«Кровавое знамение преследования за совесть»

Касательно первого; если то, что магистрат считает истинным, есть истина, я говорю, что он обязан перед ней тройным долгом:

1. Approbation.

Во-первых, Одобрение и покровительство, благоговейное уважение и почетное свидетельство, согласно Исаии xlix., Откр. xxi., с нежным уважением к истине и исповедующим ее.

2. Submission.

Во-вторых, Личное подчинение своей собственной души силе Господа Иисуса в том духовном правлении и царстве, согласно Мф. xviii., 1 Кор. v.

3. Protection.

В-третьих, Защита таких истинных исповедников Христа, будь то отдельно или собравшихся вместе, а также их имущества от насилия и вреда, согласно Рим. xiii.

The civil magistrate owes to false worshippers.

Теперь во-вторых, если это ложная религия, к которой гражданский магистрат не смеет примкнуть: все же он обязан,

1. Permission.

Во-первых, Разрешение, ибо одобрение он не обязан оказывать тому, что есть зло, и это согласно Мф. xiii. 30, ради общественного мира и спокойствия.

2. Protection.

Во-вторых, он обязан защищать личности своих подданных, даже если они придерживаются ложного богослужения, чтобы никакого вреда не было причинено ни личностям, ни имуществу кого-либо, Рим. xiii.

Мир. Дорогая Истина, в этой одиннадцатой главе касательно власти магистратов в богослужении вы исследовали, что, как утверждается, магистрат может делать в вопросах богослужения; остается вторая, а именно, то, что, как они говорят, магистрат не может делать в богослужении.

Они говорят: «Магистрат не может вводить установленные формы молитвы: во-вторых, вводить значимые церемонии: в-третьих, не может управлять и руководить актами богослужения в церкви Божьей»; для чего они приводят превосходное подобие принца или магистрата на корабле, где он не имеет правящей власти над действиями моряков: и во-вторых, то превосходное пророчество о Христе Иисусе, что правление Его будет на плечах Его, Ис. ix. 6, 7.

The civil magistrate’s conscience torn and distracted between the divers and contrary affirmations, even of the most godly reformers.

Истина. На все это я охотно подписываюсь: однако я не могу пройти мимо самого пагубного и неравного отношения к гражданскому магистрату: церемонии, праздничные дни, общая молитва и все остальное, что не нравится их совести, — этого магистрат не должен вводить. Другие же, столь же ученые, столь же благочестивые, столь же мудрые, полагали, что магистрат может одобрять или разрешать их в церкви, и все люди обязаны в послушании подчиняться ему. Как же совесть магистрата будет здесь (между обоими) разорвана и отвлечена, если действительно власть либо установления, либо отмены в церковных делах возложена на него!

The authors of these positions deal with the civil magistrate as the soldiers dealt with the Lord Jesus.

Во-вторых, мне кажется, в этом случае они поступают с гражданским магистратом так же, как солдаты поступили с Господом Иисусом: во-первых, они снимают с Него Его собственную одежду и надевают на Него багряницу, плетут терновый венец на Его голову, преклоняют колена и приветствуют Его именем Царя Иудейского.

Они говорят ему, что он хранитель обеих скрижалей, он должен следить, чтобы церковь исполняла свой долг, он должен установить истинную церковь, истинное служение, истинные таинства, он должен хранить ее в этой чистоте. Опять же, он должен искоренить суеверие и наказывать ложные церкви, ложных служителей, вплоть до изгнания и смерти.

The rise of high commissions.

Таким образом, действительно, они заставляют кровь течь по голове гражданского магистрата от тернового мучения той власти, которой они иногда венчают его; откуда в великих государствах, королевствах или монархиях неизбежно возникают делегирования этой духовной власти, высокие комиссии и т. д.

Pious magistrates and ministers’ consciences are persuaded for that which other magistrates’ consciences condemn.

Вскоре опять они снимают эту багряницу, надевают на него его собственную одежду и говорят ему, что он не имеет власти приказывать то, что противно их совести. Они не могут приспособиться к установленной форме молитвы, ни к церемониям, ни к праздничным дням и т. д., хотя гражданский магистрат (тот самый благочестивейший принц, Эдуард VI, и его знаменитые епископы, впоследствии сожженные за Христа) был другой совести. Какая из этих двух совестей устоит? если какая-либо, [то] магистрат должен применить свою гражданскую власть в этих случаях: сильнейшая рука плоти и самый победоносный, кровавый стальной меч могут одни решить вопрос.

To profess the magistrate must force the church to her duty, and yet must not judge what that is, what is it but to play in spiritual things?

Я признаю, что это самая истинная правда, что ни один магистрат, как и никакой другой начальник, не должен быть слушаем в любом деле, неугодном Богу: однако, когда в делах богослужения мы приписываем абсолютное главенство и правление магистрату, как то: хранить церковь в чистоте и принуждать ее к исполнению своего долга, служителей и народ, и все же берем на себя власть судить, что правильно в наших собственных глазах, и судить магистрата в тех самых вещах и за те самые вещи, в которых мы признаем, что он имеет власть следить за тем, чтобы мы исполняли свой долг, и, следовательно, должен судить, в чем наш долг состоит: что это, как не игра с магистратами, с душами людей, с небесами, с Богом, с Христом Иисусом и т. д.?

ГЛАВА CXXVI.

An apt similitude discussed, concerning the civil magistrate.

Мир. Продолжайте, святая Истина, к тому подобию, которым они иллюстрируют это отрицательное утверждение: «Принц на корабле», говорят они, «есть правитель над телами всех на корабле; но он не имеет власти управлять кораблем или моряками в действиях его. Если лоцман явно ошибается в своем действии, принц может упрекнуть его», и так, говорят они, может любой пассажир; «если он согрешит против жизни или имущества кого-либо, принц может в должное время и в должном месте наказать его, чего не может сделать частное лицо».

Истина. Хотя, дорогая Мир, мы оба согласны, что гражданские власти не могут предписывать такие устройства, и уж тем более не могут навязывать кому-либо Божьи установления, со времени пришествия Христа Иисуса: все же, для дальнейшей иллюстрации, я предложу несколько вопросов касательно пребывания гражданского магистрата на корабле церкви, где Христос Иисус назначил Своих служителей и должностных лиц в качестве правителей и лоцманов и т. д.

First query: what if the prince command the master or pilot to steer such a course, which they know will never bring them to the harbour?

Если на корабле в море, где правитель или лоцман корабля берется вести корабль в такой-то порт, гражданский магистрат (допустим, царь или император) прикажет капитану такой-то курс, держать руль на такой-то точке, о чем капитан знает, что это не их курс, и если они будут держать его, он никогда не приведет корабль в тот порт или гавань: что должен делать капитан? Конечно, все скажут, что капитан корабля или лоцман должен представить доводы и аргументы из своего морского искусства, если принц способен их понять, или же в смиренной и покорной манере убедить принца не прерывать их в их курсе и долге, должным образом принадлежащем им, а именно: управлении кораблем, держании курса и т. д.

2. Query, If the master of the ship command the mariners thus, and the prince command the contrary, who is to be obeyed?

Если капитан корабля приказывает морякам так и так, в управлении кораблем, обращении с рулем, подстройке парусов, а принц приказывает морякам другой или противоположный курс, кого следует слушать?

Признается, что моряки могут законно не подчиниться принцу и подчиниться правителю корабля в действиях корабля.

3. If the prince have as much skill as the master or pilot, &c.

В-третьих, что если принц обладает таким же мастерством, что редкость, как сам лоцман? Я полагаю, ответят, что капитан корабля и лоцман, в том, что касается корабля, являются главными и выше, в отношении своей должности, самого принца, и их приказы должны исполняться всеми моряками: если только не будет явной ошибки, в чем признается, что любой пассажир может упрекнуть лоцмана.

4. Query, Whether the meanest sailor (in respect of his skill and service) be not to be preferred before the prince himself?

В-четвертых, я спрашиваю, если принц и его свита неискусны в делах корабля, не следует ли каждому матросу и моряку, самому молодому и низшему, насколько это касается корабля, отдавать предпочтение перед последователями принца и самим принцем? и не следует ли к их совету и наставлению прислушиваться больше, а их службу желать и уважать больше, а принца просить отойти в сторону и оставить дело в их руках?

5. Query.

В-пятых, в случае, если своенравный царь и его свита, из мнения о своем мастерстве или своенравия страсти, захотят вести курс, подстраивать паруса и т. д. так, что по суждению капитана и моряков корабль и жизни будут подвергнуты опасности: должны ли, в случае, если смиренные убеждения не помогают, команда корабля отказаться действовать по такому курсу, да, и, в случае если власть в их руках, сопротивляться и подавлять эти опасные действия принца и его последователей, и тем самым спасти корабль?

6. Query, Whether, if the master of the ship gratify the prince to the casting away of the ship and prince, &c., he be not guilty, and liable to answer?

Наконец, предположим, капитан, из низкого страха и трусости, или алчного желания награды, уступит, чтобы удовлетворить желание принца, вопреки правилам искусства и опыта и т. д., и корабль окажется в опасности, и погибнет, и принц с ним: если капитан доберется до берега, не может ли он быть справедливо привлечен к ответу, да, и пострадать как виновный в смерти принца и тех, кто погиб с ним? Эти случаи ясны, в которых, согласно этому подобию, принц не должен управлять и руководить действиями корабля, но те, чья это должность, обязанность и мастерство.

The application in general of the ship to the church, &c.

Результат всего этого таков: церковь Христа есть корабль, в котором принц — если он член, ибо иначе дело меняется — является пассажиром. В этом корабле должностные лица и правители, такие, как назначены Господом Иисусом, они являются главными, и в этих отношениях выше самого принца, и им следует подчиняться и повиноваться в их делах и отправлениях, даже перед самим принцем.

The meanest Christian according to his knowledge and grace to be preferred before the highest, who have received none or less grace of Christ.

В этом отношении каждый христианин в церкви, мужчина или женщина, если обладает большими знаниями и благодатью Христа, должен быть выше в уважении, касательно религии и христианства, чем все принцы в мире, которые имеют либо никакой, либо меньшую благодать или знание Христа: хотя в гражданских делах всякое гражданское почтение, честь и послушание должны воздаваться всеми людьми.

A true minister of Christ ought to walk by another rule than the command of civil authority in spiritual causes.

Поэтому, если в делах религии царь приказывает то, что противно правилу Христа, хотя и согласно его убеждению и совести, кто не видит, что, согласно подобию, ему не следует подчиняться? Да, и (в случае) смело, с духовной силой и властью, ему следует сопротивляться. И если какой-либо служитель церкви Христа из низости уступит приказу принца, к опасности церкви и душ, вверенных его попечению, души, которые погибнут, несмотря на приказ принца, будут вменены ему в вину.

Former positions compared with this similitude, and found to contradict each other.

Если так, то я возражаю следующим образом: как согласуются эти истины этого подобия с теми прежними положениями, а именно: что гражданский магистрат есть хранитель обеих скрижалей, что он должен следить, чтобы церковь исполняла свой долг, что он должен установить истинную религию, подавлять и наказывать ложную, и, следовательно, должен различать, судить и определять, что есть истинное собрание и управление церковью, что есть долг каждого служителя Христа, что есть истинные таинства и что есть истинное их отправление; и где люди терпят неудачу, исправлять, наказывать и реформировать гражданским мечом? Я желаю, чтобы было отвечено, в страхе и присутствии Того, чьи очи как пламя огня, не есть ли это — согласно подобию, хотя и вопреки их цели в предложении его — быть правителем корабля церкви, следить, чтобы капитан, лоцман и моряки исполняли свой долг, в установлении курса, управлении кораблем, подстройке парусов, несении стражи и т. д., и где они терпят неудачу, наказывать их; и поэтому, по неоспоримому следствию, судить и определять, что есть их обязанности, когда они поступают правильно и когда они поступают неправильно: и это не только при явной ошибке (ибо тогда они говорят, что любой пассажир может упрекнуть), но в их обычном курсе и практике.

The similitude of the magistrate prescribing to the physician in civil things, but the physician to the magistrate concerning his body.

Подобие врача, подчиняющегося принцу в политическом теле, но предписывающего принцу касательно тела принца, в чем принц, если только врач явно не ошибается, должен быть послушен врачу, и не быть судьей врача в его искусстве, но быть управляемым и судимым касательно состояния своего тела врачом: — я говорю, это подобие и многие другие, подходящие к прежнему подобию корабля, могли бы быть приведены, чтобы доказать различие гражданского и духовного состояния, и что согласно правилу Господа Иисуса в евангелии, гражданский магистрат должен только заниматься призванием гражданского магистрата касательно тел и имущества подданных, и сам он, если является членом церкви и находится внутри, подчиняется силе Господа Иисуса в ней, как любой член церкви, 1 Кор. v.

ГЛАВА CXXVII.

Мир. Дорогая Истина, вы прямо и уместно развязали узлы той одиннадцатой главы; позвольте мне представить вам двенадцатую главу, которая есть,

О власти магистратов в церковных порицаниях.

The twelfth head examined.

«Во-первых», говорят они, «он не имеет власти исполнять или замещать любого гражданского чиновника для исполнения любого церковного порицания под видом гражданских или церковных людей.

«Во-вторых, хотя магистрат может немедленно граждански порицать такого преступника, чьи тайные грехи стали явными из-за их изгнания, будучи вредными для блага государства, все же такие преступления отлученных лиц, которые явно не вредят благу государства, он не должен преследовать, рано или поздно, пока церковь не подаст свою жалобу ему и не представит свои справедливые причины для помощи от них. Ибо дать свободу магистратам, без исключения, наказывать всех отлученных лиц в течение стольких-то месяцев может оказаться вредным для лица, которое нуждается, для церкви, которая может желать, и для Бога, который призывает к более долгому снисхождению со стороны их.

«В-третьих, для лиц не отлученных магистрат не имеет власти немедленно порицать такие преступления членов церкви силой меча, но только за такие, которые немедленно вредят миру государства: потому что надлежащая цель гражданского правления есть сохранение мира и благополучия государства, они не должны разрушать эти границы и, таким образом, порицать немедленно за такие грехи, которые не вредят их миру.

«Отсюда, во-первых, магистраты не имеют власти порицать за тайные грехи, как мертвость [или] неверие, потому что они тайные и еще не вышли немедленно, чтобы вредить миру государства; мы говорим немедленно, ибо каждый грех, даже первородный грех, отдаленно вредит гражданскому государству.

«Во-вторых, отсюда они не имеют власти порицать за такие частные грехи у членов церкви, которые, будучи не тяжкими, могут быть лучше исцелены частным путем самими церквями. Ибо то, что может быть лучше исцелено церковью, и все же преследуется государством, может нанести более глубокую рану и больший разрыв в мире как церкви, так и государства: магистраты также, будучи членами церкви, связаны правилом Христа, а именно: не производить ничего публично против брата, что может быть лучше исцелено частным путем.

«Теперь мы называем частным,

«Во-первых, то, что остается только в семьях, не известное другим: и поэтому магистрат, слушающий и преследующий жалобу детей против родителей, слуг против господ, жен против мужей, не уведомив сначала церковь, преступает правило Христа.

«Во-вторых, то, что между членами одной церкви или разных церквей: ибо это была двойная вина коринфян, 1 Кор. vi., во-первых, судиться, во-вторых, делать это перед неверным, видя, что церковь была способна судить о такого рода разногласиях через некоторых арбитров среди себя. Так что магистраты должны направлять разногласия членов церкви к частному исцелению и пробовать этот путь сначала: посредством чего церкви были бы свободны от многих соблазнов, а государство от многих неприятностей, и сердца благочестивых от многих скорбей при виде таких разрывов.

«В-третьих, такие преступления, которые совесть брата, имеющего дело с другим частно, не осмеливается еще публиковать открыто, доходя до сведения магистрата случайно, он не должен делать публичными еще, ни требовать от большого жюри представлять то же самое, не более чем другой частный брат, который имеет дело с ним, пока он не увидит какого-то исхода частного пути.

«В-третьих, отсюда они не имеют власти приводить кого-либо к присяге, ex officio, чтобы обвинять себя или братьев, в случае если либо criminis suspecti, или prætensi, потому что это не сохраняет, но вредит многими путями миру государства, и злоупотребляет установлением присяги, которая установлена, чтобы заканчивать споры, а не начинать их, Евр. vi. 16.

«В-четвертых, отсюда они не имеют власти порицать кого-либо за такие преступления, которые нарушают либо никакой гражданский закон Божий, либо закон государства, опубликованный согласно ему: ибо мир государства сохраняется здоровыми законами, когда они не нарушены, мир не нарушен».

Истина. В этом отрывке, как я сказал ранее, я наблюдаю, как слабо и пристрастно они поступают с душами магистратов, говоря им, что они хранители обеих скрижалей, должны следить, чтобы церковь исполняла свой долг, наказывать и т. д.; и все же в этом отрывке старейшины или служители церквей не только сидят судьями над действиями магистратов в церковных делах, но и в гражданских также, сужая и расширяя его полномочия согласно частным интересам их собственных целей, или, в лучшем случае, их совести.

To give the government of the church to the civil magistrate (as before), and yet to abridge his conscience, what is it but to sport with holy things? &c.

Я признаю, что слово Господа есть единственное правило, свет и фонарь во всех делах, касающихся Бога или человека, и что служители евангелия должны учить этому пути, держать этот фонарь перед ногами всех людей; но дать такую абсолютную власть в духовных вещах гражданскому магистрату, и все же после своих собственных целей или совести ограничивать ее, есть не что иное, как прежняя игра со святыми вещами, и ходить в противоречиях, как я отметил ранее.

Многие из частностей я признаю истинными, где магистрат является членом церкви; все же некоторые отрывки требуют разъяснения, а некоторые — наблюдения.

Во-первых, в том, что они говорят, что гражданский магистрат не должен преследовать преступления отлученного лица, которые явно не вредят благу государства, пока церковь не подаст свою жалобу для помощи от них, я наблюдаю две вещи:—

An evident contradiction. An excellent confession of the proper end of civil government. When civil laws are not broken, it is confessed that civil peace is not hurt.

Во-первых, ясное признание того, что когда церковь жалуется для помощи, тогда магистрат может наказывать такие преступления, которые не вредят благу государства: и все же через несколько строк после они говорят, что магистраты не имеют власти порицать такие преступления членов церкви силой гражданского меча, но только такие, которые немедленно вредят миру гражданского государства; и они добавляют причину, потому что надлежащая цель гражданского правления есть сохранение мира и благополучия государства, они не должны разрушать эти границы и, таким образом, порицать немедленно за такие грехи, которые не вредят их миру. И в последнем месте они признают, что магистрат не имеет власти наказывать кого-либо за любые такие преступления, которые нарушают никакой гражданский закон Божий, или закон государства, опубликованный согласно ему: «ибо мир государства», говорят они, «сохраняется здоровыми законами, когда они не нарушены, мир не нарушен».

ГЛАВА CXXVIII.

Мир. Дорогая Истина, здесь превосходные признания, на которые и истина, и благодать могут радостно согласиться; но каково ваше второе наблюдение отсюда?

A grievous charge against the Christian church, and the King of it.

Истина. Я наблюдаю во-вторых, какое глубокое обвинение в слабости возлагается на церковь Христа, законы, правление и должностных лиц ее, и, следовательно, на самого Господа Иисуса: а именно, что церковь не наделена всей силой Христа, чтобы порицать достаточно преступника — на которого все же они исполнили самое глубокое порицание в мире, а именно: отсечение от Христа, закрытие небес, предание дьяволу — преступление которого не достигает того, чтобы вредить благу гражданского государства; но что она вынуждена подавать жалобу гражданскому государству и должностным лицам его для их помощи.

О! пусть не будет рассказано это в Гефе, ни услышано в Аскалоне! и о! каким тусклым должно быть то око, которое налито кровью от того кровавого и жестокого знамения преследования за совесть!

Мир. Но что должно означать этот отрывок, а именно: «Что они не могут дать свободу магистрату наказывать без исключения всех отлученных лиц, в течение стольких-то месяцев»?

A strange law in New England formerly, against excommunicate persons.

Истина. Может быть, это имеет отношение к закону, принятому ранее в Новой Англии, что если отлученное лицо не раскаялось в течение, как я слышал, трех месяцев после приговора об отлучении, тогда гражданский магистрат мог приступить к нему.

A dangerous doctrine against all civil magistrates.

Эти достойные люди видят причину ставить под сомнение этот закон по приведенным веским причинам, хотя из их слов не следует, что они полностью осуждают его, только они желают более долгого времени, подразумевая, что после некоторого более долгого времени магистрат может приступить: и действительно, я не вижу, но согласно таким принципам, если бы сам магистрат был изгнан, он должен был бы быть преследуем гражданским государством, и, следовательно, низложен и наказан, как учит папа: да, хотя, возможно, он не согрешил ни против тел, ни против имущества кого-либо из подданных.

Many sins prohibited to be punished by the magistrate, and yet they also charge him to punish all sin, Rom. xiii.

В-третьих, из этого признания, что магистрат не должен наказывать за многие грехи, упомянутые выше, я наблюдаю, как они противоречат доводу, который обычно приводят для наказания магистратами ложных учений, еретиков и т. д. (а именно: Рим. xiii., Магистрат должен наказывать делающих зло); и когда отвечают: Истина, зло против второй скрижали, о которой там только говорится, и против тел и имущества подданных, которые являются надлежащим объектом гражданского магистрата, как они признают: отвечают: Почему? разве идолопоклонство не грех? ересь, грех? раскол и ложное богослужение, грех? И все же здесь, в этом отрывке, многие злые дела, многие грехи, даже родителей против детей, господ против слуг, мужей против жен, магистрат не должен трогать.

Original sin charged to hurt remotely (but falsely) the civil state.

В-четвертых. Я не смею согласиться с тем утверждением: «Что даже первородный [грех] отдаленно вредит гражданскому государству». Истина, некоторые вредят, как склонности к убийству, воровству, блуду, клевете, непослушанию родителям и магистратам; но слепота ума, ожесточение сердца, склонность выбирать или поклоняться этому или тому Богу, этому или тому Христу, помимо истинного, эти не вредят отдаленно гражданскому государству, как не касающиеся его, но духовного.

Magistrates strangely forbidden to hear civil complaints.

Мир. Позвольте мне, в последнем месте, напомнить вам об их обвинении против магистрата, которое неизбежно обернется мне во вред и ущерб: они говорят, что магистрат, слушая и преследуя жалобы детей против родителей, слуг против господ, жен против мужей, не уведомив сначала церковь, преступает правило Христа.

Истина. Милая Мир, те, кто притворяется твоими самыми дорогими друзьями, окажутся твоими злейшими врагами.

Во-первых, я прошу об одном правиле из Завета Господа Иисуса, чтобы доказать это глубокое обвинение и обвинение против гражданского магистрата?

Thousands of commonweals where no true church of Christ.

Во-вторых, это построено на предположении того, что редко случается в мире, а именно: что должна обязательно быть истинная церковь Христа в каждом законном государстве, куда должны идти эти жалобы: тогда как сколько тысяч содружеств было и есть, где имя Христа не было (или не истинно) основано!

The complaints of families properly fall into the cognizance of the civil magistrate.

В-третьих, должность магистрата, согласно их собственному признанию, должным образом уважающая тела и имущество их подданных, и все тело содружества, состоящее из семей, как членов, составляющих это тело, я не вижу, как, согласно правилу Христа, Рим. xiii., магистрат может отказаться слушать и помогать справедливым жалобам любых таких просителей — детей, жен и слуг — против угнетения и т. д.

They who give to magistrates more than is due, are most apt to disrobe them of what is theirs.

Мир. Я давно заметил, что те, кто был готов приписать гражданскому магистрату и его мечу больше, чем Бог приписал, также были наиболее готовы отрезать полы, и, в случае его склонения к другой совести, чем их собственная, лишить его мантии той должной власти, которой Богу и народу было угодно наделить и облечь его.

Но я теперь представлю вам тринадцатую главу, чье название есть,—

ГЛАВА CXXIX.

13th head.

Какую власть имеют магистраты в публичных собраниях церквей.

«Во-первых», говорят они, «церкви имеют власть собираться и продолжать такие собрания для исполнения всех Божьих таинств, без или против согласия магистрата, renuente magistratu, потому что—

«Христианам заповедано так делать, Мф. xxviii. 18-20.

«Также, потому что ангел от Бога заповедал апостолам так делать, Деян. v. 20.

«Также из практики апостолов, которые не были мятежными или подстрекательскими, все же они делали так, Деян. iv. 18-20, Деян. v. 27, 28.

«Далее, из практики первобытной церкви в Иерусалиме, которая встречалась, проповедовала, молилась, совершала таинства, порицания, Деян. iv. 23, renuente magistratu.

«Более того, из увещевания к евреям, [гл.] x. 25, не оставлять своих собраний, хотя бы это было в опасные времена; и если они могли делать это при исповедующих врагах, то мы можем тем более при христианских магистратах, иначе мы были бы хуже при христианских магистратах, чем при языческих: поэтому магистраты не могут препятствовать им в этом, как фараон препятствовал народу в жертвоприношении, ибо гнев будет на царстве, и на царе и сыновьях его, Езд. vii. 23.

«Во-вторых, это было узурпацией иностранных стран и магистратов брать на себя определение времен и мест богослужения; лучше оставить церкви в этом их безобидной свободе.

«В-третьих, касательно власти синодальных собраний:—

«Во-первых, в развращенные времена магистрат, желающий произвести реформацию религии, может и должен призвать тех, кто наиболее пригоден в разных церквях, собраться вместе на синод, чтобы обсудить и провозгласить из слова Божьего вопросы учения и богослужения, и помочь продвижению реформации церквей Божьих: это делал Иосия.

«Во-вторых, в реформированные времена он обязан дать свободу старейшинам разных церквей собираться по их собственному ручному и добровольному согласию, в удобное время, как средства, назначенные Богом, посредством которых он может посредственно реформировать дела, идущие не так в церквях, чего непосредственно он не может и не должен делать.

«В-третьих, те встречи для этой цели, мы полагаем, могут быть двух видов.

«1. Ежемесячные, некоторых старейшин и посланников церквей.

«2. Ежегодные, всех посланников и старейшин церквей.

«Первое. Ежемесячные, некоторых: во-первых, те члены церквей, которые ближе всего друг к другу, и поэтому могут наиболее удобно собраться вместе, могут, по взаимному согласию, раз в месяц совещаться о таких вещах, которые способствуют благу церквей.

«Второе. Время этой встречи может быть иногда в одном месте, иногда в другом, в день лекции каждой церкви, где есть лекции: и пусть лекция в тот день будет закончена к одиннадцати часам.

«Третье. Пусть целью этого собрания будет не делать ничего путем власти, но путем совета, как того потребует нужда церквей.

«Второе. Ежегодные, всех старейшин в пределах нашей юрисдикции или других, куда церкви могут посылать раз в год, чтобы совещаться вместе для общественного благополучия всех церквей.

«Первое. Пусть место будет иногда в одной церкви, иногда в другой, как того могут потребовать причины в настоящем.

«Второе. Пусть все церкви посылают свои важные вопросы и дела, за шесть недель или месяц до установленного времени, в церковь, где собрание должно проводиться, и должностные лица ее распространяют их быстро всем церквям, чтобы они могли иметь время прийти подготовленными к обсуждению их.

«Третье. Пусть это собрание не делает ничего властью, но только советом, во всех случаях, которые случаются, оставляя определение всех вещей частным церквям внутри себя, которые должны судить и таким образом принимать все учения и указания, согласующиеся только со словом Божьим».

Основания этих собраний.

«Первое. Нужда в помощи друг друга, в отношении ежедневно возникающих неприятностей, сомнений и споров.

«Второе, Любовь к общению друг друга.

«Третье. Божьей славы, из общественного духа искать благополучия церквей, так же как и своего собственного, 1 Кор. x. 33, 2 Кор. xi. 28.

«Четвертое. Великое благословение и особое присутствие Бога на таких собраниях до сих пор.

«Пятое. Хорошая молва, которую старейшины и братья церквей будут иметь благодаря этому, чьим общением любви другие узнают, что они ученики Христа».

ГЛАВА CXXX.

A strange double picture.

Истина. Я могу хорошо сравнить этот отрывок с двойной картиной; на первой части или стороне ее — самый прекрасный и красивый лик чистого и святого слова Божьего: на последней стороне или части — самый кислый и неприглядный, обезображенный вид чисто человеческого изобретения.

The great privileges of the true spouse, or church of Christ.

Что касается первого, то они доказывают истинную и неоспоримую власть и привилегию церквей Христовых собираться и отправлять все святые установления Божьи без согласия магистрата или вопреки ему.

Я желаю, чтобы их доводы, основанные на голосе Христа и ангелов, на практике апостолов и церквей, глубоко запечатлелись, будучи начертаны острием алмаза, перстом Духа Божьего, в сердцах всех, кого это может касаться.

Эту свободу церквей Христовых он расширяет и развивает настолько, что называет узурпацией со стороны некоторых магистратов определение времени и места богослужения: и говорит, что церкви, напротив, следует оставить в их безвредной свободе.

To hold with light and walk in darkness.

На основании этого допущения я должен возобновить свой прежний вопрос: не значит ли это ходить в противоречиях, держаться света, но ходить во тьме? Ибо —

The magistrate lift up to be the chief governor of the church, and yet cast down not to have power to appoint the place or time of meeting.

Как могут они говорить, что магистрат назначен Богом и Христом блюстителем христианской церкви и богослужения, обязанным утвердить истинную церковь, служение и установления, следить за тем, чтобы церковь исполняла свой долг, то есть принуждать ее к этому гражданским мечом: обязанным подавлять ложную церковь, служение и установления, и, следовательно, судить и определять, какая церковь истинная, какая ложная, и в чем состоит долг церковных служителей и ее членов, а в чем нет: и при этом, говорят они, церкви должны собираться и отправлять все установления без его согласия, да, вопреки ему. Да, и он не обладает даже властью судить, какое время и место являются подходящими для собраний церквей; и если бы он это сделал, то стал бы узурпатором и ограничил бы церковь в ее безвредной свободе.

Two similitudes, illustrating the magistrate cannot be both governor of the church, and yet usurper in commanding.

Как если бы капитан или правитель корабля имел власть судить, кто является истинными и подходящими офицерами, матросами и т. д. для управления кораблем, и был обязан следить за тем, чтобы каждый из них исполнял свой долг, и принуждать их к тому, и все же он был бы узурпатором, если бы ограничил их в собраниях и управлении судном по их усмотрению, когда они хотят и как они хотят, без его согласия и вопреки ему. Конечно, если врач имеет власть судить о болезни своего пациента и о том, какой курс лечения он должен использовать, можно ли считать его узурпатором, если только пациент не может принимать лекарства, когда ему вздумается, днем или ночью, летом или зимой, дома в своей комнате или на свежем воздухе?

If a church may assemble without and against the magistrate’s consent (as is affirmed), then much more constitute and become a church, &c.

Во-вторых, из их допущения в этом отрывке, что народ Божий может таким образом собираться и отправлять установления без согласия магистрата и вопреки ему, я делаю вывод, что тогда они также могут стать церковью, образоваться и собраться без согласия магистрата или вопреки ему. Поэтому посланники Христа могут проповедовать и крестить, то есть делать учеников и омывать их в истинное исповедание христианства согласно поручению, хотя магистрат определяет и публично объявляет таких служителей, такие крещения, такие церкви еретическими.

В-третьих, здесь можно задаться вопросом: какая власть теперь дана гражданскому магистрату в церковных делах и духовных вопросах?

Если ответят, что хотя народ Божий может делать это вопреки согласию магистратов, другие же не могут:

Gross partiality.

Я отвечаю, как и прежде: кто не видит здесь пристрастия к самим себе? Народ Божий должен пользоваться своей свободой совести и не быть принуждаемым; но все подданные в королевстве или монархии, или весь остальной мир, должны быть принуждены силой гражданского меча собираться так и так.

Во-вторых, я спрашиваю: кто будет судить, являются ли они народом Божьим или нет? Ибо они говорят, что, независимо от того, согласен магистрат или не согласен, то есть судит так или иначе, они должны продолжать совершать установления, renuente magistratu.

If the civil magistrate be to build the spiritual or Christian house, he must judge in the matter.

Как это согласуется с их прежним и общим утверждением, что гражданский магистрат должен утвердить христианскую церковь и богослужение? Следовательно, по их собственному допущению, он должен судить самих благочестивых, он должен различать, кто является подходящим материалом для дома Божьего, живыми камнями, а что неподходящим материалом, мусором и хламом.

A close and faithful interrogatory to the consciences of the authors of these positions.

Те достойные мужи, авторы этих положений, и другие, разделяющие их суждение, имеют причину испытать свои души со страхом и трепетом в присутствии Божьем по поводу этого вопроса, а именно: не является ли это дном и корнем дела: если бы они могли иметь то же обеспечение без помощи гражданского меча или были убеждены жить на добровольные пожертвования бедных святых, или на свой собственный труд, как это делали Господь Иисус и его первые посланники: — я говорю, если бы это не лежало в основе, не могли бы они охотно отказаться от гражданской власти и остаться только при своих безвредных свободах?

A sad query to some concerning their practice.

Я мог бы также задать печальный вопрос совести некоторых, а именно: какова причина того, что в своей родной стране, где магистрат не дает согласия, они воздерживались от совершения таких установлений, как теперь, и намеревались сделать это, как только попадут в другое место, где они могли бы поставить своих собственных магистратов и гражданский меч? и т. д. Как же следует опасаться, что в случае, если их магистрат изменится или их самих поставят под власть магистратуры, запрещающей их практику, стали бы они тогда поддерживать свои отдельные собрания без согласия магистрата и вопреки ему, renuente magistratu.

A marvellous challenge of more liberty to Christians under a Christian magistrate than under the heathen.

Наконец, можно задаться вопросом, как получается, что, выступая за свободу церкви теперь, при христианском магистрате, когда христиане пользовались этой свободой в опасные времена при язычниках, почему он цитирует в доказательство такой свободы то, как фараон препятствовал израильтянам в поклонении, и Ездру vii. 23, страх Артаксеркса перед гневом на царство?

Разве не все их надежды и доводы построены на христианском магистрате, которого, как они говорят, не было у первых христиан? И все же пугают ли они христианского магистрата, которого считают правителем церкви, фараоном и Артаксерксом, которые не знали Бога, ожидая, что христианский магистрат должен действовать и повелевать в поклонении Богу не более, чем они.

Но что могут доказать те примеры зла фараона, препятствовавшего израильтянам поклоняться Богу, и Артаксеркса, дававшего свободу Израилю поклоняться Богу и строить храм, кроме как обязанность всех князей и гражданских магистратов снять иго рабства, которое они обычно возлагают на шеи душ своих подданных в вопросах совести и религии?

ГЛАВА CXXXI.

If the magistrates were appointed by Christ Jesus governors of his kingdom, it were not reasonable that Christians should more freely break the commands of the Christian than of the heathen magistrate.

Мир. Это правдоподобно, но не разумно, чтобы народ Божий ожидал (учитывая направленность этих положений) большей свободы при христианском, чем при языческом магистрате. Имеет ли народ Божий больше свободы нарушать повеление христианского, чем языческого правителя? И таким образом устанавливать церковь и установления Христа по своей собственной совести вопреки его согласию, больше, чем вопреки согласию языческого или неверующего магистрата? Что стало со всеми великими ожиданиями того, что христианский магистрат может и должен делать в утверждении церкви, в реформировании церкви и в наказании противного? Это правда, говорят они, во времена Христа и во времена первых служителей и церквей не было христианских магистратов, и поэтому в том случае было бесполезно для христиан обращаться к языческим магистратам, чтобы управлять церковью, подавлять еретиков и т. д.; но теперь мы наслаждаемся христианскими магистратами и т. д.

Истина. Всякий разум и религия ожидали бы теперь большего подчинения в вопросах, касающихся Христа, христианскому магистрату, чем языческому или антихристианскому правителю! Но, дорогой Мир, день обнаружит, огонь испытает, 1 Кор. iii. [13], что есть лишь дерево, сено и солома, хотя и построенные, в искреннем намерении людей, на том основании, Иисусе Христе.

The necessity of civil government in general of God, but the special kinds of men, 1 Pet. ii. 13.

Но, подводя итог всему, как совершенно верно то, что магистратура в целом от Бога, Рим. xiii., для сохранения человечества в гражданском порядке и мире — мир иначе был бы подобен морю, в котором люди, как рыбы, охотились бы и пожирали друг друга, и большие пожирали бы меньших: — так же верно и то, что магистратура в частности, по своим различным видам, от человека, 1 Пет. ii. 13. Теперь, какой бы вид магистрата люди ни согласились поставить, получит ли он христианство до того, как вступит в должность, или получит ли он христианство после, он не получает больше власти магистратуры, чем магистрат, не получивший никакого христианства. Ибо ни один из них не может получить больше, чем общее благо, тело народа и гражданское государство, как люди, передают им и доверяют им.

Civil magistrates are derivatives from the fountains or bodies of people.

Все законные магистраты в мире, как до пришествия Христа Иисуса, так и после (за исключением тех несравненных типических магистратов церкви Израиля), являются лишь производными и агентами, непосредственно происходящими и используемыми как глаза и руки, служащие на благо целого: отсюда они имеют и могут иметь не больше власти, чем фундаментально заложено в самих телах или источниках, каковая власть, сила или авторитет не является религиозной, христианской и т. д., но естественной, человеческой и гражданской.

A believing magistrate no more a magistrate than an unbelieving.

И отсюда верно, что христианский капитан, христианский купец, врач, юрист, лоцман, отец, господин и, следовательно, магистрат и т. д. не является в большей степени капитаном, купцом, врачом, юристом, лоцманом, отцом, господином, магистратом и т. д., чем капитан, купец и т. д. любой другой совести или религии.

The excellency of Christianity in all callings.

Правда, христианство учит всех их действовать в своих различных призваниях ради более высокой конечной цели, из более высоких принципов, в более небесной и духовной манере и т. д.

ГЛАВА CXXXII.

Мир. О! если бы твой свет и яркость, дорогая Истина, могли сиять темному миру в этой частности: пусть же не будет тягостно, если я попрошу еще немного прояснить это.

The magistrate like a pilot in the ship of the commonweal. Christianity steers a Christian pilot’s course. The Christian pilot hath no more power over the souls of his mariners or passengers, than the unchristian or pagan pilot.

Истина. В свое время Бог прославит себя во всех своих истинах. Но чтобы удовлетворить твое желание, вот так: языческий или антихристианский лоцман может быть столь же искусным в том, чтобы привести корабль в желаемый порт, как и любой христианский моряк или лоцман в мире, и может выполнить эту работу с такой же безопасностью и скоростью: однако они не имеют власти над душами и совестью своих пассажиров или матросов, находящихся под их началом, хотя они могут справедливо следить за трудом одних и гражданским поведением всех на корабле. Христианский лоцман выполняет ту же работу, как и метафорический лоцман на корабле общего блага, из принципа знания и опыта; но более того, он действует из корня страха Божьего и любви к человечеству во всем своем пути. Во-вторых, его цель — больше прославить Бога, чем получить плату или совершить свое путешествие. В-третьих, он ходит небесно с людьми и Богом, в постоянном наблюдении руки Божьей в бурях, штилях и т. д. Так что нить навигации, будучи одинаково спряденной верующим или неверующим лоцманом, все же покрыта золотом благочестия и христианства христианским лоцманом, в то время как он свят во всяком христианском поведении, 1 Пет. i. 15. Но, наконец, власть христианского лоцмана над душами и совестью своих матросов и пассажиров не больше, чем власть антихристианского, иначе как он может покорить души любого обоюдоострым мечом Духа, словом Божьим, и своим святым поведением на своем месте и т. д.

Мир. Я не представлю вам никакого другого соображения в этой первой части картины, кроме этого одного.

The terms heathen and Christian magistrate.

Хотя термин «язычник» чаще всего присваивается диким нагим американцам и т. д., все же эти достойные мужи справедливо применяют его даже к цивилизованным римлянам и т. д.; и, следовательно, он должен применяться к самым цивилизованным антихристианам, которые не являются церковью и народом Божьим во Христе.

Истина. Слово גּוֹיִם на иврите и ἔθνη на греческом означает не что иное, как язычников или народы земли, которые были вне, а не внутри истинной типической национальной церкви иудеев до Христа; и с момента его пришествия — язычников или народы мира, которые находятся вне того одного святого народа христианского Израиля, церкви, собранной ко Христу Иисусу, в отдельные и особые собрания по всему миру.

All out of Christ are heathens, that is of the nations, or Gentiles.

Переводчики беспорядочно передают эти слова: язычники, иноверцы, народы: откуда очевидно, что даже те, кто исповедует имя Христа в невозрожденном и нераскаянном состоянии, будь то папист или протестант, все еще находятся вне: то есть являются язычниками, иноверцами или принадлежат к народам.

ГЛАВА CXXXIII.

Мир. Дорогая Истина, теперь пора взглянуть на вторую часть этой главы или картины, неприглядную и обезображенную.

Истина. Она содержит два вида религиозных встреч или собраний.

Во-первых, более чрезвычайные и случайные, для чего он цитирует практику Иосии.

Josiah a type of Christ Jesus, the king of the church.

Отв. Иосия был в прообразе: таковыми не являются теперь различные правители государств, цари или правители церкви или Израиля; чье состояние я доказал как не имеющее аналогов и не могущее быть сопоставленным ни с чем, кроме как с антитипом, особой церковью Христа, где Христос Иисус один восседает Царем в своем собственном святейшем правлении.

Во-вторых, они предлагают встречи или собрания обычные, установленные и постоянные, ежегодные и ежемесячные, которым гражданский магистрат должен дать свободу. Для этих встреч они предлагают правдоподобные доводы, исходя из необходимости в них, из христианского общения, из славы Божьей, из опыта пользы от них и из доброй молвы о них, а также из тех двух писаний, 1 Кор. x. 33, 2 Кор. xi. 28.

An unjust and partial desire of liberty to some consciences, and bondage unto all others.

На это я отвечаю: если они имеют в виду, что гражданский магистрат должен разрешить свободу свободным и добровольным духовным собраниям своих подданных, я подпишусь под ними; но если они имеют в виду, что магистрат должен дать свободу только им самим, а не остальным своим подданным, то это значит желать, чтобы только их собственные души были свободны, а все остальные души их подданных содержались в рабстве:

Во-вторых, если они имеют в виду, что магистрат должен принудить всех старейшин таких церквей, находящихся под их юрисдикцией, поддерживать соответствие с ними на таких собраниях, тогда я говорю, как и прежде, это значит заставить его дать свободу пристрастной рукой и неравными весами; ибо я рассуждаю так: — Если гражданское государство и гражданские чиновники принадлежат к их религии и совести, то им не подобает давать свободу или волю, но давать почетное свидетельство и одобрение, и свое собственное личное подчинение церквям. Но если гражданское государство и чиновники принадлежат к другой совести и поклонению и будут обязаны предоставить разрешение и свободу им, их совести и собраниям, а не тем, кто принадлежит к его собственной религии и совести также, как это покажется равным в самых глазах общего мира и праведности?

Что касается тех ежегодных и ежемесячных собраний, как мы не находим таковых в первых церквях, так и те общие доводы из правдоподобного притворства христианского общения, славы Божьей и т. д. не докажут такие особые способы прославления Бога без какого-либо предписания или прецедента такого рода.

The commission, Matt. xxviii. of preaching and baptizing, not properly directed to the church, or fixed teachers of it, least of all to the commonwealth.

Что касается тех писаний, 1 Кор. x. 33 и 2 Кор. xi. 28, выражающих рвение апостола Павла к прославлению Бога и его заботу обо всех церквях, ясно, что они касаются тех, кто действительно является преемниками Павла, посланными Христом Иисусом проповедовать и собирать церкви; но те писания не касаются самих церквей, ни пасторов церквей должным образом, меньше всего гражданского государства и содружества, ни одно из которых, церкви, пасторы или содружество, не выходят лично с тем поручением, Матф. xxviii. [19], проповедовать и крестить, то есть собирать церкви ко Христу.

Ибо что касается первого, церкви не являются служителями евангелия; ангелы или посланники церквей и сами церкви были различны, Откр. ii. и iii.

Что касается второго, пасторов и старейшин церкви, их работа не собирать церкви, но управлять ими и питать их, Деян. xx. и 1 Пет. v.

Что касается гражданского магистрата, это действительно служение, магистраты — служители Божьи, Рим. xiii. 4; но оно другого рода. И поэтому никто из них — церкви Христа, пастыри тех церквей, ни гражданский магистрат, сменяющий апостолов или первых посланников, — эти приведенные писания не касаются никого из них в плане заботы обо всех церквях.

A query who have now the care of all the churches?

Мир. Дорогая Истина, кто может слышать это слово, но не воскликнет тотчас: кто тогда может по праву претендовать на это поручение и это обещание? Матф. xxviii. и т. д.

A ministry before the church.

Истина. Милый Мир, в должном месте и время этот вопрос может быть решен; но, несомненно, истинные преемники должны предшествовать или идти впереди церкви, делая учеников и крестя, как делали апостолы, которые не были ни церквями, ни пасторами и постоянными учителями их, но, как они собирали, так имели и заботу о церквях.

ГЛАВА CXXXIV.

Мир. Я перестаю настаивать на этом далее; и, в последнюю очередь, удивляюсь, какова должна быть причина того заключения, а именно: «В этих собраниях нет никакой власти определения, но все должно быть оставлено на усмотрение отдельных церквей».

Acts xv., commonly misapplied.

Истина. На собрании в Иерусалиме, когда Павел и Варнава и другие были посланы туда от церкви Христа в Антиохии, апостолы и старейшины не только совещались и советовали, но особо определили вопрос, о котором послала к ним церковь Антиохии, Деян. xv., и посылали свои особые определения или указы церквям впоследствии.

Так что если бы эти собрания были по природе того образца или прецедента, как это обычно притворно утверждается, и имели такое обещание помощи и содействия Духа, какое имело то собрание, они могли бы тогда сказать, как сказало то собрание, Деян. xv., Ибо угодно Святому Духу и нам; и не должны оставлять особые определения отдельным церквям, в которых иногда очень мало способных руководителей и лидеров.

Мир. Но какова должна быть причина, чтобы убедить этих достойных мужей считать отдельные конгрегации или церкви более подходящими и компетентными судьями в таких высоких вопросах, чем собрание столь превосходных и избранных лиц, которые должны только совещаться и советовать? и т. д.

Christ’s promise and presence only makes an assembly blessed.

Истина. Несомненно, в их душах есть сильное убеждение в исповедуемом обещанном присутствии Господа Иисуса посреди своей церкви, собранной по его разуму и воле, больше, чем на такого рода собраниях, хотя и состоящих из гораздо более способных лиц, даже цвета и сливок всех церквей.

Мир. Обычно считается, что обещание присутствия Христа до скончания века, Матф. xxviii. [20], дано церкви.

The promise of Christ’s presence, Matt. xviii., distinct from that, Matt. xxviii.

Истина. Несомненно, есть обещание присутствия Христа посреди своей церкви и собрания, Матф. xviii. [20]; но обещание присутствия Христа, Матф. xxviii. [20], не может должным образом и непосредственно принадлежать церкви, созданной и собранной, но таким служителям или посланникам Христа Иисуса, которых ему угодно использовать для сбора и создания церкви путем обращения и крещения: к которым посланникам, если Христу Иисусу будет угодно послать таковых, тот отрывок, Деян. xv., будет прецедентным.

14th position examined.

Мир. Четырнадцатая общая глава такова, а именно: Какую власть отдельные церкви имеют в частности над магистратами.

«Во-первых», говорят они, «они могут подвергнуть порицанию любого члена, даже магистрата, если он заслуживает этого грехом».

“First, because magistrates must be subject to Christ; but Christ censures all offenders, 1 Cor. v. 4, 5.

«Во-вторых, каждый брат должен быть подвластен порицанию Христа, Матф. xviii. 15, 16, 17. Но магистраты — братья, Втор. xvii. 15».

“Thirdly, They may censure all within the church, 1 Cor. v. 11.

«Но магистраты находятся внутри церкви, ибо они либо вне, либо внутри, либо над церковью: не первое и не последнее, ибо так только Христос над ней».

«В-четвертых, церковь имеет ответственность за все души членов и должна дать отчет о них, Евр. xiii. 17».

«В-пятых, порицания Христа — для блага душ, 1 Кор. v. 6; но магистратам нельзя отказывать ни в какой привилегии для их душ, ибо тогда они должны потерять привилегию Христа, будучи магистратами».

«В-шестых, в церковных привилегиях христиане все одно, Гал. iii. 28, Кол. iii. 11».

«2. Магистраты могут быть подвергнуты порицанию за явный и очевидный грех против любого морального закона Божьего в их судебных разбирательствах или при исполнении своей должности. Суды — не святилища для греха; и если ни для какого греха, то тем более не для такого».

«Во-первых, потому что грехи магистратов в суде столь же ненавистны Богу. 2. И о них столько же говорится, Ис. x. 1, Мих. iii. 1. В-третьих, Бог нигде не даровал им такого иммунитета. В-четвертых, что брат может сделать частным образом в случае частного оскорбления, то церковь может сделать публично в случае публичного скандала. Но частный брат может увещевать и обличать частным образом в случае любого частного оскорбления, Матф. xviii. 15, Лук. xvii. 3, Пс. cxli. 5».

«Наконец, гражданская магистратура не освобождает никакую церковь от верного бдения над любым членом, не лишает церковь ее должной власти, ни члена церкви его должной привилегии, которая состоит в том, чтобы участвовать в каждом установлении Божьем, нужном и необходимом для их победы и спасения, ergo —»

ГЛАВА CXXXV.

Истина. Эти доводы, доказывающие подвластность магистрата, даже за грех, совершенный в судебном разбирательстве, я считаю, подобно горе Сион, непоколебимыми, и каждый истинный христианин, являющийся магистратом, будет судить так же вместе со мной: однако вопрос или два не будут неуместными.

Christ’s administrations are charged firstly upon the ministers thereof.

Во-первых, где они называют церковь во всем этом отрывке, имеют ли они в виду церковь без служения или ее правителей, или совместно со старейшинами и правителями? И если последнее, почему они вообще не называют правителей, поскольку во всех отправлениях церкви долг лежит не на теле церкви, но в первую очередь и должным образом на старейшинах?

The ministers or governors of Christ’s church to be acknowledged in their dispensations.

Это правда, в случае упорства старейшины в явном грехе церковь имеет власть над ним, имея столько же власти низложить, сколько и поставить, Кол. iv. [17], Скажите Архиппу и т. д.; однако в обычных отправлениях и совершении установлений служители или старейшины ее первыми обременены долгом и т. д.

Отсюда, во-первых, что касается апостолов, которые обращали, собирали и обручали церкви Христу, я сомневаюсь, не была ли их власть к назиданию властью над церквями, как, кажется, подразумевают многие писания.