«Библия: что это такое!»

Мы изучили пять книг; ниже приводится анализ их содержания: Бытие повествует об истории мира от его сотворения до времен Авраама. Это, по мнению некоторых библейских хронологов, охватывает около 2000 лет, но эти люди не учитывают семь дней (?), в которые была создана земля. После времен Авраама книга ограничивается израильским народом, историю которого она продолжает до времен Иосифа, что, согласно той же хронологии, привело бы нас примерно к 2369 году от сотворения мира. Из этой истории мира мы можем узнать немногое, кроме того, что религия должна была начать свое тираническое правление очень рано. Это доказывается общей порочностью людей — порочностью, часто возникающей из привычек суеверия и невежества. Мы узнаем характеры основателей еврейского народа из книги Бытия, и тогда мы испытываем глубочайшее изумление. Непостижимость кажется надлежащим атрибутом Божества; предпочтение, отданное потомкам Авраама, несомненно, является делом, далеко выходящим за пределы нашего понимания. Мы едва ли можем понять, в чем Авраам был выше других людей. Его внук, Иаков, кажется, был отъявленным негодяем, а его правнуки выглядят гораздо хуже своего отца, но, возможно, Бог выбрал их из-за их дурных качеств, чтобы тайна была более полной. Исход продолжает историю евреев, оставляя другие народы без внимания, за исключением несчастного египетского народа, который претерпел ряд ужасных наказаний от рук Божества. Мы можем здесь восхититься милосердием и любящей добротой всемогущего и неизменного Правителя вселенной, как это показано в истории казней и утоплений египтян. Эта книга доводит историю примерно до 2550 года от сотворения мира. Хронологи немного расходятся в точной дате.

Левит ограничен почти исключительно законодательными актами. Цель многих законов совсем не ясна. По-видимому, никакого морального или физического зла не должно произойти от поедания угря, однако угри запрещены в качестве продуктов питания. Всю книгу Левит можно игнорировать без потерь с исторической точки зрения, а о ее уставах мы можем сказать лишь то, что многие из них лучше чтить пренебрежением, чем соблюдением.

Числа претендуют на то, чтобы содержать историю евреев в течение примерно тридцати девяти лет, охватывая период скитаний в пустыне, примерно с 1451 по 1490 год до н.э. Эти даты, как и предыдущие, чисто гипотетические и имеют своим главным основанием легковерие людей и святость священников. Из этой книги мы можем очень решительно узнать, что «пути Господни не суть наши пути». Ныне жаждущий человек попросил бы воды, и если бы он оказался в положении, где вода недоступна, он бы пожаловался, и большинство людей сочли бы его жалобы справедливыми, и сочли бы за большую несправедливость, если бы человека наказал гражданский магистрат только за то, что он пожаловался. Тогда жаждущий народ попросил воды и был сурово наказан своим милосердным и неизменным Отцом. Ныне колдун в Лидсе заключен в тюрьму на восемнадцать месяцев с каторжными работами, потому что законы, Церковь, присяжные и судья — все не верят в его способность творить чудеса. Тогда всеведущее и всемогущее Божество признало способность колдуна из Пефора творить чудеса, и, желая предотвратить проклятие, которое могло пасть на израильтян, был послан ангел Господень, который открылся ослице колдуна и остановил путешествие колдуна. Колдун вышел из себя, а затем, как и многие другие разъяренные люди, стал таким же законченным ослом, как и животное, на котором он ехал, и также увидел ангела. Числа содержат некоторые обрядовые законы, о которых, я думаю, уже было достаточно сказано.

Второзаконие доводит историю евреев до смерти Моисея, но охватывает лишь очень короткий период времени — около двенадцати месяцев. Его объем вызван повторениями многих частей предыдущих книг. Его главное достоинство в том, что оно противоречит там, где претендует на повторение, и поскольку из двух противоречивых утверждений одно должно быть ложным, требуется значительное напряжение умственных способностей, чтобы принять оба как истинные. Следующая хронологическая таблица основных событий Пятикнижия может показаться интересной моим читателям. Ее точность не гарантируется, но она признается многими библейскими учеными: 4004 г. до н.э. Сотворен мир — создан Адам.

3417. Родился Мафусал. 3074. Умер Адам. 3048. Родился Ной. 2448. Потоп. 2093. Умер Ной. 1921. Авраам спустился в Египет. 1706. Семья Иакова поселилась в Египте. 1491. Израильтяне были выведены из Египта. 1452. Умер Моисей.

В Пятикнижии есть много других вопросов, на которые можно было бы с пользой обратить внимание, но мое место ограничено; и даже при нынешнем способе изложения будет трудно сжать всю мою работу так, чтобы представить ее в виде дешевого тома. Я знаю, что некоторые из моих читателей не одобрят те критические замечания, которые служат для выявления многих абсурдностей текста, все же я надеюсь, что все признают, что ни в одном случае я не цитировал неверно и не искажал смысл отрывка ради достижения временного эффекта. Я писал так, как думал, и мое горячее желание состоит в том, чтобы мои труды были изучены, и если они будут признаны истинными, чтобы каждое слово имело силу, подобно топору, срубить дерево Упас, которое, отравляя разум и уничтожая свободомыслие ребенка, все же претендует на то, чтобы быть наставником и воспитателем человека.

КНИГА VI. ИИСУС НАВИН

Многие утверждают, что эта книга была написана Иисусом Навином и что существуют внутренние свидетельства этого факта. Доктор Джайлс очень подробно обсудил этот вопрос на страницах 153–164 своих «Еврейских записей», к которым я и отсылаю своих читателей. Ясно, что книга в целом не была написана Иисусом Навином; и, поскольку я не могу найти ничего, что позволило бы мне обнаружить автора, ее следует критиковать так же, как и другие анонимные сочинения.

Глава II, стих 14. Повеление не оставлять в живых ничего дышащего вскоре сводится на нет. Здесь заключается завет соглядатаев с хананейской женщиной; этот завет впоследствии подтверждается Иисусом Навином в прямом противоречии с повелениями Бога, данными через Моисея. (См. главу VI, стихи 22 и 23, и Второзаконие, главу VII, стихи 2 и 3.) Из Евангелия от Матфея (глава I, стих 5) следует, что Раав была замужем за Салмоном, так что здесь нарушены три Божьих постановления: во-первых, пощажение жизни ее и ее семьи, во-вторых, заключение с ней завета, в-третьих, вступление с ней в брак. От этой дамы мы ведем родословную Давида и всех последующих царей.

Глава IV, стих 7. «Камни сии будут для сынов Израилевых памятником вовеки». Где они сейчас? Было бы некоторым доказательством в поддержку подлинности этой мнимой истории евреев, если бы можно было показать эти двенадцать камней. Не является ответом то, что разрушительное действие времени или другие неблагоприятные обстоятельства могли их удалить. Эти камни должны были быть памятником «вовеки».

Стих 9. «И поставил Иисус двенадцать камней среди Иордана, на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета, и они там даже до сего дня».

Если бы камни не простояли там долгое время, автор книги не использовал бы такое выражение. Не было бы ничего примечательного в том, что двенадцать камней или столп простояли сорок или пятьдесят лет, но автор имеет в виду, что они простояли 500 или, возможно, 1000 лет.

Стих 13. Если это означает, что общее число воюющих мужчин евреев составляло всего 40 000, то они должны были печально сократиться, так как в Числах (глава I, стихи 3 и 46) их число указано как 603 550.

Стих 23. «Ибо Господь Бог ваш иссушил воды Иордана пред вами, доколе вы не перешли его, как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его», хотя в главе V, стихе 4, нам сказано, что весь народ, вышедший из Египта, умер в пустыне.

Глава V, стих 1. «Доколе мы не перешли его». Епископ Томлайн замечает по поводу этого отрывка:

«Использование слова «мы» доказывает, что эта книга была написана Иисусом Навином или кем-то другим, жившим в то время».

«Этот вывод очевиден и не может быть оспорен, если можно доказать, что слова текста «доколе МЫ не перешли его» являются правильным переводом соответствующих слов в оригинальной еврейской Библии. Однако это не так. Рассматриваемый нами отрывок — одна из частей Библии, испорченных временем, и ошибка в данном случае возникла из-за большого сходства между еврейскими словами [———] Аберану, «мы перешли», и [———] Абекум, «он заставил их перейти». Эти слова очень похожи, и хотя обычный текст еврейской Библии сейчас читается как Аберану, что дает смысл «мы перешли», это не было старым чтением отрывка, а было Аберум, «он [т.е. Бог] заставил их перейти», и среди различных чтений текста Аберум действительно встречается: но еврейская буква [—] была небрежно разделена переписчиком на две буквы, [—] вав и [—] нун, и переводчики Библии, не заметив ошибки и, возможно, будучи искушаемы сделать выбор, который склонялся к тому, чтобы придать книге ценность современного свидетельства, дали отрывку ту интерпретацию, которая ввела в заблуждение столь многих критиков и на которой построена столь ошибочная теория.

«Что ошибка именно такова, как я описал, и, следовательно, что построенная на ней теория ошибочна, должно неизбежно следовать из точности нашего нынешнего утверждения, которое становится почти делом уверенности благодаря совпадению переводов Септуагинты и Вульгаты.

«В немецких переводах Библии ошибка была исправлена, и правильное чтение слова восстановлено.

«Таким образом, оказывается, что этот отрывок, который был положен в основу веры в то, что Книга Иисуса Навина является современным сочинением, был неверно переведен в наших обычных английских Библиях, и, следовательно, мнение, «построенное на нем, должно рухнуть».

Стих 9. На странице 35 процитирована критика Вольтера на этот текст: «Я снял с вас посрамление Египетское». Очевидно, что это относится к обрезанию, которое было устоявшимся обрядом среди египтян с древнейших времен.

Стихи 13–15. Каким образом мне комментировать эти стихи? Должен ли я серьезно рассуждать о невероятности того, что «человек с обнаженным мечом» является «вождем воинства Господня»? Должен ли я рискнуть усомниться в том, что вождь воинства Господня пришел бы к Иисусу Навину только для того, чтобы сказать ему снять обувь, или не должен ли я сразу отнести эти стихи к таким сказкам, как «Волшебная лампа Аладдина» и другим подобного рода, отбросив их как недостойные дальнейшей критики?

Глава VI повествует о чудесном падении стен города Иерихона. При чтении нужно выбрать один из двух путей: либо читатель должен отбросить свидетельства своих чувств и, не рассуждая, слепо принять историю, либо он будет вынужден сразу отвергнуть ее как абсурдную. Я читал о разрушении подвесного моста или понтонного моста вследствие вибрации, вызванной маршем в ногу большого отряда людей, но я склонен думать, что все евреи мира могли бы маршировать вокруг Иерихона, пока не устали бы до изнеможения, и все же оказали бы лишь незначительное воздействие на его стены. Стены скорее рухнут от того, что на них навалятся, чем от того, что на них будут кричать. Почти приходится сожалеть, что наши христианские друзья не попробовали этот эксперимент в Севастополе; если бы он удался, это поразило бы весь мир.

«Глава VII, стих 1 и до конца. Среди многих народов в их грубом младенчестве, и пока преобладали грубые и варварские идеи, считалось, что грех или преступление, особенно если оно было тяжкого рода, против богов или ближайших отношений между людьми, никогда не может быть прощено. Немезида должна быть удовлетворена; но удовлетворение часто получали от невиновных, которые становились объектами мести вместо виновных. Древние евреи разделяли эти представления других некультурных народов, отсюда их идеи о наказании детей за грехи отцов, о поражении израильской армии из-за Ахана и т.д. Эта идея всячески поощрялась левитскими священниками, чьи интересы продвигались ею, и практикой жертвоприношений, которая основывалась на предположении о заместительстве и искуплении. Эта идея также стала полностью переплетенной с теократическим устройством евреев, поклонением в их святилище, их гимнами и поэзией их пророков.

«Стих 26. И набросали на него [Ахана] большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему место то называется долиною Ахор даже до сего дня.

«Глава VIII, стихи 28, 29. И сжег Иисус Гай, и сделал его вечными развалинами, пустынею даже до сего дня. А царя Гайского он [Иисус] повесил на дереве до вечера. По захождении же солнца Иисус приказал, и сняли труп его с дерева, и бросили его у ворот городских, и набросали над ним большую груду камней, которая уцелела и до сего дня».

«Слова «которая уцелела» не встречаются в оригинале на иврите; они были добавлены переводчиками, чтобы сделать смысл полным. Единственный вывод, который оба этих последних процитированных отрывка несут с собой относительно эпохи, когда они были написаны, заключается в том, что это было очень долгое время после смерти Ахана в первом тексте и царя Гайского во втором. Подобный вывод делается из следующего стиха:—

«Глава IX, стих 27. «И определил их Иисус в тот день в число дровосеков и водоносов для общества и для жертвенника Господня, даже до сего дня, на месте, которое Он избрал».

««Местом, которое избрал Господь», в конечном итоге стал Иерусалим, и если слова были написаны в более поздний период израильского правления, Господь уже избрал Иерусалим местом своего храма и местом своего поклонения.

«Глава X, стих 1. «Услышав Адониседек, царь Иерусалимский, что Иисус взял Гай и предал его заклятию», и т.д.

«Эта глава полна имен, которые не существовали еще много лет спустя, одни больше, другие меньше. Вефорон, упомянутый в стихе 10, был построен израильской женщиной после завоевания, как мы узнаем из 1-й Паралипоменон, VII, 23, 24:—

««И вошел он [Ефрем] к жене своей, и она зачала и родила сына, и нарек он имя ему Берия, потому что несчастье постигло дом его. И дочь его была Шеера, которая построила Вефорон нижний и верхний, и Уззен-Шееру».

«Сравнение этих текстов содержит анахронизм. Шеера была лишь четвертым поколением от Иакова, таким образом: Иосиф, Ефрем, Берия, Шеера. Если израильтяне оставались 430 лет в Египте, как следует из нескольких текстов Писания, невозможно, чтобы только одно поколение, Берия, могло пройти между Ефремом, который был ребенком, когда Иаков спустился в Египет, и Шеерой, которая построила Вефорон.

«Глава X, стихи 13, 14. «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не об этом ли написано в книге Праведного? Стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день. И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так внимал бы гласу человеческому: ибо Господь сражался за Израиля».

«Здесь мы получаем факт, который имеет большое значение для нашего нынешнего аргумента. Автор Книги Иисуса Навина цитирует более раннюю работу, на которую он отсылает своих читателей для более полного описания чуда, которое он записывает, — а именно, остановку солнца и луны в их полете, чтобы израильтяне могли отомстить своим врагам. Невозможно представить, чтобы сам Иисус Навин, который совершил это чудо, мог отсылать своих читателей к другой книге, в которой можно было найти лучшее описание этого. Гораздо более вероятно, что составитель в более позднюю эпоху, найдя это чудесное событие хорошо описанным в книге, все еще популярной в его время, называемой Книгой Праведного, должен был отослать своих читателей к этой книге для получения дополнительной информации.

«Но это не единственное наблюдение, вызванное упоминанием Книги Праведного в этом месте. Та же работа цитируется во 2-й Царств I, 17, 18:—

««И оплакал Давид сею плачевною песнью Саула и Ионафана, сына своего. И сказал научить сынов Иудиных луку, как написано в книге Праведного».

«Здесь мы узнаем, что Книга Праведного содержит повествование о том, как царь Давид учил своих подданных использованию стрельбы из лука на войне. Книга Праведного была, следовательно, написана во время или после правления Давида; и Книга Иисуса Навина, которая цитирует Книгу Праведного, должна была быть написана еще позже».

Написаны ли эти стихи Иисусом Навином, или Праведным, или какой-либо другой столь же надежной личностью, ничто не может спасти их от осуждения как в высшей степени абсурдных. Пейн замечает:

«Эта сказка о солнце, стоящем на горе Гаваон, и луне в долине Аиалонской — одна из тех басен, которые разоблачают сами себя. Такое обстоятельство не могло произойти, не став известным во всем мире. Одна половина удивлялась бы, почему солнце не взошло, а другая — почему оно не зашло, и предание об этом было бы всеобщим, тогда как нет в мире народа, который знал бы что-либо об этом. Но почему луна должна стоять? Какой повод мог быть для лунного света днем, да еще и в то время, когда светило солнце? Как поэтическая фигура все это вполне сносно; это сродни той, что в песне Деворы и Варака: «Звезды с путей своих сражались с Сисарою»; но это уступает образному заявлению Магомета человеку, который пришел увещевать его по поводу его действий: «Если бы ты, — сказал он, — пришел ко мне с солнцем в правой руке и луной в левой, это не изменило бы моего пути». Чтобы превзойти Магомета, Иисусу Навину следовало бы положить солнце и луну по одной в каждый карман, носить их, как Гай Фокс носил свой темный фонарь, и вынимать их, чтобы они светили, когда ему это понадобится.

«Возвышенное и смешное часто так тесно связаны, что их трудно классифицировать отдельно. Один шаг выше возвышенного делает его смешным, а один шаг выше смешного снова делает его возвышенным; описание, однако, абстрагированное от поэтической фантазии, показывает невежество Иисуса Навина, ибо он должен был приказать земле остановиться».

Стих 14. «Время, подразумеваемое выражением «после того», то есть после того дня, если сравнивать со всем временем, прошедшим до него, должно, чтобы придать какой-либо выразительный смысл отрывку, означать большой промежуток времени. Например, было бы нелепо сказать это о следующем дне, или следующей неделе, или следующем месяце, или следующем годе; чтобы придать смысл отрывку, сравнимый с чудом, о котором он повествует, и предшествующим временем, на которое он намекает, это должно означать столетия; меньше одного было бы пустяком, а меньше двух было бы едва допустимо».

Неправда, как сказано в стихе 14, что не было дня ни прежде, ни после, в который Господь так внимал бы гласу человеческому. Господь прежде внимал Аврааму (см. Бытие, глава XVIII, стихи 23–32) и Моисею (Исход, глава XXXII, стихи 11–14; Числа, глава XI, стихи 11–23; глава XIV, стихи 13–20). После Господь внимал Самсону (Судьи, глава XVI, стих 28), Давиду (1-я Царств, глава XXIII, стихи 2–12).

Стих 26. Царь Хевронский убит и повешен в этом стихе, а впоследствии убит снова в стихе 37. В сноске к Дуэ-Реймской Библии утверждается, что это был второй царь, но объяснение неверно, так как Иисус Навин убил только одного царя Хевронского (см. главу XII, стих 10).

«Место погребения пяти царей было отмечено для потомства прочным памятником — грудой камней, которую Иисус Навин приказал положить над пещерой, где они были похоронены.

«Стих 27. «По захождении солнца Иисус приказал, и сняли их с деревьев, и бросили их в пещеру, в которой они скрывались, и привалили к отверстию пещеры большие камни, которые остаются даже до сего дня».

Глава XI, стих 6. «Коней их пережги (или подрежь жилы), и колесницы их сожги огнем». Попытается ли кто-нибудь защитить это как повеление Божества Иисусу Навину? Совместимо ли то, что вечный, всемогущий и милосердный Творец всего сущего приказывает жестоко и бесчеловечно обращаться с безобидными и неповинными животными? Нам иногда говорят, что хананеи были убиты, потому что они были идолопоклонниками, но, конечно, их лошади не принимали участия в поклонении Молоху или Ваалу.

Глава XIV, 14. «Посему Хеврон сделался наследием Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, даже до сего дня, за то, что он в точности последовал за Господом Богом Израилевым. Прежде же имя Хеврону было Кириаф-Арба; Арба был великий человек между Енакимами; и земля успокоилась от войны. (См. главу XV, 13–19.) «Каждая часть этого стиха указывает на более позднего писателя и более позднюю эпоху. Город потерял свое древнее имя Кириаф-Арба и был известен под именем Хеврон: он стал наследием Халева, что подразумевает, что Халев был мертв, а его потомки владели им «даже до сего дня» — то есть в течение долгого времени. И это дополнительно подтверждается заключительными словами: «И земля успокоилась от войны». Война вторжения закончилась, и сыны Израилевы имели спокойное владение страной, когда была написана Книга Иисуса Навина.

«Глава XV, 8–10. И восходила граница по долине сына Енномова к южной стороне Иевусея, то есть к Иерусалиму, и восходила граница к вершине горы, которая пред долиною Енномовою к западу, которая на краю долины Рефаимов к северу: и тянулась граница от вершины горы к источнику вод Нефтоах, и выходила к городам горы Ефрона; и тянулась граница к Ваале, то есть к Кириаф-Иариму: и поворачивала граница от Ваалы к западу к горе Сеир, и проходила к северной стороне горы Иарим, то есть Кесалона, и сходила в Вефсамис, и проходила в Фимну.

«Наблюдения относительно анахронизмов, которые встречаются в названиях мест, применимы во всей своей силе к этому отрывку; здесь упомянуты три различных места, каждое из которых обозначено как своим древним, так и современным названием: Иевус — Иерусалим, Ваала — Кириаф-Иарим, гора Иарим — Кесалон. Мы знаем также, что Иевус не получал названия Иерусалим до правления Давида, что доказывает, что книга, в которой встречается слово Иерусалим, не была написана до правления Давида, или что, если она была написана до этого времени, она была впоследствии интерполирована. Из этих двух вероятностей первая сильнее: потому что мы находим ее подтвержденной последним стихом той же главы:—

«Глава XV, 63. Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иудиными в Иерусалиме даже до сего дня.

«Утверждалось, что эти слова могут относиться только к нескольким годам, которые непосредственно последовали за смертью Иисуса Навина; ибо, говорят комментаторы, Иевусеи были тогда изгнаны, как мы читаем об этом в Судьях I, 7, 8. Мы обнаружим при расследовании, что они не были тогда изгнаны; по крайней мере, об этом не сказано в Судьях I, 7, 8, и из содержащегося там повествования нельзя сделать такого вывода».

«В 1-й главе Судей писатель, после объявления о смерти Иисуса Навина, переходит к рассказу о том, что произошло между сынами Иудиными и коренными жителями земли Ханаанской. В этом изложении писатель, внезапно упомянув Иерусалим в седьмом стихе, говорит сразу после этого, в восьмом стихе, в качестве объяснения: «Сыны Иудины воевали против Иерусалима и взяли его»: следовательно, эта книга не могла быть написана до того, как Иерусалим был взят. В только что сделанной цитате из 15-й главы Иисуса Навина, стих 63, сказано, что Иевусеи живут с сынами Иудиными в Иерусалиме даже до сего дня, имея в виду время, когда была написана Книга Иисуса Навина.

«Доказательства, которые я уже привел, чтобы доказать, что книги, о которых я до сих пор говорил, не были написаны лицами, которым они приписываются, и не были написаны до многих лет после их смерти, если такие лица вообще жили, уже настолько обильны, что я могу позволить себе признать этот отрывок с меньшим весом, чем тот, который я имею право извлечь из него. Ибо дело в том, что, насколько Библии можно верить как истории, город Иерусалим не был взят до времен Давида; и, следовательно, Книги Иисуса Навина и Судей не были написаны до начала правления Давида, что было через 370 лет после смерти Иисуса Навина.

«Название города, который впоследствии назывался Иерусалим, было первоначально Иевус или Иевуси, и он был столицей Иевусеев. Рассказ о том, как Давид взял этот город, приведен во 2-й Царств, глава V, стих 4 и далее; также в 1-й Паралипоменон, глава XIV, стих 4 и далее. Ни в одной части Библии нет упоминания о том, что он был взят раньше, и нет никакого рассказа, который благоприятствовал бы такому мнению. Не сказано ни в Царств, ни в Паралипоменон, что они «предали заклятию мужчин, женщин и детей; что не оставили ни одной души дышащей», как говорится об их других завоеваниях; и наблюдаемое здесь молчание подразумевает, что он был взят путем капитуляции и что Иевусеи, коренные жители, продолжали жить в этом месте после того, как он был взят. Рассказ, приведенный в Иисусе Навине, что Иевусеи живут с сынами Иудиными в Иерусалиме даже до сего дня, не соответствует никакому другому времени, кроме времени после взятия города Давидом».

«Глава XIX, 47. И тесен стал предел сынов Дановых для них; посему сыны Дановы пошли и воевали против Лешема [называемого Лаис в Судьях, глава XVIII, стих 29], и взяли его, и поразили его мечом, и овладели им, и поселились в нем, и назвали Лешем Даном, по имени Дана, отца их.

«Это то же самое дело, которое подробно изложено в 18-й главе Судей. Согласно хронологии, приведенной на полях наших Библий и общепринятой учеными, это произошло примерно через тридцать лет после смерти Иисуса Навина. Анахронизм объясняется следующим образом редакторами «Семейной Библии» со ссылкой на епископа Патрика и Шакфорда:—

««Предполагается, что Ездра или кто-то другой счел нужным в более поздние времена вставить этот стих сюда, чтобы завершить рассказ о владении Данитов».

«Если это принять как здравое критическое суждение, история действительно будет низведена до уровня самых никчемных развлечений, которые человек может выбрать для своего времяпрепровождения: она будет, буквально, не лучше альманаха, который меняется год от года, чтобы адаптировать его к существующему положению вещей. Если бы Книга Иисуса Навина действительно была трудом великого человека, чье имя она носит, ни один более поздний историк не рискнул бы умалить ее ценность, добавляя к ее содержанию или вычитая из него. (См. «Еврейские записи» и «Век разума»)

Глава XXI, стих 36. В Дуэ-Реймской Библии назван другой город, «Мисор», но так как это составило бы пять городов вместо четырех, упомянутых в стихе 37, наши ортодоксальные переводчики благоразумно исключили «Мисор» из списка.

Стихи 43–45. «И отдал Господь Израилю всю землю, которую клялся дать отцам их; и они овладели ею и поселились в ней. И дал им Господь покой со всех сторон, согласно всему, что клялся отцам их: и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их. Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всякого доброго слова, которое Господь изрек дому Израилеву; все сбылось». Эти стихи определенно неверны. Израильтяне не получили всю обещанную землю, у них не было покоя со всех сторон, их враги стояли против них и во многих местах побеждали их; Господь не предал всех их врагов в их руки, и многое из того, что обещал Господь, не исполнилось.

Глава XXII, стих 8. Согласно главе VI, Ахан был побит камнями до смерти за то самое действие, которое теперь рекомендуется Иисусом Навином всему народу, — то есть сохранение и удержание одежды и т.д., взятой у врага.

Стих 22. «Господь Бог богов». Господь каких богов? Не похоже ли это на мифологию, где Юпитер — главный из богов? Евреи, как уже отмечалось ранее, были явно политеистами, признававшими множество богов, но претендовавшими на главное место для Бога Израилева.

Глава XXIII, стих 6. «Книга закона Моисеева». См. замечания на странице 86.

Стих 12. Хотя Иисус Навин здесь предостерегает народ от последствий, к которым приведут браки с хананеями, он все же позволил Раав и ее семье вступить в брак и поселиться среди израильтян.

Стих 14. «Вот, я сегодня отхожу в путь всей земли». Ни слова не сказано о рае или аде, нет ни намека на то, что после смерти он ожидает снова жить, нет выражения надежды на то, что он может достичь рая и наслаждаться там вечным счастьем, нет мыслей о своей душе. Он никак не упоминает об этом, так что совершенно очевидно: если и существует загробное состояние счастья или мучений, Иисус Навин ничего о нем не знал. И все же Иисус Навин был избранным человеком; он лично видел «Вождя воинства Господня» и должен был много знать о небесных вещах. Наши переводчики почувствовали нехватку этого духовного чувства и вложили в уста Иисуса Навина слова «ваши души». Иисус Навин, однако, никогда не произносил этих слов. Стих гласит: «Вы узнаете всем сердцем вашим и всей душою вашей»; Дуэ-Реймская Библия более точно переводит этот же отрывок: «Вы узнаете всем вашим разумом». Это просто означает: «Вы не будете сомневаться, но будете полностью знать и понимать». Ни одна из книг, которые мы изучили, не содержит ни малейшего упоминания о бессмертной душе, переживающей тело и ответственной за поступки, совершенные при жизни тела. (См. стр. 68 и 88).

Глава XXIV, стихи 2 и 3. Что это за потоп? В стихе 3 Дуэ-Реймская Библия вместо того, чтобы сказать, что Авраам пришел с «той стороны потопа», подставляет слова «из пределов Месопотамии». Здесь нам впервые сообщают, что Фарра, отец Авраама, был идолопоклонником; но мы не можем установить, откуда Иисус Навин получил свои знания. Если из других книг, то они утеряны вместе с «Книгой Праведного» и «Книгой браней Господних».

Стихи 12 и 13. Если эти стихи истинны, то все предыдущие описания войн израильтян должны быть ложными, поскольку нам неоднократно рассказывают об их битвах, тяжелом труде и борьбе за овладение землей.

Стих 19. Моисей говорил, что Бог хранит «милость для тысяч, прощая вину, преступление и грех». Иисус Навин говорит о Боге: «Он Бог ревнитель; Он не простит преступлений ваших и грехов ваших».

Стихи 29 и 30. Доктор Джайлс комментирует это так:

«Если Иисус Навин умер в возрасте 110 лет и его смерть записана в книге, которая носит его имя, нам не нужно дальнейших доказательств того, что эта книга не могла быть написана до смерти Иисуса Навина. Но это ограничение ее происхождения каким-то периодом после смерти Иисуса Навина должно быть еще более уточнено; ибо в следующем стихе той же главы мы читаем следующее:

«Глава XXIV, стих 31. И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые знали все дела Господни, какие Он сделал для Израиля».

«Как мог Иисус Навин написать, что Израиль служил Господу долгое время после того, как он умер, более того, после того, как умерли и все те, кто пережил его? Если какой-то более поздний писатель, как Самуил или Ездра, вставил все эти дополнения к оригинальному труду Иисуса Навина, он, безусловно, не сделал бы этого тайным или скрытым образом; но с примечанием, что "досюда труд Иисуса Навина, а продолжение сделано более поздней рукой". Даже монашеские летописцы проявляли этот вид элементарной честности; ибо мы всегда, или почти всегда, находим пометку, приложенную к тем отрывкам, которые начинают писание нового автора:

«Hactenus dominus Radulfus scripsit Chronica, etc.»

«Досюда хроника магистра Ральфа и т. д.»

«Или: "Explicit dominus Rogerus, incipit dominus Matthaeus, etc."»

«"Здесь заканчивается хроника Роджера Вендоверского и начинается хроника Матфея Парижского". Даже предположение об этих дополнениях, сделанных более поздними писателями, во многом подтверждает факт, который я хотел бы установить, а именно: что у нас нет еврейских писаний в их первоначальном состоянии; но что они представляют собой компиляцию, составленную после того, как народ вернулся из Вавилона с новыми знаниями и новым интеллектуальным импульсом».

Стих 33. Финеес был левитом, а левитам было запрещено иметь какое-либо наследство в земле; каким же образом Финеес получил право на этот холм?

Эта Книга Иисуса Навина просто претендует на то, чтобы быть рассказом о приключениях евреев под предводительством Иисуса Навина. Очевидно, она была написана очень долгое время спустя после событий, которые, как утверждается, произошли; и писатель, должно быть, либо составил ее на основе других писаний, либо на основе устной традиции; если на основе последней, что является более вероятной гипотезой, это, возможно, объясняет антиастрономический феномен, описанный в главе X, а также падение стен Иерихона и подобные абсурдности. В традиции факты преувеличиваются и искажаются, особенно там, где люди необразованны и суеверны. Как история она малоценна, как роман — еще менее; чтение отчета о войнах евреев доставляет мало удовольствия и не дает никакой пользы. Человек воинственного склада может почувствовать некоторую степень интереса и удовольствия, читая отчеты о борьбе за свободу Телля, Вашингтона, Хэмпдена или даже об ужасающих битвах под началом Наполеона или Веллингтона; но при чтении об этих евреях, чья лучшая борьба была лишь притворством, которые в душе были трусами; которые хорошо сражались только тогда, когда Господь парализовал руки их врагов; которые приписывали себе победы, одержанные для них «шершнем»; которые были безжалостными негодяями, когда побеждали, и жалкими трусами, когда терпели поражение; которые сражались не в защиту своей собственной земли, а чтобы ограбить своих ближних, лишив их родных домов; я говорю, читая об этом, истинный человек чувствует отвращение и печаль; отвращение к ужасным жестокостям, о которых рассказывается; печаль от того, что люди могли быть настолько невежественны, чтобы вообразить, будто эта резня происходила под надзором Бога любви.

Епископ Уотсон в своем четвертом письме в ответ на замечания Пейна об Иисусе Навине пишет следующее:

«Вы потешаетесь над тем, что называете сказкой о солнце, стоящем над горой Гаваон, и луне в долине Аиалон; и вы говорите, что "история разоблачает сама себя; потому что нет в мире народа, который знал бы что-либо об этом". Как вы можете ожидать, что такой народ должен быть, когда нет в мире народа, чьи летописи достигали бы этой эры на многие сотни лет? Случается, однако, что вы, вероятно, ошибаетесь относительно факта: смутное предание об этом чуде и подобном ему во времена Ахаза, когда солнце вернулось на десять ступеней, сохранилось среди одного из древнейших народов, как сообщает нам один из древнейших историков. Геродот в своей "Эвтерпе", говоря о египетских жрецах, пишет: "Они сказали мне, что солнце четыре раза отклонялось от своего курса; дважды восходя там, где оно неизменно заходит, и дважды заходя там, где оно неизменно восходит"». Епископ несколько неточен в своей критике. «Нет (говорит он) в мире народа, чьи летописи достигали бы этой эры на многие сотни лет». Это просто неправда. Предполагаемая дата этого мнимого чуда указывается по-разному; но в крайнем случае ее можно отнести примерно к 3500 годам назад. Индусы утверждают, что их летописи уходят вглубь на миллионы лет, и Уильям Джонс после беспристрастной критики признает, что прослеживает индийскую монархию до периода более чем 3800 лет назад от настоящего времени, и допускает возраст в 3000 лет для Вед, или священных писаний. Возраст Яджур-Веды, одной из священных индуистских книг, относится к периоду до предполагаемой даты рождения Моисея. Хроники Ирана (Персии) претендуют по крайней мере на такую же древность; фактически, тот же ученый и внимательный автор, говоря на эту тему, пишет: «Если мы можем полагаться на свидетельства, которые кажутся безупречными, иранская монархия должна была быть старейшей в мире». «Подлинная традиционная история» татар начинается 4700 лет назад. Арабскую монархию можно проследить на 3600 лет назад. У нас есть книга китайцев под названием «Шу-цзин», содержащая летописи этой империи, начинающиеся более чем 4100 лет назад от этой даты. Утверждается, что Фо, или Фони, дал законы китайцам 4300 лет назад. У нас есть их поэзия, возраст которой признан в 3000 лет, и которая, как утверждается, имеет гораздо более древнюю дату. Очень ученый член Азиатского общества, который исследовал астрономические вычисления индусов, приведенные в древнем трактате («Сурья-сиддханта»), допускает, что он содержит астрономические наблюдения, охватывающие 7200 лет, период, из которого более 4800 лет прошло со времени рождения одного из их самых знаменитых астрономов. Этого будет достаточно, чтобы опровергнуть первое утверждение епископа. Его второе утверждение, касающееся цитаты из Геродота, не лучше. Четыре отклонения, о которых говорят египетские жрецы, не соответствуют двум предполагаемым чудесам, и аргумент Пейна, как он процитирован на странице 100 этой работы, остается без ответа.

КНИГА VII. СУДЕЙ

«Книга Судей анонимна по своей сути; и поэтому даже отсутствует притворство называть ее словом Божьим; у нее нет даже номинального поручителя: она совершенно безотцовская».

«Эта книга начинается с того же выражения, что и Книга Иисуса Навина. Книга Иисуса Навина начинается (гл. I, ст. 1) — "По смерти Моисея", и т. д.; а эта Книга Судей начинается — "По смерти Иисуса", и т. д. Это, а также сходство стиля между двумя книгами, указывает на то, что они являются работой одного и того же автора; но кто он был, совершенно неизвестно; единственный момент, который доказывает книга, заключается в том, что автор жил долгое время после Иисуса Навина; ибо, хотя она начинается так, как если бы следовала непосредственно за его смертью, вторая глава является кратким изложением или абстрактом всей книги, которая, согласно библейской хронологии, охватывает историю на протяжении 306 лет — то есть от смерти Иисуса Навина, за 1426 лет до Христа, до смерти Самсона, за 1120 лет до Христа, и всего за двадцать пять лет до того, как Саул отправился искать ослиц своего отца и был сделан царем (хронология этой книги была предметом многих споров; и она излагается различными хронологами с очень серьезными расхождениями). Но есть веские основания полагать, что она была написана не ранее времени Давида; и что Книга Иисуса Навина была написана не ранее того же времени». (См. «Век разума»).

Глава I, стихи 7 и 8 были отмечены на странице 103.

Стихи 9–15. Эти стихи являются простым повторением Книги Иисуса Навина, гл. XV, стихи 13–19.

Стих 16. Кем были кенеи? Мы читаем в Исходе, что тесть Моисея был священником Мадиамским, а из Чисел мы узнаем, что у Моисея была эфиопская (вопрос: египетская) жена. Кенеянин может быть мадианитянином, или эфиопом, или, как в случае с Троицей, все трое могут быть одним. Судя по этому стиху, они поселились в Иудее, к югу от Арада, в то время как согласно гл. IV, стихам 11 и 17, они находятся на севере, у колена Неффалимова.

Стих 17 был отмечен на странице 72.

Стих 19. В том виде, в каком стих представлен, он прямо противоречит Евангелию от Марка, гл. X, ст. 27. Набожный верующий во всемогущество Божества, несомненно, удивился бы, как железные колесницы могли стать серьезными препятствиями для достижения какой-либо цели Иудой, когда Господь сражался за Иуду. Септуагинта передает этот стих несколько иначе.

Глава II, стихи 1–5. Этот визит ангела Господня из его резиденции в Галгале, по-видимому, не привел к каким-либо хорошим результатам; евреи плакали, но они, должно быть, проливали то, что обычно называют крокодиловыми слезами.

Стихи 6–10. Эти стихи являются просто повторением стихов 28–31 последней главы Книги Иисуса Навина и вставлены здесь в запутанном виде, не имея связи с более ранними или более поздними стихами главы. Вся эта глава запутанна и бессвязна.

Стих 22 противоречит атрибуту предвидения, обычно приписываемому Божеству.

Глава III, стих 1. «Вот народы, которых оставил Господь». То есть, нам говорят, что Господь пощадил хананеев, или, скорее, их часть, «чтобы испытать израильтян». Всеведущему Божеству вряд ли нужно было испытывать свой народ, так как он должен был знать, какой образ действий они выберут. Для обычных читателей этот вопрос окружен трудностями. Бог изначально издал ряд любящих повелений в отношении этих хананеев; одно из них было: «Не оставляй в живых ни одной души». Евреи могли вполне справедливо вообразить, что, поскольку Бог отказался от этой части заповедей без особых указаний относительно других, они (евреи) были вольны заключать договоры с хананеями и вступать с ними в браки. Стих 3. «Все хананеи». Это неправда. Жители Иерихона и Гая были хананеями, и они были «преданы заклятию».

Стихи 15–26. Дуэ-Реймская Библия говорит, что «то, что сделал Аод, который был судьей и главным магистратом Израиля, в этом случае, было по особому вдохновению от Бога; но такие вещи не должны подражаться частными лицами». В Книге нет утверждения, что Бог особо вдохновил Аода убить Еглона; однако, если Еглон был тираном, заслуживающим смерти, и если поступок Аода был похвальным актом с его стороны, почему он не должен быть таковым для другого? Верже, несомненно, был так же вдохновлен, когда убил архиепископа Парижского, Фелтон, когда убил герцога Бекингема, и Пианори, когда пытался убить Луи Наполеона. Вопрос двоякий: 1-е. Законно ли уничтожать тиранов? 2-е. Если человек почти единогласно проклят и обвинен как тиран (как, например, Луи Наполеон), законно ли для одного человека назначать себя судьей, присяжным и палачом?

Стихи 29 и 31. Эти круглые числа выдают ненадежность писателя. Откровение от Божества было бы более точным. Самегар, должно быть, был чрезвычайно доблестным воином. Убить 600 человек одним только воловьим рожном — не пустяк. В записи не сказано, были ли они все убиты в один день или в течение долгого периода; или были ли они убиты все вместе, или по отдельности. Вряд ли они могли быть все убиты в один день, и вероятность того, что Самегар не нападал на 600 человек скопом, велика. Я могу только надеяться, что Самегар не подстерег филистимлян, просто убив их врасплох. Дуэ-Реймская Библия говорит, что использованным оружием был «лемех», а не «воловье рожно».

Глава IV. Вольтер так комментирует эту главу:

«Мы не намерены здесь исследовать, в какое время Варак был вождем еврейского народа; почему, будучи вождем, он позволил своей армией командовать женщине; была ли эта женщина по имени Девора замужем за Лапидофом; была ли она подругой или родственницей Варака, или, возможно, его дочерью, или его матерью; ни в какой день была выиграна битва при Фаворе в Галилее между этой Деворой и Сисарой, главнокомандующим армий царя Иавина, которым Сисара командовал в Галилее, армией из трехсот тысяч пеших, десяти тысяч конных и трех тысяч боевых колесниц, согласно историку Иосифу Флавию».

«Мы в настоящее время оставим в стороне вопрос об этом Иавине, царе деревни под названием Асор, у которого было больше войск, чем у Великого Турка. Мы очень сочувствуем судьбе его великого визиря Сисары, который, проиграв битву в Галилее, выпрыгнул из своей четверки лошадей, чтобы быстрее бежать пешком. Он пошел и попросил гостеприимства у святой еврейской женщины, которая дала ему молока и вогнала большой гвоздь от телеги ему в голову, пока он спал. Нам очень жаль это; но это не тот вопрос, который подлежит обсуждению. Мы хотим поговорить о боевых колесницах».

«Битва произошла у подножия горы Фавор, недалеко от реки Киссон. Гора Фавор — это крутая гора, отроги которой, несколько меньшие по высоте, простираются на большую часть Галилеи. Между этой горой и соседними скалами есть небольшая равнина, покрытая большими кремнями и невозможная для кавалерии. Протяженность этой равнины составляет четыреста или пятьсот шагов. Мы можем рискнуть предположить, что Сисара не выстроил здесь свои триста тысяч человек в боевой порядок; его трем тысячам колесниц было бы трудно маневрировать на таком поле».

«Мы можем полагать, что у евреев не было боевых колесниц в стране, известной только ослами; но азиаты использовали их на больших равнинах».

«Конфуций, или, скорее, Кун-цзы, положительно говорит, что с незапамятных времен каждый из вице-королей провинций должен был поставлять императору тысячу боевых колесниц, запряженных четырьмя лошадьми».

«Колесницы, должно быть, использовались задолго до Троянской войны, ибо Гомер не говорит о них как о новом изобретении: но те колесницы не были вооружены, как вавилонские; ни колеса, ни оси не были снабжены стальными лезвиями».

«Это изобретение поначалу должно было быть очень грозным, особенно на больших равнинах, когда колесниц было много, они мчались с яростью и были вооружены длинными пиками и косами; но когда они стали привычными, казалось настолько легко избежать их удара, что они вышли из общего употребления».

Глава IV, стих 2. Асор был сожжен и полностью разрушен Иисусом Навином.

Стих 4. У нас нет сведений о каких-либо пророчествах Деворы.

Стих 11. «Ховав, тесть Моисея». Это ошибка. Ховав описан в Числах как сын Рагуила, причем последний является тестем Моисея. (См. стр. 49).

Стихи 17–22. Прочитав эти стихи, профессор Ньюман написал следующее:

«В различных попытках компромисса — таких как признание библейской непогрешимости в человеческой науке, но поддержание ее духовного совершенства — я всегда находил разделение невыполнимым. Наконец, на меня надавило то, что если я признавал мораль покоящейся на независимой основе, было нечестно закрывать глаза на любые явные столкновения морали со Священным Писанием. Очень известный и решительный пример — это пример Иаили. Сисара, будучи побежденным в битве, бежал в шатер своего друга Хевера и был там тепло встречен Иаилью, женой Хевера. После того как она освежила его едой и убаюкала, она убила его, вогнав гвоздь ему в виски, и за этот поступок (который в наши дни назвали бы вероломным убийством) пророчица Девора во вдохновенном псалме провозглашает Иаиль "благословенной между женами" и прославляет ее поступок подробным описанием его жестокости. Как только я почувствовал, что обязан вынести моральное суждение об этом, я увидел, что в отношении Ветхого Завета битва уже проиграна».

Глава V. Эта Песнь Деворы, как и другие восточные песни, сильно фигуральна.

Стих 8. Вместо «Избирали новых богов, тогда война у ворот», в Дуэ-Реймской Библии сказано: «Господь избрал новые войны и сам сокрушил ворота своих врагов». Стих 12. Не было пленных, которых можно было бы вести — все были убиты. (См. гл. IV, ст. 16).

Стих 23. Где и что такое Мероз? Был ли это город или страна? Были ли его жители израильтянами или хананеями? Никто не знает. Это единственный раз, когда он упоминается во всей Библии.

Стих 26. Дуэ-Реймская Библия в этом стихе ничего не говорит об отсечении головы Сисары, как и гл. IV, ст. 21.

Глава VI. На странице 79 я сделал замечание об отчете о полном уничтожении мадиамского народа, и теперь я должен заявить, что один из отчетов должен быть определенно ложным. Если «каждый мужчина» был убит израильтянами, то не может быть никаких оснований для утверждения, что мадианитяне «приходили как саранча по множеству, ибо и они, и их верблюды были без числа».

Стихи 8–10. Этот пророк был проницательным малым; он рассказывал только о прошлом, но не пытался предсказать будущее. Почему его называют пророком? Вся эта глава очень запутанна. В стихах 11 и 12 появляется «ангел Господень», но в стихах 14 и 16 это «Господь», а в стихах 20 и 21 снова «ангел Господень», и это становится еще более запутанным из-за стихов 22 и 23, так как нигде не сказано, что видеть ангела — это смерть.

Стих 21. Это вполне типично для современного фокусничества — поджечь мясо и лепешки, прикоснувшись к ним волшебной палочкой. Дуэ-Реймская Библия, чтобы сделать дело более полным, говорит, что ангел «исчез».

Гедеон, кажется, был очень неверующим и требовал многих чудес, прежде чем принял послание Бога.

Глава VII, стих 3. Этот факт говорит о многом в пользу израильтян. Они, должно быть, были благородной расой, когда более двух третей армии перед лицом врага признали себя виновными в трусости и разбежались.

Стихи 13 и 14. Это вряд ли вероятно. Если Гедеон был неизвестным и незначительным человеком среди своего народа (см. гл. VI, ст. 15), маловероятно, что он был бы так знаменит среди мадианитян; кроме того, мадианитяне поклонялись другому Богу, нежели израильтяне, и человек не использовал бы тот язык, который здесь ему приписывается. Эти слова совсем не слова мадианитянина, а такие, которые скорее произнес бы еврей.

Стихи 16–22. Эта битва «труб, светильников и кувшинов» — самая славная. Мадианитяне и амаликитяне «как песок на берегу моря по множеству». 300 человек окружили их лагерь, не замеченные часовыми, которые должны были быть более чем обычно бдительными, так как их только что сменили. Эти триста человек, у каждого из которых светильник спрятан в кувшине, внезапно разбивают все свои кувшины с большим грохотом, трубят в трубы и громко кричат. Мадианитяне и амаликитяне, которые, должно быть, были робкими и нервными людьми, сильно пугаются и начинают убивать друг друга и бежать как можно быстрее. Это тем более примечательно, что все 300 человек держали свои светильники вверх, так что легко было отличить друзей от врагов.

300, не удовлетворенные своей легкой победой, преследовали бегущего врага и перебили 120 000 из них, то есть по 400 на каждого человека, затем напали на двух их князей, Орива и Зива, которые были во главе армии из 15 000 человек. Их 300 израильтян, конечно, легко разгромили, после чего вернулись, и по пути назад терзали старейшин Сокхофа (которые отказались помочь им в преследовании) терниями и колючками, и разрубили людей на куски. (См. Дуэ-Реймский перевод, гл. VIII, ст. 16). После этого они разрушили укрепленную башню Пенуила и перебили жителей того города. 300 не пренебрегли добычей, но принесли 1700 сиклей золота, помимо золотых цепей, которые были на шеях верблюдов, и украшений и драгоценностей, и я не нахожу, чтобы их забили камнями до смерти, как Ахана, за это. Хотя Гедеон и его 300 последователей были так доблестны, все же его первенец, Иефер, не унаследовал храбрости своего отца (см. гл. VIII, ст. 20). Я в нескольких местах обсуждал повеления истребить хананеев, данные в предыдущих книгах, и, замечая эту ужасную резню, я не могу не процитировать несколько слов в защиту от доктора Дж. Пая Смита:

«Крайняя жестокость и отвратительные преступления этих народов были, несомненно, справедливыми и достаточными причинами, при праведном правлении Бога, для их истребления, как это и было (не мором или землетрясением, а) народом, посланным и открыто пришедшим с этой исполнительной комиссией от единственного Владыки всех людей и всех народов. Однако была и другая, веская причина в этом случае. Существовало всеобщее убеждение, что о величии и чести Божества следует судить по стандарту великих и значительных побед, которые он даровал народу, взятому им под свою защиту. Завоевание Ханаана, следовательно, было демонстрацией хананеям слабости и даже ничтожности их собственных богов, а также превосходящей силы Бога Израиля. И это впечатление усиливалось тем фактом, что успехи и неудачи происходили в точном соответствии с верностью или непослушанием израильтян своему Богу, их естественному вождю, защитнику и царю».

Где запись о «крайней жестокости» и «отвратительных преступлениях» этих народов? Были ли они более жестокими, чем израильтяне, или они совершали более отвратительные и жестокие преступления, чем преступления Лота, Онана, Иакова, Иуды, Рувима, Симеона и Левия, людей из колена Вениаминова или многих других израильских мужчин и женщин, чьи имена мы, к счастью, не можем осквернить на наших страницах, но запись об ужасных и отвратительных злодеяниях которых все еще можно найти в законодательных актах, которые Божество нашло необходимым издать для руководства своим избранным народом? И почему Божество поддалось «всеобщему убеждению» невежественного и порочного народа? Разве великий Иегова не может побеждать людей своей могущественной и непреодолимой волей, а не мечом и огнем? «Завоевания», — говорит доктор Смит, — «были демонстрацией побежденным силы Божества». Не так, ибо при массовой резне они лишили хананеев способности оценить любую демонстрацию, какой бы ясной она ни была; логика мало действует на человека, которому перерезали горло от уха до уха.

Глава IX, стих 5. Из гл. VIII, стихов 30 и 31, мы узнаем, что у Гедеона было семьдесят сыновей, помимо Авимелеха; однако здесь семьдесят убиты по приказу Авимелеха, а младший спасается, и этот младший сын делает путаницу еще более запутанной, выступая против Авимелеха; ибо он упоминает своих семьдесят братьев, убитых на одном камне (стих 18); и число снова повторяется в стихах 24 и 56.

Очевидно, что Иоафам придерживался совсем иных представлений о Божестве, чем те, которых придерживался Иоанн Евангелист, ибо он говорит об оливковом дереве, туком которого пользуются и боги, и люди (см. Дуэ-Реймскую Библию), и о вине, которое веселит Бога и человека.

Стих 23. «Бог послал злого духа». Из совершенного добра зло произойти не может, однако совершенство, как утверждается, является атрибутом Божества, которое послало злого духа между Авимелехом и жителями Сихема.

Глава XI, стих 1. Согласно Второзаконию, гл. XXIII, ст. 2, Иеффай был лишен права входить в общество Господне.

Стих 15. «Так говорит Иеффай: Израиль не взял земли Моавитской и земли сынов Аммоновых»; однако, согласно Иисусу Навину, гл. XIII, ст. 25, Моисей отдал колену Гадову «половину земли сынов Аммоновых».

Стих 24. Здесь нам открывается факт, что каждое колено или народ имел Бога, свойственного только ему: один поклонялся Хамосу, другой Ваалу, другой Иегове, и каждое колено верило, что его конкретное Божество ведет его битвы, и что когда битва проиграна, значит, Бог был недоволен, и требовалась жертва, чтобы восстановить благосклонность.

Стихи 30–40. Вольтер говорит:

«Из текста очевидно, что Иеффай обещал принести в жертву первого человека, который выйдет из его дома, чтобы поздравить его с победой над аммонитянами. Его единственная дочь представилась ему для этой цели; он разодрал свои одежды и принес ее в жертву, позволив ей пойти и оплакать в горных ущельях бедствие того, что она умирает девственницей. Дочери Израилевы долго продолжали праздновать это болезненное событие и посвящали четыре дня в году плачу по дочери Иеффая».

«В какой бы период ни была написана эта история, была ли она подражанием греческой истории Агамемнона и Идоменея, или была моделью, с которой была взята та история; была ли она до или после подобных повествований в ассирийской истории, — это не тот вопрос, который я сейчас исследую. Я строго придерживаюсь текста. Иеффай дал обет принести свою дочь во всесожжение и исполнил свой обет».

«Еврейским законом было прямо предписано приносить в жертву людей, посвященных Господу: — "Все заклятое, что заклято от людей, не должно выкупать: оно должно быть предано смерти без пощады". Вульгата переводит это так: "Он не будет выкуплен, но умрет смертью"».

«Именно в силу этого закона Самуил разрубил на части царя Агага, которого, как мы уже видели, Саул помиловал. Фактически, именно за пощаду Агага Саул был упрекнут Господом и потерял свое царство».

«Таким образом, мы видим жертвоприношения человеческой крови, ясно установленные; нет более неоспоримого факта истории: мы можем судить о народе только по его собственным архивам и по тому, что он рассказывает о самом себе».