«Кровавое знамение преследования за совесть»

A paradox; magistrates made the judges of the churches, and governors of them, yet censurable by them.

Во-вторых, что касается обычных служителей, рукоположенных для обычного и постоянного руководства, питания и управления церковью, они были правителями, пастырями, епископами или надзирателями, и им было адресовано каждое письмо и поручение, похвала или упрек, Откр. ii. 3, Деян. xx. И то место, которое они цитируют для подчинения магистратов церкви, упоминает только подчинение правителям ее, Евр. xiii. 17. Те превосходные мужи не скрыли этого по невежеству, и поэтому, безусловно, молчаливо признают, что их доктрина относительно власти магистратов в церковных делах казалась бы слишком грубой, если бы они не назвали всю церковь, а лишь молчаливо подразумевали правителей ее. И разве не удивительно для любого трезвого взгляда, как одни и те же лица, магистраты, могут быть возвышены над служителями и членами, будучи обязанными утверждать, реформировать, подавлять гражданским мечом, наказывая тело или имущество, и все же за те же действия, если церковь и правители ее так сочтут, быть подверженными наказанию в десять тысяч раз более трансцендентному, а именно: отлучению, наказанию, достигающему их душ, и совести, и вечного состояния; и это не только за обычные грехи, но за те действия, которые непосредственно касаются исполнения их гражданской должности, в судебном разбирательстве?

Queen Elizabeth’s bishops truer to their principles, than many of a better spirit and profession.

Мир. Прелаты во времена королевы Елизаветы придерживались своих принципов с большей прямотой: ибо, признавая королеву верховной во всех церковных делах, согласно титулу и власти Генриха VIII, ее отца, взятой у папы и данной ему парламентом, они исповедовали, что королева не овца, но под Христом главный пастырь, и что церковь не имеет власти отлучать королеву.

Mr. Barrowe’s profession concerning Queen Elizabeth.

Истина. Поэтому, милый Мир, считалось преступлением, в том верном свидетеле столь многих истин, какие он видел, даже до смерти, г-не Барроу, утверждать перед лордами совета, что сама королева подвластна власти Христа Иисуса в церкви: каковая истина ниспровергла то другое положение, что королева должна быть главой и верховной во всех церковных делах.

Мир. Те епископы, согласно своим принципам, хотя и плохим и ложным, поступали прямо, хотя и жестоко, с г-ном Барроу: но эти авторы, чьи принципы те же, что и у епископов, относительно власти магистрата в церковных делах, хотя они и отказываются от титула и не хотят называть их главами или правителями, что теперь, в более легкие времена, кажется слишком грубым, все же дают они столько же духовной власти и авторитета гражданским магистратам в полной мере, сколько когда-либо давали им епископы; хотя они еще и на одном дыхании повергают всю их честь в прах и заставляют их лизать пыль с ног церквей, как пророчествовалось, что цари и царицы земли будут делать, когда Христос сделает их кормящими отцами и кормящими матерями, Ис. xlix. Истина в том, что Христос Иисус прославляется, когда гражданский магистрат, член церкви, наказывает любого члена или старейшину церкви гражданским мечом, даже до смерти, за любое преступление против гражданского государства, заслуживающее того; ибо он не напрасно носит меч.

И Христос Иисус снова в высшей степени прославляется, когда за явный грех магистрата, являющегося членом церкви, ибо иначе им нечего вмешиваться в него, старейшины с церковью увещевают его и спасают его душу: или если он упорствует во грехе, изгоняют его из своего духовного и христианского общения; чего, несомненно, они не могли бы сделать, если бы магистрат был верховным правителем под Христом в церковных или церковных делах, и так, следовательно, истинным наследником и преемником апостолов.

ГЛАВА CXXXVI.

15th head, examined.

Мир. Пятнадцатая глава гласит так: а именно, В каких случаях церкви должны действовать в отношении магистратов в случае оскорбления.

«Нам нравится, что церкви медленнее приступают к отлучению, как и ко всему прочему, так и к гражданским магистратам, особенно в вопросе их судебных разбирательств, если только это не является скандальным нарушением явного закона Божьего, и то после печально известного доказательства факта, и после должного поиска и ожидания удовлетворения в предыдущем уведомлении. И хотя каждая отдельная церковь в отношении правления Христа независима и абсолютна внутри себя, все же, где содружество состоит из членов церкви, может быть вопросом христианской мудрости рассмотреть и посоветоваться также с судом, насколько что-либо может показаться сомнительным им в деле магистрата, что может быть далее прояснено информацией, данной ими; но иначе мы не смеем оставлять в силе любой церкви воздерживаться от того, чтобы действовать и договориться о том на земле, что они ясно видят, Христос решил в своем слове, и ратифицирует на небесах».

The inventions of men in swerving from the true essentials of civil and spiritual commonweals.

Истина. Если цель этой главы — квалифицировать и украсить христианскую беспристрастность и верность христианской мудростью и нежностью, я чту и аплодирую такому христианскому движению; но поскольку ставится тот случай, который нигде не найден в образце первых церквей, ни соответствующий правилу христианства, а именно, что «содружество должно состоять из членов церкви», что должно быть принято частным образом, а именно, что никто не должен быть допущен в члены содружества, кроме тех, кто сначала является членом церкви — что должно обязательно привести церковь к тому искушению прощупать пульс суда относительно провинившегося магистрата, прежде чем они осмелятся действовать — я говорю, пусть такие практики будут приведены к пробному камню истинного устройства гражданского содружества и истинного устройства духовного или христианского содружества, церкви Христа, и будет видно, какое дерево, сено и солома плотской политики и человеческих изобретений в делах Христа поставлены на место драгоценных камней, золота и серебра установлений всевышнего и единственно мудрого Бога.

ГЛАВА CXXXVII.

16th and last head examined.

Мир. Дорогая Истина, мы теперь прибыли к их последней главе: заголовок таков, а именно: —

Их власть в свободах и привилегиях этих церквей.

«Во-первых, все магистраты должны быть выбраны из членов церкви, Исх. xviii. 21; Втор. xvii. 15; Прит. xxix. 2. Когда праведные правят, народ радуется».

«Во-вторых, чтобы все свободные люди, избранные, были только членами церкви; —

«1. Потому что если никто, кроме членов церкви, не должен править, тогда другие не должны выбирать, потому что они могут избрать других, помимо членов церкви».

«2. Из образца Израиля, где никто не имел власти выбирать, кроме только Израиля, или тех, кто присоединился к народу Божьему».

«3. Если случится так, что в суде, состоящем из магистратов и депутатов, возникнет разногласие между ними, которое может помешать общему благу, чтобы они теперь вернулись для окончания того же к своим первым принципам, которыми являются свободные люди, и пусть с ними посоветуются».

A great question, viz., whether only church members, that is, as is intended, godly persons, in a particular church estate, be only eligible or to be chosen for magistrates.

Истина. В этой главе две ветви: — во-первых, относительно выбора магистратов, что такие должны быть выбраны, которые являются членами церкви: для чего цитируется Исх. xviii. 21; Втор. xvii. 15; Прит. xxix. 2.

На что я отвечаю: следовало бы пожелать, чтобы, поскольку вопрос столь весом, как касающийся лоцманов и рулевых королевств и наций и т. д., от чьих способностей, заботы и верности зависит чаще всего мир и безопасность содружеств, в которых они плывут: я говорю, следовало бы пожелать, чтобы они более полно объяснили, что они имеют в виду под этим утверждением, а именно: «Магистраты должны быть выбраны из членов церкви».

Ибо если они имеют в виду под этим должны быть выбраны, необходимость удобства, а именно, что для большего продвижения общей пользы и радости народа, согласно процитированному месту, Прит. xxix. 2, это следовало бы желать, молиться о том и мирно стремиться к тому, тогда я охотно соглашаюсь с ними.

Но если под этим должны они имеют в виду такую необходимость, какую подразумевают те процитированные писания, а именно, что люди согрешат, выбирая в магистраты тех, кто не является членами церквей: как израильтяне согрешили бы, если бы они не выбрали, согласно совету Иофора, Исх. xviii., и согласно повелению Бога, Втор. xvii., своих судей и царей внутри себя в Израиле: тогда я предлагаю эти необходимые вопросы; —

Lawful civil states, where churches of Christ are not. The world being divided into thirty parts, twenty-five never heard of Christ.

Первый. Разве не являются законными гражданские объединения, общества и общения людей в городах, штатах или королевствах, где нет церкви Христа, да, где его имя никогда еще не было слышно? Я добавляю к этому, что люди немалой известности, искусные в состоянии мира, признают, что мир, разделенный на тридцать частей, двадцать пять из этих тридцати никогда еще не слышали имени Христа: если [поэтому] их гражданская политика и объединения не являются законными, потому что они не являются церквями и их магистраты не являются членами церкви, тогда беспорядок, путаница и всякая неправедность законны и угодны Богу.

Lawful heirs of crowns and civil government, although not Christian and godly.

Второй. Разве в таких штатах или содружествах, где церковь или церкви Христа присутствуют, такие лица не могут законно наследовать корону или правление, в ком страх Божий, согласно совету Иофора, не может быть распознан, и не являются братьями церкви, согласно Втор. xvii. 15, но только оснащены гражданскими и моральными способностями управлять гражданскими делами гражданского состояния.

Few Christians wise and noble, and qualified for affairs of state.

Третий. Поскольку не многие мудрые и благородные призваны, но бедные принимают евангелие, как Бог избрал бедных мира быть богатыми верой, 1 Кор. i. 26, Иак. ii. 5: может ли не случиться обычно, что не найдется в истинной церкви Христа, которая иногда состоит лишь из немногих лиц, лиц, подходящих быть либо царями, либо правителями и т. д., чья гражданская должность не менее трудна, чем должность доктора медицины, капитана или лоцмана корабля, или капитана или командира отряда или армии людей: для каковых служб дети Божьи могут быть никак не квалифицированы, хотя иначе превосходны в страхе Божьем и знании и благодати Господа Иисуса.

Some papists and some protestants agree in deposing of magistrates.

Четвертый. Если магистраты должны, то есть должны только, быть выбраны из церкви, я спрашиваю, не должны ли они также быть свергнуты и низложены, когда они перестают быть членами церкви, либо добровольным уходом из нее, либо отлучением из нее, согласно кровавым знамениям и практике некоторых папистов, с которыми протестанты, согласно своим принципам, хотя они, кажется, ненавидят это, абсолютно согласны?

Пятый. Поэтому, наконец, я спрашиваю, не значит ли это перевернуть мир вверх дном, вывернуть мир из мира, вырвать корни и основания всякого общего общества в мире, превратить сад и рай церкви и святых в поле гражданского состояния мира и свести мир к первому хаосу или путанице?

ГЛАВА CXXXVIII.

Мир. Дорогая Истина, ты побеждаешь и восторжествуешь в свое время, но некоторые скажут, как вы отвечаете на те приведенные писания?

Those scriptures, Exod. xviii., Deut. xvii. and xviii., &c., paralleled in the true spiritual Israel, by 1 Tim. iii., and Tit. i.

Истина. Я полностью и подробно объявил огромные различия между тем святым народом типического Израиля и всеми другими землями и странами, как несравнимы тогда и теперь, и никогда не могут быть сопоставлены, кроме как истинным Израилем и отдельными церквями Христа, пребывающими во всех частях и под различными гражданскими правительствами мира. В каковых церквях, Израиле Божьем и царстве Христа Иисуса, такие только должны быть выбраны духовными офицерами и правителями, чтобы управлять его царской властью и авторитетом в церкви, как являются, согласно процитированным писаниям, не папа, епископы или гражданские власти, но из среды самих себя, братья, боящиеся Бога, ненавидящие корыстолюбие или грязную наживу, согласно тем золотым правилам, данным Господом Иисусом, 1 Тим. iii., и Тит. i.

Недостаток различения этого истинного параллелизма между Израилем в типе тогда и Израилем в антитипе теперь — это та скала, о которую, через праведную ревность Господа, наказывающую мир и наказывающую свой народ, тысячи разбиваются и терпят горестное кораблекрушение.

Вторую ветвь, а именно, что все избранные свободные люди были только членами церкви, я ранее показал как построенную на том песчаном и опасном основании образца Израиля. О! если бы Отцу светов было угодно открыть это всем, кто боится его имени! Тогда они не грешили бы, чтобы спасти королевство, ни впадали бы в плачевное нарушение гражданского мира и порядка в мире, ни были бы виновны в принуждении тысяч к лицемерию в государственном поклонении, ни в осквернении святого имени Бога и Христа, возлагая их имена и установления на нечистых и нечестивых лиц, ни в пролитии крови таких еретиков и т. д., которым Христос хотел бы дать насладиться более долгим терпением и разрешением до жатвы, ни крови самого Господа Иисуса в его верных свидетелях истины, ни, наконец, крови столь многих сотен тысяч убитых мужчин, женщин и детей, в таких негражданских и нехристианских войнах и возмущениях вокруг христианской веры и религии.

Мир. Дорогая Истина, прежде чем мы расстанемся, я прошу вашей верной помощи еще раз, по двум или трем писаниям, которые многие приводят, и все же мы не говорили о них.

Истина. Говорите. Здесь осталось немного песка в наших песочных часах милосердной возможности. Одно зерно бесценного песка времени стоит золотой горы; не будем терять его.

The Ninevites’ fast examined.

Мир. Первое — это пост ниневитян, повеленный царем Ниневии и его вельможами после проповеди Ионы: за которым последовал милосердный ответ Бога в пощаде города; и процитированный с почетным одобрением Господом Иисусом Христом, Иона iii., и Матф. xii. 41.

Истина. Я ранее доказал, что даже пост Иосафата, будучи он царем национальной церкви и народа Израиля, не мог возможно быть типом или оправданием для каждого царя или магистрата в мире, чьи нации, страны или города не могут быть церквями Бога теперь в евангелии, согласно Христу Иисусу.

Тем более этот образец царя Ниневии и его вельмож не может быть основанием для царей и магистратов теперь принуждать всех своих подданных под ними в вопросах поклонения.

Мир. Будет сказано, почему Бог так ответил им?

Истина. Милосердие Бога в слышании не доказывает действие правильным и соответствующим правилу.

Богу было угодно услышать крик израильтян о мясе, а впоследствии о царе, дав и то и другое в гневе на них.

Богу было угодно услышать молитву Ахава, да, и молитву дьяволов, Лук. viii. [32], хотя их лица и молитвы сами по себе отвратительны.

Object.

Если будет сказано, почему Христос одобрил этот пример?

Answer.

Я отвечаю, Господь Иисус Христос не одобрял принуждение царем Ниневии всех к поклонению, но покаяние людей Ниневии при проповеди Ионы.

Мир. Будет сказано, что должны делать цари и магистраты теперь в язвах меча, голода, мора?

Истина. Цари и магистраты должны рассматриваться, как прежде, наделенными не большей властью, чем та, которую люди доверяют им.

Но никакой народ не может доверить им никакой духовной власти в вопросах поклонения; но гражданскую власть, относящуюся к их имуществу и телам.

2. Цари и магистраты должны рассматриваться как либо благочестивые, либо нечестивые.

Если нечестивый, его собственный и народа долг — покаяние и примирение их лиц с Богом, прежде чем их жертва может быть принята. Без покаяния что кому делать с заветом или обещанием Бога? Пс. l. 16.

Опять же, если благочестивые, они должны смирить себя и просить милости для себя и народа.

Во-вторых. По этому преимуществу и случаю они должны побуждать свой народ, как только возможно, к покаянию; но не принуждать совесть людей к поклонению.

Object.

Если будет сказано, на что нужно обратить внимание в этом примере?

Answer.

Две вещи наиболее выдающиеся в этом примере.

Первое. Великая работа покаяния, к которой Бог призывает всех людей, при истинной проповеди его слова.

How England and London may yet be spared.

Второе. Природа того истинного покаяния, легального или евангельского. Люди Ниневии отвратились от насилия, которое было в их руках: и я уверен, если эта нация отвратится, хотя бы только легальным покаянием, от того насильственного преследования или охоты друг на друга ради религии — величайшего насилия и охоты в пустыне всего мира — даже как Содом и Гоморра при легальном покаянии продолжались до дня Христа — так, следовательно, могла бы Англия, Лондон и т. д. продолжать быть свободными от общего разрушения, при таком отвращении от их насилия, пока небеса и весь мир не будут огнем поглощены.

Мир. Второе писание — это та речь Господа Христа, Лук. xxii. 36, У кого нет меча, пусть продаст свою одежду и купит один.

Luke xxii., the selling of the coat to buy a sword, discussed.

Истина. Для прояснения этого писания я должен предложить и примирить то кажущееся противоположным повеление Господа Иисуса Петру, Матф. xxvi. [52], Вложи свой меч в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.

В первом писании, Лук. xxii. 36, Господу Иисусу было угодно, говоря о своей настоящей беде, сравнить свою прежнюю посылку своих учеников без сумы и т. д. с тем настоящим состоянием и испытанием, приходящим на них, в котором они должны обеспечить и суму, и меч и т. д.

И все же теперь, во-первых, когда они говорят ему о двух мечах, он отвечает: Довольно: что показывает, что его прежнее значение не было буквальным, но образным, предвозвещающим его настоящую опасность выше прежней.

Во-вторых, в том же смысле в то же время, Матф. xxvi. 52, повелевая Петру вложить свой меч, он дает тройную причину того.

1. (ст. 52,) Из события того: ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.

2. Ненужность того: ибо словом к своему Отцу он мог бы иметь двенадцать легионов ангелов.

3. Совет Бога, который должен исполниться в писании: так должно быть.

Мир. Многие задаются вопросом, что имел в виду Христос Иисус, говоря: «Все, взявшие меч, мечом погибнут».

A threefold taking of the sword.

Истина. Существует троякое взятие меча: во-первых, через убийственную жестокость, будь то частных лиц, или, во-вторых, публичных государств или обществ, в гневе или мести друг против друга.

Во-вторых, справедливое и праведное взятие меча для наказания преступников против гражданского мира, будь то более личное, частное и обыденное, или более публичное — угнетателей, тиранов, кораблей, флотов и т. д. Невозможно вообразить, что Христос Иисус имел в виду что-либо из этого, обращаясь к Петру.

В-третьих, существует, следовательно, третье взятие меча, запрещенное Петру, а именно: ради Христа и дела Евангелия, когда Христос находится в опасности, что и заставило Петра нанести удар и т. д.

Мир. Некоторым кажется совершенно противным всякому истинному разуму, что Христос Иисус, сама невинность, не должен быть защищен.

Истина. Глупое Божие премудрее человеческой мудрости.

Не в замысле Божьем, чтобы духовные битвы Его Сына велись плотским оружием и людьми.

Не угодно Ему, чтобы мир пылал в огне гражданских потрясений ради Его Сына. Прямо противоречит природе Христа Иисуса, Его святых и истин, чтобы горла людей — что является величайшей противоположностью гражданскому общению — были перерезаны ради Того, Кто более всего любил общаться с величайшими грешниками.

Замысел Божий в том, чтобы Его слуги побеждали тремя видами духовного оружия (Откр. 12:11), и чтобы все, взявшие стальной меч, погибли.

Наконец, замысел Божий в том, что Христос Иисус вскоре явится как славнейший судья и мститель всем Своим врагам, когда небеса и земля побегут от Его славнейшего присутствия.

Rev. xvii. 16, the kings’ hating of the whore, discussed.

Мир. Я предложу последнее Писание, на котором многие настаивают в пользу плотского оружия в духовных делах, Откр. 17:16: «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне».

Истина. Не споря с некоторыми о том, восстал ли зверь и существует ли он ныне:—

Ни, во-вторых, о том, можно ли понимать зверя, или рога, или блудницу буквально как какого-либо телесного зверя или блудницу:—

Или, в-третьих, являются ли эти десять рогов в точности десятью царями:—

Или, в-четвертых, означают ли эти десять рогов тех многих царей, королевства и правительства, которые склонились под иго папы и совершили блудодеяние с той великой блудницей, церковью Рима:—

Пусть будет допущено последнее (что, однако, потребует немалых усилий, чтобы прояснить это против всех противников): все же,—

Во-первых, можно ли сейчас ясно доказать, что время пришло? и т. д.

Во-вторых, как будет доказано, что эта ненависть к блуднице будет истинной, целомудренной, христианской ненавистью к антихристианским, блудным практикам? и т. д.

В-третьих, или, скорее, что эта ненависть, разорение, обнажение и сожжение возникнут не путем постановления, санкционированного установлением Христа Иисуса, а путем провидения, когда, как это обычно бывает со всеми блудницами и их любовниками, церковь Рима и ее великие любовники поссорятся, и по праведному возмездию Божьему над ней, упившейся кровью святых или праведников, эти могущественные блудники обратят свою любовь в ненависть, каковая ненависть сделает ее бедной, разоренной, обнаженной блудницей, растерзанной и поглощенной и т. д.

Мир. Вы знаете, это великий спор: как цари земные поступят так с блудницей в семнадцатой главе, и все же будут так оплакивать ее в восемнадцатой главе.

Истина. Если мы примем, что эти цари земные сначала возненавидят, разграбят, растерзают и сожгут эту блудницу, а затем раскаются и будут оплакивать свое жестокое обращение с ней: или же, что, пока одни цари поступают с ней так ужасно, другие из этих царей будут оплакивать ее:—

Если любой из этих двух ответов верен, или если будет дан лучший, все же ни один из них не может доказать законность того, чтобы народ давал власть своим царям и магистратам так поступать с ними, своими подданными, из-за их совести; ни того, чтобы магистраты присваивали себе хоть на йоту больше, чем им вверяет народ; ни того, чтобы один народ из совести перед Богом и ради Христа так убивал, резал и сжигал друг друга. Однако праведному судье может быть угодно, согласно знаменитым прообразам битв Гедеона и Иосафата, допустить по справедливости и устроить по мудрости эти могучие и взаимные истребления друг друга.

Мир. Мы теперь, дорогая Истина, милостью Божьей, взобрались на вершину нашего утомительного рассуждения.

Истина. О! Это невыразимая милость, что и ты, и я имели так много времени для передышки, и притом вместе!

Мир. Если английская земля должна еще быть напоена английской кровью, о! где же Мир склонит свою утомленную голову и тяжелое сердце?

Истина. Дорогой Мир, если ты найдешь приют, и Богу мира чудесным образом будет угодно угасить эти всепожирающие пламена, все же где Истина найдет покой от жестоких преследований?

Мир. О! Неужели авторитет святых Писаний, повеления и провозглашения Сына Божьего, приведенные здесь тобой, вместе со всеми прискорбными опытами прежних и нынешних убийств, не убедят сынов человеческих, особенно сынов мира, выйти из логовищ львов и гор барсов и облечься, если не в христианство, то хотя бы в человечность друг к другу?

Истина. Дорогой Мир, рыбы Аввакума ведут свою постоянную кровавую игру преследований в могучем океане мира; большие захватывают, грабят, поглощают меньших. О! Счастлив тот, чей удел — Бог Иакова! У кого нет ничего, что можно потерять под солнцем; но есть состояние, дом, наследие, имя, венец, жизнь, недоступные для грабителей, насильников, убийц и их ярости!

Мир. Но смотри! Кто там?

Истина. Наша сестра Терпение, чья желанная компания столь же необходима, сколь и восхитительна. Похоже, волк соберет рассеянных овец воедино: обычный пират соберет разрозненный флот: убийство свидетелей тем кровавым зверем объединит индепендентов и пресвитериан.

Бог мира, Бог истины вскоре запечатлеет эту истину, и подтвердит это свидетельство, и сделает его очевидным для всего мира,—

Что доктрина преследования по причине совести самым очевидным и прискорбным образом противоречит доктрине Христа Иисуса, Князя мира. Аминь.

КОНЕЦ.

ПИСЬМО МИСТЕРА КОТТОНА, НЕДАВНО НАПЕЧАТАННОЕ, ИССЛЕДОВАННОЕ И ОТВЕРГНУТОЕ.

РОДЖЕРА УИЛЬЯМСА, ИЗ ПРОВИДЕНСА, В НОВОЙ АНГЛИИ.

ЛОНДОН: НАПЕЧАТАНО В 1644 ГОДУ.

БЕСПРИСТРАСТНОМУ ЧИТАТЕЛЮ.

Это письмо, признаю, я получил от мистера Коттона, которого за его личные достоинства я истинно почитаю и люблю: однако в такое время моих горестных скитаний среди варваров, что, будучи лишен пищи, одежды, времени, я сохранил его, хотя и с трудом, среди столь многих варварских отвлечений, и впоследствии подготовил ответ, чтобы вернуть его.

Mr. Cotton’s reluctancy in himself concerning the way of persecution.

В промежутке, некоторые друзья, будучи весьма опечалены тем, что человек, публично признанный благочестивым и нежно любимым, должен быть так предан на милость воющей пустыни в мороз и снег и т. д.: мистер Коттон, чтобы снять остроту порицания с себя, заявил как в речи, так и в письме, что он не был виновником моих скорбей.

Некоторые письма затем прошли между нами, в которых я доказал и выразил, что если бы я погиб в том печальном зимнем бегстве, только кровь Иисуса Христа могла бы смыть с него вину за мою.

An unmerciful speech from a merciful man.

Его окончательный ответ был: «Если бы вы погибли, ваша кровь была бы на вашей собственной голове; это был ваш грех — навлечь ее, и ваша скорбь — страдать от нее».

Здесь, признаюсь, я остановился и с тех пор подавлял свой ответ; ожидая, не будет ли угодно Отцу милосердия более смягчить и умягчить, и сделать более человечным и милосердным ухо и сердце того в остальном превосходного и достойного человека.

God’s wisdom in the season of publishing this letter.

Теперь не может быть справедливо оскорбительным, что, обнаружив это письмо публичным (по чьему наущению — не знаю), я также представляю на то же публичное обозрение свой ранее задуманный ответ.

Times of inquiry after Christ.

Я радуюсь благости и мудрости Того, Кто есть Отец светов и милосердия, в устроении времени как моей собственной нынешней возможности ответа: так также и особенно таких протестов и резолюций столь многих боящихся Бога, искать, какое поклонение и какие поклонники приемлемы Ему во Иисусе Христе.

A golden speech of a parliament man.

Мои собственные уши были радостными и поздними свидетелями небесной речи одного из самых выдающихся членов того высокого собрания парламента; а именно: «Почему труды кого-либо должны быть подавлены, если они трезвы, пусть даже сколь угодно отличны? Мы теперь исповедуем, что ищем Бога, мы желаем видеть свет» и т. д.

Times when seeking of God comes too late.

Я знаю, есть время, когда Бог не будет найден, хотя люди ищут Его рано, Прит. 1:28.

Есть время, когда молитва и пост приходят слишком поздно, Иер. 14:10.

Есть искание Бога Израилева с камнем преткновения, согласно которому Бог дает Своему Израилю ответ, Иез. 14:4.

Наконец, есть гордый отказ от разума Божьего, возвращенный в ответе пророком, Иер. 42:13.

Wholehearted seekers the only seekers of Christ Jesus.

Любовь велит мне надеяться на лучшее. Божье обещание заверяет нас, что Его народ, возвращающийся из плена, будет искать Его, и молиться, и найдет Его, когда будет искать Его всем своим сердцем, Иер. 29:13. И ангел Божий утешает тех, кто ищет Иисуса распятого, против всех страхов, Марк 16:6.

Christ Jesus, whom he saveth he teacheth.

Да процветает твоя душа, кто бы ты ни был, достойный читатель, так, как ты всем сердцем ищешь того истинного Господа Иисуса, Который есть сама святость и требует духовной и святой невесты, подобной Себе, чистого и непорочного агнца. Он один, как Он способен спасти тебя до конца от твоих грехов и скорбей Своей кровью, так Он принес совет Своего Отца из Своего лона, и каждая душа обязана, под страхом вечных мук, внимать только Его законам и установлениям, заповедям и уставам, Евр. 7, Деян. 3:23.

The true Lord Jesus studied humility and self-denial.

Тот Господь Иисус, Который намеренно выбрал родиться от скромных и низших родителей, плотника и т. д.:—

Кто не погнушался войти в этот мир в хлеву, среди зверей, как недостойный общества людей: кто прошел через этот мир с репутацией безумца, обманщика, колдуна, предателя против Цезаря, и лишенный дома, где преклонить голову: кто сделал выбор своих первых и величайших послов из рыбаков, делателей палаток и т. д.: и наконец выбрал уйти на сцене мучительной, позорной виселицы:—

Seekers of Christ are sure of a gracious answer, 2 Thess. v.

Если Его ты ищешь в эти времена испытаний, делаешь Его одного своей белой [одеждой] и возлюбленным души, желая следовать и быть подобным Ему в делании [и] в страдании; хотя ты не находишь Его в восстановлении Его установлений, согласно Его первому образцу:—

Все же ты увидишь Его, будешь царствовать с Ним, вечно восхищаться Им и наслаждаться Им, когда Он вскоре придет в пылающем огне, чтобы сжечь миллионы невежественных и непокорных.

Ваш самый недостойный соотечественник,

РОДЖЕР УИЛЬЯМС.

ПИСЬМО МИСТЕРА КОТТОНА ИССЛЕДОВАННОЕ И ОТВЕРГНУТОЕ.

ГЛАВА I.

Мистер Коттон. «Возлюбленный во Христе».

Ответ. Хотя я смиренно желаю признать себя недостойным быть возлюбленным, и более всего недостойным имени Христа, и быть возлюбленным ради Него: однако, поскольку мистеру Коттону угодно использовать такое ласковое обращение и свидетельское выражение к тому, кто столь страдает и преследуется им самим и другими, которых за их личное достоинство и благочестие я также почитаю и люблю, я желаю, чтобы это было серьезно пересмотрено им самим и ими, и всеми людьми, угодно ли Господу Иисусу, чтобы один, возлюбленный в Нем, должен был, по никакой иной причине, чем та, что вскоре обнаружится, быть лишен общего воздуха для дыхания и гражданского сожительства на той же общей земле; да, и также без милосердия и человеческого сострадания, быть преданным зимним невзгодам в воющей пустыне?

Mr. Cotton expecting more light, must, according to his way of persecution, persecute Christ Jesus if he bring it.

И я спрашиваю далее: поскольку мистер Коттон в другом месте заявляет, что ожидает гораздо большего света, чем тот, что еще светит, на тех же основаниях и практике, если Христу Иисусу в каком-либо из Его слуг будет угодно явить дальнейший свет, найдет ли сам Христос Иисус милосердие и человечность гражданской и временной жизни и бытия с ними?

Мистер Коттон. «Хотя у меня мало надежды, когда я рассматриваю необрезанность моих собственных уст, что вы прислушаетесь к моему голосу, вы, который не прислушались к телу всей церкви Христовой с вами, и свидетельству и суждению столь многих старейшин и братьев других церквей: все же я верю, что мой труд будет принят Господом; и кто может сказать, не благословит ли Он его и для вас, если, с Его помощью, я постараюсь показать вам песчаность тех оснований, из которых вы изгнали себя из общения всех церквей в этих странах?»

Will-worship varnished over with the glittering show of humility. Spiritual pride may swell, out of the sense of a man’s humility. Humility most unseasonable in setting up will-worship, or persecuting others.

Ответ. Во-первых, я признаю святым характером небесного духа делать искреннее истинное признание необрезанных уст: однако тот проницательный дух, который Бог милостиво дарует тем, кто трепещет перед Его словом, обнаружит не только то, что человекоугодничество людей может быть раскрашено и покрыто лаком блестящего вида смирения, Кол. 2, но также и то, что самые дорогие слуги Божьи, выдающиеся своим смирением и кротостью, могут все же быть обеспокоены раздуванием духовной гордости из самого чувства своего смирения. Богу было угодно дать самому Павлу предотвращающее лекарство против этого недуга, посреди Божьего милостивого откровения ему. И какой смиренный аргумент использует Давид, когда он сам, посоветовавшись с Нафаном, взялся за злое дело из святого намерения, а именно, дело человекоугодничества, в строительстве храма без повеления? «Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий под шатром», 2 Цар. 7:2. Смирение никогда не бывает уместным для установления суеверия или преследования детей Божьих.

ГЛАВА II.

Во-вторых, я наблюдаю его обвинение против меня за то, что я не прислушался к двоякому голосу Христа: во-первых, всей церкви Христовой со мной.

Public sins the cause of public calamities; must be faithfully discovered by spiritual watchmen.

На что я отвечаю, согласно моей совести и убеждению, я был тогда облечен должностью кормления того стада: и когда в осознании некоторых публичных зол вся страна исповедала, что смиряет себя и ищет Бога, я старался, как верный страж на стенах, протрубить и дать тревогу: и в день поста, в верности и прямоте, как тогда, так и сейчас я убежден, я обнаружил одиннадцать публичных грехов, за которые я верил (и верю), что Богу было угодно навлечь, и далее угрожать публичными бедствиями. Большинство из которых одиннадцати (если не все) та церковь тогда, казалось, признала: пока впоследствии в моих бедах большая часть той церкви была склонена и согнута, то ли из страха преследования, то ли иначе, говорить и практиковать то, под чем, к моему сведению, со вздохами и стонами многие из них скорбели.

Col. iv. [16.] Faithfulness to God and man (though for present censured) will give rejoicing in day of death and judgment.

Я знаю, церковь в Колоссах должна сказать Архиппу: «Смотри за своим служением» и т. д., к чему он может небрежно и гордо отказаться прислушаться; но пусть будет рассмотрено мое дело, и слово Господне исследовано, и различие моего дела воссияет, и моя верность и прямота перед Богом и душами того народа будут свидетельствовать за меня, когда моя душа придет к случаю Езекии на его смертном одре, и в тот великий день, который приближается.

The popish argument from multitudes. David and the princes and thirty thousand of Israel, a type of God’s best servants reforming, yet not after the due order. An excellent confession of the papists concerning scripture.

За то, что я не прислушался ко второму голосу, свидетельству столь многих старейшин и братьев других церквей: поскольку я истинно ценю и почитаю лиц, из которых состоят новоанглийские церкви, я не буду отвечать на аргумент чисел и множеств против одного, как мы привыкли отвечать на папистскую универсальность, что Бог иногда воздвигает одного Илию против восьмисот жрецов Ваала, одного Михея против четырехсот пророков Ахава, одного Афанасия против многих сотен арианских епископов, одного Яна Гуса против всего Констанцского собора, Лютера и двух свидетелей против многих тысяч и т. д. Пусть это я могу истинно сказать, что Давид сам, и князья Израилевы, и тридцать тысяч Израиля, несущие ковчег, не должны были быть выслушаны или последовали в их (как я могу сказать) святых ликованиях и торжествах, должный порядок Господень все еще отсутствовал для их святых намерений и привязанностей, и Господь в конце концов послал печальную остановку и пролом Озы среди них (Перец-Оза), как Он всегда еще делал, и будет делать во всех реформациях, которые были до сих пор сделаны Его Давидами, которые не по должному порядку. К какой цели, это поддерживается самими папистами, и их соборами, что только Писание должно быть услышано: да, одно Писание в устах одного простого механика перед всем собором. Только этим я желаю стоять или пасть в испытании или суде; ибо всякая плоть — трава, и красота плоти, самой мудрой, святой, ученой, есть лишь цветок или красота травы: только слово Иеговы стоит твердо вовек.

ГЛАВА III.

В-третьих, мистер Коттон старается обнаружить песчаность тех оснований, из которых, как он говорит, я изгнал себя и т. д.

Good intentions and affections in God’s people, accepted with God, when their endeavours perish and burn like stubble, &c. Many grounds seemed sandy to Mr. Cotton in Old England, which now he confesseth to be rocky.

Я отвечаю, я не ставлю под сомнение его святые и любящие намерения и привязанности, и что мои основания кажутся песчаными ему самому и другим. Эти намерения и привязанности могут быть приняты, как и его личность, Господом, как Давид в своих желаниях построить Господу храм, хотя и на песчаных основаниях. Все же старания мистера Коттона доказать, что твердая скала истины Иисуса есть слабое и ненадежное песок человеческого изобретения, те погибнут и сгорят как сено или солома. Скалистая прочность тех оснований более проявится в Господне время, и он сам может еще признать так много, как с тех пор, как он приехал в Новую Англию, он признал песчаность оснований многих своих практик, в которых он ходил в Старой Англии, и скалистость их оснований, которые свидетельствовали против них и него самого в тех практиках, хотя для того времени их основания казались песчаными ему.

Mr. Cotton formerly persuaded to practise Common Prayer; but since hath written against it.

Когда я сам прежде, по милости Всевышнего, открыл ему и другим выдающимся слугам Божьим мои основания против их использования Общей Молитвы, мои основания казались песчаными им, что с тех пор в Новой Англии мистер Коттон признал скалистыми, и увидел причину так опубликовать миру, в своем рассуждении мистеру Боллу против установленных форм молитвы.

Но поскольку читатель может спросить, и мистера Коттона, и меня, каковы были основания такого приговора об изгнании против меня, которые здесь названы песчаными, я расскажу вкратце, каковы были те основания, некоторые из которых ему угодно обсуждать в этом письме, а другие из них не упоминать.

После моего публичного суда и ответов в генеральном суде, один из самых выдающихся магистратов, чье имя и речь могут быть другими запомнены, встал и сказал:

The four particular grounds of my sentence of banishment.

«Мистер Уильямс», сказал он, «выдвигает эти четыре пункта;

«Во-первых, что мы не имеем нашу землю по патенту от короля, но что туземцы являются истинными владельцами ее, и что мы должны покаяться в таком получении ее по патенту.

«Во-вторых, что не законно призывать нечестивого человека клясться, [или] молиться, как являющиеся действиями Божьего поклонения.

«В-третьих, что не законно слушать любого из служителей приходских собраний в Англии.

«В-четвертых, что власть гражданского магистрата распространяется только на тела, и товары, и внешнее состояние людей» и т. д.

Я признаю, что пункты были правильно подытожены, и я также надеюсь, что, как я тогда поддерживал скалистую прочность их к удовлетворению моей и других совести, так, через Господню помощь, я буду готов за те же основания не только быть связанным и изгнанным, но и умереть также в Новой Англии, как за самые святые истины Божьи во Христе Иисусе.

Да; но, говорит он, на тех основаниях вы изгнали себя из общества церквей в этих странах.

Christ Jesus speaketh and suffereth in his witnesses. The dragon’s language in a lamb’s lip. God’s children persecuted are charged by their enemies to be the authors of their own persecution.

Я отвечаю, если мистер Коттон имеет в виду мое собственное добровольное удаление из тех церквей, решивших продолжать в тех злах, и преследующих свидетелей Господних, представляющих свет им, я признаю, что это был мой собственный добровольный акт; да, я надеюсь, акт Господа Иисуса, звучащий во мне, бедном презираемом бараньем роге, взрыв, который в Его собственное святое время низвергнет силу и уверенность тех изобретений человеческих в поклонении истинному и живому Богу:—И наконец, Его акт в наделении меня быть верным, в какой-либо мере, страдать такие великие и могучие испытания ради Его имени. Но если под изгнанием себя он имеет в виду акт гражданского изгнания с их общей земли и воздуха, я тогда наблюдаю с горечью язык дракона в губах агнца. Среди других выражений дракона, не являются ли эти обычными для свидетелей Господа Иисуса, разорванных и растерзанных его преследованиями?—«Иди теперь:—скажи, ты преследуем, ты преследуем за Христа, страдай за свою совесть: нет, это твой раскол, ересь, упрямство, дьявол обманул тебя, ты справедливо навел это на себя, ты изгнал себя» и т. д. Примеры обильны в столь многих книгах мучеников, и опыте всех людей, и поэтому я воздерживаюсь от перечисления в столь коротком трактате.

A national church, the silent commonweal or world, silently confessed by Mr. Cotton to be all one.

Во-вторых, если он имеет в виду этот гражданский акт изгнания, почему он должен называть гражданский приговор от гражданского государства, в течение нескольких недель исполнения, в столь острое время холода Новой Англии—Почему он должен называть это изгнанием из церквей? если только он молча не признает, что рамка или конституция их церквей есть лишь неявно национальная, против чего они все же исповедуют: ибо иначе почему мне не было позволено жить в мире, или содружестве, кроме как по этой причине, что содружество и церковь есть еще лишь одно, и тот, кто изгнан из одного, должен необходимо быть изгнан из другого также.

ГЛАВА IV.

Мистер Коттон. «Пусть никакое предубеждение против моей личности, я умоляю вас, не предвосхищает ни вашу привязанность, ни суждение, как если бы я поспешил вперед приговор вашего гражданского изгнания; ибо что было сделано магистратами в этом роде, не было сделано ни по моему совету, ни по согласию».

Persecutors of men’s bodies seldom or never do those men’s souls good. An excellent observation of a worthy parliament man.

Ответ. Хотя я желаю слышать голос Божий от незнакомца, равного, низшего, да, врага; однако я наблюдаю, как этот превосходный человек не может не признать, как трудно любому человеку делать добро, говорить эффективно душе или совести любого, чье тело он мучает и преследует, и это только ради их души и совести. Отсюда, превосходным было наблюдение достойного джентльмена в парламенте против епископов, а именно, что епископы были далеки от практики Господа Иисуса, который, вместе со Своим словом, проповеданным душам людей, показывал их телам столь много милосердия и любящей доброты; тогда как епископы, напротив, преследуют и т. д.

God’s children are not so free in persecuting God’s children, as persecutors whose professed nature and trade it is.

Теперь к основанию, откуда мое предубеждение могло возникнуть, он заявляет, что мое изгнание произошло не по его совету или согласию. Я отвечаю, я не сомневаюсь, что то, что мистер Коттон и другие делали в причинении моих скорбей, было не без некоторого сожаления и нежелания совести и привязанности—как вероятно, что Давид не мог причинить смерть Урии, ни Аса заключить пророка в тюрьму, с тихой и свободной совестью. Все же к частному, что мистер Коттон не согласился, что ему нужно, не будучи одним из гражданского суда? Но что он советовал это, и так согласился, помимо того, какое другое доказательство я мог бы представить, и что он сам ниже выражает, я представлю двойное и неопровержимое свидетельство.

Mr. Cotton by teaching persecution cannot but consent to it, &c.

Во-первых, он публично учил, и учит, если только недавно Христос Иисус не научил его лучше, той тело-убивающей, душе-убивающей и государство-убивающей доктрине не позволения, но преследования всех других совестей и путей поклонения, кроме его собственного в гражданском государстве, и так следовательно во всем мире, если бы власть или империя его была в его руке.

Mr. Cotton privately satisfied the consciences of some that questioned, whether persecution for conscience was lawful.

Во-вторых, как при том приговоре многие достойные джентльмены не осмелились согласиться с остальными в таком курсе, так некоторые, которые согласились, торжественно засвидетельствовали, и со слезами с тех пор мне признались, что они не могли в своих душах быть приведены к тому, чтобы согласиться с приговором, если бы мистер Коттон в частном порядке не дал им совета и наставления, доказывая его справедливым и оправданным для их совести.

Я желаю быть столь милосердным, как милосердие хотело бы, чтобы я был, и поэтому хотел бы надеяться, что либо его память подвела его, либо что иначе он имел в виду, что в самое время вынесения приговора он не советовал и не соглашался—как он с тех пор сказал, что он удалился и вышел от остальных—вероятно из того нежелания, которое я прежде упомянул; и все же если так, я не могу примирить его собственное выражение: ибо так он продолжает:—

ГЛАВА V.

Мистер Коттон. «Хотя я не смею отрицать, что приговор, вынесенный, был праведным в глазах Бога, Который сказал, что «кто удерживает хлеб», который есть посох жизни, от народа, множество проклянет его, Прит. 11:26, насколько больше они должны отделять таких от них, как удерживают и отделяют их от установлений, или установления от них, которые есть во Христе хлеб жизни».

Prov. xi. 26. The scripture produced by Mr. Cotton to prove my banishment lawful, discussed.

Ответ. Я желаю информировать читателя, почему мистеру Коттону угодно представить это Писание. Один из наших споров был относительно истинного служения, назначенного Господом Иисусом. Другой был относительно пригодности и квалификации таких лиц, которые имеют право, согласно правилам Евангелия, выбирать и наслаждаться таким истинным служением Господа Иисуса. Отсюда, поскольку я исповедовал, и исповедую, против должности любого служения, кроме такого, как Господь Иисус назначает, это Писание представлено против меня.

Mr. Cotton satisfies all men concerning the chief cause of my banishment. The word of the Lord is the soul’s corn; yet must it be dispensed according to the word of the Lord.

Во-вторых, пусть это будет замечено для удовлетворения многих, кто спрашивает о причине моих страданий, что мистеру Коттону угодно только представить это Писание для оправдания приговора как праведного в глазах Бога, подразумевая, в чем наше главное различие было, и следовательно, за что я главным образом страдал, а именно, относительно истинного служения Христа Иисуса. Но к Писанию, пусть народ проклинает таких, как накапливают телесный или духовный хлеб, и пусть те будут благословенны, кто продает его: последует ли из этого, что либо одно, либо другое может законно быть продано или куплено, кроме как с доброй волей, согласием и властью истинного владельца?

To some parts the apostles were forbidden to preach, and from others to depart, shaking off the dust, &c. All the Lord’s corn must be sold according to the Lord’s ordinance.

Разве даже общий, гражданский рынок не гнушается и не проклинает того человека, который несет на рынок и разбрасывает хороший хлеб против воли владельца и прямого повеления?—который все же желает и жаждет, чтобы он был продан в изобилии, если с его согласия, согласно его порядку, и к его честной и разумной выгоде? Это случай истинного и ложного служения. Далеко от мысли моей души останавливать сладкие потоки воды жизни от течения, чтобы освежить жаждущих, или хлеб жизни от кормления голодных душ: и все же я не хотел бы, и Господь Иисус не хотел бы, чтобы одна капля, или одна крошка или зерно, были незаконно, беспорядочно или расточительно распоряжены; ибо, от насмешников, противоречащих, презирающих, преследующих и т. д., апостолы, посланники Господа Иисуса, должны были отвернуться и отряхнуть пыль со своих ног: да, Духу Господню было угодно запретить апостолам проповедовать вообще в некоторых местах, в некоторые времена: так что все распоряжение этим духовным хлебом, для лиц продающих, их квалификаций, комиссий или призваний, количеств и качеств хлеба, цены, за которую, лиц, которым, места, где, и времени, когда, великий Господь жатвы должен выразить Свою святую волю и удовольствие, которому должно смиренно и верно внимать.

Mr. Cotton himself choosing rather to sell no spiritual corn, than to yield to some ceremonies.

В этом отношении мистер Коттон поступает весьма пристрастно: ибо стал бы мистер Коттон сам проповедовать в Старой, или будет ли он в Новой Англии, с подчинением лишь некоторым немногим церемониям, как продажа этого духовного хлеба в белом пальто, стихаре? Не выбрал ли он скорее, что я упоминаю к чести Господа и мистера Коттона, закрыть рот своего мешка, быть лишенным голоса (как они называют это) и заключенным в тюрьму, чем продавать тот небесный хлеб иначе, чем как он был убежден, Господь назначил? Да, не отказался ли он в Новой Англии допустить детей благочестивых родителей к крещению, или самих родителей к общению вечери, пока они не пришли в тот порядок, который он задумал, был порядком Господнего назначения?

In civil things nothing lawful but what is according to law and order. In England now, not persons fit, but also truly authorized, are true officers.

Опять, спускаясь к человеческим курсам, разве не все гражданские люди по всему миру запрещают всякое строительство, посадку, торговлю, брак, исполнение правосудия, да, все действия мира или войны, кроме как по истинной и правильной комиссии и в правильном порядке? Разве это не, в этом нынешнем шторме скорбей Англии, один из величайших вопросов во всем королевстве, кто являются истинными офицерами, истинными командирами, истинными судьями, истинными комиссарами, какая есть истинная печать? И несомненно, как истина есть лишь одна, так лишь один сорт есть истинный, и должен быть подчинен, и противоположный сопротивляем; хотя должно быть допущено, что офицеры, о которых идет речь, и их действия были благородными, превосходными и вне исключения.

The curse of death in Israel of old, is spiritual death, and spiritual cutting off, in the church of Christ and Christian Israel now.

Я не сужу здесь уместным вступать в спор об истинной власти и призвании служения Христа: я добавлю лишь слово к этому Писанию, как оно принесено, чтобы доказать праведный приговор изгнания на меня самого или любого, кто выступает против ложной должности служения. Это верно в национальной церкви Израиля, тогда единственной церкви и нации Божьей, тот, кто делал что-либо самонадеянно, должен был быть проклят и предан смерти, Втор. 17:12, прообраз духовного предания смерти упрямого грешника в церкви Христа, который, отказываясь слушать голос Христа, должен быть отсечен от Христа и христиан, и быть почитаем как язычник, то есть, язычник, или мытарь, Матф. 18:17. Отсюда, следовательно, непродажа, или удержание хлеба самонадеянно, была смертью в Израиле. Но мистер Коттон не может доказать, что каждое умышленное удержание хлеба, во всем или любом государстве в мире, и это во время изобилия, есть смерть; ибо что касается изгнания, мы никогда не слышим о каком-либо таком курсе в Израиле.

Such as are excellently fitted to sell the spiritual corn of the word of the Lord, and yet find not their call to the ministry, are not to be put to death or banished.

И во-вторых, меньше всего он может доказать, что во всех гражданских государствах мира, тот человек, который выступает против ложного служения, или который, будучи способен проповедовать Христа и сомневаясь в истинном пути служения со времени отступничества антихриста, не осмеливается практиковать служение. Или что многие превосходные и достойные джентльмены, юристы, врачи и другие, столь же одаренные в знании Писания, и снабженные дарами языков и речи, как большинство, кто исповедует служение, и все же не убеждены продавать духовный хлеб, как сомневающиеся в их истинном призвании и комиссии—я говорю, мистер Коттон не доказывает, и никогда не докажет, что эти, или любой из этих, должны быть преданы смерти или изгнанию в каждой земле или стране.

Spiritual offences are only liable to a spiritual censure. Paul not to be banished or killed by Nero, for not preaching the gospel.

Продажа или удержание духовного хлеба, оба духовной природы, и поэтому должны необходимо в истинной параллели иметь отношение к духовному проклятию. Павел, желая себе быть отлученным от Христа ради своих соотечественников, Рим. 9:3, он говорил не о какой-либо временной смерти или изгнании. Все же ближе, будучи подходяще квалифицированным и истинно призванным Христом к служению, он восклицает, 1 Кор. 9:16, «Горе мне, если не благовествую!» все же Павел не имел в виду, что поэтому римский Нерон, или любая подчиненная власть под ним в Коринфе, должны были либо изгнать, либо предать Павла смерти, совершив ничего против гражданского государства, достойного такого гражданского наказания: да, и мистер Коттон сам, кажется, сомневается в песчаности такого основания, чтобы гарантировать такие разбирательства, ибо так он продолжает:—

ГЛАВА VI.

Мистер Коттон. «И все же может быть, они вынесли тот приговор против вас, не на том основании: но насколько я знаю, за ваши другие коррумпированные доктрины, которые ведут к нарушению как гражданского, так и святого мира, как может появиться из того ответа, который был послан братьям церкви Салема и вам самому».

Mr. Cotton himself ignorant of the cause of my sufferings.

Ответ. Я отвечаю, неудивительно, что столь многие, будучи спрошены о причине моих страданий, ответили, что они не могли сказать за что, поскольку мистер Коттон сам не знает отчетливо, какую причину назначить; но говорит, может быть, они вынесли не тот приговор на том основании и т. д. О! Где была бодрствующая забота столь превосходного и достойного человека, видеть своего брата и возлюбленного во Христе столь страдающим, он не знает отчетливо за что!

Он приводит Писание, чтобы доказать приговор праведным, и все же заключает, может быть, это было не за то, но за другие коррумпированные доктрины, которые он не называет, ни какое Писание, чтобы доказать их коррумпированными, или приговор праведным за ту причину. О! Чтобы было угодно Отцу светов пробудить как его самого, так и других моих почтенных соотечественников, увидеть, как хотя их сердца бодрствуют, в отношении личной благодати и жизни Иисуса, все же они спят, нечувствительные ко многому относительно чистоты Господнего поклонения, или скорбей таких, кого они называют братьями и возлюбленными во Христе, страдающими от них.

Civil peace and civil magistracy blessed ordinances of God.

Но хотя он не называет эти коррумпированные доктрины, немного ранее я сделал, как они были публично подытожены и предъявлены мне, и все же ни одна из них не ведет к нарушению святого или гражданского мира, к которому я всегда желал быть искренне нежным, признавая установление магистратуры как правильно и адекватно приспособленное Богом для сохранения гражданского государства в гражданском мире и порядке, как Он также назначил духовное правительство и правителей в делах, относящихся к Его поклонению и совести людей; оба из которых правительства, правители, законы, преступления, наказания, существенно различны, и смешение их приводит весь мир в горение. Он добавляет:

ГЛАВА VII.

Мистер Коттон. «И чтобы говорить свободно, что я думаю, будь моя душа на месте вашей души, я бы подумал, что это работа милосердия Божьего изгнать меня из гражданского общества такого содружества, где я не мог наслаждаться святым общением с какой-либо церковью Божьей среди них без греха. Что должна делать дочь Сиона в Вавилоне, почему она не должна поспешить бежать оттуда?»

Ответ. Любовь велит мне надеяться, что мистер Коттон здесь намеревался мне сердечное средство, чтобы оживить меня в моих скорбях: все же, если ингредиенты будут исследованы, там появится не меньше, чем бесчестие имени Божьего, опасность для каждого гражданского государства, жалкое утешение для меня самого, и противоречие внутри себя.