«Библия без покровов»

III. Библия и магия

Еще одно слово, объяснение которого очень помогло бы нам понять Библию, — это слово «магия». Маг, по словам Вольтера, — это человек, который претендует на то, что обладает секретом делать то, чего природа делать не может. Другой француз определяет магию как «стратегию дикаря». Между этими двумя определениями нет большой разницы. Магия — это оружие, или искусство, или наука дикаря против сил природы. Маг утверждает, что способен «переиграть» природу или заставить природу подчиниться. Если наступает засуха, маг предлагает вызвать дождь из упрямых небес; если на землю обрушивается чума, маг приказывает ей уйти; если дикие звери нападают на его хижину, маг накладывает на них заклятие и делает их безобидными. Огонь не жжет, вода не топит, могила не может удержать свою добычу, и даже боги становятся беспомощными по слову мага. Магия, в некотором смысле, — это государственный переворот дикаря.

Когда одна страна воюет с другой, лучшее полководческое искусство состоит в том, чтобы выяснить тактику врага с целью победить его в его же игре. Точно так же цель мага — украсть секрет богов, а затем играть роль бога не только лучше, чем сами боги, но и против них самих. Разве человек не удивителен!

В одном смысле магия — это наука в процессе становления. Но в то время как наука стремится контролировать природу через знание, магия прибегает к заклинаниям, чарам, заговорам и снадобьям. Другими словами, магия — это нечестная наука.

Теперь, как бы мне ни было жаль это говорить, Библия более чем запятнана этим видом науки. В Библии нет ни слова об изучении законов природы, ибо изучение не нужно там, где есть магия. Настоящая вещь, наука, становится излишней из-за имитации — магии. Таким образом, Библия, своим предпочтением ложной науки, отсрочила, если не преуспела в полном подавлении, интеллектуальную эволюцию человека.

В Библии почти ничего не происходит естественным путем. Чудес так много и они так часты, что в Библии практически нет природы. Мертвые воскресают, реки текут вспять, море превращается в сушу, палки превращаются в змей, головка топора плавает по воде, стены и укрепления падают от звука трубы, животные говорят, девственницы становятся матерями, солнце и луна останавливаются, а затем освобождаются, и вселенная создается из ничего с такой же легкостью, с какой магу требуется вытащить кролика из рукава.

Мы находимся в стране магии. Природа приостановлена, и сверхъестественное в полном разгаре.

На днях я читал об одном сельском фермере, который пошел посмотреть, как знаменитый фокусник совершает свои чудеса. Он видел, как «волшебник» доставал деньги из воздуха, стрелял часами в карманы людей, превращал медь в золото и серебро и совершал сотни других столь же удивительных подвигов. Покидая очарованное присутствие жонглера, он выразил свое удивление тем, что столь находчивый человек должен зарабатывать на жизнь выступлениями. Он не мог понять, почему человек, чье прикосновение превращает все в золото, должен собирать гроши в кассе. Конечно, объяснение совершенно простое: чудеса, которые совершает фокусник, — это фальшивые чудеса. Точно так же чудеса в Библии никогда никому не помогают и ничего не достигают, потому что это фальшивые чудеса. Куст, который горит, но не сгорает, — это фальшивый куст; куст — не куст, а огонь — не настоящий огонь. Те несколько хлебов и рыб, которыми Иисус накормил огромное множество, были фальшивыми хлебами и рыбами, а множество, которое, хотя и было голодным, не могло исчерпать пищу, было фальшивым множеством. Фальшивый хлеб, фальшивое множество, фальшивый голод! Таковы чудеса фокусника или мага в Библии или вне ее. Если Иисус действительно обладал силой умножать несколько хлебов в неисчерпаемый запас хлеба, почему тогда в мире есть бедность?

Более того, чудеса — которые на страницах Библии густы, как ежевика на кусте, — какую пользу они принесли людям, для блага которых были совершены? Если египтяне погибли в своих домах, то евреи погибли в пустыне; если египтяне потеряли своих рабов, то евреи потеряли своих сыновей и дочерей — потеряли самих себя. Какую пользу принесли им все чудеса, совершенные от их имени? Их город, Иерусалим, был подожжен, их дома разграблены, их дети преданы мечу, снова и снова. Какую выгоду они извлекли из десяти тысяч чудес, расточенных на них? А посмотрите на греков! Иегова не совершил для них ни одного чуда. Тем не менее, они стали хозяевами мира и до сих пор, благодаря своей ценности и гению, являются учителями человечества.

Самые неожиданные и невозможные вещи говорится и делаются в Библии. Когда родился Авраам, его отцу Фарре было семьдесят лет. В любой другой книге, по мере того как отец становится старше, сын тоже должен был бы взрослеть. Но в Библии, пока Фарра становится старше, Авраам становится моложе или вообще перестает расти, так что когда его отцу двести пять лет, он сам — всего лишь семидесятипятилетний, что делает его на шестьдесят лет моложе, чем он должен был бы быть по всем законам арифметики. Но что такое арифметика для мага? Когда теолог говорит, что трижды один — это один, он не думает о такой мелочи, как математика, — для мага нет ничего невозможного. Он может сделать три одним, а одно тремя. Послушайте одного из великих отцов церкви, Тертуллиана:

Что общего у философа и христианина? У ученика Греции и ученика небес? Что общего у Афин и Иерусалима, церкви и академии, еретиков и христиан? Для нас больше нет вопросов, теперь, когда пришел Христос, и нет повода для дальнейших исследований, поскольку у нас есть Евангелие... Сын Божий умер; это вполне достоверно, потому что абсурдно; будучи погребенным, он воскрес; это несомненно, потому что невозможно.

Для теологов нет никаких трудностей. Если

«Исаия, пророк, воззвал к Господу, и он возвратил тень (солнца) на десять ступеней назад... на циферблате», * почему Авраам не мог расти вспять? Если Иисус Навин мог остановить солнце, что такое маленькое чудо, как Авраам, стоящий на месте, пока весь мир двигался вперед? Если Иисус мог родиться без отца, почему Мелхиседек не мог родиться ни без отца, ни без матери? Этот персонаж был, пожалуй, одним из самых удивительных в библейской истории. У него не было ни начала, ни конца, ни отца, ни матери.

Ибо этот Мелхиседек... которому Авраам дал десятую часть (добычи)... без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни; но уподобленный Сыну Божию. **

* 4-я Царств xx, 11. ** Евреям vii, 1-3.

Удивительным, каким он был, он верил в получение своей доли добычи. Теологи, в Библии или вне ее, похоже, нисколько не удивлены невероятными вещами в Слове Божьем. Если Ева не была поражена, когда услышала, как говорит змей, то не поражен и американский теолог, который берет это за свой текст. Если Валаам нисколько не был озадачен, когда его ослица открыла рот и задала ему вопрос, то не озадачены и профессора богословия в наших университетах, которые объясняют этот случай своим ученикам. Это, если что, более удивительное чудо.

Если бы я ехал на лошади, и вдруг животное повернулось бы и спросило меня, какова будет тема моей лекции в следующее воскресенье, я бы, конечно, остолбенел. И все же ни Валаам, ни его коллеги-теологи сегодня не проявляют ни малейшего беспокойства по поводу ослицы, допрашивающей своего всадника. Они не могут себе этого позволить. Разве Бог не всемогущ? И, кроме того, на каком основании они были бы оправданы, отвергая то или иное чудо, принимая другие? Было ли труднее ослице Валаама заговорить, чем Христу родиться без отца, или Мелхиседеку — вообще без родителей? Магия и чудо не знают законов.

«Если бы Бог не открыл уста ослицы, — сказал отец Игнатий, современный евангелист англиканской церкви, — помните, что не было бы Христа». Христианин, который говорит, что верит в девственное рождение, но не в говорящего змея или ослицу, — уже скептик. Рассуждение, с помощью которого он отвергает одно чудо, одинаково эффективно против всех остальных. Принимать чудо Христа верой, а чудо Валаама отвергать разумом — это процедура, которая ведет к анархизму в мысли и вере. О, нет; если вы вообще верите в сверхъестественное, вам придется верить в Мелхиседека и Валаама, как вы верите в рожденного от девы Христа. Вы не можете выбирать свои чудеса. Все или ничего! И человек, который верит в одно чудо, ничем не отличается от человека, который верит в миллион.

Унитарианский президент Америки * определяет христианство как «Отечество Бога и братство людей». Когда Эдвард Эверетт Хейл умер, унитарии сказали, что «Pater noster» — Отче наш — выражает сердце и душу его христианства. Некоторое время назад доктор Элиот, почетный президент Гарвардского университета, предпринял попытку свести христианство к тем же простым терминам. Идея, общая для этих людей, заключается в том, что единственная важная вещь — это идея Бога. Не беспокойтесь о Валааме или девственном рождении. «Отче наш, сущий на небесах» — это все, что необходимо. Но минуточку: разве Бог — не такое же чудо, как Христос или Валаам? Откуда мы знаем, что Бог есть, или что он отец, или что он на небесах? Верой? Почему тогда вера не достаточна, чтобы сделать все чудеса истинными? «Отче наш» — это щепка от того же старого блока сверхъестественного. Против одной маленькой щепки от блока есть все возражения, которые есть против всего блока. Если Бог — наш отец по вере, то Христос был рожден от девы по вере, и кит проглотил Иону по вере, и папа — наместник Бога по вере, и так далее до конца символа веры. Давайте будем последовательны; что является другим способом сказать: давайте будем честны.

* Президент Тафт

Невероятное в Библии

Библия испытывает даже доверчивость за пределами точки выносливости. Как бы ни был готов человек верить во все, что есть в Библии, есть предел даже готовности верить. Когда Моисей был на горе, разговаривая с Богом, люди внизу на равнине поклонялись идолам. Возможно ли, что с дрожащей и гремящей горой перед ними, с божеством, сидящим на ее вершине, у евреев хватило бы дерзости поклоняться золотому тельцу? И все же именно в этом обвиняют евреев. В разделение Красного моря легче поверить, чем в то, что евреи поклонялись тельцу в непосредственном присутствии «единого истинного Бога»! Давайте взглянем на историю, как она рассказана в Библии.

На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.

И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и остановились у подошвы горы.

И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. *

Можно ли поверить, что при таких обстоятельствах, когда единственный Бог был на виду у всех людей, а его голос звучал в их ушах, евреи могли повернуться к Аарону и сказать ему:

Встань, сделай нам богов, которые будут идти перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. **

Обе истории не могут быть правдой. Либо не было дрожащей горы, или звучащей трубы, или голоса Бога, отвечающего Моисею с вершины, либо рассказ о золотом тельце — это вставка. Если люди были слишком глупы, чтобы знать лучше, как получилось, что Аарон, брат Моисея, который встречался с «истинным Богом» несколько раз, вместо того чтобы проявить хоть малейшее возмущение или удивление, говорит им:

Выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. ***

* Исход xix, 16, 17, 19. ** Исход xxxii, 1. *** Исход xxxii, 2.

Да, «принесите мне ваше золото» — это был крик человека таинств с начала мира!

Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, обделав его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской. *

Все это на виду у пылающей горы, когда Бог беседует с Моисеем, а труба звучит все громче и громче! Это просто невозможно. У человека, кажется мне, не хватает доверчивости для таких противоречивых историй. Я знаю, люди говорят, что верят в них, но верят ли они?

Как ни странно было поведение Аарона и народа в этом случае, поведение Моисея, когда он спустился и увидел людей, танцующих, как голые дикари, вокруг своего новосозданного бога, ** было еще более необъяснимым. Он сделал напиток из золотого тельца, который сначала стер в порошок, и заставил «сынов Израилевых пить его». *** Какая у него могла быть идея в превращении бога в напиток? Такой текст ясно указывает на присутствие фетишизма в Библии. Точно так же, как взгляд на медного змея должен был исцелить их от змеиных укусов, питье богов, расплавленных в напиток, считалось средством против идолопоклонства. Другие примеры, доказывающие фетишистские верования Моисея, не редкость в Библии. Чтобы сделать дом «святым» или защищенным от чумы, Моисей предложил следующий магический рецепт:

* Исход xxxii, 4. ** Исход xxxii, 25. *** Исход xxxii, 20.

И он должен взять для очищения дома две птицы, кедрового дерева, червленой нити и иссопа:

И он должен заколоть одну птицу в глиняном сосуде над живою водою:

И он должен взять кедровое дерево, и иссоп, и червленую нить, и живую птицу, и омочить их в крови заколотой птицы и в живой воде, и покропить дом семь раз:

И он должен очистить дом кровью птицы, и живою водою, и живой птицей, и кедровым деревом, и иссопом, и червленой нитью. *

Чтобы установить добродетель женщины, рецепт был следующим:

И священник должен взять святой воды в глиняный сосуд; и священник должен взять земли, которая на полу скинии, и положить в воду:

И священник должен написать эти проклятия в книге, и смыть их горькой водой:

И он должен дать женщине выпить горькую воду, наводящую проклятие: и вода, наводящая проклятие, войдет в нее и станет горькой.

Это было не все; плоть животного также сжигалась и смешивалась с водой.

И когда он напоит ее водою, тогда, если она осквернена... опухнет у нее чрево и опадет бедро: и будет эта женщина проклятием в народе своем. **

* Левит xiv, 49-52. ** Числа v, 11-27.

Если эти симптомы не появлялись, значит, женщина была невиновна. Но можно ли поверить, что, имея Бога под рукой, постоянно отвечающего на вопросы, открывающего им прошлое и будущее и делающего все скрытое явным, им нужны были смешанные напитки или снадобья, чтобы выяснить, была ли женщина невиновна? И заметьте, доказательствам не было места в суде Моисея. Никакие свидетели не допрашивались, и никакие показания не принимались; именно смешанные препараты выполняли работу судьи и присяжных. Возможно ли, что все это божественно?

Кровь, согласно Библии, — отличное дезинфицирующее средство. Способ освятить человека или народ состоял в том, чтобы окропить их кровью.

Тогда заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова, и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их, и покропи кровью на жертвенник со всех сторон.

И возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним. *

И взял Моисей крови, и покропил на народ. **

Чем такая практика отличается от фетишизма? Как кровь на одеждах может иметь какое-либо влияние на совесть или интеллект? Утверждение, что все это было лишь символизмом, если применить его также к обрядам и церемониям, предписанным индуистским или персидским духовенством, сделало бы все религии вдохновенными. Древние индусы верили, что коровий навоз был божественно предписан для освящения. Почему это тоже не было лишь символизмом? Слово «символизм» используется для прикрытия множества суеверий. Не имея мужества, а иногда и честности, сказать, что такие церемонии доказывают очень низкий уровень культуры у людей, которые их соблюдали, умные теологи не только оправдывают или защищают их, но даже претендуют на то, чтобы найти в них символизированными таинственные цели бесконечного. Суеверия живучи.

Точно так же, как окропление кровью освящало народ, исповедь козлу обеспечивала прощение от Бога за грех.

И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет его с нарочным человеком в пустыню:

И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую. ***

* Исход xxix, 20-21. ** Исход xxiv, 8. *** Левит xvi, 21-22.

Могло ли это быть происхождением исповеди? Церемония с козлом имеет более широкое значение, чем признают комментаторы. На самом деле было два козла, на которых Аарон, священник, бросал жребий: «один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения» (козла отпущения). *

Слово «козел отпущения» — это эвфемизм; еврейский текст говорит: Азазель. Теперь это было одно из ужасных имен Бога. И евреи, и магометане верили, что Азазель — грозное божество. Мильтон представляет Азазеля как знаменосца падших воинств небесных. Арабы, которые являются ветвью семитской расы, воздавали почести этому небесному существу и говорили о нем как о советнике или адвокате Аллаха, который был изгнан с небес, потому что, когда Адам, первый человек, появился на сцене, он не хотел поклониться ему. Азазель невысокого мнения был о человеке; и именно за это он потерял свою должность. «Козел отпущения», таким образом, в тексте был не кем иным, как его сатанинским величеством, падшим главой небесных воинств — дьяволом. Выделение козла для Азазеля или позволение ему разделить с Иеговой подношение на жертвеннике дает поддержку вере в то, что евреи поклонялись дьяволу так же, как и Иегове. В других частях Библии прямо говорится, что поклонение дьяволу было обычным среди евреев даже во времена Ровоама, который правил после Давида и Соломона. ** Но больше света проливается на предмет близости между Богом и Сатаной в истории Иова.

* Левит xvi, 7-8. ** 2-я Паралипоменон xi, 15: «И поставил он себе жрецов к высотам и к бесам».

IV. Самая странная история в Библии

Одна из самых странных глав в Библии — это описание интервью между Богом и дьяволом. Интервью происходит на небесах. Мы уже встречали дьявола в Раю; теперь мы обнаружим его, как говорят французы, в tête-à-tête с Иеговой, в эксклюзивной штаб-квартире последнего. Есть много оснований полагать, что эти два существа, которые, кажется, бывают вместе по важным поводам, изначально произошли из одного и того же рода, если можно использовать такой термин. Иегова и Азазель, или Сатана, кажутся двоюродными братьями. Это впечатление почти каждого исследователя, который изучает их родословные. В представлении древнего человека Бога было трудно отличить от дьявола. Доказательства подтверждают библейское предположение, что одно время Бог и дьявол были в лучших отношениях и вели общее хозяйство. В те дни было действительно трудно отличить их друг от друга. В двадцать первой главе первой книги Паралипоменон написано по «вдохновению», что «Бог возбудил Давида исчислить Израиля». В двадцать четвертой главе, первом стихе, второй книги Царств мы читаем, что именно Сатана возбудил Давида провести перепись народа. Здесь нет никакой непоследовательности. Бог и Сатана принадлежат к «неизвестному», и они действуют заодно. Когда, как сообщает нам Библия, на небесах была война, двое родственников поссорились и расстались. И хотя с тех пор они содержали отдельные помещения, время от времени, когда происходило воссоединение семьи, Сатану приглашали присоединиться к празднествам. Есть поговорка, что «кровь гуще воды», и еще одна, что «кровь скажет». Случайные конференции и обмен доверительными сообщениями между Иеговой и Сатаной, как это описано в Библии, являются подтверждением этих популярных пословиц.

Инструкции, данные Аарону о том, чтобы обязательно иметь двух козлов и отдать Азазелю того, который выпал на его жребий, даже если это может быть более упитанное животное, показывают заботу, которую Иегова проявляет о своем древнем товарище и служителе. Возможно, это было необходимо для сохранения мира. Во всяком случае, очевидно, что Иегова помнил о правах Азазеля.

Но теперь об интервью между Иеговой и Сатаной: «И был день, — говорит Библия, — когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и Сатана». * Был ли он тоже одним из сынов Божиих? Невозможно читать описание этих семейных собраний на небесах, куда приглашен и Сатана, не будучи впечатленным важностью дьявола в советах Бога. Возможно, entente cordiale между Сатаной и Иеговой объясняется тем фактом, что последний не нашел никого среди всех своих служителей, кто мог бы заполнить место, освободившееся после отставки Сатаны. Иегове нужен был дьявол, и эта зависимость от него в успешном выполнении его самых неотложных и таинственных указов была секретом уважения, оказываемого дьяволу на этих периодических воссоединениях у престола Бога. В одном из таких случаев, как мы видели, когда сыны Божии пришли предстать пред Господа, Сатана, конечно, был там среди них. Но это был не единственный раз, когда Сатану приглашали встретиться с Богом. Его присутствие на этих собраниях не вызывало удивления, потому что его видели там часто. Но я не уверен, что знаки особого внимания, оказанные ему Господом небес, не сделали святых немного ревнивыми к нему. Отчеты об этих встречах на небесах ограничиваются исключительно тем, что происходит между двумя главными лицами, Богом и Сатаной. Другие «сыны Божии», кажется, играли то, что на современном языке назвали бы «молчаливой ролью».

* Иов i, 6.

Иегова спросил своего выдающегося гостя о новостях и откуда он пришел. Поскольку Господь сам знал все новости, а также откуда пришел Сатана, он должен был задать эти вопросы с целью «вытянуть его», чтобы использовать выражение, популярное среди дипломатов.

Но Сатана умел хранить секрет. Он ответил на вопрос своего хозяина, не сказав на самом деле ничего ни о новостях, ни о том, откуда он пришел: «Я ходил по земле и обошел ее», — ответил он. Если бы мы не боялись подвергнуть себя обвинению в богохульстве, мы бы сказали, что это был дьявольский ответ. Он ничего не сказал. Очевидно, Сатана хотел, чтобы Бог первым показал свои карты.

«Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? — спросил Господь, обращаясь к Сатане более доверительно и переходя к делу. — Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла». *

* Иов i, 8.

По всей вероятности, упоминание Иова было сделано для того, чтобы доказать, что есть по крайней мере один человек, которого дьявол еще не смог переманить на свою сторону. Но у дьявола было объяснение своей неудачи с Иовом; это было не потому, что Иов любил Бога, а из-за милостей, которыми Бог продолжал осыпать его.

«Разве даром богобоязнен Иов? — спросил он. — Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него?.. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» *

Это был вызов. Сатана не хотел признавать, что есть хотя бы один человек, который любит и служит Богу по собственному выбору. Чтобы показать свою уверенность в Иове, Господь не только принял вызов дьявола, но и вызвался передать своего единственного верного подданного в нежные руки Злого.

И сказал Господь Сатане: вот, все, что у него, в руке твоей. **

* Иов i, 9-11. ** Иов i, 12.

После этого Сатана поспешил на поиски своей жертвы. Слышали ли другие «сыны Божии», присутствовавшие на этом воссоединении, этот интересный разговор между двумя божествами и кто, по их мнению, выйдет победителем в состязании из-за обитателя земли, не записано. Иов, конечно, не знал о том, что Иегова и Сатана бросают кости за его душу. Также с ним не советовались, хочет ли он быть переданным дьяволу для самой ужасной порки, которую когда-либо получал человек. С человеческой точки зрения, было невыразимым возмущением взять «непорочного и справедливого человека» и отдать его на растерзание до полусмерти. Но есть, как говорят нам ученые доктора богословия, разница между человеческим и божественным правосудием. «Пути Господни неисповедимы», как убедительно доказывает его поведение в этом случае.

Дьявол не терял времени, набросившись на Иова, теперь, когда у него был carte blanche пустить в ход свою изобретательность. Он начал с нападения на имущество Иова, которое уносят савеяне. Едва патриарх примирился с этой потерей, как ему приносят весть, что «огонь Божий упал с неба», сжигая все, что принадлежало ему в полях. «Огонь Божий»? Похоже, что Иегова не только позволил Сатане разорить Иова, если он сможет, но и лично помогал ему, посылая огонь на слуг и скот Иова. И в чем была вина этих людей, что они тоже должны были быть наказаны? И почему были убиты сыновья и дочери Иова? Ибо следующий гонец говорит Иову, что все его дети были уничтожены ужасным ураганом, также посланным Богом. Но одно дело задавать эти вопросы теологу, и другое дело заставить его ответить на них. Несмотря на эти ужасные удары, однако, Иов оставался верен Богу. Иегова вышел вперед в первом иннинге. Но игра еще не закончена.

Назначается еще одна встреча между этими двумя силами. Снова они встречаются на небесах. Было опасно так часто пускать дьявола на небеса после опыта Адама и Евы в Раю с его ужасными результатами не только для человека, но и для самого Сына Божьего, чье распятие можно было бы предотвратить, отказав дьяволу в доступе в Эдем. Когда дьявол удобно расположился рядом с божеством — или, возможно, он стоял, — его спросили об Иове, который оставался верен Богу, несмотря на то, что последний предал его дьяволу. Но позволим Иегове изложить свое дело:

И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла; и доселе он тверд в своей непорочности, хотя ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.

Иов ii, 3.

Знаете ли вы, читатель, почему я выделил курсивом заключительные слова в приведенной выше цитате? Это самый ужасный текст во всей Библии. Юристы назвали бы его самым ярким примером самооговора в истории. В этом отрывке Господь неба и земли делает пугающее признание в том, что он совершил зло по наущению дьявола — что он был искушен дьяволом на совершение преступления! Это ошеломляет. Он также признает, что преступление было совершено против праведника, и без всякой причины! В этом тексте мы видим крайне унизительную картину божества — Бога, подчиняющегося дьяволу! Английского языка недостаточно, чтобы выразить ужас, жалость, негодование, вызов, презрение и скорбь, которые вызывает во мне зрелище Бога, признающего гнусное преступление, но оправдывающегося тем, что дьявол подтолкнул его к этому. Если бы я мог своими слезами привести мир к здравому смыслу, я бы сделал это; если бы я мог смехом изгнать эти нелепости и аморальность из ума и совести мира, кто бы мне помешал?

Я действительно боюсь Бога, который принимает советы от дьявола. Я боюсь Бога, который заставляет «непорочного и справедливого человека» быть разоренным «безвинно», просто чтобы выиграть пари у дьявола.

Для меня самое странное открытие, которое делаешь в Библии, заключается в том, что Бог и дьявол — если использовать терминологию коммерческого мира — деловые партнеры. Они время от времени встречаются, чтобы обсудить политику и обменяться мнениями. Каждый из них считается с правами другого. Бог скорее позволит разорить своего раба Иова, чем изгонит дьявола из своего присутствия за то, что тот подтолкнул его к совершению преступления. Кто из них Бог, а кто дьявол?

Но вернемся к истории: сатана не желал признавать, что проиграл, пока Иов не был наказан еще сильнее. Поэтому он попросил разрешения напасть на самого Иова:

«Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя?» * — предложил дьявол. Что ответил на это другой партнер? Хотя он только что признал, что поступил дурно с невинным человеком, с другом, он готов сделать это снова, и на сей раз он соглашается быть еще более жестоким и несправедливым, чем прежде.

И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей.

В одно мгновение сатана обрушился на Иова и поразил его «от подошвы ноги его по самое темя его». Иов превратился в отвратительную груду гниющей и изъязвленной плоти.

И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею; и сел в пепел.

* Иов ii, 4-5. ** Иов ii, 6. *** Иов ii, 9.

Таким образом, Иов становится мячом между этими двумя играющими в азартные игры божествами. Потеряв все, лишившись сыновей и дочерей, он сам доведен гнойными язвами и нарывами до грани смерти. В самом деле, смерть была бы предпочтительнее, чем быть игрушкой и забавой Иеговы-Сатаны. Проповедники защищают эту вольную историю и называют ее богодухновенной на том основании, что она учила Иова терпению. Но разве не было более разумного способа преподать ему урок терпения?

Библейский Бог играет с огнем. Его попытка научить Адама послушанию стоила проклятия человеческому роду и смерти его собственного сына. Он едва не искусил Авраама вонзить нож в собственного сына, пытаясь удостовериться в его вере. Он испытал верность Иеффая, и это стоило последнему жизни его юной дочери; а чтобы научить Иова терпению, слуги, скот, сыновья и дочери — все были перебиты.

Более того, если Иов был «непорочным и справедливым человеком», как утверждает текст, какая была необходимость учить его терпению — да еще такой ценой? Духовенство, не имея мужества сказать, что история о Боге и сатане, играющих в азартные игры за душу Иова, является мифом, ломает голову над оправданиями и извинениями, чтобы объяснить ее присутствие в Слове Божьем. Также неправда, что эта история была призвана научить нас покорности Богу, посылает ли он добро или зло. Это то, что свободные люди назвали бы богохульством. Неправильно подчиняться злу. Низко целовать руку, которая лишает нас наших прав. Мы не заслуживаем свободы, если можем терпеть рабство. Справедливость рождается из восстания против зла, как истина рождается из протеста против заблуждения. Азиат покоряется; европеец восстает. Из этого восстания рождается цивилизация. Прометей, бросающий вызов богам, а не Иов, лижущий руку, которая его раздавила, — вот наше вдохновение!

Я также знаю аргумент либерального духовенства о том, что книга Иова — это всего лишь поэма. Почему бы тогда не сказать об этом прямым текстом? Зачем переплетать вымышленное произведение в одном томе с «непогрешимым словом Божьим»? Но точно так же, как первая глава Бытия была богодухновенной историей, пока Дарвин не разоблачил ее неправду, так и Книга Иова была богодухновенной историей, пока критика не показала ее внутреннюю аморальность. Как пьеса, Иов — одна из самых успешных в древней литературе. Но что делает пьеса в «Святой Библии»?

Но моей главной целью при пересказе истории этого арабского шейха было показать семейное сходство между двумя владыками: один из ада, другой из рая. В Новом Завете сатана также фигурирует как персонаж, имеющий значение, а вовсе не как тот, кто был обезоружен и унижен. Однажды Иисус и дьявол встретились в пустыне. Разговор, который произошел между ними, показывает, что дьявол был столь же независим и находчив с младшим Богом, как и с Иеговой. Согласно святому Матфею, дьявол подхватил Сына Божьего и полетел с ним по воздуху. Когда он опустил его на крыло храма, он сказал ему, чего хочет. Оттуда он перенес Иисуса на чрезвычайно высокую гору, настолько высокую, что с ее вершины можно было увидеть «все царства мира». * А существо, которое может летать по воздуху с богом под мышкой, не стоит недооценивать.

* Матфей iv, 1-12.

Сатана ушел. Иегова должен последовать за ним. Ни один из них не может жить без другого.

ЧАСТЬ IV.

I. Бог и Его Книга

Когда божество закончило создание своего мира, Библия говорит, что он осмотрел все свое творение, и вот, все, что он сделал, «было хорошо». Согласно этому отчету, он был вполне доволен своей работой. Он гордился миром, который создал, ибо тот был сделан по его собственному образу. Но уже в следующей главе мы читаем, что первая женщина, которую создал Бог, обманула своего мужа, а первый мужчина бросил свою жену, переложив вину за свое прегрешение на нее, вместо того чтобы встать на ее защиту. А первый сын, рожденный матерью — Каин — оказался убийцей, убийцей своего единственного брата. И сам мир, который мгновение назад был признан хорошим, за короткое время стал настолько порочным, что его пришлось утопить. Кто захотел бы быть автором такого мира!

Конечно, скажут, что крах Божьего мира был виной дьявола, но откуда он взялся? Почему во вселенной, созданной Богом и по его образу, оказался дьявол? Это вопрос, о который разбиваются все теологии. Если божество было бессильно против дьявола, оно могло, по крайней мере, воздержаться от создания мира, в котором дьявол мог бы творить свои козни. Если вы не можете убрать зыбучий песок, станете ли вы строить на нем дом?

Более того, это перекладывание вины на кого-то другого — та самая тактика, к которой прибегли Адам и Ева. Но помогло ли это им? Когда Адама спросили, почему он ел плод с запретного дерева, он переложил вину на свою жену. Когда допрашивали женщину, она переложила вину на змея, а теперь, когда мы спрашиваем «Господа Бога», почему его мир развалился так скоро после того, как он объявил его совершенным, он перекладывает вину на дьявола. Что ж, это не пройдет. Если уклонение от ответственности не спасло ни Адама, ни его невинное потомство — человеческий род — почему оно должно спасти божество?

История Каина и Авеля — первый эпизод на земле. Они были братьями. Авель был пастухом; Каин — земледельцем. Конечно, они нуждались друг в друге, как в коммерческом, так и в социальном плане. Согласно Библии, в то время в мире было всего четыре человека, и поэтому, с любой точки зрения, убийство одного из членов этой драгоценной группы было более чем подлым преступлением.

Что было причиной ненависти, приведшей к первому кровопролитию? К несчастью, у этих двух братьев была религия. Если бы не их религия, они никогда бы не возненавидели друг друга, и убийство не запятнало бы первые страницы истории. Каин принес Господу в жертву плоды своего труда; Авель принес к алтарю голову или две скота. Оба они пытались угодить Господу, каждый поклоняясь ему в меру своего разумения. Ах! но этого недостаточно; существует только одно поклонение, которое является ортодоксальным. Все остальные — табу. Бог принимает жертву Авеля из плоти и отвергает овощи Каина. Тогда начинаются неприятности. Убийство Авеля Каином положило начало религиозным преследованиям, которые очернили лицо человечества. К этому источнику можно проследить инквизиции, крестовые походы, массовые убийства, которые превратили историю в ужас и содрогание. Первое кровопролитие было во имя религии. Первое убийство было совершено у алтаря Бога. Именно религиозные разногласия осквернили кровью колыбель человеческого рода. Но кто был ответственен за первое убийство в мире? Божество! Если бы Бог принял овощное подношение с таким же удовольствием, как жареную плоть, или если бы он сказал: «Не думайте обо мне; будьте добры друг к другу», он тем самым устранил бы самый мощный мотив для религиозных преследований. История Каина и Авеля заставляет нас сказать, что первым гонителем был сам «Господь Бог».

И как эти два брата могли узнать, что Бог принял одно подношение и отверг другое? Как люди могут сегодня узнать, что Богу нравится католическое богослужение больше, чем протестантское или мусульманское? Кто может просветить нас по этому вопросу? В случае с Каином и Авелем, по всей вероятности, мясное подношение, будучи маслянистым или жирным, легко горело на алтаре; в то время как овощи, будучи свежими и влажными или покрытыми землей, не горели так легко, или они дымили вместо того, чтобы вспыхнуть пламенем, что естественное обстоятельство было воспринято как сверхъестественное откровение и послужило предлогом для самого позорного деяния в истории — братоубийства.

И откуда эти два брата взяли идею, что Бог любит либо мясо, либо овощи? Это интересный вопрос. В дни невежества и страха, когда крокодил в реке был богом, предполагалось, что монстр обладает силой причинять людям вред. Поэтому его нужно было умилостивить. Пополз слух, что монстр очень любит маленьких детей. «Давайте бросим ему ребенка на завтрак», — предлагает жрец. Предложение выполняется. С молитвами, заклинаниями, поклонами — с благовониями и песнопениями, в установленные дни, крокодилу преподносят ребенка. Подкупить злые силы, расположить их к себе дарами еды и питья, песнями и молитвами, чтобы превратить их гнев в сострадание — таково было начало человеческих жертвоприношений. Поначалу боги были очень привередливы. Они требовали человеческой плоти на завтрак, и только когда человек стал достаточно силен, чтобы диктовать свои условия, боги согласились принимать плоть животных.

Божество требует человеческой плоти

Целью человеческих и животных жертвоприношений в Библии, как и во всех древних религиях, было умилостивить божество. Евреи не предлагали бы Иегове плоть людей и зверей, если бы не верили, что их бог не только чрезвычайно любит жареное мясо, но и что это единственный способ добиться от него каких-либо милостей. Когда восточный человек желал милости от своего царя или вождя, он приближался к нему с множеством даров, а также с поклонами и комплиментами. Способ добиться аудиенции у Иеговы заключался в том, чтобы громко восхвалять его и предлагать ему лучшую часть добычи.

Психологическая фаза института жертвоприношений и поклонения весьма поучительна. Точно так же, как ребенок пытается расположить отца к себе, прежде чем представить свою просьбу, мотив верующего, выступающего с драгоценными дарами — плотью даже своих собственных малых детей — или с тщательно продуманными и высокопарными комплиментами, заключается в том, чтобы наложить заклятие на божество, очаровать его, так сказать, чтобы он выполнил просьбу просителя. Дикарь действительно верил, что запах горящей плоти и вид пульсирующей крови, пролитой у алтарей, настолько восхищали или опьяняли божество, что почти любую милость можно было вырвать у него, пока он находился в таком состоянии. Цель мягких гимнов и улещивающих молитв в церквях сегодня имеет ту же цель, ради которой были установлены жертвоприношения и танцы варваров. Как очаровать божество, чтобы угодить ему и привлечь его на службу, — вот цель и смысл любого вида поклонения.

Слово «евангелие» (gospel) — это сочетание слов «добрый» (good) и «заклинание» (spell). Читать его — значит быть околдованным, согласно учению церквей. В том же смысле молитвенник — это сборник заклинаний, используемых при обращении к божеству. Если мы хотим дождя от него, мы должны использовать прошение, или заклинание, специально подготовленное для этой цели; если мы хотим хорошего урожая, или успеха в войне, или избавления земли от чумы или неверности, мы должны использовать другие заклинания. «Мы просим обо всем этом во имя Иисуса» — так заканчиваются почти все молитвы. Это одно из неотразимых заклинаний. «Просите во имя мое», — говорит Иисус, потому что было распространено поверье, что в имени есть магия. То есть некоторые имена были заклинаниями. Слово «очарование» (charm) происходит от латинского carmen. Но это также слово для обозначения песни или гимна. Петь богу — значит очаровать его или связать заклинанием. Цель песнопений — околдовать божество, то есть опьянить его хвалой, как дикарь пытался опьянить его своими жареными блюдами и дымящимися алтарями.

Служение богам было гораздо дороже в старые времена, чем сейчас. Людям приходилось расставаться со своими собственными детьми, чтобы оставаться в хороших отношениях с высшими силами. Но, как часто объяснялось, светские интересы жизни всегда действуют как сдерживающий фактор для глупостей и нелепостей религии. Вместо того чтобы бросать своих детей крокодилу или сжигать их заживо на алтаре, естественные привязанности побудили человека экспериментировать с плотью животных в качестве подношения своим богам. По мере того как человек развивался в силе и независимости, он заставлял богов заключать новый контракт, или новый завет, который не только запрещал человеческие, а позже и животные жертвоприношения, но и позволял подношению из фруктов, цветов и овощей занять место плоти и крови на алтарях. В каждой новой сделке крокодил был в проигрыше, а человек — в выигрыше. История прогресса — это история последовательных сделок, или заветов, или завещаний между человеком и крокодилом, или человеком и силами, которых он боится, причем каждый новый контракт добавляет прав человеку и урезает притязания крокодила. Разве это не очень интересно? То, что христиане или евреи называют прогрессивной религией, просто означает, что Бог довольствуется меньшим сейчас, или требует меньшего сейчас, чем он привык в дни невежества и бессилия человека.

Иго Иеговы стало гораздо легче и совсем не так давит, как прежде. Его десять тысяч категорических заповедей, его табу, его длинный список церемониальных обрядов новолуний и суббот, а также тайны и догмы, которые должны были быть приняты под страхом отлучения и проклятия, были одна за другой отброшены как несущественные, с тем результатом, что теперь можно присоединиться к христианской или еврейской церкви на своих собственных условиях — и это они называют либерализмом.

Каким благословением стал рационализм даже для церквей! Он спас их от пролития крови своих детей, спас их домашних животных, а также спас от растраты их садовых продуктов, ибо боги теперь не получают ничего, кроме «слов» в качестве подношения. Божество, которое в свое время отвернулось от овощного и фруктового подношения Каина и предпочло запах жареной плоти, теперь вполне радо получить несколько словесных комплиментов раз в неделю.

Но в Библии Бог еще не слышал о «реформированном» иудаизме или «либеральном» христианстве, а потому он не примет ничего меньшего, чем человеческие и животные жертвоприношения. «Дайте мне крови, и побольше крови», — таков рефрейн откровения. Многие ли из верующих в Библию знают, что Бог требовал устами Моисея первенцев своего народа? Он не только убил первенцев Египта, но и настаивал на том, чтобы получить для себя первенцев чрева, а также земли избранного народа.

Но всего заклятого, что человек отдает в заклятие Господу из всего, что у него есть, человека ли, скота ли, или поля своего владения, не продавать и не выкупать: все заклятое есть великая святыня Господу. Все заклятое, что заклято от людей, не должно выкупать: оно должно быть предано смерти.

* Левит xxvii, 28, 29.

И Неемия рассказывает, как верные евреи, те, кто не следовал примеру язычников, продолжали при любых обстоятельствах приносить «первинки земли нашей и первинки всех плодов всех деревьев из года в год в дом Господень: также первенцев сынов наших (дочери не принимались), и скота нашего, как написано в законе». *

* Неемия x, 35, 36.

И это та книга, которая должна распространяться миллионными тиражами как величайшая и лучшая во всем мире! Точно так же, как Ветхий Завет требовал жертвы сыновей народа, Новый Завет требует жертвы Сына Божьего. Посмотрите на животное, которое вот-вот свяжут и приготовят для ножа жреца. Видьте его борьбу и слышьте его стон! Но это ничто по сравнению с жалобным воплем человеческого ребенка, оторванного от рук родителей, чтобы быть принесенным в жертву крокодилу! Нет, узрите агонию Христа на кресте и прислушайтесь к его душераздирающему крику: «Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» Если Бог не услышал тебя, о Иисус! человечество услышало твою молитву, и больше не будет убийств на алтарях крокодила!

История о том, как Авраам был искушен, как говорится, принести в жертву своего сына Иегове, хорошо известна. Авраам совсем не возражал. Он также не был шокирован или удивлен, когда ему приказали убить собственного сына. Похоже, для Иеговы не было чем-то необычным требовать человеческую плоть в качестве своего рациона. Авраам начал делать то, чего требовала от него его религия. В этом моя претензия к религии. Она делает человека готовым совершить любое преступление под небесами во имя Бога! И нет ни одного американского священнослужителя, у которого хватило бы мужества сказать, что такая заповедь — требующая от отца зарезать своего сына — никогда не должна была быть дана, или что, будучи данной, она должна быть вычеркнута из Библии. И если бы Авраам был человеком, он стал бы законченным атеистом, прежде чем связал бы своего маленького мальчика по рукам и ногам и вытащил свой нож!

Но священнослужитель тут как тут со своими оправданиями. У него нет аргументов, у него есть только оправдания. Бог только испытывал веру Авраама, говорит он нам. В самом деле! Разве божество не знало заранее, как Авраам поступит в этих обстоятельствах? «Разве не правда, — снова спрашивают защитники Библии, — что Аврааму не позволили погубить своего сына Исаака?» Да, но Бог позволил Иеффаю убить свою дочь! История этого несчастного отца рассказана в следующих стихах:

И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет принадлежать Господу, и я вознесу сие во всесожжение.

Иегова принял сделку и даровал Иеффаю победу.

И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери.

И когда он увидел ее, разодрал одежды свои и сказал: ах, дочь моя!

Затем бедный человек объясняет своему ребенку обет, который он дал Господу. Молодая женщина была готова быть принесенной в жертву «всесожжения» Господу, если бы ей дали два месяца времени, чтобы походить и оплакать свою печальную судьбу.

По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал. *

* Судьи xi, 30-39.

Почему американцы должны иметь какое-то отношение к азиатскому культу, который искушает отца убить сына, называвшего его папой, или который фактически позволяет отцу сжечь заживо своего единственного ребенка — ребенка, который бежал встретить его с поцелуем? Было бы хорошее оправдание сжечь одежду или тимпаны, с которыми дочь Иеффая бежала встречать отца, вместо самой молодой леди. Можно было бы привести хороший аргумент, что первым предметом, который увидел возвращающийся полководец, были тимпаны в ее руках, но Господь в те дни не принял бы ничего, кроме человеческой плоти.

В «Святой Библии» есть много других примеров, столь же предосудительных, как и уже упомянутые. Часто единственным способом отвратить «гнев Божий» от народа было повесить несколько голов на солнце, или вырезать целую общину, включая детей, или обнажить меч против членов собственной семьи. Что читатель думает обо всем этом — в Библии! Почему люди не стыдятся печатать и распространять двадцать миллионов экземпляров в год книги, столь чуждой лучшим чувствам нашего века и страны? Почему такая книга должна навязываться нашим домам и школам или вкладываться в руки наших малышей сразу после того, как они покинули свои колыбели? Почему экземпляр этой книги должен быть в каждой комнате каждого отеля в стране?

Прежде чем оставить эту тему, было бы хорошо отметить, что долгая практика человеческих и животных жертвоприношений ответственна за жестокость по отношению к детям и животным в наше время. Гуманность к нашим бессловесным соседям не была одной из выдающихся добродетелей ни евреев, ни христиан, и хотя мы живем в двадцатом веке, нам приходится поддерживать общества, специально посвященные предотвращению жестокости по отношению к детям. Таким же образом были организованы ассоциации для защиты животных от жестокого обращения.

То, что Библия мало думает о правах животных, можно заключить не только из довольно грубого восклицания святого Павла: «О волах ли печется Бог?», но и из практики евреев по сей день мучить животное перед тем, как убить его для еды. В «Humane Review» очевидец еврейского метода убоя для обеспечения рынка кошерным мясом дает следующее описание операции:

Как только животное доставляют в убойную камеру, его бросают на землю, либо привязав веревку или цепь к ногам и затем внезапно дернув за нее, либо скручивая голову вверх и в стороны с помощью приспособления, прикрепленного к рогам и проходящего под челюстью, таким образом, что животное теряет равновесие и падает на землю, при этом оно нередко травмируется, так что происходит потеря крови или перелом рога или ребра. Затем животное лишают возможности двигаться, связывая ноги вместе или пропуская хвост между задними ногами вперед и вверх, в то время как один из забойщиков ставит ногу на живот животного и предотвращает его попытки оказать сопротивление. Голову затем принудительно опускают так, чтобы она покоилась на рогах, а нос прижимают к полу. Это может быть сделано только путем приложения большой силы со стороны забойщиков, при соответствующем сопротивлении, что влечет за собой ужас и страдания со стороны животного. Еврейский чиновник, совершающий акт убоя, затем проводит рукой по туго натянутому горлу животного и бормочет так называемую молитву «Шехита». Затем он перерезает горло животного прямо через позвонки, водя ножом туда и обратно. Кровь, которая брызжет из перерезанных артерий, разлетается как дождь от дыхания, которое выходит из легких, и когда дыхание втягивается, оно входит в пищевод и легкие с громким дребезжащим звуком. Зияющая рана широко открывается, животное открывает и закрывает глаза, вращая ими туда и сюда, и открывает и закрывает рот, как будто хватая ртом воздух. Если поток крови из артерий в шее прекращается, один из забойщиков — не еврейский чиновник — вытягивает их, отрезает часть их вместе с окружающими тканями и выбрасывает отрезанную часть. И пока все это происходит, животное живо и осознает боль и ужас.

II. Портрет Бога в Библии

Чтобы доказать обвинение в том, что библейский Бог совершенно не подходит для современных целей, нам достаточно открыть «святую» книгу почти на любой странице, чтобы найти такие категорические заповеди, исходящие от него:

Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока и до грудного младенца, волов и овец, верблюдов и ослов. *

Убийства в малом масштабе или с перерывами, кажется, не удовлетворяют библейское божество. Подобно воронке, он взывает: еще, еще.

А в городах сих народов, которые Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души:

Но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой. **

* I Царств xv, 3. ** Второзаконие xx, 16, 17.

Мы бы никогда не подумали обратить внимание на эти кровавые страницы, если бы не защита наших домов и школ, которые, как настаивает духовенство, должны находиться под влиянием и наставлением Библии. И у них есть все деньги и престиж в мире, чтобы навязать эту книгу нашим домам, и они сделают это, если застанут современный мир врасплох хотя бы на мгновение.

Не только язычники предаются мечу, но и сами евреи неоднократно подвергаются резне по самому ничтожному предлогу. Когда люди выражали какое-либо несогласие или жалобу, или предлагали какую-либо критику, они были «пожираемы» огнем Господним. * Когда евреи жаждали смены рациона и вспоминали лучшую пищу, которой наслаждались в земле Египетской, гнев Господень возгорелся:

И поднялся ветер от Господа, и принес перепелов от моря, и набросал их около стана... И еще мясо было в зубах их, и еще не было оно пережевано, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. **

Когда он был менее разгневан, он «послал на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых». *** Однажды ничто меньшее, чем массовое убийство пятисот тысяч его собственного избранного народа, не могло восстановить его хорошее настроение. **** Есть ли какая-либо веская причина, по которой книга, содержащая такие деморализующие истории, должна быть переведена на каждый язык и доставлена в каждую страну под солнцем? И не пора ли американскому народу закрыть эту «святую» книгу в своих домах, как она уже закрыта в их государственных школах?

* Числа xi, 1. ** Числа xxi, 6. *** Числа xi, 4-6, 31-33. **** II Паралипоменон xiii, 17.

Не только заповеди убивать и разрушать исходили от божества, но Библия изображает его разгневанным, когда его агенты проявляют жалость или слабость в выполнении его замыслов. Саул лишается престола за то, что пощадил скот народа, который он был послан Господом уничтожить. Но Саул пощадил лучший скот после того, как уничтожил всех мужчин, женщин и детей, «чтобы принести в жертву Господу». Поступая так, он надеялся угодить Господу, но не тут-то было. «Жалею, — говорит Иегова, — что поставил Я Саула царем». Давид, с другой стороны, был «по сердцу Бога», потому что он был сделан из более твердого материала. Поскольку этот библейский персонаж часто преподносится как образец, и поскольку от детей ожидают, что они будут любить Давида как одного из лучших и святейших людей в Библии — от которого произошел Иисус — может быть, нелишним будет пересказать несколько историй, в которых этот «человек Божий» фигурировал столь заметно. В Давиде мы видим портрет его Бога. Моя рука действительно дрожит, когда я пишу следующий стих:

И вывел он (Давид) народ, который был в нем, и распилил их пилами, и железными молотильными зубьями, и топорами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитскими. *

Может ли быть что-то более отвратительное для цивилизованных рас, чем такая ненужная бесчеловечность? Мы пытаемся ввести более мягкую форму смертной казни, чем повешение, но, конечно, не Библия смягчила наши нравы. У меня так много веры в спасительный здравый смысл среднего американца или европейца, что я верю: если бы они только прочитали Библию и лучше познакомились с ней, они бы не колеблясь сделали все, что в их силах, даже если бы это потребовало больших личных неудобств и потерь, чтобы навсегда сломить силу этих семитских сказок о войне и грабежах. Неужели в мире не осталось мужества? «О, но никто больше не верит в эти части Библии». Очень хорошо, тогда зачем печатать и продавать их тиражом двадцать миллионов экземпляров в год? Но продолжим историю Давида:

И он... положил их под пилы... и под железные молотилки, и бросил их в обжигательные печи. **

* I Паралипоменон xx, 3. ** II Царств xii, 31.

«И бросил их в обжигательные печи».

Что ж! и это в Библии? Если Господь не мог предотвратить такую варварство, не мог ли он предотвратить, по крайней мере, публикацию таких преступных деталей? Американская общественность собирается принять закон, запрещающий газетам вдаваться в детали ежедневных убийств и других ужасных преступлений, о которых они сообщают. Утверждается, и справедливо, что такие подробные описания актов жестокости и позора приучают молодых, особенно, к худшим сторонам жизни и по внушению сбивают их с пути. Но Библия грешит в этом отношении более вопиюще, чем любой современный журнал, не исключая самых желтых из них. Написанная, в целом, варварами, которые жили в эпоху разбоя и массовых убийств, Библия не только дает детали преступлений, которые не были бы допущены ни в одной современной публикации, но, что бесконечно более вредно для дела морали, она ставит на невыразимых актах жестокости и разврата печать божественного одобрения. Еще раз повторяю, что я никогда не посвятил бы никакого труда обсуждению содержания Библии, если бы не то, что это великий идол цивилизованного мира сегодня — это «святая» книга, чтение которой церкви желают сделать обязательным в доме и школе, и это слово Божье, без которого, как утверждается, не может быть морали!

Точно так же, как существует движение за очищение ежедневных газет от оскорбительных деталей беззакония и преступлений, существует также движение за очистку рекламных щитов от нежелательных изображений и объявлений, а театров — от таких пьес и кинофильмов, которые оскорбляют хороший вкус и развращают нравы молодых и старых.

Еще одно достойное усилие направлено на исключение из детских школьных учебников описаний войны и резни, чтобы привлечь их на сторону более благородного дела мира. Но почему добрые мужчины и женщины, которые смело взялись за эти необходимые реформы, не попробуют свои силы также на иудео-христианской Библии? Я бросаю вызов этим реформаторам, которые хотели бы вычеркнуть из детских учебников описания битв и массовых убийств, найти хотя бы один отрывок в светской истории Европы и Америки, который мог бы сравниться с описаниями божественного метода ведения войны Давидом.