«Библия: что это такое!»

Более того, Бог не может делать ничего без причины; но какая причина могла побудить Его исказить на время Свое собственное творение?

Это делается, говорят им, в пользу человечества. Они отвечают: мы должны предположить тогда, что это в пользу всего человечества; ибо невозможно представить, чтобы божественная природа занималась только несколькими людьми в частности, а не всем человеческим родом; и даже весь человеческий род сам по себе — очень маленькая забота; это меньше, чем маленький муравейник, по сравнению со всеми существами, населяющими бесконечность. Но не является ли самым абсурдным из всех экстравагантностей воображать, что Бесконечный Всевышний должен, в пользу трех или четырех сотен муравьев на этой маленькой куче земли, расстроить работу огромного механизма, который движет вселенную?

Но, допуская, что Бог решил выделить небольшое число людей особыми милостями, есть ли необходимость в том, чтобы для достижения этой цели Он изменил то, что установил для всех периодов и для всех мест? Он, безусловно, не может нуждаться в этой непоследовательности, чтобы даровать милости любому из Своих творений: Его милости заключаются в самих Его законах: Он все предвидел и все устроил с прицелом на них. Все неизменно подчиняются силе, которую Он навсегда запечатлел в природе.

С какой целью Бог совершил бы чудо? Чтобы выполнить какой-то конкретный замысел в отношении живых существ? Тогда бы предполагалось, что Он в действительности говорит: «Я не смог осуществить своим устройством вселенной, своими божественными декретами, своими вечными законами конкретную цель. Я сейчас собираюсь изменить свои вечные идеи и неизменные законы, чтобы попытаться осуществить то, что не смог сделать с их помощью». Это было бы признанием Его слабости, а не Его силы; это выглядело бы в таком существе немыслимым противоречием. Соответственно, поэтому, осмелиться приписывать чудеса Богу — значит, если человек в действительности может оскорбить Бога, на самом деле наносить Ему это оскорбление. Это значит говорить Ему: «Ты слабое и непоследовательное существо». Поэтому абсурдно верить в чудеса; это, по сути, бесчестие божественности».

Стихи 23–29. Смерть Аарона описана довольно любопытно; это была, безусловно, внезапная смерть, и рассказ почти передает идею о том, что Моисей и Елеазар убили Аарона на горе.

Глава 21, ст. 1–3, были отмечены ранее; в дополнение необходимо лишь заметить, что израильтяне едва ли могли уничтожить города хананеев, пока не вошли в землю Ханаанскую, в которую, как утверждается, они не входили при жизни Моисея.

Стихи 8 и 9. См. Исход, гл. 20, ст. 4. Доктор Джайлс замечает: —

«Причина, по которой Бог повелел Моисею принять этот курс, не была записана; но факт, вероятно, был бы восприимчив к удовлетворительному объяснению, если бы мы были более полно знакомы со змеепоклонством, которое существовало среди древнего народа Египта. В отсутствие достоверной информации можно предположить, что израильтян учили оказывать змеям большое уважение, пока они были в Египте, и что Моисей воспользовался их суеверием, чтобы лучше склонить их к своей воле».

В нашей версии, стих 8, Моисею велено сделать «огненного змея»: в Дуэ-Реймской — ему велено сделать «медного змея» — огненные змеи — очень редкие животные.

Стих 14. «Книга браней Господних». Что это за книга? Кто был ее автором? Что с ней стало? Была ли она вдохновенной? Была ли она древнее Пятикнижия? В ответ на все эти вопросы мы можем сказать немногое, кроме того, что упомянутая книга — одна из нескольких книг, цитируемых в нашей Библии и ныне утраченных; авторство неизвестно; это должна была быть хорошо известная книга во время написания Чисел и, следовательно, более древняя, чем Числа. Есть много других книг, из которых цитируют, которые также утрачены.

Следующее взято из «Еврейских записей» в отношении этого предмета: —

«В Послании святого Павла к Евреям, 9:19, мы читаем следующее: —

"Ибо Моисей, произнеся все заповеди перед всем народом по закону, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ".

Автор этого послания также должен был иметь больше источников информации, чем мы сейчас обладаем; ибо рассказ, который он дает в стихе перед нами, не совсем совпадает с каким-либо из различных стихов в Законе Левитском, где рассказывается об этом предмете. Ничего не говорится о том, что «книга» была окроплена кровью, даже если допустить, что другие части описания имеют достаточное сходство.

«Другой примечательный пример, относящийся к моему нынешнему аргументу, — это рассказ, который святой Иуда дает о споре между Михаилом и Дьяволом: —

"Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: 'да запретит тебе Господь!'"

Неизвестно, на что святой Иуда намекает в этом стихе; в Ветхом Завете ничего не говорится о каком-либо споре между Дьяволом и архангелом Михаилом.

«Во Втором послании святого Павла к Тимофею, гл. 3, ст. 8, найдены имена двух магов, которые состязались с Моисеем в магических искусствах в присутствии фараона, царя Египетского.

"Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере".

Предполагается, что имена «Ианний» и «Иамврий», не найденные в Книгах Моисея, стали известны святому Павлу через посредство других писаний, в которых были записаны многие подробности еврейской истории, но которые больше не существуют.

Некоторые обстоятельства жизни и деяний Моисея известны нам только потому, что они отмечены в Новом Завете, в то время как в старых еврейских Писаниях о них не упоминается. Например, в Деяниях 7:22 и т. д. нам сказано, что —

"Моисей научен был всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах. Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых, и т. д."

«Но в Книге Исход рассказ об этих вещах гораздо короче, и ничего не говорится о возрасте Моисея в то время, о котором идет речь.

«Также нет никакого авторитета в Пятикнижии для замечания, которое встречается в Евреям 11:24: —

"Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой".

«Эти обстоятельства делают вероятным, что во времена святого Павла существовали другие оригинальные записи, которые с тех пор погибли.

«Этот вывод подтверждается общепризнанным фактом, что многие книги, которые погибли, цитируются в самом Ветхом Завете. Таковы книги Иашера, Еноха, браней Господних и многие другие.

Запутанный ход рассуждений открывается перед нами из рассмотрения этих фактов. Если книги, которые погибли, были ценными, почему они погибли? Если они не имели никакой ценности, почему ценные писатели, такие как святой Павел, цитировали их? Предполагается, что они были низшего авторитета, но этот момент не был доказан. Если существующие книги являются подлинными реликвиями высокой древности, то некоторые из утраченных книг были еще древнее. То же Провидение, которое сохранило одни, позволило другим исчезнуть, даже несмотря на то, что те, которые доплыли до нас по потоку времени, несовершенны во многих пунктах, которые другие могли бы восполнить.

Глава 22, ст. 1. «По эту сторону Иордана»: в Дуэ-Реймской — «за Иорданом»: на иврите — [———] (за, поперек, через или на другой стороне), см. также страницу 6. Очевидно, в этом случае либо переводчики фальсифицировали текст, чтобы поддержать свою теорию о том, что Моисей был автором книги, либо это очень необычное совпадение ошибок. Весь этот предмет был тщательно изучен в «Еврейских записях» доктора Джайлса, стр. 284–289.

Главы 22, 23 и 24. Совершенно неудивительно, что варварские мадианитяне и моавитяне смотрели на Валаама как на пророка, чье проклятие или благословение повлияет на успех евреев. В темные века у нас есть много примеров лиц, почитаемых народами своих стран, потому что считалось, что они обладают сверхъестественными силами; но это необъяснимое дело, когда мы обнаруживаем, что суеверия невежественных людей разделяет сам Бог. Бог общался с Валаамом. Бог сказал: «Не проклинай народ сей». Бог приходил к Валааму неоднократно; сначала Он запретил ему идти к Валаку, а затем дал ему разрешение; и тогда гнев Божий возгорается, потому что Валаам, вследствие такого разрешения, пошел с посланниками Валака, и ангел Господень послан, чтобы встать на пути Валаама. Я делал замечания об ангелах на страницах 33 и 34; те, кто желает прочитать более ортодоксальные комментарии, отсылаются к «Христианскому богословию» доктора Пай Смита, стр. 327. Этот ангел невидим для мудреца Валаама, но сразу же воспринимается его ослицей. Это задумано как скрытая насмешка? Имел ли автор в виду, что ослы всегда первыми воспринимают невидимых ангелов? У ангела «обнаженный меч в руке его» — этот меч (будучи также видимым только ослице), должно быть, был (как кинжал Макбета) изготовлен из другого материала, нежели мечи, обычно используемые. Ослица, упорно отказывающаяся идти вперед (а ослы очень часто отказываются идти вперед, предпочитая оставаться, потому что церковь, ангел или Библия преграждают путь, а не продвигаться с вольнодумными искателями к истине), избивается Валаамом. Ослица возмущенно протестует, спрашивая, почему ее бьют; и так как Валаам не проявил никакого удивления, когда его ослица заговорила, мы должны заключить, что явление было для него не совсем новым. Басня заканчивается рассказом о том, что Валаам благословил евреев, вместо того чтобы проклясть их.

Глава 23, ст. 19. Согласно библейскому рассказу, Бог раскаивался несколько раз (Бытие, гл. 6, ст. 6 и 7; Исход, гл. 32, ст. 14; 1 Царств, гл. 15, ст. 11; 2 Царств, гл. 24, ст. 16).

В главе 24, ст. 15, наша версия гласит: «Возвещает слышащий слова Божии, который видит видение Всемогущего»; в Дуэ-Реймской сказано: «Человек, чей глаз закрыт, сказал:»; в Женевской Библии переведено: «Человек, чьи глаза были закрыты, сказал».

Глава XXV, ст. 4. См. Второзаконие, гл. IV, ст. 31: «Господь, Бог твой, есть Бог милосердный».

Стих 9. «24 000». В 1-м послании к Коринфянам, гл. X, ст. 8, указано число «23 000».

Глава XXVI, ст. 10 и 11. В Дуэ-Реймской Библии сказано: «И совершилось великое чудо: когда погиб Корей, сыновья его не погибли». Наша версия опускает упоминание о чуде, но говорит, что «сыновья Кореевы не умерли»; однако в гл. XVI, ст. 32 и 33, нам сообщается, что «земля отверзла уста свои и поглотила их и домы их, и всех людей, принадлежащих Корею, и все имущество; и сошли они и все, что принадлежало им, живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества».

Стих 12. «Немуил» назван «Иемуилом» в Книге Бытия, гл. XLVI, ст. 10.

Стих 13. «Зерах» назван «Цогаром» в Книге Бытия, гл. XLVI, ст. 10.

Стих 16. «Оцни» назван «Ецбоном» в Книге Бытия, гл. XLVI, ст. 16. Стих 23. «Пуа» назван «Фувой» в Книге Бытия, гл. XLVI, ст. 13.

Стих 24. «Яшув» назван «Иовом» в Книге Бытия, гл. XLVI, ст. 13.

Стихи 64 и 65. По крайней мере Финеес и Елеазар остались в живых, если никто, кроме них, не вошел в землю обетованную (см. Книгу Иисуса Навина, гл. XIV, ст. 1, и гл. XXII, ст. 13).

Глава XXVII, ст. 14. У нас нет никаких сведений о каком-либо мятеже Моисея. В Книге Исход, гл. XVII, именно народ восстает против Моисея.

Глава XXXI содержит отчет об избиении мадианитян и разрушении их «городов» и «хороших укреплений» 12 000 иудеев, а также о захвате 32 000 девственниц, 675 000 овец, 72 000 волов и 61 000 ослов. Число убитых не приводится; но легко установить минимум, если мы припишем каждой девственнице в среднем четырех родственников — отца, мать, брата, замужних сестер и их мужей, а также других замужних женщин и их мужей — что, как я полагаю, является оценкой значительно ниже истинного количества, — мы обнаружим, что 128 000 человек были перебиты 12 000 иудеев, что довольно трудно принять на веру. Эта трудность возрастает, если вспомнить, что мадианитяне жили в «городах» и «хороших укреплениях», под защитой которых они могли бы противостоять нападениям иудеев. После всех этих сражений утомленные воины, должно быть, испытали немало хлопот (особенно если пленницы сопротивлялись), доставляя добычу, которая в среднем на каждого человека (если предположить, что все иудейские воины остались невредимы) составляла трех девственниц, пятьдесят шесть овец, шесть волов и пять ослов, не считая золота, серебра, свинца, железа, олова, меди, драгоценностей и прочей добычи. Иудеи, однако, были могучими воинами; и ранее уже отмечалось, как двое мужчин перебили всех жителей города (см. стр. 41). Я вынужден добавить, что стих 7, в котором говорится, что иудеи перебили «всех мужеского пола», должен быть заведомо ложным, ибо если бы все были убиты, за исключением 32 000 захваченных в плен девственниц, это означало бы конец мадиамского народа; в то время как в Книге Судей, гл. VI, мы видим, что мадианитяне были даже могущественнее израильтян.

Стих 16. Об этом «совете Валаама» ранее нигде не упоминается.

Стих 18. Не приведет ли это повеление к повторению преступления, упомянутого в гл. XXV, за которое израильтяне были так сурово наказаны?

Глава XXXII, ст. 40. «Махир» — должно быть, ошибка, так как он давно должен был умереть (см. Книгу Бытия, гл. L, ст. 23); он вряд ли мог прожить достаточно долго, чтобы увидеть свое потомство численностью 52 700 человек (см. гл. XXVI, ст. 34).

Глава XXXIII, ст. 4. «И над богами их Господь совершил суд». Что это были за суды? И если существует только один истинный Бог, были ли эти суды совершены над ложными богами египтян? Если это так, то все это выглядит как фарс, даже без более глубокого исследования.

Глава XXXV, ст. 14. «На этой стороне Иордана»: в Дуэ-Реймской Библии читаем «за Иорданом»; замечания на стр. 77 в равной степени применимы и к этому тексту.

Книга Чисел представлена нам как история странствий израильтян в течение почти сорока лет с описанием некоторых войн, в которых они участвовали. Она претендует на то, что написана тем же автором, что и Книга Бытия; и в этом отношении ее претензии сразу же терпят крах, ибо совершенно невероятно, чтобы один человек допускал такие странные расхождения в написании имен лиц, упомянутых на стр. 78. Это не может быть откровением от Бога — во-первых, потому что она содержит множество ошибок, как в именах, о которых только что упоминалось, или во времени службы левитов, или в истреблении сыновей Корея и т. д. Во-вторых, потому что она рисует Бога великого милосердия и долготерпения, приказывающего совершить беспорядочную и безжалостную резню, как в случае с мадианитянами. В-третьих, потому что она предполагает, что проклятие или благословение Валаама могло повлиять на благополучие израильтян, и представляет всеведущее и неизменное Божество прощающим или наказывающим грешников в зависимости от того, окропили они себя водой, в которую был подмешан пепел сожженной рыжей коровы, или пренебрегли этим. В-четвертых, потому что она полностью или частично скомпилирована из других, более ранних писаний, а следовательно, не является оригиналом. Как повествование о событиях, она должна рассматриваться с крайним подозрением. Переписи иудеев в главе I я не могу не считать вымышленными; а рассказ о массовом избиении мадианитян явно не соответствует действительности. Как учебная книга, она совершенно лишена достоинств и не дает читателю ни наставления, ни развлечения, если, конечно, он не обладает достаточно испорченным характером, чтобы находить удовольствие в сложении тысяч израильтян, перебитых Богом, или в подсчете вероятного числа мадианитян, убитых сынами Израилевыми.

КНИГА V. ВТОРОЗАКОНИЕ

Глава I, ст. 1 и 5 (см. стр. 6), «На этой стороне Иордана»: в Дуэ-Реймской Библии в обоих случаях стоит «за Иорданом».

Стих 10. «Вы сделались ныне многочисленны, как звезды небесные». Однако в гл. VII, ст. 7, нам говорят, что Бог избрал иудеев, потому что они были «малочисленнее всех народов».

Глава II, ст. 30. «Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сделал сердце его упорным». Об «ожесточении сердца» уже говорилось на стр. 50 и 52 в случае с фараоном. Бесполезно наполнять работу простыми повторениями, но я считаю своим долгом вновь обратить внимание на подобные тексты, которые ясно демонстрируют даже самому тупому уму, что эта Книга не может быть откровением от неизменного Божества. То, что милосердный и любящий Бог должен ожесточать чье-либо сердце, в высшей степени неразумно; а то, что Он делает это ради оправдания резни, — богохульное утверждение, которое должен отрицать каждый теист. Могут ли люди удивляться тому, что число атеистов растет, когда характер Божества изображается столь противоречивым и абсурдным образом? Справедливый Бог — грубо несправедлив, милосердный Бог — в высшей степени жесток, неизменный Бог — постоянно меняется; по сути, Бог, последовательный только в атрибуте непостижимости!

Глава III, ст. 11: «Ибо только Ог, царь Васанский, оставался из рефаимов; вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтями мужескими».

Доктор Пайл (в «Семейной Библии») замечает по поводу этого отрывка:

«Вероятно, либо Ог перевез свой железный одр вместе с другой мебелью своего дворца в страну аммонитян, чтобы предотвратить его попадание в руки израильтян, либо аммонитяне захватили его у него в ходе какого-то прежнего завоевания и хранили как памятник своей победы».

«Любой из этих случаев был бы вероятен, если бы можно было сначала доказать, что Моисей написал этот стих и что он знал о том, что одр Ога хранится в Равве. Но поскольку Равва не была взята израильтянами до времен Давида, как мы читаем во 2-й Книге Царств, гл. XII, ст. 26: «И воевал Иоав против Раввы сынов Аммоновых и взял царский город».

«Очень маловероятно, что израильтяне знали что-либо об одре царя Ога до тех пор. Ко времени правления Давида прошло пятьсот лет с тех пор, как жил Ог, и его одр, следовательно, стал предметом любопытства; подобно большой кровати из Уэра, которую до сих пор показывают в том городе, хотя ей всего триста лет. Едва ли возможно, чтобы Моисей знал что-либо об этом одре царя Ога, ставшем впоследствии столь знаменитым».

Стих 11. «И теперь в Равве, у сынов Аммоновых?» Это вряд ли могло быть написано Моисеем по причинам, только что изложенным.

Стих 24. «Есть ли какой Бог на небе или на земле, который делал бы такие дела, как Твои?» Это странная фраза из уст человека, который верил только в одного Бога.

Глава IV, ст. 21 и 22. Господь сказал, что никто из израильтян, кроме Халева и его потомства, не войдет в землю обетованную (см. Книгу Чисел, гл. XIV, ст. 24). Однако здесь Моисей говорит: «Я не перейду за Иордан, а вы перейдете и овладеете сей доброй землей».

Стих 40. «Землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда». Земля, я полагаю, означает только Иудею, и она не принадлежала иудеям до наших дней, тем более навсегда.

Стихи 41 и 46. «На этой стороне Иордана», в Дуэ-Реймской Библии читаем «За Иорданом».

Глава V, ст. 12–15 (см. стр. 57).

Стих 22. «Слова сии изрек Господь... громогласно, и более не говорил». Однако в Книге Исход, гл. XX, ст. 22–26, и в последующих главах Он добавляет еще очень многое.

Глава VI, ст. 5. «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими». Возможно ли, чтобы иудеи могли любить Божество, которое они видели только среди дыма и огня, как столп облачный днем и как столп огненный ночью; которое вывело их из котлов с мясом в Египте в бесплодную песчаную пустыню греха? Если любовь является необходимым следствием наказания, то израильтяне, конечно, любили бы очень сильно; но я утверждаю, что совершенно невозможно, чтобы они могли любить Бога, который говорил им, что Он Бог ревнитель, чей гнев может возгореться против них и который может истребить их с лица земли; который мучил их различными казнями за ропот, которого они едва ли могли избежать. Голод и жажда заставили бы роптать даже самых довольных людей; и все же за этот ропот с ними обошлись ужасно.

Глава VII, ст. 2. См. Книгу Исход, гл. XXXIV, ст. 6, Второзаконие, гл. IV, ст. 31, Псалтирь, XXXII, ст. 5, II, ст. 1, CXV, ст. 5, CXIII, ст. 8, 2-ю Книгу Паралипоменон, гл. XXX, ст. 9, Книгу Неемии, гл. IX, ст. 31, Книгу Михея, гл. VII, ст. 18, 1-е послание к Коринфянам, гл. XIV, ст. 33. Я не буду делать иных комментариев, кроме того, что совершенно невозможно, чтобы Бог милосердия, долготерпения, благости и доброты мог дать такой приказ своему народу: «Предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их».

Глава VIII, ст. 4. «Одежда твоя не ветшала на тебе... эти сорок лет». Таким образом, в течение этого времени в отношении одежды иудеев должно было совершаться непрерывное чудо, хотя, если мы признаем хотя бы одно чудо, мы, конечно, в значительной степени, если не полностью, теряем право возражать против любого другого. Я не знаю, получили ли иудеи прозвище «мировых старьевщиков» из-за того, что носили свою одежду столь длительный период. Возможно, редактор «Notes and Queries» сочтет этот вопрос достойным исследования.

Стихи 7, 8 и 9. Это описание не может относиться к Иудее, и здесь должна быть какая-то ошибка, например, в упоминании добычи «меди». Медь — это сплав меди и цинка; пропорции варьируются в зависимости от требуемого цвета. Его получают путем нагревания медных пластин в смеси природного оксида цинка. Неправда, что Иудея была «землей, в которой без скудости будешь есть хлеб», поскольку упоминается о различных голодах. См. Книгу Руфи, гл. I, ст. 1, 2-ю Книгу Царств, гл. XXI, ст. 1, 3-ю Книгу Царств, гл. XVIII, ст. 2, 4-ю Книгу Царств, гл. VI, ст. 25, 4-ю Книгу Царств, гл. VIII, ст. 1, и 4-ю Книгу Царств, гл. XXV, ст. 3.

Стихи 19 и 20. «Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед иных богов, то вы погибнете». Иудеи часто были идолопоклонниками, и все же не погибли.

Из этих глав следует, что основная масса израильтян, которые должны были перейти Иордан в Ханаан, проживала в Египте и многократно вызывала гнев Господень. Следовательно, Господь должен был изменить свое решение и отменить указ, изданный Им в Книге Чисел, гл. XIV, ст. 23.

Глава IX, ст. 1. «Огороженные до небес». Эти ограды должны были быть очень высокими; во времена Моисея плотники строили высокие заборы, а лучники натягивали тугие луки.

Стих 16. На стр. 62 я забыл отметить, что отливка металлического тельца — не самая простая операция для кочевого и невежественного народа в пустыне без печей или механических приспособлений.

Стихи 9 и 18. Претензия, выдвигаемая здесь Моисеем, заключается в том, что он постился непрерывно сорок дней и сорок ночей и «ни хлеба не ел, ни воды не пил» в течение этого периода. Это очень долгий пост, особенно если учесть, что Моисей сохранил свою обычную силу и активность, спустился с горы, неся две каменные скрижали, разбил их под своими ногами и т. д. Известно несколько случаев, когда люди, страдающие от болезней, сохраняли жизнь во время вынужденного воздержания; в одном случае зубы были плотно сжаты в течение

очень значительного периода; но во всех случаях, о которых я читал, какое-то питание в жидком виде вводилось с помощью пера, или иным способом; в некоторых случаях пациент находился в почти каталептическом состоянии, и я не думаю, что в каком-либо случае постящийся человек сохранял все свои умственные и физические способности неповрежденными. В Книге Исход об этом посте ничего не говорится.

Стих 20. В Книге Исход также нет никакого упоминания об этом.

Глава X, ст. 6. «Мосероф. Там умер Аарон, и там был погребен». Согласно Книге Чисел, гл. XX, ст. 28, Аарон умер и был погребен на горе Ор.

Стихи 6–9. Эти стихи, по-видимому, были вставлены без учета контекста; они не имеют связи с остальной частью главы, которая читалась бы более связно, если бы читать со ст. 5 по ст. 10, пропустив четыре промежуточных стиха. В ст. 8 слова «до сего дня» означали бы значительный промежуток времени со дня смерти Аарона.

Глава XI, ст. 23, 24 и 25. Это никогда не было исполнено, и христианин будет настаивать, что это не исполнено, потому что израильтяне были непослушны. Но это вряд ли можно признать, так как ни благословение, ни проклятие не осуществились.

Глава XII, ст. 15. Это противоречит Книге Левит, гл. XVII, ст. 3 и 4.

Стихи 18 и 27. Здесь народу разрешается есть часть десятины и жертв всесожжения. В то время как согласно Книге Чисел, гл. XVIII, ст. 24, они ограничены левитами.

Глава XIII. Здесь Моисей говорит, что если восстанет «пророк» и его пророчество сбудется, «тот пророк должен быть предан смерти». Можем ли мы после этого удивляться, что иудеи предали Иисуса смерти, тем более что он пытался ввести среди них новую форму поклонения и новые доктрины.

Глава XV, ст. 4 противоречит ст. 11. Первый утверждает, что настанет время, когда «не будет между вами нищего»; в то время как второй объявляет, что «нищие всегда будут среди земли».

Глава XVIII, ст. 8. Что такое удел левита? В Книге Чисел, гл. XVIII, ст. 20–24, прямо сказано, что левиты не должны иметь наследства в земле.

Стихи 10 и 11. На стр. 59 я высказался по поводу ведьм и волшебников, и теперь спрашиваю: можем ли мы иметь более сильный аргумент против этой книги, чем тот, что содержится в этих стихах? Вольтер пишет о чародействе следующее:

«Не следует ли большую часть абсурдных суеверий, которые преобладали, приписывать вполне естественным причинам? Почти нет таких животных, которых нельзя было бы приучить приближаться на звук волынки или одного рожка, чтобы получить пищу. Орфей или кто-то из его предшественников играл на волынке лучше других пастухов или использовал пение. Все домашние животные собирались вместе на звук его голоса. Вскоре стали полагать, что медведи и тигры были в числе собравшихся. Как только этот первый шаг был сделан, не составило труда поверить, что Орфей заставлял танцевать камни и деревья.

«Если скалы и сосны можно таким образом заставить танцевать балет, то немногим большего будет стоить построить города с помощью гармонии, и камни легко выстроятся сами под песню Амфиона. Понадобится только скрипка, чтобы построить город, и бараньи рога, чтобы разрушить его.

«Заклинание змей можно объяснить еще более правдоподобной причиной. Змея — не прожорливое и не свирепое животное. Любая рептилия пуглива. Первое, что делает рептилия, по крайней мере в Европе, при виде человека, — это прячется в нору, как кролик или ящерица. Инстинкт человека — преследовать все, что бежит от него, и бежать от всего, что преследует его, за исключением случаев, когда он вооружен, когда он чувствует свою силу; и, прежде всего, когда он находится в присутствии многих наблюдателей.

«Заклинание змей считалось делом обычным и постоянным. Само Священное Писание, которое всегда входит в наши слабости, соизволило приспособиться к этой вульгарной идее.

«Глухой аспид, который затыкает уши свои, чтобы не слышать голоса заклинателя».

«Я пошлю между вами тех, кто будет сопротивляться чарам».

«Клеветник подобен змее, которая не поддается заклинателю».

«Зачаровать мертвого, воскресить его или просто вызвать его тень, чтобы поговорить с ним, было проще простого. Очень часто мертвые видятся во сне; в них с ними говорят, и они дают ответы. Если кто-то видел их во время сна, почему он не может видеть их наяву? Нужно только иметь дух, подобный Пифии; и чтобы привести этот дух пифизма в успешное действие, нужно только, чтобы одна сторона была мошенником, а другая — дураком; и никто не может отрицать, что такие встречи происходят очень часто.

«Знаменитая Аэндорская волшебница всегда была предметом великого спора среди отцов Церкви. Мудрый Феодорит в своем шестьдесят втором вопросе к Книге Царств утверждает, что повсеместной практикой для мертвых является появление головой вниз; и что напугало волшебницу, так это то, что Самуил был на ногах.

«Святой Августин, когда его допрашивал Симплициан, отвечает во второй книге своих вопросов, что нет ничего более необычного в том, что ведьмы вызывают тень, чем в том, что дьявол переносит Иисуса Христа по воздуху на вершину храма, на вершину горы».

Глава XIX, ст. 2, 7 и 10. Здесь предписаны три города-убежища с условием, что впоследствии могут быть добавлены еще три; в то время как в Книге Чисел, гл. XXXV, ст. 13 и 14, шесть предписаны безусловно.

Глава IX, ст. 16, 17 и 18. По этому повелению «не оставлять в живых ни одной души» мы можем судить о милосердии и любящей доброте Бога иудеев. Почему хеттеи, аморреи, хананеи, ферезеи, евеи и иевусеи должны были быть безжалостно перебиты? Мне отвечают, что они были идолопоклонниками. Иудеи тоже были ими. И даже если они были идолопоклонниками, Всемогущее Божество позволило им стать таковыми, не дав им преимущества никакого откровения от Себя или шанса выслушать кого-либо из Его пророков; по сути, предпочитая иудеев, Он должен был в некоторой степени пренебречь этими несчастными народами; и можно ли удивляться, что такие варварские народы поклонялись ложным богам в те темные века, когда в просвещенной второй половине девятнадцатого века, в высокоцивилизованной стране Англии, сект больше, чем книг в Библии; каждая извлекает из этой Книги совершенно разные доктрины относительно Божества, и каждая объявляет, что только их вера истинная, а все остальные заслуживают проклятия (см. преподобных проповедников в Суррей-Гарденс, с одной стороны, и в Эксетер-Холле, с другой)?

Глава XXI, ст. 10–14. Согласно этой высокоморальной Книге, если один из иудейских воинов замечал красивую женщину среди пленниц, он мог взять ее домой, держать ее, пока она ему не надоест, а затем бросить ее; ему запрещалось только продавать ее.

Стих 15. Многоженство, очевидно, является признанным институтом среди иудеев. В наши дни нам говорят, что многоженство среди мормонов является свидетельством грубого чувственного характера мормонизма.

Глава XXII, ст. 9, 10, 11. Эти стихи кажутся мне слишком пустяковыми и абсурдными, чтобы занимать место среди постановлений бесконечного Божества.

Глава XXIII, ст. 3. Аммонитянин или моавитянин не может войти в общество Господне, даже в десятом поколении. Однако Давид был только в третьем, а Соломон — в четвертом поколении от моавитянки Руфи (см. Книгу Руфи, гл. IV, ст. 21 и 22). Стихи 1–6 кажутся положительно несправедливыми. Почему должны страдать десять поколений; они не выбирали свое место рождения — Аммон или Иудею.

Стихи 13 и 14. Я не стал бы обращать внимание на эти стихи, если бы не грубая абсурдность 14-го. 13-й содержит очень полезное санитарное правило, хотя вряд ли достойное места в откровении от бесконечного и вечного правителя вселенной; но предполагать, что Бог заметит «нечистоту и отвратится», действительно слишком смешно, чтобы требовать дальнейших комментариев.

Стих 18. Почему собака — мерзость для Господа? Собаки — наименее вероятные из всех животных, чтобы быть мерзостью для кого-либо. Они более верны человеку, чем любое другое животное, за исключением, пожалуй, лошади. Они обладают лучшей организацией, чем большинство семейства зверей, и трудно понять причину такой неприязни к собаке со стороны Божества, особенно если вспомнить, что то же самое Божество, как утверждается, является творцом собаки и всех других животных.

Стихи 19 и 20. Все люди должны считаться братьями. Эти стихи — дальнейшее доказательство, если оно вообще требовалось, что это не откровение от «одного Бога и Отца всех нас»; если бы это было так, Он, несомненно, учил бы, что все — братья и что ни с кем не следует обращаться как с чужаком. Пока мы не сможем называть каждого человека братом и не сможем отбросить классовые различия, мы никогда не сможем достичь хорошего состояния общества.

Глава XXIV, ст. 2. В Книге Левит, гл. XXI, ст. 7, сказано: «Они не должны брать в жены женщину, отверженную мужем своим». Эти противоречивые предписания вряд ли могут исходить от одного и того же человека; тем более они не могут исходить от одного и того же Бога.

Стих 16 был упомянут на стр. 56.

Глава XXVII, ст. 2–8. Здесь содержится повеление старейшинам написать «все слова закона сего», и совершенно ясно, что независимо от того, писал ли Моисей или кто-то другой, для нескольких человек было бы совершенно невозможно носить ковчег, если бы он был наполнен таким количеством камней, которое потребовалось бы для размещения всего Пятикнижия. Оштукатуренных камней хватило бы только для оседлого народа. Доктор Джайлс отмечает:

«То, что еврейский законодатель должен был вручить своим соотечественникам две каменные скрижали, на которых были выгравированы основные главы закона, согласуется со всей информацией, которую история предоставляет о тех ранних временах и практике других народов. Но если мы предположим, что книга такой длины и объема, как Пятикнижие, была дана в то же время израильтянам, что становится с двумя каменными скрижалями? В чем была необходимость того, чтобы они тоже были даны? Это было не для того, чтобы их можно было установить как памятники, видимые всему народу, и как истолкователи глав закона, которые письменные книги развили бы более полно, ибо две каменные скрижали никогда не были установлены вовсе; они хранились в ковчеге завета, и нет упоминания о том, что их когда-либо вынимали, даже когда был построен храм Соломона, когда их можно было бы с уместностью установить в каком-нибудь общественном месте, если бы это было то использование, для которого они были первоначально предназначены. Но автор не намекает на такое использование, и они не были первоначально даны Богом для такой цели, что очевидно из их размера, ибо когда Моисей спустился с горы, он держал две скрижали в руке, чего он не смог бы сделать, если бы они были обычного размера памятников, сделанных для установки в общественных местах.

«Но предположение, что две каменные скрижали предназначались для установки в качестве памятников, опровергается тем фактом, что другие камни были действительно установлены Иисусом Навином согласно повелению, данному Моисеем, и что на них была начертана копия закона Моисеева. Первоначальное предписание Моисея находится в 27-й главе Второзакония, ст. 1–8.

«И заповедал Моисей и старейшины Израилевы народу, говоря: соблюдайте все заповеди, которые я заповедую вам сегодня. И в день, когда перейдете Иордан в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, поставь себе большие камни и обмажь их известью: и напиши на них все слова закона сего, когда перейдешь, чтобы войти в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе — землю, в которой течет молоко и мед, как обещал тебе Господь, Бог отцов твоих. Итак, когда перейдете Иордан, поставьте камни сии, которые я заповедую вам сегодня, на горе Гевал, и обмажь их известью. И воздвигни там жертвенник Господу, Богу твоему, жертвенник из камней: не поднимай на них железного орудия. Созижди жертвенник Господу, Богу твоему, из цельных камней: и приноси на нем всесожжения Господу, Богу твоему: и приноси жертвы мирные, и ешь там и веселись пред Господом, Богом твоим. И напиши на камнях все слова закона сего очень ясно».

«Исполнение этого повеления описано в 8-й главе Книги Иисуса Навина, ст. 30–32:

«Тогда Иисус построил жертвенник Господу, Богу Израилеву, на горе Гевал, как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, как написано в книге закона Моисеева, жертвенник из цельных камней, на которые не поднимали железа: и принесли на нем всесожжения Господу и принесли жертвы мирные. И написал там на камнях список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми. И весь Израиль, и старейшины их, и надзиратели, и судьи их стояли по сю и по ту сторону ковчега пред священниками левитами, носящими ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные жители; половина их у горы Гаризим, и половина их у горы Гевал; как прежде заповедал Моисей, раб Господень, чтобы благословить народ Израилев. И потом прочитал все слова закона, благословения и проклятия, согласно всему, что написано в книге закона. Не было ни одного слова из всего, что заповедал Моисей, чего Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израилевым, с женщинами, и детьми, и пришельцами, которые жили среди них».

«Это повествование примечательно, ибо оно увековечивает публичное торжество, проведенное не для какой-либо иной цели, кроме как для того, чтобы законы Моисея могли быть запечатлены в умах еврейского народа. Автор также говорит нам, что оно проводилось в соответствии с книгой Моисея, и все же он не говорит нам, что книга Моисея была представлена по этому случаю, хотя мы должны предполагать, что она существовала. И все же тогда делается нечто, что, по-видимому, доказывает косвенным образом, что в то время такой книги вообще не существовало. Говорится, что Иисус Навин выгравировал на определенных камнях копию закона Моисея, а затем прочитал все слова закона, и заключительный абзац гласит, что «не было ни одного слова из всего, что заповедал Моисей, чего Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израилевым». Должны ли мы тогда предполагать, что все Пятикнижие было начертано на этих камнях Иисусом Навином? Какая могла быть польза от начертания исторических частей Пятикнижия на этих камнях или чтения их впоследствии народу, если целью было просто увещевать их соблюдать закон Моисея? Более вероятно, что на этих камнях была вырезана надпись, гораздо более короткая, чем все Пятикнижие, и, поскольку по тому же случаю не упоминается ни о какой книге вообще, у нас есть негативное доказательство того, что такой книги в то время не существовало.

«Вручение двух скрижалей делает маловероятным, чтобы какое-либо другое писание было завещано Моисеем израильскому народу, особенно учитывая, что эпоха, в которую жил Моисей, на много веков предшествует временам, в которые можно доказать, что книги, насколько нам известно, были написаны».

Глава XXVIII. Замечания на стр. 61 применимы здесь более убедительно. В этой главе Моисей изо всех сил старается изобразить благословения, сопутствующие послушанию законам; он использует самые выразительные слова, какие только может найти, чтобы определить награды, которые Бог даст Своему избранному народу, но он никогда не мечтает о венце на небесах или о вечной жизни счастья после смерти. Если человек обладал бессмертной душой во времена Моисея, то несомненно, что Моисей не знал о ее существовании. Угрожая народу ужасными наказаниями в случае непослушания законам, используя термины, которые низвели бы Божество до жестокого и ужасного монстра, говоря о событиях, которые, если бы они произошли, сделали бы жизнь бременем, используя самые мстительные и дьявольские проклятия, Моисей никогда не намекал на адский огонь, в котором люди горели бы «во веки веков» огнем, который не угасает, и в то же время были бы дополнительно мучимы червем, который не умирает. Доктрины о существовании души и о ее наказании или награде в будущей жизни были совершенно неизвестны еврейскому законодателю.

Стих 23. Здесь небо должно быть «медью», а земля — «железом». В Книге Левит, гл. XXVI, ст. 19, небо должно быть «железом», а земля — «медью».

Стих 58. Очевидно, написан задолго после времен Моисея, потому что в начале своей речи Моисей велит старейшинам написать «слова» после того, как они перейдут Иордан, и этот стих, следовательно, не мог составлять часть первоначальной речи Моисея.

Стих 61. То же самое применимо и здесь.

Глава XXIX, ст. 23. «Адма и Севоим, которые ниспроверг Господь во гневе Своем». У нас нет никаких сведений об этом где-либо в Пятикнижии. Предполагалось (но я не могу узнать, на каком основании), что эти города были разрушены одновременно с Содомом и Гоморрой.

Стихи 25 и 28. Доктор Джайлс отмечает, что в этих стихах «описаны бедствия, которые должны были постичь израильтян в случае несоблюдения ими закона, данного Моисеем:

«И скажут: за то, что они оставили завет Господа, Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской. Ибо они пошли и стали служить иным богам, которых не знали и которых Он не дал им. И возгорелся гнев Господа на сию землю, чтобы навести на нее все проклятия, написанные в сей книге. И исторг их Господь из земли их во гневе, и в ярости, и в великом негодовании, и поверг их на землю иную, как ныне».

«Здесь намек на великое падение первой израильской монархии, слишком явный, чтобы интерпретировать его как предполагаемый случай, просто как несчастье, которое только могло постичь их, если бы они были непослушны заповедям Божьим. Впечатление, которое эти слова неотвратимо оставляют в уме, заключается в том, что бедствие поражения и переселения в чужую страну уже действительно постигло их, когда эти слова были написаны».

Глава XXXI, ст. 9, 19, 22, 24 и 26. Эти стихи, я полагаю, иногда цитируются как доказательство авторства Пятикнижия; но в противовес этому утверждалось, что бессмысленно цитировать работу, пока ее подлинность отрицается (см. «Апологию Библии» Уотсона, стр. 183); и что термины «книга» и «том» не применимы к эпохе, в которую жил Моисей (когда способом письма были тонкие плиты из оштукатуренного камня). Папирус ни разу не упоминается и не подразумевается в Пятикнижии и не мог быть известен Моисею. Также утверждается, что «книгу закона» невозможно отождествить с Пятикнижием или даже с Книгой Второзакония. (См. замечания на стр. 7, а также письмо доктора Купера профессору Силлиману, стр. 29 и 38.)

Глава XXXII. Это песнь, полная восточных гипербол. Язык, приписываемый Божеству, в высшей степени абсурден, если читать его буквально.

Стих 4. Слова «Он — твердыня» опущены как в Дуэ-Реймской, так и в Женевской Библии.

Стих 8. «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых». Этот стих не очень ясен; но если это означает, что Бог распределил землю обетованную израильтянам, то возникает любопытный вопрос о том, как хананеи вообще стали ею владеть. В маргинальной заметке к моей Женевской Библии я нахожу такие слова: «Когда Бог Своим провидением разделил мир, Он на время одолжил хананеям ту часть, которая впоследствии должна была стать наследством для всего Его народа Израиля». Если это правда, я могу только добавить, что, когда Бог востребовал свой заем, Он, подобно современному Шейлоку, взял огромное количество крови в качестве процентов за свой «фунт плоти». Нигде не видно, чтобы хананеи когда-либо были информированы об этом странном владении. Вместо того чтобы владеть землей как займом, они смотрели на нее как на свою страну, но внезапно обнаружили (если Библия верна), что Бог «послал им действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (см. 2-е послание к Фессалоникийцам, гл. II, ст. 11).

Стихи 12–15. Израильтяне, согласно Пятикнижию, никогда не имели много «меда, масла, коровьего масла, овечьего молока, жира ягнят, и овнов, и коз, и тука пшеничного» при жизни Моисея; напротив, утверждается, что у них не было хлеба, а вместо него они питались манной; что у них не хватало воды и не было мясной пищи, приходилось заменять ее диетой из перепелов.

Стихи 15 и 17. Эти стихи примечательны тем, что содержат единственное число слова [———] (Алеим или Элохим), и вызвали много споров среди ученых богословов, потому что даже самому предубежденному очевидно, что если слово в единственном числе [———] или [———] (Алое или Але) означает «Бог», то множественное число должно означать больше богов, чем один.

Стихи 18, 30 и 31. Для слова «твердыня» в этих стихах в Дуэ-Реймской и Женевской Библиях используется слово «Бог». Еврейское слово — [———] (цорем), которое, как говорит мне Паркхерст, является существительным во множественном числе и «именем определенных идолов, представляющих небеса, под атрибутами сжимателей, дающих силу или твердость». Это создало бы впечатление, что еврейская религия была тесно связана с сабизмом.

Стихи 20–43. Я не буду пытаться комментировать язык, приписываемый в этих стихах «бесконечному, неизменному и милосердному Отцу всех нас»; мне вполне достаточно повторить ужасную угрозу от Бога любви: «меч будет истреблять, а дома — ужас», и что «меч вне и ужас внутри погубит и юношу, и девицу, и младенца, и старца с сединами».

Стихи 48–52. Невозможно установить, какое преступление совершил Моисей. В Книге Чисел, гл. XX, мы находим, что Господь угрожал наказать Моисея и Аарона за их неверие; но очевидно, что какая-то часть Книги должна быть утеряна, так как конкретный случай неверия не упоминается.

Глава XXXIII, ст. 1, была отмечена на стр. 6.

Стих 2. «Он явился от гор Фарана». Это выражение более применимо к солнцу в сабистской форме поклонения; так же как и стих 26: «Нет подобного Богу Иешуруна, который по небесам пришел на помощь тебе и во славе Своей на облаках. Бог предвечный — прибежище твое, и ты под мышцами вечными». В Дуэ-Реймской Библии читаем: «Нет другого Бога, подобного Богу праведнейшего; тот, кто восседает на небесах, — твой помощник. Своим величием облака бегут туда и сюда; Его жилище вверху, и внизу — вечные руки».

Стих 5. В нашей версии есть такие слова: «И он был царь в Иешуруне». В Дуэ-Реймской Библии читаем: «Он будет царем с наибольшим правом». В Женевской Библии: «Тогда он был среди праведного народа как царь».

Симеон в этой главе полностью забыт. Хотя она озаглавлена «Благословения двенадцати колен», упомянуты только одиннадцать.

Глава XXXIV, ст. 1–4, определяет землю, которую Бог поклялся дать (но которую Он не дал) иудеям навсегда.

Стих 2. Какое «море» здесь упоминается; потребовалось бы хорошее зрение, чтобы увидеть Средиземное море.

Ниже приводится отрывок из пера доктора Джайлса: «Поскольку писатель не может описать собственную смерть, те, кто утверждает, что Пятикнижие — это труд Моисея, делают исключение для последней главы. Доктор Грей делает по этому поводу следующие замечания:»

«Описание смерти и погребения Моисея, а также некоторые другие, по-видимому, посмертные подробности, изложенные в этой главе, были приведены в качестве доказательства того, что она не могла быть написана Моисеем; и, по всей вероятности, эти обстоятельства могли быть вставлены Иисусом Навином, чтобы завершить историю этого прославленного пророка, или же были добавлены позже Самуилом или каким-либо пророком, сменившим его. Ездра признал их подлинными, и у нас нет оснований сомневаться в достоверности этого повествования».

Этот язык авторитарен и диктаторен. Истина, когда ее подвергают сомнению, выходит из горнила критики более чистой и яркой, тогда как заблуждение под воздействием критики опаляется и увядает. Все признают, что рассматриваемая нами глава написана не Моисеем. Почему же тогда она была присоединена к Книге Моисея без какого-либо четкого указания на то, что это лишь приложение? Нельзя допустить, чтобы Иисус Навин, Самуил или Ездра могли потворствовать такому обману. Существуют внутренние свидетельства того, что ни Иисус Навин, ни Самуил не делали этого дополнения к Пятикнижию, ибо слово «Наби», переведенное на английский как «пророк», указывает на эпоху более позднюю, чем время Самуила. Из 1-й Книги Царств (глава IX, стих 9), которая была написана после смерти Самуила, мы узнаем, что тот, кто

ныне называется пророком, прежде назывался провидцем.

Если бы, следовательно, 34-я глава Второзакония была написана до или во времена Самуила, Моисей был бы назван провидцем [на иврите — Роэ], а не Наби — пророком. Это снимает с Иисуса Навина и Самуила подозрение в том, что они добавили что-то к Книге Моисея без указания на такое дополнение. В той же главе есть и другие признаки того, что Иисус Навин не мог ее написать; ибо он вряд ли стал бы писать о себе, что Иисус, сын Навина, был «исполнен духа премудрости»; не сказал бы он и: «У не восставал в Израиле пророк, как Моисей»; ибо не было другого пророка, с которым можно было бы сравнить Моисея, кроме самого Иисуса Навина. Слово «восставал» подразумевает, что прошло много лет со дня смерти Моисея и что появилось много пророков, ни один из которых не мог сравниться с тем, кто вывел их из Египта. Более того, слова «никто не знает погребения его» — то есть погребения Моисея — «даже до сего дня» являются еще одним доказательством того, что глава не была добавлена Иисусом Навином, ибо они подразумевают, что прошло значительное время, в течение которого место погребения Моисея оставалось неизвестным. Поскольку Иисус Навин умер всего через двадцать пять лет после Моисея, эти слова, исходящие из его уст, потеряли бы половину своей силы и, вероятно, содержали бы неправду; ибо мы не можем поверить, что великий еврейский законодатель был похоронен тайно или что Иисус Навин, следующий за ним по рангу и почти равный ему, мог не знать, где было положено его тело. Книга, которую мы исследовали последней, отчасти претендует на то, чтобы быть повторением Моисеем различных событий, упомянутых в предыдущих книгах; но поскольку в ней есть пропуски прежних утверждений и добавления тех, что ранее остались без внимания, а также явные противоречия между некоторыми частями различных текстов, мы оказываемся в положении, когда вынуждены считать то одно, то другое менее заслуживающим доверия. В лучшем случае это неловкое положение; но наше смущение усиливается, когда нас серьезно уверяют, что оба утверждения принадлежат перу одного и того же автора. Нас одолевает сомнение: в эпоху, когда письмо было делом весьма трудным (как из-за низкого качества используемых материалов, так и из-за всеобщего невежества народа), стал бы какой-либо человек заниматься столь длинными повторениями, как те, что мы здесь находим? И наше беспокойство ничуть не уменьшается от дополнительного заверения, что Книга является откровением от Бога, особенно когда мы читаем список ужасных проклятий, которыми грозят от его имени. Мы чувствуем, что невозможно, чтобы откровение от любящего Бога могло включать указания на массовые убийства целых семей, как это содержится в данной Книге; или чтобы неизменный Бог мог открыть, что он раскаялся или изменил свое мнение относительно своего народа. Нет ни одной черты, связанной с Книгой Второзакония, которая позволила бы нам поставить ее выше четырех ранее изученных книг; ее исторический и образовательный характер стоит на той же основе. Завершая работу с Пятикнижием, я должен задать своим читателям несколько вопросов. 1-е. Уверены ли вы, что Моисей не является его автором? Я внимательно прошел с вами каждый стих, и нигде мы не нашли ничего, что побудило бы нас считать Моисея автором первых четырех книг; что касается части пятой книги, возможно, несколько разрозненных фраз могут навести некоторых на мысль, что Моисей мог быть ее автором. Но это предположение рассеивается, когда мы выясняем, что все книги закона, которыми владели евреи, были сожжены либо до, либо во время их плена у персов. (См. 2-я Ездры, глава XIV, стих 21.) «Ибо закон твой сожжен, поэтому никто не знает того, что сделано Тобою, или дел, которые должны быть сделаны». Я утверждаю, следовательно, что нет никаких доказательств в поддержку гипотезы о том, что Моисей является автором Пятикнижия; против этого предположения свидетельствуют весьма веские доводы.

Существует множество стихов, на которые я обратил особое внимание и которые Моисей совершенно точно не мог написать, поскольку они касаются событий, произошедших после его смерти; есть и другие отрывки, которые вряд ли могли выйти из-под его пера, исходя из того, как в них говорится о нем самом.

Существует множество отрывков, прямо противоречащих друг другу, что заставляет поверить в то, что в написании этих книг участвовал не один человек.

Непоследовательность многих частей этих книг выдает тот факт, что они были скомпилированы из различных рукописей и что в некоторых местах составитель не уделил должного внимания тому, как он соединял различные документы. Упоминание книги браней Господних допускает существование других документов во время написания Чисел; а отрывки, упомянутые на страницах 76 и 77, являются доказательством того, что существовали документы, содержащие более полные сведения о жизни и временах Моисея, чем те, которые мы комментируем.

Епископ Уотсон говорит:

«Многим кажется невероятным, что Всемогущий Бог мог вести разговор с нашими прародителями; что он мог заключить своего рода дружбу с патриархами и вступить с ними в заветы; что он мог приостановить законы природы в Египте; что он мог быть настолько явно пристрастен, чтобы стать Богом и правителем одного конкретного народа; и что он мог настолько унизиться, чтобы дать этому народу обременительный ритуал поклонения, уставы и постановления, многие из которых кажутся недостойными его внимания, неважными и неразумными. Я беседовал со многими деистами и всегда обнаруживал, что странность этих вещей была единственной причиной их неверия в них: ничего подобного не происходило в их время; поэтому они не признают, что эти события действительно имели место в какое-либо время. С таким же успехом ребенок, достигнув зрелости, мог бы утверждать, что он никогда не нуждался и не испытывал на себе заботливой материнской любви, утомительного внимания своей няни или наставлений и дисциплины своего школьного учителя. Верховное Существо выбрало одну семью из идолопоклоннического мира; взрастило ее различными актами своего провидения в великий народ; сообщило этому народу знание о своей святости, справедливости, милосердии, силе и мудрости; распространяло их в разное время по всем уголкам земли, чтобы они могли быть «закваской, квасящей все тесто»; чтобы они могли уверить все другие народы в существовании одного Верховного Бога, творца и хранителя мира, единственного истинного объекта поклонения».

Как атеист, я не могу в полной мере оценить аналогический характер аргумента, когда епископ Уотсон сравнивает Божество с матерью, няней и школьным учителем. Я не могу понять материнскую заботу о детях Авраама, которые были угнетены в Египте, голодали, страдали от болезней и были перебиты в пустыне Син, и которые за всю свою историю никогда не владели участком земли, столь же обширным, как Великобритания. Епископ говорит о евреях как о народе, взращенном в великую нацию. Когда это было? Если Бог сообщил евреям свою «силу и мудрость», где видны последствия? Какова общая оценка евреев? Что они сильны только как ростовщики, мудры только в оценке стоимости денег, которые они дают в долг, и залога, который они берут за это. Я не разделяю эту оценку, потому что знаю, что они породили несколько замечательных музыкантов и одного-двух людей, которые заслуживают того, чтобы быть в первых рядах вольнодумцев мира, но даже я признаю, что евреи не кажутся мне (и никогда не казались) великим, могущественным и мудрым народом. Епископ Уотсон говорит, что среди евреев является догматом веры то, что закон был дан Моисеем, и что хорошо известно, что евреи дали название «закон» первым пяти книгам Ветхого Завета; если так, то «закон» был сожжен и забыт во времена Ездры, и никто ничего о нем не знал. Но были ли книги написаны Моисеем или Ездрой, или были ли они скомпилированы из индуистских или египетских оригиналов — для нас это не имело бы никакого значения, если бы они приносили хоть малейшую пользу человечеству. Я не буду больше возражать против невозможности того, что они были открыты Богом. Думаю, я сказал достаточно по этому поводу. Теперь я просто спрашиваю: зачем нам библейские общества для распространения Библий по всему миру? Члены Общества мира, когда вы жертвуете свои гинеи, помните «Книгу браней Господних», помните повеление еврейских воинов «не оставлять в живых ничего дышащего». Отцы, желающие иметь правдивых сыновей, помните награду лживого и хитрого Иакова, который обманул умирающего Исаака. Дочери, помните правила, установленные для вашей продажи родителями, и тщательное обеспечение денежной компенсации за вашу утраченную добродетель, если человек, купивший вас, устанет от своего приобретения. Борцы против рабства, не забывайте богоподобный текст, который ставит свободу человека на одну чашу весов, а его жену и детей — на другую, и (с изощренностью жестокости, достойной скорее дьявола, чем бога) велит ему бросить свою семью или быть рабом вечно; помните также о мудрой защите прав собственности и не игнорируйте тот факт, что слуга или служанка — это движимое имущество, «деньги» своего господина. Астрономы, вспомните, что солнце было создано после земли, и что свет существовал, а утро и вечер, день и ночь были определены до создания солнца, луны или звезд. Геологи, что мне сказать вам, кроме как посоветовать закрыть ваши каменные книги, когда вы открываете свои Библии?