«Книга о сыновней почтительности»

Серия «Мудрость Востока»

Под редакцией Л. Крэнмер-Бинга и д-ра С. А. Кападии

КНИГА О СЫНОВНЕЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТИ

МУДРОСТЬ ВОСТОКА. КНИГА О СЫНОВНЕЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТИ. ПЕРЕВОД С КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА «СЯО ЦЗИН» ИВАНА ЧЭНЯ, ПЕРВОГО СЕКРЕТАРЯ КИТАЙСКОЙ МИССИИ, С ПРИЛОЖЕНИЕМ ДВАДЦАТИ ЧЕТЫРЕХ ПРИМЕРОВ ИЗ КИТАЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ЛОНДОН. ДЖОН МЮРРЕЙ, АЛБЕМАРЛ-СТРИТ. 1908

ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ ХАЗЕЛЛА, УОТСОНА И ВАЙНИ, ЛТД., ЛОНДОН И ЭЙЛСБЕРИ.

CONTENTS

PAGE

Introduction 7

The Doctrine of Filial Duty 16

The Twenty-four Examples 33

РЕДАКЦИОННОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Цель редакторов этой серии вполне определенна. Прежде всего они стремятся к тому, чтобы эти книги по мере своих скромных сил стали посланниками доброй воли и взаимопонимания между Востоком и Западом — старым миром мысли и новым миром действия. В этом начинании, в своей собственной сфере, они лишь следуют высочайшему примеру в стране. Они уверены, что более глубокое знание великих идеалов и возвышенной философии восточной мысли может способствовать возрождению того истинного духа милосердия, который не презирает и не боится народов другого вероисповедания и цвета кожи. Наконец, выражая благодарность прессе и публике за самый сердечный прием, оказанный серии «Мудрость Востока», они хотят заявить, что не жалели сил для привлечения лучших специалистов для работы над различными рассматриваемыми темами.

Л. КРЭНМЕР-БИНГ. С. А. КАПАДИЯ.

Northbrook Society,

185 Piccadilly, W.

ВВЕДЕНИЕ

I. Происхождение книги

«Сяо цзин», или «Книга о сыновней почтительности», общепризнанно считается трудом неизвестного ученика Цзэн-цзы, последователя Конфуция, которому приписывается знаменитый конфуцианский классический трактат, известный как «Великое учение». Безусловно, его можно проследить вплоть до 400 г. до н. э., то есть в пределах столетия со дня смерти Конфуция. Сохранение текста в его нынешнем виде стало возможным благодаря императору Мин-хуану (685–762 гг. н. э.), одной из самых примечательных фигур в китайской истории, который приказал высечь его вместе с одиннадцатью другими конфуцианскими сочинениями на каменных плитах и установить их в своей столице Чанъань. Впоследствии он добавил собственный комментарий, который сохранился до наших дней и оказался бесценным для всех комментаторов более позднего периода. «Книгу о сыновней почтительности» в Китае часто можно встретить переплетенной вместе с другим трактатом под названием «Сяо сюэ», или «Учение для юных», образцом которого является следующее: «Путь к тому, чтобы стать учеником, лежит через кротость и смирение, принятие с доверием каждого слова, сказанного учителем. Ученик, видя людей добродетельных, должен стараться следовать по их стопам; слыша мудрые изречения, он должен стараться соответствовать им. Он не должен питать злых замыслов, но всегда поступать достойно. Будь то дома или в чужих краях, он должен иметь постоянное место жительства и общаться с теми, кто благорасположен, тщательно регулируя свое поведение и обуздывая страсти».

Немногие книги пользовались в Китае большей популярностью среди всех слоев населения, чем «Книга о сыновней почтительности». Ее можно назвать «Книгой императоров», поскольку столь многие императоры, как до, так и после Мин-хуана, писали к ней комментарии. В равной степени это и «Книга юности», будучи первым важным трактатом, который попадает в руки детей после букварей начального обучения. Причину ее выживания спустя столько веков найти нетрудно. Семейная жизнь с незапамятных времен была краеугольным камнем Китайской империи, а сыновняя почтительность — краеугольным камнем семейной жизни. И этот долг сына перед отцом не ограничивается лишь живыми. Живой глава семьи воздает должное бесчисленным предкам, которые предшествовали ему. Один остроумный китайский писатель как-то заметил, что на Западе семейная жизнь начинается только после смерти — в семейном склепе. Здесь, по крайней мере, после долгих лет разлуки и раздельных интересов члены семьи встречаются, чтобы насладиться общим забвением. Не могу не думать, что в этом есть некоторое преувеличение; однако даже самый ярый апологет западных методов не рискнет отрицать, что китайские, да и вообще большинство восточных идеалов семейной жизни, превосходят его собственные. Пока они живы, только зов империи или требования профессии могут разлучать родственников; но интересы семьи всегда выше интересов индивида, и ни один изгнанник не теряет надежды на возвращение в дом своих отцов. Мертвые не будут забыты, ибо долг их сыновей — приносить жертвы их теням. Дни смерти двух поколений родителей отмечаются священными торжественными праздниками, а безымянные и бесчисленные мертвые имеют свои особые дни церемоний и поминовения весной и осенью. В каждом доме есть свой семейный алтарь, в каждой деревне — зал предков. Таким образом, сыновняя почтительность выживших чтит тех, кто ушел.

Что касается живых, то уважение является великой основой повседневного общения. Подданный уважает своего императора, сын — отца, жена — мужа, а младший брат — старшего. Но уважение предназначено не только для тех, кто старше нас или занимает более высокое положение. Мудрость Конфуция нигде не проявляется так ясно, как в его высказывании относительно уважения, которое следует оказывать молодежи: «К юноше следует относиться с уважением. Откуда нам знать, что его будущее не будет равно нашему настоящему? Если он достигнет возраста сорока или пятидесяти лет и о нем не будет слышно, тогда он действительно не будет достоин уважения».

Maxima debetur pueris reverentia! (Величайшее уважение причитается детям!)

Китайский национальный дух — это дух преемственности; дух конфуцианской философии — это дух гармонии с окружающей средой повседневной жизни. «Конфуций, — говорит Цзы-сы, — обладал, словно по наследству, добродетелями Яо и Шуня [императоров Золотого века] и брал себе в пример Вэня и У [первого короля династии Чжоу, 1133 г. до н. э.]. Прежде всего, он пребывал в унисоне с временами года неба; внизу он сообразовывался с водой и землей».

«Мы можем уподобить его небу и земле в том, что касается универсальности, с которой они поддерживают и питают вещи, универсальности, с которой они покрывают и объемлют вещи. Мы можем уподобить его четырем временам года в том, что касается их разнообразного шествия; солнцу и луне в том, что касается их попеременного сияния.

«Все вещи движутся вместе, не причиняя друг другу вреда; их пути идут рядом, не мешая друг другу: меньшие силы — в речных потоках, большие силы — в обширных преобразованиях. Именно это делает небо и землю столь великими» [1].

Первая среда человеческой души — это семья. Прежде чем мы сможем стать хорошими подданными, прежде чем мы сможем стремиться изучать природу и формировать себя по законам неба и земли, мы должны прежде всего научиться стать хорошими сыновьями, завершить единство семейной жизни. Все остальное приложится в свое время. Для китайского ума успешная политика в жизни — это политика приспособления. Эта политика идет от высшего к низшему и обратно от низшего к высшему. Император приспосабливается к требованиям своих великих министров, они, в свою очередь, к провинциальным губернаторам, те — к местным магистратам и так далее вниз по социальной лестнице. Так эта политика приспособления работает одинаково и вверх — от младшего сына самой бедной семьи до самого императора, который приспосабливает свои методы к тем, что применял его Августейший Отец. Как говорится в «Книге песен»:

That great and noble Prince displayed

The sense of right in all he wrought;

Adjusting justly, grade by grade,

The spirit of his wisdom swayed

Peasant and peer; the crowd, the court.

Именно по этой причине «Книга о сыновней почтительности» начинается с главы о «Сыновней почтительности Сына Неба». Император есть, и император всегда был отцом величайшей семьи на земле — китайской нации.

II. Двадцать четыре примера сыновней почтительности

Вместо «Сяо сюэ», или «Учения для юных», которое обычно группируется с «Книгой о сыновней почтительности», я выбрал «Двадцать четыре примера сыновней почтительности» в качестве иллюстрации к «Сяо цзин». Они наивны и лаконичны, и все же не лишены своего простого очарования. Даже там, где они склонны к преувеличению, как в истории о пожилом джентльмене, который одевался в яркие одежды и резвился перед своими весьма почтенными родителями, они не бессмысленны и не лишены человечности. Урок, который следует извлечь, заключается в том, что наш долг по отношению к родителям — это первое обязательство в жизни, и что мы должны, если необходимо, идти на все, чтобы выполнить его. Ничего не известно об авторстве этих историй или времени, когда они были написаны. Каждая история сопровождается комментарием, и, вероятно, сами истории возникли во времена династии Мин (1368–1644 гг. н. э.), а комментарии относятся в основном к последним годам этой династии. Период, охватываемый этими сказаниями, очень широк и простирается от времен великого императора Шуня (ок. 2300 г. до н. э.) до династии Сун (900–1200 гг. н. э.). Существует много изданий «Двадцати четырех примеров» на китайском языке, в основном украшенных причудливыми и оригинальными гравюрами на дереве, примером которых является фигура на обложке настоящего тома, любезно предоставленная миссис Лайонел Джайлс.

III. Сыновний долг и родительская любовь

В заключение я надеюсь, что никто из моих читателей не вообразит, исходя из этих примеров и трактата, который им предшествует, что китайская семейная жизнь холодна, отталкивающа и лишена взаимной любви. Как только крошечная жизнь входит в круг семьи, она охраняется тройными стенами родства. В детях наши родители возвращаются к нам; в детях мы продолжаем жить. На протяжении всей китайской истории изгнанник тоскует о возвращении к жене и детям. На протяжении всей китайской литературы вы найдете упоминания о любви к детям, которая была наследием китайцев с незапамятных времен. «Книга песен», процитированная в красноречивом переводе г-на Ку Хун-мина «Чжун юн», или «Учение о жизни», для этой серии, гласит:

When wives and children and their sires are one,

’Tis like the harp and lute in unison.

When brothers live in concord and in peace,

The strains of harmony shall never cease.

The lamp of happy union lights the home,

And bright days follow when the children come.

У китайцев естественные радости жизни всегда были самыми желанными. Дом, семья, дружба, пейзаж и цветы — вот те удовольствия, которыми они наслаждаются. Религия Конфуция — это религия повседневной жизни. Со стороны родителя есть ответственность; со стороны ребенка — послушание, но не слепое. Об ответственности родителей не может быть и речи. Сам Конфуций установил закон, когда приговорил отца, выдвинувшего обвинение против своего сына, к заключению вместе с ним. Когда ему возразили, он дал этот памятный ответ: «Должен ли я наказывать за нарушение сыновней почтительности того, кого никогда не учили быть сыновне почтительным? Разве тот, кто пренебрегает обучением своего сына его обязанностям, не виновен в равной степени с сыном, который не выполняет их? Преступление не является врожденным в человеческой природе, и поэтому отец в семье и правительство в государстве несут ответственность за преступления, совершенные против сыновней почтительности и общественных законов».

С другой стороны, послушный сын должен уметь различать и не следовать слепо, когда отец неправ. В «Ли цзи», или «Книге ритуалов», написано: «Когда родители ошибаются, сын должен увещевать их с уважением и мягко. Если они не принимают его упрека, он должен все больше и больше стараться быть почтительным и уважительным по отношению к ним, пока они не будут довольны, и тогда он должен снова указать на их ошибку».

Китайцы проявляют уважение к живым, а также почитают мертвых. Именно у прошлого они пытались учиться, а прошлое — это путь, по которому ступали ноги духов и который они сделали светлым. И, более того, никто не может сбежать от своих предков, даже если он отправится в самые отдаленные уголки земли и будет жить среди чужестранцев. Над главами семей политик, древний и современный, взирает на Государство. Но Китай, под защитой и безопасностью своих бесчисленных оплотов, наблюдал, как восходит и заходит солнце многих империй.

ПРИМЕЧАНИЕ

При подготовке этой небольшой книги к печати я обязан г-ну Лайонелу Джайлсу и г-ну Л. Крэнмер-Бингу за их любезную помощь. Г-н Джайлс пересмотрел английское написание китайских имен в соответствии с системой, почти повсеместно принятой сегодня синологами; в то время как г-н Крэнмер-Бинг взял на себя ответственность за Введение. Что касается «Двадцати четырех примеров сыновней почтительности», следует выразить должную признательность VI тому «Китайского репозитория», который содержит единственный полный перевод этих историй и широко использовался для настоящей работы.

СНОСКИ:

[1] Перевод Джона Кэри Холла в книге «Китайская цивилизация» Пьера Лаффита.

УЧЕНИЕ О СЫНОВНЕЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТИ

ГЛАВА I

ЗНАЧЕНИЕ СЫНОВНЕЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТИ

Однажды Конфуций сидел в своем кабинете, а его ученик Цзэн-цзы прислуживал ему. Он спросил Цзэн-цзы: «Знаешь ли ты, какой добродетелью и силой добрые императоры древности делали мир мирным, людей — живущими в гармонии друг с другом, а низших — довольными под управлением своих начальников?» На это Цзэн-цзы, встав со своего места, ответил: «Я не знаю этого, ибо я не умен». Тогда Конфуций сказал: «Долг детей перед родителями — это источник, из которого проистекают все остальные добродетели, а также отправная точка, с которой мы должны начинать наше образование. Теперь садись, и я объясню это. Наше тело, волосы и кожа — все получено от наших родителей, и поэтому мы не имеем права причинять им хоть малейший вред. Это первый долг ребенка.

«Вести праведную жизнь и распространять великие доктрины человечности — значит заслужить добрую репутацию после смерти и отразить великую честь на наших родителей. Это последний долг сына.

«Следовательно, первый долг сына — уделять тщательное внимание каждой нужде своих родителей. Следующий — верно служить своему правительству; и последний — создать себе доброе имя.

«Так написано в «Да я» [2]: “Ты должен думать о своих предках и продолжать культивировать добродетель, которую ты унаследовал от них”».

ГЛАВА II

СЫНОВНИЙ ДОЛГ ИМПЕРАТОРА

Чтобы удержать людей от жестокого обращения со своими родителями, император сначала подает им пример, проявляя нежную любовь к своей матери; а чтобы научить их не обращаться со своими родителями грубо, он сначала относится к своим родителям с уважением. Возлюбив и уважив своих собственных родителей, его доброе поведение повлияет на умы его народа, и его добрый пример будет ими перенят.

Так написано в «Фу син» [3]: «Когда император совершает доброе дело, миллионы получат пользу».

СНОСКИ:

[2] Раздел «Канона поэзии».

[3] 27-я из книг Чжоу в «Каноне истории».

ГЛАВА III

СЫНОВНИЙ ДОЛГ УДЕЛЬНЫХ КНЯЗЕЙ

Любой человек будет в безопасности на своем посту, как бы высок он ни был, если не ведет себя высокомерно; и всегда сможет сохранить свое богатство, если он бережлив и осторожен в своих расходах.

Когда он способен обезопасить себя на своем высоком посту, он, конечно, может оставаться в своем достоинстве; и там, где он может сохранить свое богатство, он всегда останется богатым. Заняв почетное положение и обеспечив владение своим богатством, он сможет защитить свою страну и способствовать благополучию своего народа. Это сыновний долг удельного князя.

В «Ши цзин» написано так: «Будь осторожен, как будто ты стоишь на краю высокой пропасти или ступаешь по тонкому льду».

ГЛАВА IV

СЫНОВНИЙ ДОЛГ ВЫСОКИХ ЧИНОВНИКОВ

Если мы не надеваем такую одежду, которую запретили бы наши добрые императоры древности, если мы не произносим таких слов, которые они запретили бы, и если мы не ведем себя так, как они запретили бы, тогда мы всегда будем правы в том, что говорим и что делаем. Если так, то никто не сможет найти изъян в наших словах или делах, и поэтому мы сможем уберечь нашу семью от серьезных несчастий и вечно приносить жертвы нашим предкам. Это сыновний долг высокого чиновника.

В «Ши цзин» написано так: «Будь прилежен каждую минуту, чтобы прислуживать одному человеку» (имея в виду императора).

ГЛАВА V

СЫНОВНИЙ ДОЛГ УЧЕНЫХ МУЖЕЙ

Из того, как мы должны относиться к нашему отцу, мы узнаем, как относиться к нашей матери. Любовь к ним одинакова. Из того, как мы должны относиться к нашему отцу, мы также узнаем, как служить нашему Августейшему государю. Уважение, оказываемое им, одинаково. К нашей матери мы проявляем любовь, к нашему Августейшему государю — уважение, в то время как к нашему отцу — и любовь, и уважение. Если мы можем служить нашему Августейшему государю с такими чувствами, какие мы испытываем к нашему отцу, тогда проявляется верность; и если мы относимся к почтенным людям с уважением, тогда в кругу нашей жизни воцарится гармония. Не переставая относиться к Августейшему государю с верностью, а к почтенным — с уважением, мы сможем обезопасить себя на своем высоком посту и вечно приносить жертвы нашим предкам.

Это сыновний долг ученых мужей. Так в «Ши цзин» написано: «Не делай ничего в течение дня, что отразилось бы бесчестием на твоих предках».

ГЛАВА VI

СЫНОВНИЙ ДОЛГ ПРОСТОГО НАРОДА

Делать необходимое в каждый сезон (например, выращивать урожай весной и собирать его осенью), делать все возможное, чтобы сделать земли как можно более плодородными, и быть бережливыми в своих расходах, чтобы содержать своих родителей в комфорте, — это сыновний долг простого народа.

От императора до простого народа на каждого возложен один и тот же долг, и нет ни одного случая, когда мы могли бы обнаружить, что человек не может выполнить этот долг.

ГЛАВА VII

«ТРИ СИЛЫ» [4]

Услышав, что Конфуций сказал о сыновней почтительности, Цзэн-цзы заметил: «Как велика польза сыновней почтительности!» Здесь Конфуций продолжил: «Сыновняя почтительность — это постоянная доктрина Неба, естественная праведность Земли и практический долг человека. Каждый член общества должен соблюдать его с величайшей тщательностью. Мы делаем то, что продиктовано Небом, и то, что полезно для широкой публики, чтобы организовать общество. По этой причине наше образование широко распространено, хотя оно и не является обязательным, а наше правительство здраво, хотя оно и не является суровым. Влияние образования на умы людей было хорошо известно добрым императорам древности. Они заставляли каждого человека любить своих родителей, сначала любя своих собственных родителей. Они побуждали каждого человека культивировать свою добродетель, разъясняя ему преимущества добродетели. Они вели себя уважительно и смиренно, чтобы люди не ссорились друг с другом. Они обучали людей церемониальным обрядам и воспитывали их музыкой, чтобы они могли жить в гармонии. Они говорили людям, что им нравится или не нравится видеть, чтобы они могли понять, что им запрещено делать».

В «Ши цзин» написано так: «Достойный государственный деятель всегда является предметом внимания народа».

СНОСКИ:

[4] Т. е. Небо, Земля и Человек.

ГЛАВА VIII

СЫНОВНЯЯ ПОЧТИТЕЛЬНОСТЬ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ

Добрые императоры древности правили Империей посредством сыновней почтительности и не смели пренебрегать министрами своих вассальных государств. Тем более герцогами, маркизами, графами, виконтами и баронами! Они тем самым завоевали добрую волю всех своих вассальных государств, которые присылали своих представителей, чтобы представлять их при любой жертве, приносимой предкам их Верховного Владыки. Это то, что мы имеем в виду, говоря, что добрые императоры древности управляли миром посредством сыновней почтительности.

Что касается вассальных государств, их правители не смели относиться к вдовцам и вдовам с дерзостью; как же тогда они могли сметь поступать так по отношению к ученым мужам и народу? Следовательно, они завоевали добрую волю своих подданных, и последние присоединялись к ним в принесении жертв своим предкам.

Теперь мы можем сказать слово о семье. Если глава семьи не ведет себя высокомерно по отношению к своему слуге, он не может вести себя так по отношению к своей жене и детям. Следовательно, он завоюет добрую волю всех своих людей, и они помогут ему в исполнении его сыновнего долга. В такой семье родители должны чувствовать себя счастливыми, пока они живы, а их духи должны приходить, чтобы насладиться жертвой, когда они мертвы. Принципом сыновней почтительности весь мир может быть сделан счастливым, и все бедствия и опасности могут быть предотвращены. Таково было управление Империей просвещенными правителями древности в соответствии с принципом сыновней почтительности.

В «Ши цзин» написано так: «Если ты украсишь себя высочайшей добродетелью, весь мир последует за тобой».

ГЛАВА IX

ПРАВЛЕНИЕ МУДРЕЦА

Цзэн-цзы спросил: «Является ли сыновняя почтительность высшей из всех добродетелей, которыми обладает великий мудрец?» На это Конфуций ответил: «Нет ничего более великого в мире, чем человек, и нет ничего более великого в человеке, чем сыновняя почтительность. Первый долг сына — почитать своего родителя, и чтобы проявить почтение к своему умершему отцу, он должен приносить ему жертву, когда он приносит жертвы Небу. Человеком, который делал это, был герцог Чжоу. Когда он приносил жертвы Небу в пригородном районе, он также приносил жертву своему умершему предку Хоу-цзи, а когда он приносил жертву Небу в храме под названием Мин-тан, он также совершал ее своему умершему отцу Вэнь-вану. Его доброе действие произвело такой эффект, что все феодальные бароны того времени пришли помочь ему в совершении церемонии принесения жертвы Небу. Поэтому очевидно, что нет ничего более великого в человеческой природе, чем сыновняя почтительность. Чувство привязанности воспитывается во время младенчества, и из этой привязанности проистекает почтение. Поскольку каждый человек обладает естественным почтением, великие мудрецы того времени учат его, как и когда его проявлять; и поскольку он обладает естественным чувством привязанности, они учат его, когда и как его культивировать. Поскольку учения этих мудрецов основаны на принципе сыновней почтительности, их доктрина распространяется без усилий, а их правительство эффективно без применения силы. Привязанность между отцом и сыном естественна, а также является источником, из которого проистекает почтение, которое министр должен проявлять к своему государю. Когда у родителей рождается сын, тем самым обеспечивается регулярная линия преемственности в семье. Это величайший долг в семейной жизни. Мы должны относиться к нашим родителям с тем же почтением, которое оказывается нашему государю, потому что мы получаем безграничную доброту от них и обязаны делать это по естественному закону. Если кто-либо не любит своих родителей, но любит других, он — бунтарь против добродетели; и если кто-либо не уважает своих родителей, но уважает других, он также — бунтарь против стандарта ритуалов. Любое действие, которое идет против закона природы, безусловно, не будет примером для общества; и любой, кто получает высокое положение, такое как положение правителя, с помощью ненадлежащего влияния, а не добрых дел, будет презираем добрыми людьми. Что касается последних, они говорят то, что должны говорить, и делают то, что, по их мнению, полезно для общества. Их добродетель и справедливость достойны уважения, их действия достойны подражания, их поведение похвально, а их манеры корректны во всех отношениях. Если такие люди являются правителями государства, они подадут народу хороший пример для подражания, а также внушат им почтение и привязанность. Это, главным образом, причина их успеха в распространении своих доктрин и в эффективном осуществлении своего правления. Разве вы не помните, что сказано в «Ши цзин»? — «Посмотрите на этого доброго человека. Как корректно его поведение!»»

ГЛАВА X

СЫНОВНИЙ ДОЛГ СЫНА

Конфуций сказал: «Сыновне почтительный сын имеет пять обязанностей по отношению к своим родителям: (1) Он должен почитать их в повседневной жизни. (2) Он должен стараться сделать их счастливыми всеми возможными способами, особенно когда подается еда. (3) Он должен проявлять особую заботу о них, когда они больны. (4) Он должен проявлять великую скорбь по ним, когда они мертвы. (5) Он должен приносить жертвы своим умершим родителям с величайшей торжественностью. Если он выполняет эти обязанности, тогда его можно считать выполнившим то, что должен делать сын».

Сын не должен гордиться высоким положением, которое он занимает, не должен проявлять неудовлетворенность своим более низким положением по сравнению с другими и не должен действовать против естественного чувства общества. Если он горд и высокомерен, будучи высоким чиновником, он вскоре навлечет гибель на себя и свою семью; если он чувствует неудовлетворенность своим более низким положением, он может быть склонен к совершению незаконных действий; и если он делает что-либо вопреки общественным чувствам, он, вероятно, станет объектом нападок. Таким образом, причинив вред самому себе, он не может считаться сыновне почтительным сыном, хотя бы он каждый день угощал своих родителей роскошными блюдами.

ГЛАВА XI

ПЯТЬ НАКАЗАНИЙ

Уголовное право состоит главным образом из пяти наказаний, которые направлены против трех тысяч правонарушений. Из них непослушание своим родителям считается самым гнусным преступлением.

Угрожать государю силой — это акт, который показывает, что правонарушитель не знает долга низшего перед высшим; говорить что-либо против правительства, основанного мудрыми людьми многих прошедших поколений, — это акт, который показывает, что говорящий не знает, что такое закон; и говорить, что сыну не нужно быть сыновне почтительным к своим родителям, — это также акт, который показывает, что говорящий не знает, что такое естественные отношения и долг между сыном и родителями. Такие действия, несомненно, приведут человека на неверный жизненный путь.

ГЛАВА XII

РАЗВИТИЕ «ВАЖНОЙ ДОКТРИНЫ»

Конфуций сказал: «Лучший способ научить людей любить своего государя — это чтобы государь сначала полюбил своих собственных родителей; научить их быть вежливыми друг с другом — это чтобы государь сам сначала был вежлив со всеми своими старшими; и улучшить дурные манеры и обычаи — это чтобы он сначала обратил внимание на сочинение музыки, исполняемой в стране.

«Что такое этикет? Это просто должное уважение к своим старшим. Если я уважаю родителей, сын будет доволен; если я уважаю старших братьев, младшие будут довольны; и если я уважаю государя, все министры будут довольны. Я уважаю только одного человека, но я радую тысячи и тысячи. Те, кому оказывается уважение, — немногие, а те, кого я радую, — многие. Это то, что называется «важной доктриной»».

ГЛАВА XIII

РАЗВИТИЕ «ВЫСШЕЙ ДОБРОДЕТЕЛИ»

Конфуций сказал: «Когда правитель хочет научить свой народ любить своих родителей, он не ходит в их семьи каждый день, чтобы учить их. Он учит их, проявляя почтение ко всем старым людям. Таким же образом он учит свой народ проявлять уважение к своим старшим, делая это первым; и быть верными своему правителю, выполняя долг перед своими начальниками первым.

«В «Ши цзин» говорится: «Поведение правителя настолько хорошо, что его любят люди как своего родителя». Правитель не мог бы быть так любим своим народом, если бы он не обладал высшей добродетелью».

ГЛАВА XIV

РАЗВИТИЕ «ПОВЫШЕНИЯ РЕПУТАЦИИ»

Конфуций сказал: «Истинный джентльмен всегда сыновне почтитителен к своим родителям, и чтобы выполнить свой долг перед ними в полной мере, он также служит своему Августейшему государю с патриотизмом. Он всегда проявляет почтение к своим старшим братьям, и чтобы выполнить свой долг перед ними в полной мере, он делает то же самое по отношению к каждому, кто старше его.

«Поскольку он может поддерживать порядок в своих семейных делах, он может делать то же самое в правительстве. Он основывает принцип управления государством на принципе правящей семьи, и последующий успех заставит его имя помнить на протяжении грядущих поколений».

ГЛАВА XV

ВОПРОС ОБ УВЕЩЕВАНИИ В СВЯЗИ С СЫНОВНИМ ДОЛГОМ

Цзэн-цзы сказал: «Я слышал все, что вы сказали о родительской любви, сыновней любви, почтении к старшим, о том, как относиться к родителям каждый день и как радовать их, прославляясь добрым поведением; и теперь я осмелюсь спросить вас, является ли сыновне почтительным, чтобы сын повиновался каждому приказу своего отца, правильному или неправильному?»

«Что ты говоришь? — что ты говоришь?» — ответил Конфуций. — «Однажды был некий император, который потерял бы свою империю из-за своего нечестия, если бы у него не было семи добрых министров, которые часто пресекали его незаконные действия решительными протестами; был также феодальный барон, который потерял бы свое феодальное владение из-за распущенности, если бы не тот факт, что у него было пять добрых людей, которые часто делали ему строгие увещевания; и был также государственный деятель, который навлек бы страшное бедствие на свою семью, если бы не тот факт, что у него было три добрых слуги, которые часто настоятельно советовали ему не делать того, чего он не должен».

«Если у человека есть добрый друг, чтобы противостоять ему в совершении плохих действий, его репутация будет сохранена; так, если у отца есть сын, чтобы противостоять его неправильным приказам, он будет спасен от совершения серьезных ошибок.

«Когда приказ неправилен, сын должен противостоять своему отцу, а министр должен противостоять своему Августейшему государю.

«Максима гласит: «Противостой, когда приказано неправильно». Следовательно, как можно назвать сыновне почтительным того, кто повинуется своему отцу, когда ему приказано сделать зло?»

ГЛАВА XVI

ВЛИЯНИЕ И ПЛОД СЫНОВНЕЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТИ

Добрые императоры древности были сыновне почтительны не только к своим родителям, но и к Верховному Отцу и Матери — то есть Небу и Земле. Когда император может жить в гармонии со своими старшими, во всем его владении будет гармония между высшими и низшими; и когда он сыновне почтитителен к Верховному Отцу и Матери, он будет благословлен ими.

Хотя император занимает высший из всех рангов, все же у него есть кто-то, кого нужно уважать. У него есть отец и старшие братья.

Почему мы приносим жертвы нашим предкам в нашем семейном святилище? Потому что мы не должны забывать их. Почему мы должны культивировать наш ум и быть осмотрительными в наших действиях? Потому что мы не хотим навлечь позор на имя наших предков. Если мы можем проявлять уважение к ним, когда мы приносим им жертвы в нашем семейном святилище, мы будем благословлены Верховным Отцом и Матерью. Сыновняя почтительность к родителям и почтение к старшим будут известны Верховному Существу и будут переняты людьми в каждой части мира; ни одно место не может остаться незатронутым их влиянием. В «Ши цзин» сказано, что «с востока на запад и с севера на юг нет никого, кто не подчинялся бы правилу».

ГЛАВА XVII

СЛУЖЕНИЕ ГОСУДАРЮ

Конфуций сказал: «Добрый человек всегда стремится, пока он находится на службе у своего государя, выражать величайшую верность во время аудиенции у своего Августейшего государя и думает на досуге, как исправить любую ошибку, которую мог совершить его Августейший государь. Он будет осуществлять любые похвальные планы, задуманные его господином, и исправит любую ошибку, которую тот может совершить. Таким образом, между ними будет воспитана великая привязанность».

«Так в «Ши цзин» написано: «Хотя министр может быть далеко от своего господина, его привязанность не будет затронута расстоянием. Он настолько привязан к нему, что думает о нем каждый день»».

ГЛАВА XVIII

ТРАУР ПО СВОИМ РОДИТЕЛЯМ

Конфуций сказал: «Когда сыновне почтительный сын теряет родителя, он, конечно, не может не плакать жалобно. Он не может чувствовать себя счастливым, когда слышит музыку. У него не будет аппетита к еде, какой бы заманчивой ни была приправа. Он не будет приветствовать ни одного посетителя, не будет заботиться об элегантности речи и наденет траурное платье вместо красивого. Все это говорит нам о степени его скорби по потерянному родителю. Что означает высказывание, что он должен попытаться съесть что-нибудь через три дня после смерти своего родителя, хотя у него нет аппетита к этому? Оно учит нас, что хотя мы должны проявлять великую скорбь по умершим, мы не должны жертвовать собой ради них, и что мы не должны доводить самобичевание до такой степени, чтобы разрушить нашу жизнь. Это доктрина, установленная добрыми людьми древности. То, что траур длится только период в три года, показывает, что для нашей скорби есть предел».

«Для трупа мы делаем гроб и некоторую одежду. Мы выставляем жертвенные сосуды, и при виде их горе вспыхивает с новой силой. Женщины бьют себя в грудь, мужчины топают ногами, и с плачем и воплями провожают гроб к месту его упокоения. Для его погребения мы покупаем хорошо дренированную землю. В память о нашем умершем родителе мы строим святилище. С целью проявления нашей памяти мы приносим жертвы каждую весну и осень».

«Когда наши родители живы, мы должны относиться к ним с любовью и уважением. Когда они мертвы, мы должны скорбеть о них. Поступая так, мы выполним долг человечества и сделаем то, что должен делать сыновне почтительный сын, и то, что должны делать живые для мертвых».

ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ ПРИМЕРА

№ I

Сыновняя почтительность, которая повлияла на Небо

Юй Шунь, сын Гу Соу, имел чрезвычайно сыновне почтительный характер; его отец, однако, был глуп, его мать — порочна, а его младший брат Сян — очень тщеславен. Его действия описаны в «Шан шу», в «Чжун юн» и в трудах Мэн-цзы. Те, кто говорит о нем, утверждают, что Шунь возделывал холмы Ли (в провинции Шаньси), где у него были слоны, чтобы пахать его поля, и птицы, чтобы полоть зерно. Столь широко распространилась слава о его добродетели, что император Яо услышал о нем, послал своих девятерых сыновей служить ему, выдал за него замуж двух своих дочерей, а впоследствии уступил ему императорское достоинство.

Из всех тех, чья добродетель и сыновний долг заслуживают того, чтобы быть проиллюстрированными, Шунь является выдающимся; и его пример в повиновении своим родителям достоин того, чтобы быть переданным потомкам на протяжении мириад веков. Однажды он был в большой опасности в колодце, в который ему приказал спуститься отец, и его брат бросал в него камни; в другой раз он был в амбаре, когда его подожгли; но из этих, как и из многих других опасностей, он вышел невредимым. Он ловил рыбу, обжигал гончарные изделия, пахал и сеял с великим трудом на холмах Ли. Он трудолюбиво выполнял все эти обязанности, но его родители не были тронуты, в то время как его брат Сян становился все более дерзким и властным. Его родители выдвигали против него обвинения в преступлениях, но Шунь не мог найти, что он сделал что-то не так; он любил и почитал их, хотя они не отвечали ему привязанностью. Его чувства были опечалены этими многочисленными бедами, и с сильным плачем и слезами он взывал к Небу.

Его совершенная искренность была эффективна, чтобы обновить его семью; его родители стали приятными, а его брат — более примирительным и добродетельным. Небо также сочло его превосходство великим и считало его поистине добрым, тем самым утвердив его репутацию настолько прочно, что она была увековечена для последующих веков и повлияла на них. Даже Конфуций считается возвышающимся лишь немного над Шунем, и я бы восхвалял и превозносил их обоих грядущим поколениям.

№ II

Привязанность, проявленная в дегустации супов и лекарств

Император Вэнь из династии Хань, третий сын своего отца Гао-цзу, был назначен князем над страной Тай. Его собственная мать, Бо, была вдовствующей королевой, и Вэнь был постоянен в своем служении ей. Она болела три года, в течение которых его веки не закрывались, а пояс его платья не развязывался; и она не принимала ни одного из супов и лекарств, приготовленных для нее, пока он не пробовал их. Об этой доброте и сыновней привязанности стало известно по всей империи.

Вэнь получил указание отправиться и устроить императорские жертвоприношения, и попросил свою мать сопровождать его в королевские владения. Утром и вечером он навещал ее в ее собственных покоях и подавал ей ароматные блюда. Если провизия теряла свой вкус, он был расстроен; а когда пробовал лекарства, он требовал полной тишины. Всю долгую ночь его пояс не был развязан, и в течение трех лет его веки не закрывались. Насколько истощались его жизненные силы, настолько же его сердце становилось привязанным к предмету своей привязанности; и долгое время его мысли не отвлекались. Такая сыновняя любовь и добродетель настолько тронули доброе расположение Неба, что это побудило его отца даровать ему трон в качестве его наследства.

№ III

Грызение пальца причинило боль его сердцу

Во времена династии Чжоу жил юноша по имени Цзэн-цзы, ученик Конфуция, который служил своей матери очень послушно. Цзэн имел обыкновение ходить на холмы собирать хворост; и однажды, пока он отсутствовал, в его дом пришло много гостей, по отношению к которым его мать не знала, как поступить. Она, ожидая своего сына, который задерживался с возвращением, начала грызть свои пальцы. Цзэн внезапно почувствовал боль в сердце и взял свою связку хвороста, чтобы вернуться домой; и когда он увидел свою мать, он опустился на колени и умолял узнать, что было причиной ее беспокойства. Она ответила: «Здесь были гости, которые пришли издалека, и я укусила свой палец, чтобы побудить тебя вернуться ко мне».

Способности ума и тела как у матери, так и у сына происходили изначально из одного источника и были одинаковы; но у обычных людей эта связь разорвана и прервана, и они тупы и глупы. Те мудрецы, чья природа небесна, отличаются от остального человечества; и добродетель, как дыхание, пронизывает их души. В определенное время, когда Цзэн отсутствовал, чтобы собирать хворост, посетители пришли и постучали в его дверь в большой спешке; и так как дома не было никого, кто мог бы принять их, его мать была очень опечалена. Он вошел в густой туман на холмах и не знал, где он находится, когда его мать прислонилась к дверному косяку и грызла свои пальцы, как будто она хотела отправиться на его поиски. Ее сын на холмах внезапно был охвачен болью в сердце и быстро взял свою связку хвороста, чтобы вернуться; хотя он был далеко, он сопереживал горю и жалобе своей матери. Сердца матери и сына взаимно затронуты, одно влияет на другое, таким же образом, как янтарь притягивает маленькие соломинки, а магнит притягивает тонкую иглу. С древнейших времен мудрецы были способны контролировать свои наклонности и в глубочайшей тишине обдумывали свои действия, как на одном дыхании. Движущее влияние, которое такие умы оказывают друг на друга, большинство людей не может понять. Преданность, с которой они служат своим родителям, и уважение, с которым они лелеют их, — кто может постичь.

№ IV

Одетый в одну одежду, он был послушен своей матери

В эпоху Чжоу жил Минь Сунь, ученик Конфуция, который в раннем возрасте лишился матери. Впоследствии его отец женился на другой женщине, которая родила ему двоих детей, но невзлюбила Суня. Зимой она одевала его в одежду из тростника, в то время как ее собственные дети носили хлопчатобумажные одежды. Минь был занят тем, что правил колесницей своего отца, и его тело так замерзало, что вожжи выпадали из его рук, за что отец наказывал его за небрежность; однако он не оправдывался. Когда отец узнал об обстоятельствах, он решил развестись со своей второй женой; но Сунь сказал: «Пока мать остается, один сын мерзнет; если мать уйдет, трое сыновей останутся без крова». Отец отказался от своего намерения; и после этого мать раскаялась и стала доброй и добродетельной родительницей.

Сыновняя почтительность прославленного Шуня повлияла на Небо, тогда как почтительность Миня преобразила человечество. Если Небо затронуто, все под ним преобразится; если люди преобразятся, из них возникнет сила, способная сделать их семьи добродетельными. Во все времена люди проявляли великую любовь к своим женам; но послушные дети часто сталкивались с недоброжелательностью. Минь тщательно скрывал все свои обиды и отказывался жаловаться; даже страдая от сильного холода и голода, он сохранял свою привязанность неизменной. В течение долгого времени, пока он терпел это гнетущее обращение, его добрый нрав стал очевиден; и своим собственным поведением он смог сохранить гармонию в семье. Его отец и мать были тронуты его сыновней преданностью; а его братья присоединились к восхвалению его добродетелей. Все его друзья и знакомые в один голос прославляли его заслуги; и жители его родной деревни с радостью объединились, чтобы распространить славу о его поступках. Память о его приятном облике и любезных манерах сохранилась до самых отдаленных времен; и его пример во многих отношениях был подобен примеру Шуня, чьи родители были столь же суровы.

№ V

Он носил рис для своих родителей

В эпоху Чжоу жил Чжун Ю, также ученик Конфуция, который, поскольку его семья была бедна, обычно питался травами и грубыми бобами; и он также проходил более ста ли, чтобы добыть рис для своих родителей. Впоследствии, когда они умерли, он отправился на юг, в страну Чу, где был назначен командующим сотней колесниц. Там он стал богат, накопив зерно в мириадах мер, возлежа на подушках и вкушая пищу, подаваемую ему на многочисленных блюдах; но, вздыхая, он говорил: «Хотя я теперь и желал бы вкушать грубые травы и приносить рис для своих родителей, это невозможно!»

«Увы! — говорил Чжун Ю, — хотя я был ученым, мои родители были бедны; и как я мог их прокормить?» Изнуренный, он преодолевал долгий путь и с радостью приносил рис для своих родителей. Он с удовольствием переносил тяготы и прилагал все свои силы, не ожидая никакой похвалы. В то время его доля в жизни была тяжелой и несчастливой, и он мало ожидал тех официальных почестей, которыми впоследствии наслаждался. Но когда его родители умерли, и он стал богат и почтенен, наслаждаясь всеми роскошествами жизни, он был несчастен и недоволен; не так весел, как в дни своей бедности, и не так счастлив, как когда он удовлетворял нужды своих родителей.

№ VI

Играми и вышитыми одеждами он развлекал своих родителей

В эпоху Чжоу процветал Лао Лай-цзы, который был очень послушен и почтителен к своим родителям, проявляя свою сыновнюю почтительность тем, что старался обеспечить их всякими деликатесами. Хотя ему было за семьдесят лет, он заявлял, что еще не слишком стар, и, облачившись в ярко раскрашенные одежды, резвился и прыгал, как ребенок, перед своими родителями. Он также брал ведра с водой и пытался внести их в дом; но, притворяясь, что поскользнулся, падал на землю, причитая и плача, как ребенок; и все это он делал для того, чтобы развлечь своих родителей.

В стране Чу жил Лао Лай-цзы, который, будучи уже в таком возрасте, что потерял почти все зубы, прилагал все усилия, чтобы радовать и утешать своих родителей, постоянно стремясь развеселить их сердца. Порой он подражал игривости маленького ребенка и, наряжаясь в яркие и пестрые одежды, забавлял их своей походкой и прыжками. Он также нарочно падал на землю, брыкаясь и причитая изо всех сил. Его мать была в восторге и выражала свою радость на лице. Так Лай забывал о своем возрасте, чтобы порадовать сердца своих родителей; и в семье царили привязанность, гармония и радость. Если бы эта пылкая любовь к родителям была неискренней и вынужденной, как можно было бы называть ее достойной подражания?

№ VII

Оленьим молоком он снабжал своих родителей

Во времена династии Чжоу жил Янь, обладавший очень сыновней натурой. Его отец и мать были стары, и оба страдали от болезней глаз, для лечения которых они желали получить оленье молоко. Янь спрятался в оленью шкуру и отправился глубоко в леса, среди стад оленей, чтобы добыть немного молока для своих родителей. Когда он был среди деревьев, охотники увидели его и уже собирались стрелять в него из своих луков, когда Янь открыл им свой истинный облик и поведал историю своей семьи, а также причины своего поведения.

Желают ли его родители немного оленьего молока? Его не останавливают препятствия на пути к его получению; облачившись в волосатую шкуру, он осторожно ищет его среди множества диких зверей. Он точно имитировал крик «еу, еу» оленят, выслеживая пути стад. Этим способом он добыл сладкий секрет; он также удивил охотников, которых встретил в глубоком и уединенном лесу.

№ VIII

Он продал себя, чтобы похоронить отца

Во времена династии Хань жил Тун Юн, чья семья была настолько бедна, что, когда его отец умер, он был вынужден продать себя, чтобы добыть деньги на погребение его останков. После этого он отправился в другое место, чтобы заработать средства для своего выкупа; и по пути он встретил даму, которая пожелала стать его женой и отправиться с ним в дом его господина. Она пошла с Туном и соткала триста кусков шелка, что было завершено за два месяца, после чего они вернулись домой; и по пути, достигнув тени дерева кассии, где они встретились ранее, дама попрощалась с ним и исчезла из виду.

Тун не мог вынести того, что кости его отца лежат непогребенными, но у него не было достаточных средств, чтобы похоронить их. Он увидел, что его домашнего имущества недостаточно, и сказал: «Это мое маленькое тело, какая от него польза? Если я продам его, я смогу выкупить себя снова и таким образом похоронить отца, который будет спасен от бесчестия». Его сыновняя почтительность побудила Небо направить женского духа в человеческом облике, чтобы прийти и помочь ему в выполнении его обязательства; она соткала триста кусков шелка и тем самым добилась выкупа человека с поистине сыновним сердцем.

№ IX

Он нанялся работником, чтобы содержать мать

Во времена династии Хань жил Цзян Гэ, который в молодости потерял отца, а впоследствии жил один с матерью. Когда настали смутные времена, причинившие им много страданий, он взял мать на спину и бежал. По пути он много раз встречал отряды разбойников, которые принуждали его пойти с ними и стать бандитом, но Цзян со слезами умолял их пощадить его, говоря, что с ним его престарелая мать; и разбойники не смогли убить его. Изменив свой путь, он пришел в округ Ся-пэй, крайне обедневший и истощенный, где нанялся на работу и содержал мать; и таким было его усердие, что он мог снабжать ее всем, в чем она лично нуждалась.

Переходя через холмы и переходя вброд потоки, он с большим трудом нес свою мать. Это было в год голода, когда все жители страны были в смятении из-за нехватки продовольствия, и часты были стычки между солдатами и бандитами, а на высоких холмах зажигались сигнальные огни. Цзян боялся, что разбойники встретят его на дороге и ограбят; и они действительно схватили его, не обращая внимания на его крики и слезы, и собирались ограбить его; но когда они узнали о его сыновней почтительности и любви к матери, они позволили ему продолжить путь. Во время путешествия он был слишком беден, чтобы добыть какую-либо пищу, кроме самых необходимых средств к существованию; и поскольку он не мог обеспечить комфорт и деликатесы для своей матери, он скорбел, как будто это была его вина. Он пошел и нанялся на работу; с величайшим усердием он придерживался своей цели содержать мать; и вскоре чужеземец получил в изобилии пищу и одежду. Этот успех заставил его мать радоваться, и они оба были счастливы, она забыла о своих прежних невзгодах в радости, наполнившей ее грудь.

№ X

Он обмахивал подушку и согревал постельное белье

В эпоху Хань жил Хуан Сян, который в возрасте всего девяти лет потерял мать, которую он так пылко любил и так хорошо помнил, что все сельские жители хвалили его сыновний долг. Он был занят тяжелейшим трудом и служил своему отцу с полным послушанием. Летом, когда погода была теплой, он обмахивал и охлаждал подушку и постель отца; а зимой, когда было холодно, он согревал постельное белье своим телом. Магистрат прислал ему почетное знамя как знак отличия.

Когда летний зной мешал спокойно спать, мальчик знал, что принесет комфорт его почитаемому родителю. Взяв веер, он медленно размахивал им над шелковыми занавесками, и прохладный воздух, проникая внутрь, окутывал и наполнял подушки и постель. Зимой, когда снег грозил обрушить крышу, а свирепый ветер тряс заборы, и холод пробирал до костей, делая опасным развязывать пояс, тогда Сян согревал постель отца, чтобы тот не боялся из-за холода войти в «место снов».

№ XI

Бьющий фонтан и резвящийся карп

В эпоху Хань жил Цзян Ши, который служил своей матери с совершенным послушанием; и его жена Пан также исполняла повеления своей свекрови без малейшего сопротивления. Пожилая дама любила пить воду из реки в шести или семи ли от ее коттеджа, и Пан ходила, чтобы набрать ее и подать ей. Она также любила карпов, и когда их удавалось добыть, считая, что не может одна съесть то, что ее дети с таким трудом и заботами постоянно готовили для нее, она обычно приглашала соседей пировать вместе с ней. Рядом с коттеджем внезапно забил фонтан, вкус воды которого был как у речной, и он также приносил двух живых рыб ежедневно. Их вылавливал и готовил Цзян Ши для своей матери.

Рыба из реки была свежей и вкусной, а вода — сладкой; мать Цзян Ши желала вкушать и то, и другое ежедневно. Ее сын ходил покупать рыбу, а невестка — приносить воду; так же постоянно, как вращение утра и вечера, они прилагали усилия в этом тяжелом труде. Получив рыбу и воду, ее лицо светлело, и, смеясь, она приглашала одного из соседей порадоваться и разделить их с ней. Сидя напротив за столом, они вместе ели их, она по неразумности даже не обращая внимания, а полностью забывая о своем сыне и дочери, которые с таким трудом готовили их для нее. Небо сжалилось над этими двумя сыновними детьми и применило свою божественную силу, чтобы помочь им, послав духа ударить топором по земле, что заставило забить весенний источник. Вкус воды из фонтана был как из реки, и две рыбы постоянно резвились в нем, которых отныне Цзян Ши вылавливал для их пропитания, и не было страха, что запас иссякнет. Чтобы добыть рыбу, теперь не нужны были деньги, чтобы получить воду, не нужно было совершать долгую и утомительную прогулку. Как будто продукты этой реки и вода были перенесены в середину коттеджа; и Цзян Ши мог легко содержать свою семью в течение многих лет.

№ XII

Он вырезал дерево и служил своим родителям

Во времена династии Хань жил Тин Лань, чьи родители умерли, когда он был молод, прежде чем он смог послужить им и поддержать их; и он размышлял, что за все беспокойство и тревоги, которые он причинил им, еще не было дано никакого вознаграждения. Тогда он вырезал деревянные изображения своих родителей и служил им так, как если бы они были живы. Долгое время его жена не почитала их; и однажды, взяв шило, она в насмешку уколола их пальцы. Кровь немедленно потекла из раны; и, увидев входящего Тина, изображения заплакали. Он расспросил об обстоятельствах и немедленно развелся со своей женой.

Он помнит своих родителей, но не может видеть их; поэтому он вырезает дерево, чтобы представить их облик. Он верит, что их духи теперь такие же, как когда они были живы, и его беспокойное сердце верит, что их духи вошли в вырезанные изображения. Он не может успокоиться, пока не сделает их статуи, так сильно его желание питать и почитать их. Теперь он почитает их, хотя они мертвы, как если бы они были живы; и надеется, что они соизволят пребывать в его родовом зале.

№ XIII

Ради своей матери он был готов похоронить своего ребенка

Во времена династии Хань жил Го Цзюй, который был очень беден. У него был один ребенок трех лет; и такова была его бедность, что его мать обычно делила свою порцию еды с этим малышом. Го говорит своей жене: «Мы так бедны, что нашу мать нельзя прокормить, ибо ребенок делит с ней порцию еды, которая принадлежит ей. Почему бы не похоронить этого ребенка? Другой ребенок может родиться у нас, но мать, однажды ушедшая, никогда не вернется». Его жена не решилась возразить против этого предложения, и Го немедленно выкопал яму глубиной около трех локтей, когда внезапно наткнулся на горшок с золотом, и на металле прочитал следующую надпись: «Небо дарует это сокровище Го Цзюй, сыновнему сыну; магистрат не может забрать его, и соседи не отнимут его у него».

Какой глупый поступок — что мудрец Го был готов похоронить собственного ребенка! Боясь, что его матери не хватит еды, он готов предать своего ребенка смерти; но когда он умрет, какое облегчение будет для горя его любящей бабушки? Когда в будущем придет множество забот, кто тогда сможет рассеять их, если ребенок мертв? Но в это время размышление о том, что его мать будет нуждаться, наполнило его грудь горем, и у него не было времени думать о будущем, когда он останется бездетным. Небо, даровав ему сыновний ум, побудило его взять легкую мотыгу для копания земли. Вместе Го и его жена шли, скорбя и страдая, по пути, пока не пришли к очень холмистому месту, где остановились. Выкопав землю, внезапно блеснул свет, и был виден горшок с желтым золотом, который Небо поместило туда. Взяв его, они с экстазом прижали своего ребенка к груди и вернулись домой; ибо теперь у них было достаточно, чтобы содержать всю свою семью в достатке.

№ XIV

Он схватил тигра и спас своего отца

В эпоху Хань жил Ян Сян, четырнадцатилетний юноша, который имел обыкновение следовать за своим отцом в поля, чтобы жать зерно. Однажды тигр схватил его отца и медленно уносил его, когда Ян, беспокоясь за отца и забыв о себе, хотя у него не было железного оружия в руке, бросился вперед и схватил тигра за шею. Зверь выпустил добычу из зубов и бежал, и отец Яна был таким образом спасен от травм и смерти.

Тигр внезапно появляется на границе поля и хватает человека так же легко, как ловит овцу, и утаскивает его. Ян Сян, видя внезапную опасность для своего отца, был раздосадован тем, что у него нет оружия с железным наконечником; но, будучи сильно взволнован и чувствуя прилив чувств, он побежал вперед по тропе, громко крича, и схватил тигра за шею. Испуганное животное бежало и не останавливалось в своем стремительном беге, пока не достигло высоких холмов. Ян затем, мягко поднял своего отца и повел его домой, стараясь успокоить его ум и развеять его страхи, а также преподнес ему золотую чашу для вина. Среди великого множества мудрецов, чья репутация знаменита, как мало тех, кто был преданным и сыновним, рискуя своей жизнью! Но этот юноша, совсем молодой и прекрасный, как только увидел опасность для своего отца, рискнул собственной жизнью; несомненно, его слава распространится по всей стране. Мы слышали о даме Ти Ин, которая спасла своего отца от изгнания, и о юной Чу О, которая лишилась жизни, пытаясь спасти своего отца от утопления; и я думаю, что Ян Сян составит с ними трио, и все трое будут воспеваться в одной оде.

№ XV

Он собирал шелковицу, чтобы содержать свою мать

Во времена династии Хань жил Цай Шунь, чей отец умер, когда он был молод, и который служил своей матери очень почтительно. Случилось так, что во время смут того времени, когда Ван Ман замышлял узурпировать трон, были годы нехватки, в которые он не мог добыть пищу, и Цай был вынужден собирать шелковицу, которую он сортировал, помещая в два сосуда. Разбойник с красными бровями спросил его, почему он так делает. Цай ответил: «Черные и спелые ягоды я отдаю своей матери, желтые и незрелые я ем сам». Бандит восхитился его сыновней привязанностью и наградил его тремя мерами белого риса и ногой быка.

Тревожный и испуганный, он ищет пищу; неутомимый в своем труде, он берет свои корзины и проникает в заросли далеких лесов, где находит много деревьев шелковицы. Его голод теперь имеет чем утолить свои потребности; он также помнит о своей матери и о том, что должен принести ей немного. Спелые и незрелые ягоды он не смешивает, а разделяет их, чтобы мать и сын могли каждый иметь свою надлежащую порцию. Главарь услышал о его поведении и высоко похвалил его, одарив подарком и рассказывая о его сыновней почтительности всем вокруг. Взяв свой рис и мясо, Цай вернулся домой к своей матери с едой; и в своей радости они даже забыли, что год был годом голода.