях. И теперь они бегали вокруг с ловкими ногами необычайно легко, как когда гончар, сидя за своим кругом, пробует его, хорошо ли он вращается; а теперь они бежали рядами навстречу друг другу. И великое множество людей стояло вокруг прекрасного танца в радости; и среди них божественный менестрель играл музыку на своей лире, и посреди них, когда он начал свою мелодию, кружились два акробата.[8]

Танцы окончены, начинается пир и застолье. Царица и принцесса со своими служанками рано удаляются в свои покои, но веселье продолжается в зале, где рассказывают истории об охоте этого дня, а старики вспоминают старые истории о других приключениях, пока усталость не одолевает их. Тогда царица посылает своих служанок, которые «расставляют кровати под галереей, набрасывают на них прекрасные пурпурные одеяла, сверху расстилают покрывала, а на них кладут толстые мантии, чтобы служить одеждой поверх всего. Затем они уходят из зала с факелом в руке». Так юноши и мужчины ложатся и засыпают, и после волнений дня «им казалось, что отдых — это чудо».[9]

VI. РАЗРУШИТЕЛИ

После славы Золотого века Крита пришло разрушение. Какая-то огромная катастрофа навсегда сломила мощь морских царей. Мы не знаем, что произошло, кроме того факта, что Кносс был сожжен, но из наших знаний о жизни того времени и методах ведения войны мы можем составить картину того, что, вероятно, произошло. Возможно, был какой-то ужасный морской бой, в котором флот был разбит и отброшен к берегу. Затем завоеватели двинулись бы на город и осадили его. Жители, зная, что на кону все, защищали бы его до последнего с самой дикой яростью, подбадриваемые женщинами, которые знали, что если город будет взят, для них не будет никакой надежды. Их мужья и сыновья были бы убиты, город полностью уничтожен огнем, а они сами взяты в плен. Это то, что произошло в Кноссе. Мы знаем судьбу города, но ничего не знаем о завоевателях. Египетские записи того времени говорят, что «острова были беспокойны, встревожены среди себя», но это все, что мы знаем.

Захватчики, кем бы они ни были и откуда бы ни пришли, по-видимому, не были людьми высокоцивилизованного типа, ибо они оставили нетронутыми многие произведения настоящего искусства и унесли только те предметы, которые можно было превратить в материальное богатство. Это были вещи, которые они, очевидно, ценили, и уровень цивилизации, которого достигли нации или отдельные лица, обычно можно измерить сравнительной ценностью, которую они придают вещам.

И так Кносс пал, и он вкусил «бедствий, которые приходят к людям, чей город взят: воины убиты, город опустошен огнем, а дети и женщины уведены в плен чужеземцами».[10]

Старый Кносс так и не был восстановлен, хотя по соседству вырос другой город. Место старого дворца становилось все более пустынным, пока, наконец, руины не были полностью скрыты под слоем земли, и древняя мощь и слава Крита стали лишь преданием. И так оставалось долгие века, пока археологи, обнаружив то, что лежало под этими унылыми на вид курганами, не воскресили для нас ту весну мира.

[1] Илиада, XIV.

[2] Одиссея, XIX.

[3] Одиссея, III.

[4] Илиада, XVIII.

[5] См. стр. 374.

[6] Важные раскопки в других частях Крита проводились г-ном и миссис Хоуз. (См. Библиографию, стр. 410).

[7] Сэр Артур Эванс: в «Monthly Review», март 1901 г.

[8] Илиада, XVIII.

[9] Одиссея, VII.

[10] Илиада, IX.

ГЛАВА III МАТЕРИК

I. ТРОЯ И ПЕРВЫЕ ОТКРЫТИЯ

Древнее предание рассказывало историю о том, как Елена, прекрасная жена Менелая, царя Спарты, была похищена Парисом, сыном царя Трои, и о том, как греки собрали могучую армию под предводительством Агамемнона, царя Аргоса, и его брата Менелая и отплыли в Трою, чтобы вернуть потерянную Елену. Десять лет они осаждали Трою, в течение которых у них было много приключений и было совершено много героических подвигов. Славный Гектор в сверкающем шлеме был убит Ахиллесом быстроногим, и сами боги и богини спустились с высокого Олимпа и приняли стороны, одни помогая троянцам, а другие грекам. Наконец Троя была взята, и греческие герои вернулись домой, но их путь домой был полон опасностей, и они испытали много трудностей. Мудрый Одиссей, в частности, прошел через множество странных приключений, прежде чем снова достиг Греции. Все эти сказания были собраны греческим поэтом Гомером и могут быть прочитаны в «Илиаде» и «Одиссее».

До начала девятнадцатого века никто всерьез не думал, что в этих сказаниях есть хоть доля правды. Но в 1822 году в Германии родился мальчик, которому предстояло сделать самые необычайные открытия об этих землях легенд.

Генрих Шлиман был сыном немецкого пастора, который был хорошо знаком со всеми этими древними легендами, и по мере того, как он рос, он узнавал все о Трое и старых греческих сказаниях. Он жил в романтической местности. За садом его отца был пруд, из которого, как говорили, каждую полночь выходила девушка, держа в руке серебряную чашу, и были похожие истории, связанные с соседними холмами и лесами. Но денег на образование юного Шлимана было немного, и когда ему исполнилось четырнадцать лет, его взяли посыльным к деревенскому бакалейщику. Это было, пожалуй, не то занятие, которое выбрал бы романтически настроенный юноша, но ничего не поделаешь. Однажды вечером в лавку зашел человек, который, сев и попросив освежиться, внезапно начал читать греческую поэзию. Посыльный перестал работать, чтобы послушать, и много лет спустя он описал эффект, который эта поэзия произвела на него:

В тот вечер он прочитал нам около сотни строк поэта (Гомера), соблюдая ритмический размер стихов. Хотя я не понимал ни слога, мелодичное звучание слов произвело на меня глубокое впечатление, и я проливал горькие слезы над своей несчастной судьбой. Я трижды заставлял его повторять эти божественные стихи, вознаграждая его труды тремя стаканами виски, которые я купил на те несколько пенсов, что составляли все мое состояние. С того момента я не переставал молить Бога о том, чтобы по Его милости мне еще выпало счастье выучить греческий язык.

Несколько лет спустя Шлиман был принят рассыльным в торговый дом в Амстердаме, где ему приходилось выполнять всевозможные поручения и носить письма на почту и обратно. Вот что он говорит об этом времени:

Я никогда не ходил по своим делам, даже в дождь, не держа в руках книгу и не заучивая что-нибудь наизусть. Я никогда не ждал на почте, не читая или не повторяя про себя какой-нибудь отрывок.

Дела Шлимана шли успешно, и настало время, когда он смог основать собственное дело. Теперь, наконец, у него появилось время учить греческий язык, и он читал все, что было написано древними греками или о них, до чего мог дотянуться. А затем пришло время, которого он ждал всю свою жизнь. Он смог освободиться от дел и отправиться в греческие земли.

Шлиман верил, что сказания о Трое основаны на реальных исторических фактах, но все смеялись над этим мнением, и его часто высмеивали за то, что он так твердо его придерживался. Однако теперь ему предстояло доказать свою правоту: он отправился туда, где, по его мнению, когда-то стояла Троя, и начал раскопки. Его ожидания оправдались с лихвой, ибо он нашел шесть городов, один из которых впоследствии был окончательно признан Троей Гомера! Гомер писал о том, что было на самом деле, и хотя в его поэму были вплетены легенды и мифы, основные события действительно имели место, и цивилизация, о которой до того времени, как считалось, никто не знал, внезапно вошла в историю.

II. МИКЕНЫ И ТИРИНФ

Все эти открытия вызвали волну восторга во всем мире, и, конечно, поначалу было допущено много ошибок. Поскольку было установлено, что Троя действительно существовала, все найденное там немедленно связывали с троянскими героями «Илиады», а некоторые вещи, которые были явно легендарными, принимали за факты. Сам Шлиман не был полностью свободен от этих первых преувеличений, но, воодушевленный тем, что он уже открыл, он решил найти еще больше.

Павсаний, древнегреческий путешественник, написал книгу о своих странствиях, и одним из мест, которые он посетил, были Микены на материковой части Греции. Здесь, по его словам, он видел гробницу Агамемнона, который по возвращении из Трои был убит своей женой Клитемнестрой и поспешно похоронен. До времен Шлимана никто всерьез не верил, что такой человек, как Агамемнон, когда-либо существовал, но дух открытий витал в воздухе, и кто знает, что еще можно было найти! Шлиман решил, что, доказав существование Трои, он найдет истину и в других легендах, поэтому он отправился в Микены и начал раскопки. У древних греков были не такие представления о загробной жизни, как у египтян, но они верили, что смерть означает переход из земного жилища в жилище под землей, поэтому раннегреческая гробница строилась почти по той же форме, что и земной дом. Эти греки не позволяли человеку уходить в иной мир нагим и одиноким; они давали усопшему все самое лучшее и ценное из его земного имущества. Они наполняли гробницу всем, что могло обеспечить его комфорт, а если это был царь или великий вождь, его окружали вещами, которые выделяли его среди других людей и указывали на его высокое положение. Исходя из этого, Шлиман решил, что гробницу царя будет легко узнать, и вскрыл то, что, по его мнению, вероятно, было местом погребения Агамемнона. Увиденное привело его в неописуемый восторг! Прежде чем сделать что-либо еще, он отправил телеграмму королю Греции, которая была быстро опубликована по всему миру. В телеграмме говорилось: «С великой радостью сообщаю Вашему Величеству, что я нашел гробницу Агамемнона!»

Сенсация, вызванная этой новостью, была огромной. Была ли это действительно гробница широко правящего царя Аргоса, оставалось неясным, но это, несомненно, была гробница великого владыки, жившего в то же время и похороненного с варварской пышностью. Диадемы, подвески, ожерелья, украшения всех видов, кубки, блюда, вазы — все из чистого золота — были сложены в гробнице в беспорядке, а рядом находились другие гробницы, также полные несметных сокровищ. Только в одной могиле Шлиман насчитал 870 предметов из чистейшего золота. Это было лишь начало раскопок в Микенах. Позже был обнаружен большой дворец, а другие работы в Тиринфе, расположенном ближе к морю, показали, что там существовал еще один дворец.

Эти постройки сильно отличались от дворца в Кноссе; последний не имел укреплений, а эти были сильно укреплены. У них были мощные стены, настолько могучие, что в древности греки думали, будто стены Тиринфа были воздвигнуты демонами, а Павсаний считал их даже более удивительными, чем пирамиды. В крепость-дворец Микен входили через Львиные ворота, к которым вела довольно узкая дорога, по которой могли пройти в ряд лишь семь человек. Это кажется довольно скромным подходом к столь великолепному дворцу, но такие узкие проходы были необходимы в те воинственные времена, так как они затрудняли врагу приближение к воротам.

Микены и Тиринф сегодня наиболее известны среди древних крепостей-дворцов на материковой части Греции, но во времена их постройки существовало множество других. Великие владыки часто выбирали для своих жилищ вершины холмов ради большей безопасности и защиты, которую они, в свою очередь, могли обеспечить окружающим сельским жителям во времена опасности. Большинство этих крепостей-дворцов находились вблизи побережья, ибо ни один истинный грек не был по-настоящему счастлив, если не находился в пределах легкой досягаемости и видимости моря.

III. ЖИЗНЬ В ГОМЕРОВСКУЮ ЭПОХУ

Гомеровская эпоха была эпохой великих царей-героев и вождей. Считалось, что большинство из них происходят от богов, и они сияют сквозь туман ранних дней Греции как великолепные, роскошные фигуры. В те времена небо было ближе к земле, и боги спускались с Олимпа и запросто общались с людьми. Жизнь в эту героическую эпоху сильно отличалась от жизни исторической Греции, и из сделанных раскопок и открытий очевидно, что это была цивилизация с ярко выраженными особенностями, предшествовавшая тому, что известно как Греция исторического периода. Это было время, когда сильный человек правил силой своей собственной крепкой руки, а пиратство было весьма обычным делом. Нравы и обычаи были очень примитивными и простыми, но они сочетались с великим материальным блеском. Женщины занимали высокое положение в этом обществе и носили самую роскошную одежду. Микенская дама в своем лучшем наряде носила платье из мягкой шерсти, изысканно окрашенной, или из мягкого блестящего льна, и она сверкала золотыми украшениями: золотая диадема на голове, золотые булавки в волосах, золотые ленты на шее, золотые браслеты на руках, а ее пальцы были унизаны кольцами. Шлиман говорит, что женщины, которых он нашел в одной из вскрытых им гробниц, были «буквально увешаны драгоценностями».

Крепости-дворцы были главными домами, а вокруг них теснились хижины зависимых от царя или вождя людей, но эти хижины, конечно, исчезли. Сами дворцы были построены прочно, с внутренними дворами и выходящими из них покоями. «Здание за зданием, и двор дома искусно отделан стеной и зубцами, и хорошо защищены складные двери; никто не может пренебречь им»[1]. Раскопки доказали, что гомеровские дворцы действительно существовали: и, несмотря на то, что они были хорошо укреплены, их сады, виноградники и фонтаны, должно быть, делали их очень приятными местами для жизни.

В высоком зале великодушного Алкиноя был блеск, словно от солнца или луны. Медными были стены, идущие туда и сюда от порога до самых внутренних покоев, вокруг них был синий фриз, а золотыми были двери, закрывавшие добрый дом. Серебряными были дверные косяки, установленные на медном пороге, и серебряным — притолока над ними, а дверной крюк был из золота. И по обе стороны стояли золотые и серебряные псы, которых Гефест выковал своим мастерством, чтобы охранять дворец великодушного Алкиноя, будучи свободными от смерти и старости во все свои дни. А внутри были расставлены сиденья вдоль стены туда и сюда, от порога до самых внутренних покоев, и на них были разостланы легкие, тонко сотканные покрывала — рукоделие женщин. Там вожди обычно сидели, ели и пили, ибо у них был постоянный запас. Да, и там были юноши, изваянные из золота, стоящие на прочных основаниях, с пылающими факелами в руках, освещающие ночь пирующим во дворце. И было у него в доме пятьдесят служанок, и одни мололи желтое зерно на жерновах, а другие ткали полотно и вращали пряжу, сидя, беспокойные, как листья высокого тополя: и мягкое оливковое масло стекает с того полотна, так плотно оно соткано. А снаружи двора, рядом с дверью, находится большой сад, и изгородь идет вокруг с обеих сторон. И там растут высокие цветущие деревья: груши, гранаты, яблони с яркими плодами, сладкие смоквы и цветущие оливы. Плоды этих деревьев никогда не погибают и не оскудевают ни зимой, ни летом, сохраняясь в течение всего года. Вечно дующий Западный ветер одни плоды рождает, а другие созревает. Груша за грушей стареет, и яблоко за яблоком, да, и гроздь за гроздью созревает виноград, и смоква за смоквой. Там же у него посажен плодоносный виноградник, одна часть которого ежедневно сушится жарой, солнечное место на ровной земле, в то время как другие люди собирают виноград, а третьи топчут его в давильне. В переднем ряду — незрелый виноград, сбрасывающий цвет, а есть и другие, которые чернеют к сбору урожая. Там же, окаймляя самую дальнюю линию, находятся всевозможные садовые грядки, посаженные аккуратно, которые вечно свежи, и в них есть два фонтана воды, один из которых разбрызгивает свои потоки по всему саду, а другой бежит напротив него под порогом двора и выходит у высокого дома, и оттуда горожане черпали воду. Таковы были великолепные дары богов во дворце Алкиноя[2].

Синий фриз, точно такой же, как описанный выше, был найден как в Микенах, так и в Тиринфе.

Мебель в этих домах была очень великолепной. Мы читаем о хорошо сделанных стульях, о красивых резных стульях и стульях, инкрустированных слоновой костью и серебром; об инкрустированных сиденьях и полированных столах; о составных кроватях и о прекрасной кровати с инкрустацией из золота, серебра и слоновой кости; о плотно пригнанных складных дверях и дверях с серебряными ручками; и о коврах из мягкой шерсти. Богатыми и разнообразными были используемые украшения и сосуды: красивые золотые кувшины и серебряные тазы, двуручные чаши, серебряные корзины и треножники, чаши для смешивания вина с цветочным узором, все из серебра, и одна, которая была прекрасно сделана из серебра, а края ее были отделаны золотом. Самой знаменитой из всех была чаша красноречивого оратора Нестора; у нее было четыре ручки, на которых кормились золотые голуби, и она возвышалась на два фута от земли. Очень искусной была вся работа по металлу в то время, и воины выходили, облаченные в сверкающую бронзу, неся посохи, усеянные золотыми гвоздями, копья с бронзовыми наконечниками и мечи с серебряными заклепками, их поножи были скреплены серебряными застежками, они носили бронзовые шлемы, блестящие пояса и ремни с золотыми пряжками. Только бог мог создать чудесный щит, подобный тому, что носил Ахиллес, на котором были изображены сцены из жизни того времени (его описание можно прочитать в «Илиаде»), но гробницы в Микенах и других местах дали оружие и сокровища, очень похожие на те, что использовали герои у Гомера.

IV. ГРЕЧЕСКИЕ МИГРАЦИИ

Прошло более тысячи лет после постройки пирамид, прежде чем Крит достиг своего Золотого века. Когда Кносс был разрушен, центры цивилизации на материке, такие как Микены и Тиринф, приобрели большее значение, и жизнь протекала так, как описал Гомер. Все это была Греция Героической эпохи, Греция, на которую греки более поздних исторических времен оглядывались как на нечто, оставшееся далеко позади.

Почти две тысячи лет назад место, где находились Микены, оставалось таким же, каким оно было до раскопок Шлимана, и во втором веке н.э. греческий поэт воспел Микены:

Города века героев тщетно ищут твои глаза, если только обломки руин все еще не нарушают ровную равнину. Так однажды я увидел Микены, злополучные, бесплодную высоту, слишком суровую для пастбищ коз — козопасы указывают на это место. И когда я проходил мимо, старик сказал: «Здесь когда-то стоял город, построенный гигантами и необычайно богатый золотом»[3].

Даже для греков исторических времен существовал огромный разрыв между возвращением героев из Трои и началом их собственной исторической Греции. Этот разрыв до сих пор не заполнен полностью; даже сейчас это более туманный и неясный период для нас, чем Эпоха Героев, но именно в течение этих таинственных столетий происходили странствия народов, то беспокойство и смятение, о которых говорили египтяне. Это был темный период в истории Греции. Странствующие племена, высокие и светловолосые люди, пришли из лесов севера, через горы и перевалы в Грецию. Другие пришли с Востока. Некоторые, опять же, прибыли по морю, изгнанные из своих островных домов захватчиками. Были сражения, убийства и взятие пленных. Старая цивилизация была разрушена, но постепенно на ее месте возникло нечто новое. Враги были со всех сторон, но постепенно те, кто остался из побежденных, заключили условия с завоевателями; они отказались от своего старого языка и приняли язык пришельцев, и они жили вместе, и стали известны как греки. Старые цивилизации выполнили свою работу и погибли. Пришло время для человеческого разума совершить большие успехи, чем он когда-либо мечтал, и на земле Греции этот период начинается с приходом греков.

[1] Одиссея, XVII.

[2] Одиссея, VII.

[3] Алфей, перевод сэра Реннелла Родда в книге «Любовь, поклонение и смерть».

ГРЕКИ

ГЛАВА I. ЗЕМЛЯ ГРЕЦИИ

Земля, к которой принадлежат люди, всегда помогает формировать их характер и влиять на их историю, и земля Греции, ее горы и равнины, ее море и небо имели большое значение в том, чтобы сделать греков такими, какими они были. Карта показывает нам три части Греции: Северная Греция, суровая гористая земля; затем Центральная Греция с плодородной равниной, спускающейся к другим горам; и затем, через узкое море, полуостров, известный как Пелопоннес. Одной из поразительных особенностей всей страны является близость каждой ее части к морю. Побережье глубоко изрезано заливами и бухтами, а соседнее море усеяно островами. Это земля моря и гор.

Почва не богата. Около одной трети страны гористая и непроизводительная, состоящая из скал. Леса встречаются на низменностях, но они не похожи на наши леса; деревья меньше, и солнце проникает даже в самые густые места. Чаще всего встречаются лавр, олеандр и мирт. В древности леса были гуще; сейчас они стали намного реже из-за небрежности крестьян, которые, не задумываясь о последствиях, расточительно вырубали деревья.

Земля, используемая греками для пастбищ, была той, которая не была достаточно богатой для возделывания. Козы, овцы и свиньи бродили по этой земле, и там пчелы делали мед. В древности не было сахара, и мед был необходимым продуктом питания.

Возделываемая земля лежала на равнинах. Горы Греции не образуют длинных долин, но они окружают равнины, и именно здесь греки выращивали зерно, вино и масло, и здесь росли их города, отделенные друг от друга горами. Зерно, вино и масло были абсолютно необходимы для жизни в средиземноморском мире. Каждый греческий город старался производить достаточно зерна, главным образом пшеницы и ячменя, для своих жителей, ибо трудности, а иногда и опасности были велики, когда город не был самодостаточным. Вино также было необходимо, ибо греки, хотя и были умеренным народом, не могли без него обойтись. Масло было еще важнее, ибо оно использовалось для очищения, в пищу и для освещения. Даже сегодня греки употребляют мало сливочного масла, и там, где мы едим хлеб с маслом, они едят хлеб с оливками или хлеб с козьим сыром. Олива культивируется по всей Греции, но особенно в Аттике, где она считалась даром самой Афины. Именно глядя через море на Аттику —

В Саламине, наполненной пенящимися волнами и гулом пчел, старый Теламон давно остановился в своих странствиях на троне морей; глядя на холмы, усыпанные оливами, очарованные, где впервые из земли родился серо-мерцающий плод Девы Афины[1].

Олива — не большое дерево, и ее главная красота заключается в мерцании листьев, которые серебристо-серыми блестят на солнце. Оливковым деревьям требуется много времени, чтобы созреть. Они не дают полного урожая в течение шестнадцати лет или более, и им почти пятьдесят лет, прежде чем они достигают своей полной зрелости. Неудивительно, что олива является символом мира.

Геродот, самый ранний из греческих историков, писал, что «Элладе выпало на долю иметь времена года гораздо более умеренные, чем в других землях». Средиземноморье — это пограничье, расположенное на полпути между тропиками и более холодным Севером. Летом прохладные ветры с Севера дуют на Грецию, делая климат приятным, но зимой они дуют со всех сторон, и, по словам поэта Гесиода, были «большой бедой для смертных». Греческая жизнь была летней жизнью, и древние греки жили почти полностью на открытом воздухе: плавали по морю, занимались всеми своими делами под открытым небом, от пастуха, наблюдающего за своим стадом на склоне горы, до философа, обсуждающего политику на рыночной площади. Но греки были выносливым народом, и хотя зимняя жизнь, должно быть, была холодной и неудобной, жизнь продолжалась так же, пока теплое весеннее солнце не заставляло их забыть о зимнем холоде.

Какими людьми сделали их эти условия и каков был их дух?

Суровая горная жизнь развила свободный и независимый дух, и поскольку горы отделяли жителей разных равнин друг от друга, сформировались отдельные полисы, каждый со своими законами и правительством. Это разделение общин было источником слабости для страны в целом, но оно развило дух свободы и независимости как у горожанина, так и у горца. Поскольку все части Греции находились в пределах легкой досягаемости от моря, греки естественным образом стали моряками. Они любили море и чувствовали себя на нем как дома, и эта морская жизнь развила тот же дух свободы и независимости.

Мягкий климат избавил греков от многих забот, которые выпадают на долю тех, кто живет в более суровых землях, но атмосфера была ясной и бодрящей, что стимулировало ясное мышление. Греки были первыми великими мыслителями в мире; они были одержимы страстью к познанию истины обо всем на небе и на земле, и немногие люди искали истину с большей смелостью и ясностью ума, чем греки.

Бедная почва их земли заставляла их много работать и вырабатывать привычки бережливости и экономии. Это была не та почва, которая делала их богатыми, поэтому они развили дух самоконтроля и умеренности и научились сочетать простую жизнь с высокими мыслями в большей степени, чем любой другой народ когда-либо делал. Но если их почва была бедной, их окружала изысканная красота гор, моря и неба, окружение, из которого они научились любить красоту так, как никто никогда не превосходил, если, конечно, когда-либо сравнивался.

Дух нации выражает себя, и ее история записывается различными способами: в социальных отношениях людей как друг с другом, так и с другими нациями, и это называется ее политической историей; в ее языке, который выражает себя в ее литературе; и в ее строительстве, которое является ее архитектурой. Греческий народ был любителем свободы, истины, самоконтроля и красоты. Именно в их политической истории, их литературе и их архитектуре мы увидим некоторые из внешних и видимых признаков духа, который вдохновлял их, и земля Греции — это декорация, в которой они играли свою роль в истории цивилизации.

[1] Еврипид: «Троянки», перевод Гилберта Мюррея.

ГЛАВА II. ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ И ОРАКУЛЫ

Горожане в Греции жили на равнинах, отделенные от своих соседей горами, и это вызвало развитие большого количества отдельных общин, совершенно независимых друг от друга, каждая из которых имела свои законы и правительство, но было три вещи, которые были общими для всех греков, где бы они ни жили: они говорили на одном языке, они верили в одних и тех же богов и они праздновали вместе как греки свои великие национальные игры.

Греки называли себя эллинами, а свою землю — Элладой. Подобно евреям и вавилонянам, они верили, что было время, когда люди стали настолько порочными, что боги решили уничтожить старую расу людей и создать новую. Ужасный потоп затопил землю, пока ничего не осталось видимым, кроме вершины горы Парнас, и здесь, как гласит старая легенда, нашли убежище два человека, Девкалион и его жена Пирра, которые одни спаслись благодаря своей праведной жизни. Медленно воды отступили, пока земля снова не стала сухой и пригодной для жизни, но Девкалион и Пирра были одни и не знали, что им делать. Поэтому они молились богам и получили в ответ на свою молитву странный приказ: «Уходите и бросьте позади себя кости вашей матери». Сначала они не могли понять, что это значит, но в конце концов Девкалион нашел объяснение. Он сказал Пирре: «Земля — великая мать всего; камни — ее кости, и, возможно, именно их мы должны бросить позади себя». Поэтому они взяли камни, которые валялись вокруг, и бросили их позади себя, и как только они это сделали, произошло странное событие! Камни, брошенные Девкалионом, стали мужчинами, а те, что бросила Пирра, стали женщинами, и эта раса людей заново заселила землю Греции. Сына Девкалиона и Пирры звали Эллин, и поскольку греки считали его легендарным основателем своей расы, они называли себя и свою землю его именем.

Эти самые ранние греки имели очень странные представления о форме мира. Они думали, что он плоский и круглый, и что Греция лежит в самом его центре, с горой Олимп, или, как некоторые утверждали, Дельфами, как центральной точкой всего мира. Считалось, что этот мир разрезан пополам Морем и полностью окружен Рекой Океан, из которой Море и все реки и озера на земле получали свои воды.